Efesios 2: 20 /Efesios 4: 11; y la controvertida Nueva Reforma

Apostlica
Refutacin del llamado nuevo fundamento apostlico

ndice del Tema

1. Antecedentes
Un solo rebao: La Iglesia
2. Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas
Aadiendo al fundamento de los apstoles y profetas
Jess no es el cimiento, y s lo son los actuales apstoles y profetas?
Para ellos la Biblia nunca es suficiente
Los apstoles de Jesucristo, y los misioneros
Evangelistas, pastores y maestros, s, pero apstoles y profetas, no?
La unidad de la fe y del conocimiento de Jesucristo, depende de
aceptar o no a los apstoles wagnerianos?
No est el gobierno de Dios, si no estn suficientemente reconocidos
los apstoles de Wagner?
Bajo el bculo jesuita

Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por
la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de
Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros
que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que
de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la
ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre,
haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.
Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio
de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento
de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados
para morada de Dios en el Espritu (Efesios 2: 11-22)

1. Antecedentes

En este texto paulino podemos apreciar la obra excelsa de la cruz de Cristo, la reconciliacin que Dios efectu, no slo
con los judos, sino tambin con el resto de la humanidad, los llamados gentiles.

De hecho, este texto va dirigido principalmente a los creyentes de origen gentil, con los cuales Pablo desarrollaba su
ministerio apostlico.

A esos creyentes de feso, gentiles en su mayora, Pablo les recordaba su pasado de exclusin de Dios (v. 12), no
como reproche, sino como realidad, y en ese mismo contexto, les anuncia que gracias al ministerio de Cristo y del
derramamiento de su sangre, pudieron participar de los mismos privilegios que sus ahora hermanos, el Israel de Dios
(ver Gl. 6: 16) porque por medio de l (Cristo) los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre (v.
18)

Es en el contexto de la misericordia de Dios, por Su bondad, que la gentilidad que un da estaba alejada de la
ciudadana de Israel y era ajena a los pactos de la promesa, que estaba sin esperanza y sin Dios en el mundo, ahora,
por la fe en Cristo y permaneciendo en esa bondad haba sido hecha cercana a Dios por la sangre de Cristo (Ro. 11:
22; Ef. 2:12, 13)

La Cruz hizo la diferencia entre la muerte y la vida eternas

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Un solo rebao: La Iglesia

Todo ello a tal punto, que de los dos pueblos, es decir, del pueblo judo y del gentil (no judo) hizo un solo pueblo, y ese
muro de separacin existente e infranqueable, fue de repente derribado al suelo, cumplindose de ese modo las
mismas palabras de Cristo:

Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y
un pastor (Juan 10: 16)

Ese rebao aludido por el Seor es la Iglesia; la Iglesia de Jesucristo. De ese modo, l cre en s mismo de los dos
pueblos, un solo y nuevo hombre (V. 15), porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino
una nueva creacin (Gl. 6: 15); porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu
al Padre (Ef. 2: 18)
La Iglesia es la asamblea formada por todos aquellos que hemos experimentado un verdadero nuevo nacimiento en
Jesucristo (Jn. 3: 3)

Decimos, pues, que mediante la cruz, Jess de Nazaret reconcili con Dios a ambas humanidades, y en esa cruz
destruy las enemistades y todo lo que ante Dios proceda a la separacin entre unos y otros, causando la paz, y
haciendo llevar este mensaje, el cual se llama el Evangelio o Buenas Nuevas hasta el ltimo rincn de la tierra; tanto a
los que estaban lejos, como a los que estaban cerca (Ef. 2: 16, 17)

Por tanto, los que un da ramos simplemente gentiles, y consiguientemente ramos extranjeros y ajenos a Dios, por
haber credo en Aqul que dio su propia vida por nosotros, fuimos automticamente cortados del que por naturaleza es
olivo silvestre, y contra naturaleza fuimos injertados en el buen olivo, viniendo a ser participantes del pacto
incondicional de Dios con Abraham y con su descendencia, fruto de Su promesa (Ef. 2: 19; Ro. 11: 24; Gl. 3: 18)

De este modo, fuimos constituidos conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios (Ef. 2: 19), y todava
ms hemos sido:

Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo (Efesios 2: 20)

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2. Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas

Hasta aqu quera yo llegar, estimados lectores. Me he permitido hacer esta breve exposicin del texto aludido de
Efesios, para mejor entender el contexto de lo que vamos a ver a continuacin, ms en detalle.

