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Teologia

AEADEPAR - Associao Educacional das


Assemblias de Deus no Estado do Paran

1BADEP

I B A D E P - Ins tit uto Bb lico das A ss e m b l ia s de Deus no


Estado do Pa ra n Av. Brasil, S/N - El etr osu l - Cx.
Postal 248 85980-000 - Gu a ra - PR Fone/Fax: (44) 3642-
2581 / 3642-6961 / 3642-5431 E-mail:
ib a d e p @ ib a d e p .c o m Site: w w w .ib a d e p .c o m
Eclesiologia/Missiologia

Pe s q u is a d o e adapt ad o pela Equipe


R eda tor ia l pa ra Curso ex clu si vo do I B A D E P - Instituto
Bblic o das Igrejas E va ng lic as A ss e m b l ia s de Deus
do Es ta do do Paran.

C o m auxlio de adapt a o e esboo de vrios


ensin ad ore s.

5a Edio - Abril/2 005

T odo s os direitos re ser va dos ao IB A D EP


Diretorias
C IEAD EP
Pr. Jos Pimentel de Carvalho - Presidente de Honra
Pr. Jos Alves da Silva - Presidente
Pr. Israel Sodr - I o Vice-Presidente
Pr. Moiss Lacour - 2o Vice-Presidente
Pr. Ival Theodoro da Silva - I o Secretrio
Pr. Carlos Soares - 2o Secretrio
Pr. Simo Bilek - I o Tesoureiro
Pr. Mirislan Douglas Scheffel - 2o Tesoureiro

A E A D E P A R - Conselho D eliberativo
Pr. Jos Alves da Silva - Presidente
Pr. Ival Teodoro da Silva - Relator
Pr. Israel Sodr - Membro
Pr. Moiss Lacour - Membro
Pr. Carlos Soares - Membro
Pr. Simo Bilek - Membro
Pr. Mirislan Douglas Scheffel - Membro
Pr. Daniel Sales Acioli - Membro
Pr. Jamerson Xavier de Souza - Membro

A E A D E P A R - C o n s e l h o cie A d m i n i s t r a o
Pr. Perci Fontoura - Presidente
Pr. Robson Jos Brito - Vice-Presidente
Ev. Gilmar Antonio de Andrade - I o Secretrio
Ev. Gess da Silva dos Santos - 2o Secretrio
Pr. Jos Polini - I o Tesoureiro
Ev. Darlan Nylton Scheffel - 2 Tesoureiro

IBADEP
Pr. Hrcules Carvalho Denobi - Coord. Administrativo
Pr. Jos Carlos Teodoro Delfino - Coord. Financeiro
Cremos
1 ) Em um s Deus, et er n am e n te subsi st en te em trs
pessoas: O Pai, Filho e o Es pr i to Santo. (Dt 6.4;
Mt 28.19; Mc 12.29).
2) Na inspirao verbal da B blia Sagrada, nica regra
infalvel de f n orm a tiv a pa ra a vida e o carter
cristo (2Tm 3.14-17).
3) Na c onc ep o virginal de Jesus, em sua morte
vicria e ex piatria, em sua ressur rei o corporal
dentre os mortos e sua asc en so vitoriosa aos cus
(Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).
4) Na pe ca m in os id a de do h om e m que o destituiu da
glria de Deus, e que s om ent e o ar rep end im ent o e
a f na obra ex p iat ria e re de nt or a de Jesus Cristo
que pode restau r-lo a De us (Rm 3.23 e At
3.19).
5) Na nece ssi da de absolu ta do novo nasc im en to pela f
em Cristo e pelo po de r atuante do Esprito Santo e
da Palavra de Deus, para torna r o hom em digno do
R eino dos Cus (Jo 3.3-8).
6) No perdo dos pe cados, na salvao presente e
perfeita e na eterna j u s ti fi c a o da alma recebidos
gra tuitam en te de Deus pela f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At
10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
7) No batismo bblico e fetua do por imerso do corpo
inteiro uma s vez em guas, em no me do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, c onfo rm e de ter mi nou o
Se nhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl
2 . 12 ).
8) Na ne c e s si d a d e e na p os si bil id ad e que temos de
viver vida santa m ed ia nt e a obra e x p ia t ri a e
re de nt or a de Jesus no Calvrio, atravs do poder
re ge ner ad or, in s p ir a d o r e s ant if ic ado r do Espri to
Santo, que nos capa cita a viver c o m o fiis
te s t e m u n h a s do po d e r de Cristo (Hb 9.14 e l P d
1.15).
9) No ba tis mo b b li c o no Esp ri to Santo que nos dado
por Deus m e d ia n te a intercess o de Cristo, com a
e v id n c ia inicial de falar em outras lnguas,
c onfo rm e a sua vo nta de (At 1.5; 2.4; 10.44-46;
19.1-7).
10) Na a tu al id ad e dos dons esp irituais di st rib u d o s pelo
Es p ri to Sa nt o Igreja para sua edific a o,
c onfo rm e a sua so ber ana von tade ( I C o 12.1-12).
11) Na Se g u n d a V in d a pre mi le nia l de Cristo, e m duas
fases distintas. Pr im e ir a - invisvel ao mun do,
para a rr e b at ar a sua I g r e ja .fi e l da terra, antes da
G rande Tr ib u la o ; seg un da - visvel e corporal,
com sua Igreja glorificada, para re in a r sobre o
mu n d o du ra nte mil anos ( l T s 4.16. 17; I C o 15.51-
54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
12) Que todos os cris tos c o m pa r ec e r o ante o T ri bunal
de Cristo, para re c eb e r re c o m p e n s a dos seus feitos
em fa v or da c aus a de Cristo na terra (2Co 5.10).
13) No j u z o vi n d o u ro que re c o m p e n s a r os fiis e
c o n d e n a r os infiis (Ap 20.11-15).
14) E na vida eter na de gozo e felic ida de para os fiis e
de tr is te za e to rm en to para os infiis (Mt 25.46).
M e to d o lo g ia de E stu d o

Par a obter um b o m ap ro v e it am en to , o aluno


deve e st a r con sci en te do porqu da sua dedica o de
temp o e e sf or o no af de galgar um de gra u a mais em
sua forma o .
Le m br e -s e que voc o au tor de sua histria
e que neces sr io atualizar-se. D e s e n v o lv a sua
c ap a c id ad e de racio cnio e de s olu o de problemas,
bem co m o se integre na p r o b le m ti c a atual, para que
po ssa vir a ser um ele m en to til a si m e s m o e Igreja
em que est inserido.
Co ns c ie nte desta rea lid ade , no apenas
a cu m ule co n te d o s vis ando p re pa rar- s e para provas ou
trab al hos po r fazer. Tent e seguir o roteir o sugerido
ab aixo e c o m p ro v e os resultados:

1. D e vo ci on a l:
a) F a a uma orao de a gr a d ec im e n to a Deus pela
sua salvao e por pr o po r ci o n a r- l h e a
o p o rt u n i d a d e de e stu da r a sua Pa la vra , para assim
g a nhar almas para o Rein o de Deus;
b) C o m a sua hu mi ld ad e e orao, De us ir iluminar
e d ir e c io n ar suas fa cu lda de s men tais atravs do
Es pr i to Santo, de sv e n d a n d o m is trio s contidos
em sua Palavra;
c) P a ra m e lh o r a pro v e ita m en to do estud o, temos que
ser organiz ado s, ler co m p re c is o as lies,
m e d it a r c om ateno os conte dos.