Permtanme antes de proseguir, advertirles que sigue vigente aquello de que un texto fuera de contexto, es un
pretexto para hacer otro texto. Y ya les adelanto que ese otro texto es el que nos presentan desde hace unos pocos
aos, los exponentes de la llamada Nueva Reforma Apostlica, y a la cabeza de ellos, entre otros, el propio C.
Peter Wagner.

Veremos lo que ensea al respecto este hombre que se presenta ante todos, no slo como maestro de la Palabra, sino
adems como apstol, y veremos lo que en realidad la Palabra de Dios nos dice.

Por el sentido de lo que hemos estado exegticamente analizando, tanto los verdaderos creyentes de origen judo,
como los de origen gentil, en Cristo constituimos un solo pueblo, al que el mismo Jess llam: la Iglesia (Mt. 16: 18), es
decir, la asamblea exclusivamente constituida por todos los miembros renacidos en Cristo (Jn. 3: 3).

Este pueblo o asamblea apartado para Dios en Cristo Jess, la Palabra en Efesios refirindose a los creyentes de
origen gentil (como somos la muy inmensa generalidad), hemos sido edificados sobre un fundamento muy preciso.

En el griego la palabra que se traduce como edificados, es epoikodomezntes, del verbo epoikodomeo, que
significa, construir encima, construir sobre, edificar o modelar espiritualmente. As pues, la Biblia nos ensea sin
ningn lugar a dudas, que los creyentes, lo somos porque nuestra fe est basada, o construida, o edificada, sobre un
fundamento muy concreto; el apstol Pablo, inspirado por el Espritu Santo lo llam el fundamento de los apstoles y
profetas (V. 20).
 C. Peter Wagner

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Aadiendo al fundamento de los apstoles y profetas

Llegados a este punto, y antes de proseguir con el anlisis exegtico de esta porcin de la Escritura, veamos lo que C.
Peter Wagner ensea refirindose a Ef. 2: 20:

Los cimientos de la iglesia a travs de los aos deben ser los apstoles y profetasSi la iglesia tiene a Jess pero
no tiene apstoles y profetas, es posible que no cumpla con todas las expectativas que Dios tiene para ella (1)
(nfasis nuestro)

Nos quedamos asombrados de la declaracin de este llamado maestro de la Biblia Cmo puede la Iglesia tener a
Jess, pero no tener apstoles y profetas para no llegar a cumplir las expectativas de Dios? Si la Iglesia tiene a Jess,
es porque tiene la doctrina de Jess, es decir, la doctrina apostlicao a qu apstoles y profetas se est
realmente refiriendo Wagner? Este es el quid de la cuestin.

Qu astutamente llegan a torcer el sentido de la Escritura en beneficio de sus espurios argumentos!

Indiscutiblemente, as Wagner como cientos ms, cuando mencionan Efesios 2: 20, no tienen en sus mentes lo que
concreta y cabalmente ensea la Escritura, sino su propia e interesada versin de la misma.

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Jess no es el cimiento, y s lo son los actuales apstoles y profetas?

Siempre en el contexto de Efesios 2: 20, cuando Wagner menciona diciendo que los cimientos de la iglesia a travs de
los aos deben ser los apstoles y profetas, unas lneas justo atrs escribe lo siguiente:

Un himno muy conocido afirma: La base de la Iglesia es Jesucristo, su Seor. En un sentido teolgico general esto
es as, porque no habra iglesia alguna sin la persona y la obra de Jesucristo. Sin embargo, en lo que se refiere al
crecimiento y desarrollo de la iglesia despus de su ascensin, Jess prefiere ser reconocido, no como los
cimientos, sino como la piedra angular. Los cimientos de la iglesia a travs de los aos deben ser los apstoles y
profetas (2) (nfasis nuestro)

Dnde en la Palabra encontramos la afirmacin de Wagner, de que Jess prefiere ser reconocido, no como los
cimientos (o fundamento) sino slo como la piedra angular, como excluyendo una cosa en supuesto beneficio de la
otra?... En ninguna parte.

Enfticamente, la Biblia nos dice que Jess de Nazaret es tanto el fundamento de la Iglesia como la piedra angular, y
ningn precepto excluye al otro. Vemoslo:

Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Corintios 3: 11)

Para vosotros, pues, los que creis, l (Jess) es precioso; pero para los que no creen,
la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo (1 Pedro 2: 7)

Jesucristo es tanto el fundamento como la piedra angular que sostiene todo el edificio que es la Iglesia. Punto.

El cimiento es Cristo (1 Co. 3: 11), as como el fundamento de los apstoles y profetas tambin lo es (Ef. 2: 20) de
hecho es lo mismo! Es la doctrina apostlica.

La misma Palabra dice que la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, es columna y baluarte de la verdad (1
Ti. 3: 15), por qu? Porque est basada en la Palabra de Cristo, la cual es la Biblia, la cual es, expresado de otro
modo: el fundamento de los apstoles y profetas: Sola Scriptura!
 La Biblia es el fundamento de los apstoles y profetas

De esta manera, todo el edificio que es la Iglesia, bien coordinado, va creciendo (Ef. 2: 21); no solamente el Israel de
Dios (Gl. 6: 16), sino tambin nosotros, los de procedencia gentil, somos juntamente edificados para morada de Dios
en el Espritu (Ef. 2: 22)

De nuevo, por qu ese enconado nfasis de Wagner en los apstoles y profetas, como cimientos de la iglesia a
travs de los aos? (3). Pues porque para l y para algunos cientos ms de infiltrados en la verdadera Iglesia, esos
apstoles y profetas son los hombres y mujeres que se atribuyen el serlo hoy en da, y que seran cimiento de la
iglesia. Craso y funesto error!

Pero Wagner mismo as lo asegura:

Una iglesia sin apstoles y profetas activos, es una iglesia con un fundamento incompleto (4) (nfasis nuestro)

Ntese que no est hablando del ministerio apostlico comn, como el que fue en su da el de Bernab, o el de Junias,
Silas, etc. y en este tiempo el que se refiere a las personas comisionadas a llevar el Evangelio all donde no ha sido
predicado todava, sino que est hablando de la cuestin fundamental fundacional. Est hablando del fundamento de
los apstoles y profetas de Efesios 2: 20.

Si no es suficiente con esto, lean lo que descaradamente dice en ese mismo libro, refirindose a los apstoles y
profetas de Efesios 2: 20:

Los apstoles y los profetas no son personajes con una actuacin especial histrica de dos mil aos o ms
en el pasado. Son una realidad actual. Es de extrema importancia establecer de entrada este principio bblico en
nuestras mentes (5) (nfasis nuestro)

Qu barbaridad! En absoluto eso es un principio bblico, y menos todava lo hemos de establecer en nuestras mentes!

As que segn Wagner, es lo que los nuevos apstoles y profetas han de decir, lo que ha de ser el fundamento de fe
de los creyentes de hoy en dapor lo tanto, est diciendo que hoy por hoy se sigue requiriendo de nueva doctrina, la
que llama doctrina de los nuevos apstoles, cuando la misma Biblia nos asegura que el canon ya est cerrado, y que
nada se puede aadir a la revelacin una vez dada a los santos una vez y para siempre (Jud. 3).