2. Local de estudo:
V oc precisa dis por de um lugar prprio para
e st u d a r em casa. Ele deve ser:
a) Bem arejado e c om boa ilu m in a o (de
preferncia, que a luz venh a da esquerda);
b) Isolado da ci rcula o de pessoas;
c) Longe de sons de rdio, te leviso e conversas.

3. Disposio:
Tud o o que fa z em os por opo alcana bons
resultados. Por isso adq uir a o hbito de e st u d a r
vo lu nta ria me nte , sem im pos i es . C on sc ie ntiz e- se
da im port n c ia dos itens abaixo:
a) E s ta b el ec er um horrio de estudo extra clas se,
dividin do -se entre as disci plinas do cu rrculo
(dispense mais tempo s matrias em que tiver
maior dificuldade);
b) Reservar, d ia ria m e nte , algum tempo para
descanso e lazer. Ass im , qua ndo estudar, estar
deslig ado de outras ativid ad es;
c) C on cen tra r- se no que e st fazendo;
d) Ado tar uma co rre ta p o s tu ra (sentar-se mesa,
tronco ereto), para ev ita r o cansa o fsico;
e) No p ass ar para out ra lio antes de d o m in a r bem
o que estiv er estu da nd o;
f) No ab usar das c a p a c id ad e s fsicas e mentais.
Quand o p e rc eb e r que est cansado e o e stu do no
alcana mais um bom r e n di m e nt o , faa uma pau sa
para descansar.

4. A p ro ve it a m en t o das aulas:
Cada dis ci pli na a pre sen ta car act er st ic as
prprias, e nv o lv en d o difer en te s c om po rt a m e nt os :
ra ciocnio, analogia, interpr eta o, aplica o ou
s im ple sm e nt e ha bil ida des motoras. To da s, no
entanto, ex ig em sua participao ativa. Para
alcan ar me lh or aprovei tam ent o, procure:
a) C o la b o ra r para a ma nuteno da d is ci pl in a na
sala-de-aula;
b) Pa rt i ci pa r ativa men te das aulas, dando
co la bo ra e s esp on t n e as e pe rg u n ta n d o quando
algo no lhe ficar bem claro;
c) A no ta r as observ a es c o m p le m e n ta re s do
m o ni to r em c ade rno apropriado.
d) A nota r datas de provas ou entrega de trabalhos.

Es tud o e x t r a d a s s e :
O b se rv a n d o as dicas dos itens 1 e 2, voc deve:
a) F az er dia ria m e n te as tarefas pro postas;
b) R ev e r os c on te dos do dia;
c) Pr ep a ra r as aulas da se m a na seguinte. Se
c o n s t a t a i al guma dvida, anote-a, e a pre sen ta ao
m on ito r na aula seguinte. Procu re no de ix ar suas
dvidas se acumulem.
d) Mate riais que podero ajud-lo:
Mai s que uma verso ou tr ad u o da Bblia
Sagrada;
Atlas Bblico;
D ic io n r io Bblico;
E n c ic lo p d ia Bblica;
Liv ros de Histrias Gerais e Bblicas;
U m bom dic ionrio de Por tugus;
Livros e apostilas que trat em do mesmo
assunto.
e) Se o estudo for em grupo, tenha sem pr e em
mente:
A n e ces sid ad e de dar a sua c olab or a o
pessoal;
O direito de todos os integ ra nte s opinarem.

C o m o obter m e lh or a p ro v e it a m e n to em avaliaes:
a) R ev is e toda a matria antes da avaliao;
b) P e r m a n e a calm o e seguro (voc estudou!);
c) C once nt re -s e no que est fazen do ;
d) No tenha pressa;
e) Leia ate nta m e nte todas as que st es ;
f) R e s o lv a prim eir o as qu e st e s mais acessveis;
g) H a ven d o tempo, revise tud o antes de en tre ga r a
prova.

Bom D e se m pe nh o!
Currculo de Matrias

> E du c a o Geral
B3 H is t ria da Igreja
Q E du c a o Crist
( 3 G e ogra fi a Bblica

> M ini st ri o da Igreja


CU t ica C rist / T e olo gi a do Obreiro
EQ H om il ti c a / H e rm e n u ti c a
CQ F a m li a C rist
EB A dm in is tr a o Ec le si s tic a

> Te olo gia


CQ Bib lio lo gia
Ql A T r in dad e
B Anjos, H o m e m , P ec ado e Salvao
03 H e re s io lo gia
f.v Q3 E c le si o lo g ia / M is s io lo gi a

> Bblia
^C l Penta te uco
/QJ Livros H is t ric os
0
C3 Livros Poti co s
0
C3 Profetas M aiores
Profetas M en ore s
CQ Os Ev a n g e lh o s / Atos
tQ Ep stola s Pa ul in as / Gerais
Q H l A poc al ip s e / Es cat o lo gia
Abreviaturas

a.C. - antes de Cristo.


ARA - A l m e i d a R ev is ta e Atua liz ada
ARC - A lm e i d a R ev i st a e Corrida
AT - A nti go T e s ta m e n to
BV - B b lia Viva
BLH - B b li a na Li n g u ag e m de Hoje
c. - C er ca de, a pro xim a da m en te ,
cap. - cap tulo ; caps. - captulos,
cf. - confe re, co mpare.
d.C. - depois de Cristo.
e.g. - po r e xe mp lo .
Fig. - Figu rado.
fig. - fig urado; figurad amen te,
gr. - grego
hb. - hebra ico
i.e. - isto .
IBB - Im p r e n s a B b lic a B rasileira
Km - S m b o lo de qu ilo m e tro
lit. - literal, literalmente.
LX X - Se p tu a g in ta (verso grega do Antigo
T e s ta m en to )
m - S m bo lo de metro.
MSS - m a n u sc ri t o s
N T - No vo Te s ta m e n to
NVI - N o v a Ve rs o In ternacio nal
p. - pgina.
ref. - refe rncia; refs. - referncias
ss. - e os seg uin te s (isto , os ve rs cu los co ns e c utiv os
de um c ap tu lo at o seu final. Po r ex em pl o: I P e 2.1ss,
si gnifica I P e 2.1-25).
sc. - sculo (s).
v. - ve rsculo; vv. - versculos.
ver - veja

ndice

Li o 1 - Ecle si olo gia - A D o u tr in a da I g r e j a ....... 15

Li o 2 - Ec le si olo gia - A D o u tr in a da I g r e j a ........ 41

Li o 3 - A Igreja e o E v a n g e l i s m o ............................... 67

Li o 4 - A Igreja e M i s s e s ............................................ 93

Li o 5 - A Igreja e M i s s e s ....................................... 117

Ref er n c ia s B i b l i o g r f i c a s ............................................ 141