Pero Wagner insiste:

El fundamento de la Iglesia est en los apstoles y profetas (6)

Pero como venimos diciendo, esto no es lo que la Biblia dice en Efesios 2: 20, sino que dice que somos edificados
sobre el fundamento de los apstoles y profetas, el fundamento no son los hombres, sino que es el dicho divino de
aquellos hombres escogidos por Dios, antes que el canon se cerrara.

John MacArthur refirindose a los hombres a los que se les revel la Escritura, acertadamente escribe en su
comentario bblico:
el fundamento no era la persona y obra de ellos mismos, sino la enseanza que por revelacin divina
impartieron con autoridad de lo Alto, y las palabras de Dios que hablaron a la Iglesia antes de que se
completara el Nuevo Testamento (nfasis nuestro)

Menos todava podemos pensar que el fundamento de la Iglesia reside en los as llamados apstoles y profetas que
pululan por doquier hoy en da!

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Para ellos la Biblia nunca es suficiente

La realidad es que Wagner (y cientos ms), no creen que el canon haya sido completado, y que toda la revelacin de
Dios a Su Iglesia haya sido dada, lo cual llamamos la Biblia. Wagner dice otra cosa. El cree que todava nos es
necesaria ms revelacin, la cual necesariamente habra de venir por parte de los apstoles y profetas de su Nueva
Reforma Apostlica que l defiende a capa y espada. Dice as:

cuando algunos leen esto [se refiere a Efesios 2: 20], suponen que los apstoles y profetas debieron iniciar la
Iglesia en el siglo primero, y que cuando se cumpli esa tarea y se cerr el canon bblico, ya no hubo ms necesidad
de apstoles y profetas en la Iglesia (7) (nfasis nuestro)

No lo suponemos Wagner, sabemos que en cuanto al fundamento de los apstoles y profetas, el asunto hace ya unos
2.000 aos que est cumplido!

Para apoyar esa hiptesis suya, en cuanto a que es necesario ms ministerio fundacional apostlico y proftico,
Wagner apela a Efesios 4: 8, 11. Escribe as a rengln seguido de lo anterior:

Sin embargo, les hara bien informarse que el mismo libro de Efesios contina diciendo que an necesitamos
apstoles y profetas. Dice que cuando Jess ascendi al cielo, dio dones a los hombres (Efesios 4: 8) Cules fueron
esos dones?: l mismo constituy a unos, apstoles, a otros profetas; a otros evangelistas; y a otros, pastores y
maestros (V. 11) (8)

Sacar el texto del contexto es muy comn, adems de obvio, en todos aquellos que se escudan en la Biblia para
defender lo indefendible. Tal es el caso muchas veces de Wagner (y de cientos ms, infiltrados en la Iglesia).

Definitivamente, el libro de Efesios NO dice que necesitamos del concurso de supuestos nuevos apstoles y profetas
fundacionales. Wagner deliberadamente confunde un tipo de apstol, el apstol de Jesucristo (que es el fundacional,
y que ya ces), con otro, el del misionero.

Panfleto promocional del Congreso Internacional de Jvenes Hechos 29, de la iglesia de Cash Luna. Ntese el ttulo:
Hechos 29, captulo inexistente en la Biblia que viene a decir, que se sigue escribiendo lo que qued supuestamente
interrumpido en Hechos cap. 28, ltimo captulo del libro de los Hechos de los Apstoles

En cuanto a lo que dice que Jess ascendi al cielo y, dio dones a los hombres (Efesios 4: 8) refirindose a los
diferentes ministerios de 4: 11, esto es parcialmente descontextualizar el texto.

Fjense que en el versculo anterior encontramos que se nos dice que a cada uno de los creyentes nos ha sido
concedida la gracia, conforme a la medida del don de Cristo (v. 7). La Palabra aqu nos est hablando de que como
miembros del Cuerpo (v. 4), cada uno tenemos diferentes dones por Su gracia en Cristo, porque l tiene la autoridad
para hacerlo as (vrs. 9, 10)

Por un lado la Palabra al respecto nos habla de que l dio dones, y por otro nos habla de que constituy ministerios.
Aunque es evidente que los ministerios son tambin dones de Dios, no podemos como hace Wagner exclusivizar
esos dones como slo esos ministerios. Esto es utilizar el texto de una manera interesada.