Lio 1
Eclesiologia - A Doutrina da Igreja

fiC ^ E c le s io lo g ia o estudo da Igreja em sua


natureza, o r d e n a n a s , ministrio, misso e governo.
Qual a i d e n ti d a d e da verdadeira Igreja ap re se nta da
por Jes us? Quais suas principais c ar ac te rs tic as ? Quem
seu fu nd a do r?
A v e rd a d e ir a Igreja do Se nhor no conhece
outro le gi sl ad o r alm de Cristo e de sco bre que seu
gozo mais e le v a d o na terra con siste em sabe r sua
vontade e faz-la. Sua maior glria no futuro ser
tornar-se s e m e lh a n te a seu Se nh or ( l J o 3.1-3). V est ida
da ju s t i a de Cris to, cheia de seu amor, re v e s ti d a de
seu Espri to e c u m p r in d o sua vontade, a Igreja e lev a os
seus olhos ao cu, esp era nd o a volta de Jesus Cristo a
quem a ama ( I T s 1.9,10). Foi com refe r nci a a esta
solene a s s e m b l i a que Jesus disse: Edificarei a minha
Igreja, e as porta s do inferno no pre va le c e r o contra
el a . *A Igreja de Cristo tem trs si gn ifi ca do s nas
Escrituras:
Instit ui o ; J .
O rg a ni z a o ; J //.' ^ J
C o m u n h o espiritual. >/
A Igreja de Cristo como i n s t i t u i o ex plica
a sua na tureza. C om o o r g a n i z a o a co nv oca o
visvel num local, de crentes re ge ner ad os , salvos, pela
graa de Deu s, m e di a nte a f no Cristo c ru cific ad o e
ressurreto, na c om u n h o do Esp ri to Santo. E, como
uma c o m u n h o e s p i r i t u a l , c h a m a d a Igreja em glria

15
ou Igreja dos p r im og n ito s , no uma organizao,
mas um co rp o mstico, uma c om un h o no Esprito. E a
Igreja glori osa, sem m c u l a e ne m ruga; a Igreja que
exist e atravs dos sculos, na terra e no cu, onde no
exi st e ba rre ira de raas e naes, e que se co ngregar
ao re dor do Trono de Deus.

A Igreja - Seus Significados

Kuriakon.
O termo ingls churc h de riv ad o da palavra
ku ri a k o n , sign ifican do pe rt en cen te ao S e n h o r , que
j a m a i s aplicad a Igreja no perod o do Novo
T e s t a m e n t o , e m bora seja e nc ontr ad a duas vezes no
N o v o T e s ta m e n to como um adjetivo re lacio na do ceia
do S e n h o r e ao dia do Se n h o r ( I C o 11.20; Ap 1.10).
Nos tempos p s -a po st l ic os , os gregos
uti li z a ra m o termo ku ria k o n para de sig na r o prdio da
Igreja. A e vo lu o de k uri ak on em grego para church
em ingls pode ser vista na p a la vr a esco ces a kirk
(Igreja Nacio na l da Esccia). Os nicos termos
aplic ado s no N ovo T e s ta m en to para d e si gn a r um prdio
co m o local de adorao so: t e m p l o e s i na goga (At
5.42; Tg 2.2).

Ekklesia.
No Novo Te s ta m e n to ingls, a palavra
chu rch in v a ri a ve lm en te us ad a para tra d uz ir o termo
grego e kk le sia (Mt 16.18; 18.17; At 2.47; 9.31; 13.1;
14.23; 15.22; 16.5; 20.17,28; Rm 16.4,5; IC o 12.28; Ef
5.23-29; Cl 1.18; Ap 1.4,11).

1 A e x p l i c a o s o b r e a o r i g e m do t e r m o i n gl s c h u r c h n o se
a p l i c a ao v o c b u l o p o r t u g u s i g r e j a , q u e v e m do gr eg o
e k k l e s i a , p e l o l at im e ccl esi a.

16
Ekk les ia significa um a reunio de p e s s o a s .
O termo de riv ad o de duas palavras gregas, ek,
sign ifica ndo fora d e , e k a l e o , si gni fic an do c h a m a r .
O rig ina lm en te, (os ch am a dos para fo r a '/
co nsti tu a m o grupo de legis lad or es da rep bl ic a grega,
c on voc ad os de suas c o m un id a de s para serv ire m o pas.
Q uando nos refe rim os a uma sesso da A ss e m bl ia
Estadual, estam os usando a palavra a s s e m b l i a
e xa ta m e nt e com o os gregos e m p re g a v a m ekklesia
Nos tem pos do Nov o Te s tam en to , qua ndo
Jesus aplicou a pa lavra ekklesia para desi gn ar o corpo
que Ele iria formar, ela tom ou de e m p r st i m o seu
sentido pelo menos em duas fontes:
O uso j u d e u da pa lav ra no Antigo T e s ta m en to
Grego (a Sep tua gin ta), onde se referia
c on gre ga o de Israel;
O em pr eg o da palav ra grega para referir-se a
qu a lq uer reu ni o de pessoas, que r fosse um corpo
c ons ti tu do qu er uma mu lti d o de sor ganizada.
Um e xe m pl o do uso ju d a ic o en co n tr ad o em
Atos 7.38: E este M oiss qu em esteve na co ng re ga o
no deserto, com o Anjo que lhe falava no mo n te Sinai,
e co m nossos pais; o qual re ceb eu palavras vivas para
no-las tr a n s m i t i r . O uso ju d a i c o de ekklesia traduz
geral men te o termo hebra ico quahal, que era a palav ra
do Antigo Te s ta m e n to para a co ng re ga o de Israel no
deserto.
Um e x em p l o do uso grego de ekklesia
e nc ont rad o em Atos 19.32,39: Uns, pois, grit ava m de
uma forma, outros, de outra; porqu e a a ss em bli a
(ie k k le si a) cara em co nfuso. E na sua ma ior parte nem
sabiam por que mo tiv os es ta va m reunid os ( m u l t i d o ) ;
Mas se algumas outras cou sas pleite iam, ser decid id a
em ass e mb l ia regu la r (corpo legislativo o f ic ia l) .

17
No h d v id a de que Jes us esc olh eu a
palavr a t ra du z id a Ig r e ja porque fora usad a para
desi gna r o povo de Deus, mas o te rm o si gnificava
apenas a s s e m b l i a . Em vista de a p a lav r a hebraica
trad uz id a ekkle sia ser algu ma s vezes in te rp re ta d a como
s in a g o g a , po d e ter havido um prop s ito na esc o lh a da
primeira, a fim de ev ita r confuso entre a Igreja e a
sinagog a de Israel.
Q ua nd o Jesus disse: ... sobre esta pedra
edificarei a m in ha Ig r e ja (Mt 16.18), Ele no deu
nfase p a la vr a Ig re ja , mas pa lav ra m i n h a . A
Igreja nica, no por ser ch am a da Igreja, mas sim por
ser a a ss e m b l i a dos crentes que p e rt e n ce m a Jesus,
que c o n s ti tu e m o seu corpo.

Usos do Termo Igreja no Novo Testamento

> O corpo univ ersal de Cristo.


A Igreja universal c o m p o s t a de todos os
cristos autnt ico s de todas as eras, tanto na terra como
no paraso, o corpo de Cristo inteiro. E ela quem ir
re unir-se no b a nq uet e das bodas do C or de iro (Ap 19.6-
9), que se seguir ao a rre bat am en to da Igreja. As
seguintes pa ss a ge ns ap licam-se Igreja universal:
Mat eu s 16.18; Efsios 3.10,21; 5.23-32; Co lo ss e ns e s
1.18,24; H e bre us 12.22,23: ... e universal
a ss e m b lia e Igreja dos pri m og nit os arrolados nos
cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos .espritos dos
ju s to s a p e r f e i o a d o s .

> A Igreja local.


A Igreja local c o m p o st a de cristos
identifi ca dos c om um corpo consti tu do, a d or a nd o em
uma loc al ida de (Rm 16.1; Cl 4.16; G1 1.2,22; At
14.23).

18
Os m e m br os de uma Igreja local fo r m am a
Igreja m e sm o qua ndo no esto re unido s, fato que pode
ser verif ic ad o em Atos 14.27: Ali chega dos , reunid a a
Igreja, rela tar am quantas cou sas fizera Deus com
e le s ... .
Todo s os crentes autnt ico s so m em bro s do
corpo universal de Cristo; todavia, todos os crentes
fiis de vem estar ide ntificados com uma Igreja local
onde se rena m para adorao, co nf ra te rn iz a o e
servio co m alguma re gu larid ad e (Hb 10.24,25). So
ta m b m discpulos, irmos e m e m b ro s de um corpo.

> As igrejas domsticas.


Nos tempos do Nov o T e s ta m e n to no havia
pr d ios de Igreja; os crentes re u n ia m -s e para adorar
onde ho uv e sse facilidades para eles. M uitas vezes
re u n ia m -s e nas casas dos cristos: No Senh or muito
vos s a d a m Aquila e Priscila e, be m assim, a Igreja que
est na casa d e l e s ( I C o 16.19b)..
Quan do a Igreja em uma d et er mi na da
c o m u n id a d e era muito grande, ha vi a inm eras igrejas
do m st ic a s (veja IC o 14.23). T od a v ia , a Igreja dessa
c o m u n id a d e era c on si d e ra da co mo uma s, e todos eles
se r e u n ia m com a ma ior fr eq nc ia possvel.
Nas c o m unid a des pe quen as , uma Igreja
d o m s t ic a podia a co m od a r o cor po inteiro (veja Cl
4.15). U m a das razes para as igrejas terem em geral
vrios ancios, era talvez o fato de exi st ire m diversas
igrejas dom st ica s no corpo total dess a comu nid ad e.
E m Atos 20, o ap sto lo Paulo reuniu os
pre s b te r os da Igreja em feso: De M ileto ma ndo u a
E f e s o c h a m a r os presbteros da Ig r e ja (At 20.17). Essa
Igr eja era uma s, mas o grande nme ro de ancios
sugere que ela se reunia ge ra lm en te nas casas por causa
da falt a de prdios grandes para a Igreja.

19
Toda s essas igrejas dom sticas, porm,
fo r m av a m uma s Igreja em feso: Atendei por vs e
por todo o reb a nho sobre o qual o Espri to Santo vos
co nst it uiu bispos, para pa sto re arde s a Igreja de Deus, a
qual ele c om pro u c o m o seu prprio s an gu e (At
20.28). Cada Igreja local era c onsi de ra da com o sendo a
ma ni fest ao fsica da Igreja universal ness a
c o m u n id a d e (cf. R m 16.5,23; IC o 16.19; Fm 2).

> A Igreja coletiva.


Ex is te m vrias passagens do Nov o
T e s ta m en to que fazem re fe r nci a Igreja visvel com o
nica ( I C o 10.32; 15.9; G1 1.13; Fp 3.6. At 9.31), onde
m e n ci o na da a paz que a Igreja ex p er im en t o u depois
da con ver so de Saulo, diz ig re ja s ; mas no texto
grego, assim como em outras verses, a p a lav ra est no
singular: A Igreja, na verdade, tinha paz por toda a
Judia, Ga lilia e Sa ma ria , e dif ic and o- se e cam i n h an d o
no temo r do Se n h o r e, no co nforto do Esp ri to Santo,
crescia em n m e r o (At 9.31).
Em vrias pa ssa gen s, a p alavr a Igreja
usada ge ne ri ca m e nt e , isto , referin do -se Igreja em
termos gerais (veja Mt 18.17; l T m 3.15; I C o 12.28).

> As igrejas agindo em conjunto.


Alguns af ir m a m que as igrejas locais eram
a ut no ma s, sujeitas apenas lid erana local, e sc o lh id a
pelo voto da co ngre ga o . No h dv ida de que as
igrejas locais tin ha m ba stante liberdade, no eram
cer tam en te regidas s e ve ra m e nte por uma hi erar qui a
central, um fato d e m o n s t ra d o pelo con clio sobre
doutri na e prti ca re gi st ra do em Atos 15. T oda via ,
notrio que as igrejas agiam em conj unto e s eg uia m a
lid erana apostlica, c o n fo rm e inmeras pa ssa gen s das
Es crituras (At 14.23; Rm 16.4; IC o 16.19; 2Co 11.28).

20
Paul o deu instrues s igrejas locais sobre
doutri na, pr tic a e governo; ele en v io u s au da es por
parte de grupos de igrejas de uma regio; nom eo u
ancios sobre as igrejas ou ord en ou a seus
c o la bo r ad or es que n o m e as s em dirigentes. Esc reveu a
Tito ord en an do: Por esta causa te deixei em Creta,
para que pus e s s e m em ord em as cou sas restantes, bem
como, em ca da cidade, c ons ti tu sse s presbteros,
co n fo rm e te p r e s c r e v i (Tt 1.5).

O Que no Igreja no Novo Testamento

> N o us ado para prdio.