Refirindose a Efesios 4: 8, escribe MacArthur:

Tras la ascensin de Cristo, vinieron todos los dones espirituales investidos de poder por el Espritu Santo quien fue
enviado tras Su partida

Efectivamente, segn el contexto, esos dones aludidos fueron (y son) impartidos por el Espritu Santo (ver 1 Co. 12: 8-
10). Mayormente, los dones del versculo 8 son los del Espritu.

Organigrama del llamado Global Apostolic Network. En l est el Wagner Leadership Institute

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Los apstoles de Jesucristo, y los misioneros

Por otra parte, y no menos importante, lo que dice Efesios 2: 20 es lo que dice, y no permite ninguna aadidura: El
fundamento de nuestra fe es la Biblia, y esta es el fundamento de los apstoles y profetas; esto es, todo el consejo
de Dios (Hchs. 20: 27), y en l estamos basados.

Prolongar o extrapolar ms all lo declarado en Efesios 2: 20 como hace Wagner es absolutamente inviable, ya que
est fuera del contexto. Dicho sin ambages, nada tiene que ver el fundamento apostlico de Efesios 2: 20 (doctrina
apostlica), con el ministerio apostlico y proftico post neotestamentario.

Una cosa son los denominados apstoles de Jesucristo, es decir, los doce y Pablo (Hchs. 1: 21ss; 1 Co. 1: 1), y otra
muy diferente es el resto de apstoles (o enviados) que comnmente operaron en el pasado y operan en la actualidad.
Estos ltimos son los tpicos misioneros, plantadores de iglesias, y predicadores del Evangelio entre las gentes que
jams han realmente odo, que levantan obra all donde no ha habido ninguna previamente. Estos son los verdaderos
nuevos apstoles.

Los apstoles de Efesios 4: 11, aun y pudiendo referirse en parte a los trece (no doce) de Jesucristo, usados sobre
todo como lo fue Pablo en cuanto a revelacin neotestamentaria, definitivamente nos habla de los misioneros que
llevan el Evangelio all donde Cristo no ha sido predicado.
Estos ltimos, fueron (y son) constituidos por Cristo, junto con el resto de los ministerios descritos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (V. 12), y no tienen ningn atisbo de jerarqua, puesto que todos
somos hermanos:

Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois
hermanos (Mt. 23: 8)

Por tanto, no son ningn fundamento, ni constituyen el fundamento, sino que son obreros, y estn para ayudar a los
santos a trabajar en el ministerio es decir, en el servicio para el comn y extensivo desarrollo del cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia (Ef. 4: 11, 12). Nada ms.

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Evangelistas, pastores y maestros, s, pero apstoles y profetas, no?

Pero Wagner todava va ms lejos. Escribe as en su libro Apstoles de la ciudad:

Por regla general nos hemos sentido a gusto con evangelistas, pastores y maestros en nuestras iglesias. Pero algunos
han tenido graves dificultades con los apstoles y profetas. Hay, sin embargo, poca justificacin para trazar una lnea
exegtica imaginaria entre los dos primeros oficios y los ltimos tres en el mismo versculo. Los apstoles y profetas
pertenecen all, pero por cunto tiempo?... (9)

Segn hemos estado viendo hasta aqu, creo que es claro el sentido de Ef. 2: 20, y de Ef. 4: 11, a diferencia de lo que
apunta Wagner. Personalmente me encuentro tan a gusto con los pastores, evangelistas, maestros, as como con los
apstoles y con los profetas, porque as como yo, miles ms entendemos el sentido de Efesios 4: 11.

Dejamos de una vez claro que esos apstoles aludidos, son los enviados a la misin, conforme a Romanos 15: 20; 2
Corintios 8: 23. Y los profetas, no contando con los que fueron necesarios antes de tener toda la revelacin final, son
los que conforme a 1 Corintios 14: 29 desarrollan su ministerio, no trayendo nueva revelacin, sino que a modo de
Judas y Silas, consuelan y confirman a los hermanos (Hchs. 15: 32). Estos ltimos nada tienen que ver con el
fundamento de los apstoles y profetas de Efesios 2: 20.

Por otra parte, otra cosa es profetizar, a lo cual todo creyente es llamado (ver 1 Co. 14: 1-3).

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La unidad de la fe y del conocimiento de Jesucristo, depende de aceptar o no a los apstoles wagnerianos?

Aun y as, todava Wagner va ms lejos, cuando sigue escribiendo a rengln seguido:

De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta
que se conforme a la plena estatura de Cristo (V. 12). No conozco a alguien que pueda decir que la iglesia, segn la
conocemos, haya alcanzado este nivel de unidad y perfeccin. Por lo tanto, parece que an necesitamos apstoles
y profetas (10) (nfasis nuestro)

Es grave y tremendamente oportunista esta declaracin de Wagner. Segn nos viene a decir, la Iglesia est fallando
porque la misma Iglesia no reconoce a esos supuestos apstoles y profetas neo reformados o wagnerianos. Por otra
parte, inconsecuentemente nos vendra a decir que el Espritu Santo est siendo flojo al estar supeditado al arbitrio de
ese sector eclesial inmovilista que se opone a esos santos hombres que no son suficientemente acogidos y
reconocidos (gracias a Dios!).
La implicacin del G12 en el nuevo movimiento apostlico, es una realidad indiscutible. Aqu aparece Wes Richards,
uno de los hombres fuertes del G12 en el Reino Unido, que se presenta tambin como apstol

Por otra parte, no s porque no lo dice que versin de la Biblia usa Wagner, pero realmente difiere bastante, este
versculo doce, del original griego en muchos aspectos, uno de ellos es cuando traduce una humanidad perfecta,
cuando el griego original nos habla de un varn maduroNada que ver.

Wagner parece no darse cuenta que el nico que puede realmente discernir el estado de la verdadera Iglesia, no es
hombre alguno, sino slo el mismo que la levant y dio su vida por ella:

Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos (2 Timoteo 2:
19)

La unidad de la Iglesia es la unidad, no humana, sino la del Espritu Santo (Ef. 4: 4), y es llamada la unidad de la fe; y
desde luego que esta enseanza espuria donde las haya de la pluma de C. Peter Wagner no ayuda en absoluto a la
misma, sino que es ms bien, piedra de tropiezo.

De ah que hoy en da se levanten hombres y mujeres que exigen a los dems un reconocimiento especial. Exigen que
se les acepte y se les trate como a agentes de Dios que estn por encima de la media de los creyentes. Exigen una
utpica, y a todas luces imposible ante Dios, jerarqua y mando, que hubiera hecho que Pablo se les enfrentara a voz
en cuello, como por mucho menos hizo con aquellos falsos apstoles de 2 de Corintios.

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No est el gobierno de Dios, si no estn suficientemente reconocidos los apstoles de Wagner?

Tan osado se muestra Wagner, que llega exclamar:

Este es el punto esencial: si a los apstoles de la ciudad no se les reconoce ni se les confiere el poder de
dirigir, para el que Dios los ha ungido, el gobierno divino de la ciudad no estar en su lugar adecuado (11)
(nfasis nuestro)

Fjense! El gobierno de Dios no est si no se reconocen a esos supuestos apstoles? El gobierno de Dios depende
de hombres, o de que se les acepte o no? Quin gobierna, el Espritu Santo, o esos supuestos ungidos a todas
luces, falsos ungidos (Mt. 24: 24)?

Me pregunto, Realmente Wagner cree todo esto que dice? Personalmente creo que no, ya que hasta un nio puede
entender lo que la Biblia tan claramente ensea al respecto.