A pal avr a grega ekklesia, tr a duz id a igr e ja ,
s empre se refere s pessoas, j a m a is a um prdio. Hoje
em dia, al g u m poderia dizer: H um a Igreja branca
na e sq u in a das ruas tal e t a l . Q ua ndo a Bb lia fala da
Igreja de feso, refere-se co ng re ga o de cristos em
Efeso. N e n h u m prdio de Ig re ja foi c on st ru d o at o
terceiro sculo, no havia um termo e sp ec fi co para
design-lo.
Q u a n d o foram c on str ud os prdios de Igreja,
uma p a la vr a dif erente (k u r i a k e ), sig ni fic an do a casa
do S e n h o r , foi usada para referir-se a eles. Por outro
lado, o e m pr e go de uma palav ra para de sc re ver tanto o
prdio c o m o a c on gre ga o foi u m a e vo lu o natural.
C h a m a r o pr dio de Igreja uma figura de linguagem
d e n o m in a d a m e t o n m i a - tran sn om in a o.
O m e sm o e nco ntr ado em IC o r n t io s 11.26:
Po rq ue todas as vezes que... be ber des o c l i c e . .. (No
be be m os o clice, mas o seu cont ed o) . No existe
n e n h u m mal em ch am a r o santurio de Ig r e ja , desde
que se tenh a em mente a ve rdadeira n a tu re za da Igreja.

21
> No usado para uma de no m in a o.
Durante os dias do No vo T es tam ent o, no
sur gir am grupos de cris to s com iden tidades separadas
pelo nome, s e m e lh a na das d e n o m in a e s modernas.
A ss im sendo, a palav ra ig r e ja no dev eria ser ligada
aos nom es dos lderes ou do gm a s doutri nr io s, com o
a co nte ce hoje, a fim de id e ntif ic a r or ga niz a es
e cl es is tic as distintas. A c on di o ideal para a Igreja
na terra seria, sem dv ida , a de uma unidade universal
em do ut ri na e organizao.
Todavia, q u a nd o o principal corpo
e cle si st ic o af astou-se da E s c rit ura na doutrina e na
prtica, foi inevitvel o su rg im en to de reform as
r e je ita d as pelo sist em a ori ginal, obri ga nd o os fiis a
formarem grupos dis tintos. D esd e que todo
re a vi v am e nt o a bra ngent e pro v o c o u uma reao da
lid e ra n a da Igreja es ta be le c id a , a for ma o de novas
o rg an iz a es para p re s er v a r a inte gri da de do utri n ri a e
a vida espiritual to rno u- se v irt ua lm e nte impossvel de
evitar. O m o vi m e nt o e c u m n ic o tentou j u n t a r as
d e no m in a e s n u m a s c or p or a o, mas isso s veio a
co ncr et iz a r-s e custa da ple ni tu de doutr in ri a e
espiritual. U ma f e pr tic a aceitvel para todos tm
sido um mnimo denominador comum. As
d e no m in a e s podem ter sido o mtodo de Deus para
p re s er va r o re a vi va m e nto e o ferv or missionrio.
Os membro s das igrejas de no mi na cio na is ,
porm, de vem ter em me nte que a Igreja, que o corpo
de Cristo, com pe -s e de todos os verdadeiros crentes, e
que estes devem estar unido s em esprito para fazer
a v an a r o Evang elho de Cristo no mundo, pois todos
sero arrebatados em c o n ju n to na vinda do Senhor. O
fato de as igrejas locais de v er em reunir-se para
co nfr a te rn iz a o e mi ss es cer tam e nt e uma verdade
bb li c a (2Co 8.1-19, 23,24; Tt 1.5).

22
A Igreja Como o Corpo de Cristo

A o rg a n iz a o cr iteriosa, d ir ig id a pelo
Esprito, ajuda a Igreja c onc re tiz ar sua m is so , porm,
a Igreja no por n a tu re za uma org a ni z a o , mas sim
um org an is mo . um ser vivo cuja vida d iv in a
prov ida pela h a bit a o do Esprito de Cristo (Rm 8.9).

> A rela o vital com a cabea.


D e p o is de sua misso terrena, o S e n h o r Jesus
subiu de stra do Pai. Ele co n tin ua no m un d o , num
sentido real, m a n if e st a d o atravs do seu corpo, a
Igreja. Pau lo e x p r e s s a esta relao co mo segue: E ps
todas as cou sas d e ba ix o dos seus ps e, pa ra ser o
cabea sobre todas as cousas, oj d e u T I g r e j a . ) a qual o
seu corpo, a fpTniTiuI>) daquele que a tudo e nch e em
todos as c o u s a s (E f 1.22,23).
A Igreja o corpo de Cristo, m e d ia n te o qual
Ele c um pr e sua m is so terrena (Sua pl en itu de ). Os dois
ltimos vers cul os do Ev a ng e lh o de M ar co s e xp re ss am
dr a m a ti c a m e n te a relao entre Cristo e a Igr eja (Mc
16.19,20).
J esu s voltou ao Pai, mas po uc o antes de
partir p ro me te u: E eis que estou c o n v o sc o todo s os
dia s . Ele est co no sc o, com o a ca be a fica com o
corpo. Continua tra ba lh an d o na - te rra mais
p o d e ro s a m e n te do que antes (Jo 14.12).
A Igreja a e xt ens o do Se n h o r J esu s Cristo.
Jesus e x p re ss o u esta relao c om u m a m e t f o r a 1
diferente em J o o 15: Eu sou a videira, vs os ramos.

1 T r o p o q u e c o n s i s t e na t r a n s f e r n c i a d e uma p a l a v r a p a r a um
m bi to s e m n t i c o q u e n o o do o b j e t o q u e e la d e s i g n a , e q u e se
f u n d a m e n t a n u m a r e l a o de s e m e l h a n a s u b e n t e n d i d a e n t re o
s e nt id o p r p r i o e o f i g u r a d o ; t r a n s l a o.

23
Q u e m pe rm a nec e em m im , e eu, nele, esse d muito
fruto; p orq ue sem mim na da podeis f a z e r (Jo 15.5).
Os ramos so para a vide o que o corpo
p a ra a cabea; de fato, os ramos so os corpos da
videira. D a me sm a fo r m a que os ra mos da videira
p r o d u z e m fruto, a obra de Cristo no m un d o deve ser
e x e c u t a d a pelo corpo (a Igreja); mas, assim co mo os
ram os so inteis quan do sepa rados da videira, o corpo
ta m b m na da pode re a liz a r sem a vida e orien ta o da
c a b e a (o Senh or Jesus).

> A un ida de do corpo.


U ma das ma ior es nfa se s da me t fo ra do
c o r p o a da uni dade dos mui tos m e m b ro s da Igreja.
A Igreja (corpo) de Cris to no s im p le sm e n te uma
co le o de indi vd uos que c o n c o r d a m com uma
filo sof ia ; um org an is mo , do qual os m e m br os so
partes inter-rela cio na das . Pau lo de sc re v e a uni da de da
Igreja em IC o rn ti os 12.18,20,21,26 .
Exi ste m muitos m in is t ri o s na Igreja, mas
todos so c oor de nad os pelo Es p r i to para alcan ar um
s objetivo: ... o a p e r fe i o a m e n to dos santos para o
d e s e m p e n h o do seu s e r v i o (Ef 4.12).
Os dons do Es p ri to so muitos, mas sua
atua o ha rmnica, a fim de c u m p r i r u m a finalidade:
a e di fi c a o do corpo de Cristo ( I C o 12.4-7; 14.5,12
26); a Igreja empre ga in m e ra s m e to do lo gi a s, mas elas
t m um nico alvo: que o E v a n g e lh o do Rein o seja
pre ga do em todo o mun do, em te s t e m u n h o (Mt 24.14;
28.19,20; Mc 16.15).

> A im p o r t n c ia de cada m e m b r o no corpo.


N e nh um m e m b ro do corpo insignifi ca nte
ou d e sn e c es s ri o ( I C o 12.21,22,25).

24
> Su bm is so no corpo.
Os m e m b ro s do corpo de Cristo so muitos,
mas s existe uma cabe a, o Se nho r Jesus Cristo. Os
m em bro s no pode m f un c io na r a d eq ua da m en te sem se
su jeitarem in te ir a m e n te cabea que c o m a n d a o corpo
inteiro ( I C o 12.4-7): E ps todas as cousas d e b a ix o de
seus ps e, para ser o cab e a sobre todas as coi sas , o
deu Igr eja (Ef 1.22).
O cr isto deve pra ticar a ^ s u b m isso em
quatro aspectos: )
Su bmi ss o a De us e a seu Filho Jesus (Ef 5.24; Hb
' 2.8; 12.9; Tg 4.7); '
Su bm is so aos lderes da Igreja n o m e a d o s por
Deus (Hb 13.17; IC o 16.16; Fp 2.-12; l T s
5.12,13);
^ S ubm is s o uns aos outros em Cristo (Ef 5.21-6.9;
IP e 5.5);
Cj." S ubm is s o s au toridades civis, q u a n d o tal
sujeio no e x ija d e so be d i nc ia aos ensi nos
claros das E s c ri tu ra s (At 4.19,20; 5.29; R m 13.1-
7; IPe 2.13-17).

> O corpo de Cristo e a Igreja local.


O corpo universal de Cristo c o n si s te no
nme ro total de cristo s au tnticos de todas as eras, no
cu e na terra. n ece ss rio , porm, re s sa lta r que as
Escrituras do No vo Te s ta m e n to dir ig em -se a to dos os
crentes na terra co mo m e mb ros ativos de a lg um a Igreja
local. In fe liz me nt e, ex ist em muitos cristos pro fe s so s
que j u l g a m p e rt e n c e r ao corpo m s ti c o de Cristo,
acredita ndo que a pa rt ic ipa o na Igreja local seja
optativa ou de sne ces sr ia.
Os fatos segu intes de m on st ra m a ne c e s si d a d e
da relao co m a Igreja local:

25
(1) Jesus tom ou como certo que seu povo
pa rt ic ip a ri a de uma Igreja local. E m vista de a
fun d a o da Igreja ser ainda futura, J esu s refere-se a
ela pelo no me apenas duas vezes.
A s egu nda refer ncia foi feita em casos de
dis c rd ia entre os irmos, qua ndo Jesus ensinou: E, se
ele no os a ten de r (test emunhas ), dize-o Igreja; e, se
re c u sa r ou vi r tam b m a Igreja, c o n si d e ra -o como
gentio e p u b l i c a n o (Mt 18.17).
evid ent e que uma Igreja que pode arbitrar
div e rg nc ia s entre os crentes uma Igreja local, sendo
os m e m b ro s su bm iss os a ela no Senhor.
(2) Tod as as epstolas do N o v o Te s ta m en to
so dirig idas s igrejas locais ou a ld eres de igrejas
locais.
(3) To do s os minist rio s, que so dons de
Deus, so c once did os aos c or pos locais para
a per fei oa r os santos para o m in is t ri o mtuo.
Ap st ol os , profetas, evan ge lis ta s, pa sto re s e mestres s
po de m m in is tr a r aos santos que se re n e m em
c o m u n h o (Ef 4.11-16).
(4) Jesus or de nou aos crentes que
pa rt ic ip a ss e m ju n to s da santa c o m u n h o at a sua volta
( I C o 11.23-26).
(5) A operao dos dons do Es pri to s pode
atuar n um corpo local. Ao falar da op e ra o dos dons,
Paulo disse: ... procurai progredir, para a edificao
da Ig r e j a ( I C o 14.12).
(6) C om o m e m br os do co rp o de Cristo, os
crentes no esto rela cio nad os apenas co m Cristo, o
c a b e a , mas uns com os outros no cor po (Rm 12.5).
(7) A p re nd em os que D eu s co loc a os
m e m b ro s no corpo c on fo rm e lhe agra da ( I C o 12.18).

26
(8) Afi m de os cristos c um p ri re m a
c om is s o de Cristo, pre ciso haver c o m un ho ,
c re sc im e nto da Igreja visvel e a obra mtua de
e va n g e li s m o e mi sses mund ia is (At 2.41-47; 11.26-30;
13.1-3).

> M in is t r io do corpo.
O con cei to de Igreja co mo o corpo de Cristo
tem re ceb ido no va nfase nos ltimos anos, que levou a
impor tante pe rcepo sobre adorao e ministrio. O
ministrio tem sido de m a s ia d a m e n te visto como
tra ns mi tid o de uma p la ta fo rm a ou plpito e s pelo
clero designado. Q uan do a idia de minist rio essa,
os m e m b ro s da c on gr e g a o tornam -se simples
espect ado res , cuja nica a ti vid ad e oc upar os bancos.
A de scrio bbli ca da vida do corpo no
apia essa viso limi ta da do ministrio. Deu s, na
verdade, c o locou a li der an a espiritual na Igreja para
pregar .e ensinar; mas o objeto de sua pregao, ensino,
e c ui da do pastoral o ap er fe i o a m e n to dos santos, a
fim de m in is tra re m uns aos outros e ao m u n d o (Ef
4.11-15) . A partir deste co nc ei to do m ini st ri o do
corpo, com o expr ess o pelo apst ol o Paulo, vrios fatos
ficam claros:
(1) inten o do Se nh or que cada m e m b r
do cor po de Cristo tenha um ministrio. Cada m e m bro
do corpo hum a no co ntribu i para pre ser va o ,
cre sc im e nt o, sade e at iv id ad e desse corpo; se alguns
m e m bro s no fu nc ion am , surge a doena. M ui to s males
da ( Igreja re su ltam de uma c on gre ga o que no
funciona. )
A fim de a lc an ar pa rt icipa o total no
trabalho e ad orao da Igreja, Deus proveu lide ran a
espiritual para a p er fei o ar e a m a d u r e c e r os santos, e os
dons do Espri to para ca pa c it -l os e orient-los.