Pero no solamente Wagner habla as. El supuesto apstol Guillermo Maldonado (por poner un ejemplo de entre los
hispanos), dice esto:

Dios nos ha llamado a nosotros, los apstoles, para que traigamos toda esta reforma a cabo, implantndola
dentro de la Iglesia; la reforma es poderosa porque trae el Avivamiento; la reforma es lo que trae el orden en las
cosas...para poder estar en el filo cortante de lo que Dios est haciendo hoy, tenemos que pegarnos a los apstoles,
porque los apstoles tienen el acceso a la abundante revelacin del Espritu de Dios (12) (nfasis nuestro)
 El llamado apstol Guillermo Maldonado

Maldonado, como ms finamente apunta Wagner, en realidad est levantando (slo en su imaginacin) un sacerdocio
por encima del sacerdocio universal del creyente (1 Pr. 2: 9), porque hace que el creyente comn requiera
ineludiblemente de esos hombres, ya que segn ellos: los apstoles tienen el acceso a la abundante revelacin del
Espritu de Dios. Esto hace que haya una casta especial de iluminados, muy por encima de los dems creyentes, y
que a su vez a estos ltimos no les sea suficiente su vinculacin personal con el Espritu Santo, contradiciendo
abiertamente 1 Juan 2: 20; (Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas), sino que deban
depender de terceros.

En definitiva, no es ms que una nueva versin del catolicismo romano.

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Bajo el bculo jesuita

Resueltamente creen (o dicen creer) que para reestablecer el reino de Dios en la tierra es necesario el concurso de esa
nueva jerarqua de apstoles sobre la Iglesia, y eso no difiere en absoluto del planteamiento catlico ms reaccionario.
Como botn de muestra, vean lo siguiente. En el libro de Georges Viance, La Federacin Nacional Catlica, en su
prlogo, escrito por R.P. Janvier, se lee as:

Sagrado Corazn de Jess: Los lderes y representantes de los catlicos franceses, postrados ante ti, han reunido y
organizado la Federacin Catlica Nacional para reestablecer tu reino en esta tierra (13)

Este prrafo que hemos ledo de ese libro de inspiracin jesuita (14), es un claro indicio para el que tiene ojos para ver,
en el sentido de entender tambin la trama y trampa que se ha cernido sobre lo que comnmente llamamos iglesia
evanglica, llevada a cabo entre otros, por esos falsos apstoles y profetas fundacionales, los cuales se mueven en
similares parmetros.

Ineludiblemente se percibe el respaldo jesuita y anexos en toda esta Nueva Reforma Apostlica que no es ms que el
intento de tener a la iglesia bajo el control de unos pocos, y llevarla muy lejos del puro Evangelio. No podemos dejar de
vislumbrar la oscura sombra del Vaticano detrs de todo esto, en su esfuerzo de atraer a todos a hacia la unidad de
los cristianos o ms bien el control hacia los cristianos.

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ltimo consejo

Por todo ello decimos: Pueblo santo, cesa de or las enseanzas que te hacen divagar de las razones de sabidura!
(Prov. 19: 27)

Dios les bendiga.

Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa.

Diciembre 2008
www.centrorey.org
Anotaciones:

1. C. Peter Wagner, Apstoles en la Iglesia de Hoy, pg. 9

2. Ibidem, pgs. 8, 9
3. Ibidem, pg. 9
4. C. Peter Wagner, Apstoles de la ciudad, pg. 20
5. Ibidem, pg. 59
6. Ibidem, pg. 19
7. Ibidem, pg. 19
8. Ibidem , pgs. 18, 19
9. Ibidem, pg. 20
10. Ibidem
11. Ibidem, pg. 59
12. Apstol Guillermo Maldonado; Conf. Apost. 2006, Santo Domingo Rep. Dom.
13. Georges Viance, La Federation nationale catholique; el prlogo escrito por R.P. Janvier, pg. 186. Paris,
1930)
14. Edmond Paris, La Historia Secreta de los Jesuitas, pg. 167.