27
(2) O prin ci pa l propsito do m in is t rio do
corpo a ed ifi c a o da Igreja inteira (Ef 4.12). O teste
do valor e validade do minist r io do c o rp o e da prtica
dos dons est em ed if ic ar em ou no o corp o de Cristo.
Pedro escre veu : Servi uns aos outros, cada
um c on fo rm e o dom que rec ebeu, com o bons
d esp en sei ro s da m u lt if o r m e graa de D e u s ( I P e 4.10).
M in is t r io e dons c o n st it ue m m ordo m ia. O
dom do crente no co nc e di do p r i m a ri a m e n te para a
sua edificao; tra ta -s e de uma m o r d o m ia para outros,
para a famlia da Igreja.
(3) Q u a n d o o corpo inteiro m in is tra em
un idade e amor, o re su ltado o c re sc im e n to espiritual
e n um ri c o (Ef 4.16).
M uit a co isa dita hoje sobre o cr e sc im e nt o
da Igreja. O c re sc im e n to t i m o da Igreja no pode
ser al canado apenas m ed ia nt e os e sf or os dos lderes,
pastores, e vang el is ta s e mi ssi onr io s; o c re sc im e n to
ideal s re sulta q u a nd o a Igreja inteira ministra.
(4) Q ua nd o toda a Igreja mi nistra, preciso
que a fora a gr e ga do ra do amor esteja presente. A no
ser que a pa rt icipa o de toda a Igreja seja m o ti v a d a e
re a liz a da em um espr ito de a mo r e su bm is s o
liderana, o c re sc im e n to obtido pode ser tra nsi t rio e o
min istrio, me nos que ed ificante ( I P e 1.22). (Veja
ta m b m IC o 13; G1 5.13; E f 4.2,3, 15,16; 3.17-19 ; Fp
2.1-5; Cl 3.12-15; l T s 5.12,13).

28
Questionrio

A ss in a le c om X as alte rnativas corretas

1. o e stu do da Igreja em sua nat ure za, ord enanas,


min is t rio , m is so e governo
a)| I Ec le ti s m o
b)l I Igreja log ia
c)fx] Ec le si o lo g ia
d)l I E c le si as tia

2. Os nicos termos ap licados no No vo T e s ta m en to


para d e si gn a r um prdio co mo local de ador a o so
a)l I Ig r e j a e sa n tu ri o
b)| I C a s a de o ra o e c o n g r e g a o
c)| I T a b e r n c u l o e Ig r e ja
d ) @ T e m p l o e s in a g o g a

3. E inc oe re nt e dizer que o cris to deve pr at ic ar a


s ubm is s o
a ) 0 A todas as demais igrejas
b ) 0 Aos lderes da Igreja no m e a d o s por Deus
c)l I A Deus e a seu Fil ho Jesus
d)l I As au toridades civis

M ar q u e C para Certo e E para Errado

4.| A Igreja de Cristo possui apenas um si gnificado


nas Es cri tur as , a saber: c o m u n h o espiritual
5 . k A A Igreja no por n at ure za um org an is mo , mas
sim uma organizao. um ser vivo cuja vida divina
p r o v id a pela habitao do Es p ri to Santo

29
A Misso da Igreja

Pre ga o e e n s i n o .
A misso pri ncipal da Igreja de cla ra da na
Gran de C omi ss o da da por Jesus aos ap stolos antes de
sua ascenso. U ma fo rm a da co m is s o en co nt ra da nos
quat ro Eva ng e lh os e no livro de Atos; cada escritor
de s c re ven do apenas uma parte sele c io na da da co m is s o
total. Assim sendo, ser neces sr io e x a m i n a r as cinco
oc or rnci as do encarg o de Jesus Igreja, a fim de
e n te n d e r o escopo total da comisso.
M arcos en fa tiz a a misso da Igreja na
pre ga o do e v a n g e l h o : ... Ide por todo o mu ndo e
pregai o ev an ge lh o a toda c ri a tu ra (Mc 16.15).
A im p o r t n c ia da prega o po d e ser in dic ad a
pelo fato de que as palavr as usadas para p r e g a o
foram inc ludas mais de 115 vezes no N ovo
T es tam ent o.
Ex i st e m dois termos gregos princi pa is
tra duz id os com o p r e g a r :
* K e r u s s o , que sig nif ic a a n u n c ia r (como uma
pro c la m a o real);
E u a n g e l i z o , que sign ifi ca prega r as boas n o v a s ;
cada um deles ocorre mais de ci n q en t a vezes.
Alm da pre ga o como uma miss o da
Igreja, M arcos tam b m ressa lta o pode r so brenatural do
Espr it o Santo que a co m p a n h a ri a a prega o do
ev an ge lh o (Mc 16.17-20).
A parte da Gra nd e C om is s o desc rita no
Ev a nge lh o de Lucas ta m b m en fatiza a pregao: e
que em seu nome se pre ga sse a rr e p en d i m en to para
remi ss o de pecados, a todas as naes, c o m e a n d o de
Jer usa lm. Vs sois te st em u n h a s destas cousas. Eis que

30
envio sobre vs a pro m e s sa de me u Pai; perma nec ei,
pois, na cidade, at que do alto sejais re ve sti dos de
po de r (Lc 24.47-49).
O E v a n g e lh o de Lucas rev ela parte do
co ntedo da pregao: e que em seu nome se pregasse
a r r e pe nd im en to para remis so de p e c a d o s .. . . Este
c ont ed o po de ser re s um id o com o segue:
Os in crd ulo s so cham ad os para se a rr ep end ere m
dos pecad os ;
A d div a do Ev a ng e lh o o pe rd o de pecados;
A p re ga o da Igreja em nome de Jesus (a
salva o do pecado atravs da virtude da obra
r e d e n to ra de Jesus).
Luca s registra, tanto em seu Ev a n ge lh o como
em Atos, a or de m do Sen ho r sobre os prep arat ivos
necess rios para a pregao (At 1.8, cf. Lc 24.49).
(Veja ta m b m Jo 20.21-23). Seg un do Lucas e Atos,
Jesus e n ca rr e g a os prega do res da Igreja de serem suas
te st em un has ; eles no dever o preg ar por ou v ir dizer,
mas a n u n ci a r o que j e x p e r im e n t a ra m ( l J o 1.3; cf. Lc
24.48; At 1.8; 10.40-43; IC o 1.17-24; 9.16).
O relato de Mateus sobre a Gra nde C om is so
enfat iza a mis so de ensino da Igreja (Mt 28.18-20) . O
minist ri o duplo da Igreja, pr e ga o e ensino, ficam
evi den te s atravs de todo o livro de Atos (At 5.42; At
2.42; At 11.25,26). Veja ta m b m Atos 15.35; 18.11;
20.20 e 28.31.
A pregao o minist rio de re c ru ta m en to e
m o tiv a o da Igreja; o en sino o m in is t rio de
am ad u r ec im e n to . Atravs da pregao, novos filhos
na sc e m na fa m l ia de Deus; atravs do ensino, essas
crianas so nutridas a partir do leite at o alimento
slido. Po d e ri a ser dito que o tra balho da Igreja
duplo: at ra ir e d e s m a m a r ( I C o 3.1,2; Hb 5.12-14).

31
Discipulado.
A G rande Co m is s o, no Ev a n ge lh o de
Mat eu s, deu uma tare fa Igreja: Ide, portanto, fazei
discp ulos de todas as n a e s (Mt 28.19).
E n s i n a r em grego ma th e teu o, de
matlietes, que sig nif ica d i s c p u l o . A misso da Igreja
disci pu lar todas as n a e s .
D is cip ul ar mais que ensinar. P od e m os
e ns in a r c o m u n ic a n d o um sist em a de preceitos. Mas
dis ci pu la m os outr em d e m o n s t ra n d o a verdade atravs
do ex emplo. pos svel con tar a outros com o obter a
vitria; no entanto, aquele que dis ci pu la outros lhes
mo s tra pelo e x e m p l o a vida vitoriosa. Os que
si m p le sm e n te e nsi na m tm alunos; os que dis ci pul am
faz em seguidor es - prim ei ro de Jesus, depois do
professor.
Ao e sc re v e r aos Tes sa lo ni c en s e s, Paulo
afirmou: Porque o nosso e van ge lho no c hego u at
vs to somente em pa lavra, mas, sob re tud o em poder,
no Espri to Santo e em plena convic o , assim com o
sabeis ter sido o nosso pr o c e d im en t o entre vs, e por
a m or de vs. Com efeito, vos tornastes im itadores
(se guidore s) nossos e do Senhor, tendo re ceb ido a
palavra, posto que em meio de muita tri bulao, com
alegria do Esprito Santo, de sorte que vos tor nastes o
mo de lo para todos os cren tes na M ac e d n ia e na A c a i a
( l T s 1.5-7).
A grande fora da Igreja local sua vida
co m u n it ri a crist.

C o m u n h o (c o n f r a t e r n i z a o ) .
A misso da Igreja ma nter uma c om u n h o
entre os crentes. A Pr im e ir a Igreja era rica em
fraternidade: E pe rs e v e ra v a m na dou tri na dos
ap stolos e na c o m u n h o (At 2.42).

32
O termo grego para c o m u n h o ko inonia,
que si gnifica aquilo que p os su d o em c o m u m ou
c o m p a r t i l h a d o , c o m u n h o . A pa ssagem em Atos
co nti nua de fin ind o a c o m u n h o : E todos os que
creram e st a v a m ju nto s , e tinham tudo em c o m u m (At
2.44).
A palavra bblica c o m u n h o com
f re q n ci a mal inter pre ta da e mal aplicada. Os usos de
koi non ia nas Escritura s so os seguintes: ... a graa de
pa rticipa rem da assistncia aos s a n t o s (2Co 8.4b -
caridade); ... me esten de ram , a mim e a Bar nab, a
destra de c o m u n h o .. . (G1 2.9 - aceitao no Corpo);
e m a n if e st ar qual seja a dis pe ns a o (c om un h o) do
m is t ri o ... (Ef 3.9a - pa rt ic ipa o no Corpo); pela
vossa coo per ao no e v a n g e lh o .. . (Fp 1.5 -
partic ipa o na salvao); Se h... alg uma co mu nh o
no E s p r i to .. . (Fp 2.1b - unidade efe tua da pelo
Esprito).
Talvez o apstolo Joo, em sua prim eir a
carta, quem re su ma as ap licaes mais claras da
c om u n h o bblica: O que temos visto e ouvido
an un ci a m os tamb m a vs outros, para que vs
ig ua lm en te mantenhais c o m u n h o conosco. Ora, a
nossa c om u n h o com o Pai e co m seu Filho Jesus
Cristo... Se dissermos que m a nte m o s c om unho com
ele, e andar mos nas trevas, m e n ti m o s e no pratic amos
a verdade. Se, porm, a nd ar mo s na luz, com o ele est
na luz, mantm co mu nho uns co m os o u tr os ... ( l J o
1.3,6,7).
C om unh o ter uma relao c om um co m o
Pai e o Filho no corpo de Cristo, onde somos unidos
pelo Esp ri to em laos de amor, unida de e si ngel eza de
pr op sito. Esta co mu nh o dos crentes e ste nde- se a
todas as atividades mtuas que do honra a Deus,
inc lusive ja n ta r ju nt os no salo de c o n f ra te rn iz a o .

33
Adorao.
Jesus dis se que o Pai bus ca a adorao
daq ueles que qu is e r e m ador-lo em esprito e em
ve rdade (Jo 4.23).
Uma m is so im po rt an te da Igreja pr o m o v e r
e ma nter uma a tm o s fe r a que leve a adorao, orao e
louvor: Vs, por m, sois raa eleita, sace rdci o real,
na o santa, povo de pr o p r ie d a d e e xcl us iv a de Deu s, a
fim de pro c la m ar des as virtudes da quele que vos
c ha m ou das trevas para a sua m a ra vi lh os a luz ( I P e
2.9).
No An tig o T e s tam en to , a adorao ao Deus
Sober an o era em geral a c o m p a n h a d a do ofe rec im ent o
sacrificial de animais. A Igreja do N ovo T e s ta m en to
oferece a Deus sac rifcio de louvor (Rm 12.1; Hb
13.15).
U m a das obras do Es prito Santo ass istir ao
crente na orao, interc ess o, adorao e louvor (Rm
8.26). Um auxlio im po rt an te na adorao, para o
crente cheio do Esp rito, sua lingua ge m de orao,
pela qual ele pode adora r a Deus mais pe rf e it a m en t e do
que o faria somen te atravs do intelecto humano: Pois
q ue m fala em outra lngua, no fala a home ns, seno a
Deus... e em esprito fala mistrios... O que fala em
outra lngua a si m e sm o se e d if ic a ... ( I C o 14.2,4). Em
esprito de adorao, orao e louvor o resu lta do
reavi vamento, ren ova o e c res ci me nto na Igreja,
qua se sem exceo.

M iss e s e e v a n g e l i s m o .
A Gra nde C o m is s o inclua a e van ge liz a o
mundial. Jesus p r e te ndia que o Ev a ng e lh o (as boas
n o v a s para todas as na es, at aos confins da te rr a
- Atos 1.8) fosse lev ado para alm das fronteiras de
J erusa l m, Jud ia e Samaria.

34
Todav ia, foi ne c e s s ri a uma pe rs egu i o
de v as ta d o ra para e sp a lh a r o E van ge lho e os
ev an ge lis ta s at A nt io qu ia (At 8.1; 11.19,20).
A Igreja tem f r e q e n te m e n te ne ce s si ta do de
um impu ls o especial para c o n ti n u a r a tarefa recebida.
W il li a m Carey, c h am a do de o pai das misses
m o d e r n a s , teve de vencer forte res istncia antes de
c o n s e g u ir auto riz a o para levar o E va nge lho ndia.
A Igreja no pode ig nor ar o fato que nem todas as
na es foram ainda dis ci pu la da s, e os confins da terra
no for am ainda alcanados.
Paulo, o grande mi ssi on ri o, de sa fio u a
Igreja com o seu test em un ho: P o r fora de sinais e
pro d g io s, pelo po d e r do E s p r i to Santo; de m an ei ra
que, desde Jeru sal m e c ir c un viz i nh an a s, at ao
llrico, tenho div ulg ad o ( p le na m en te , traduo literal) o
e v a nge lh o de Cristo, e s f o r a n d o - m e deste m od o por
p re g a r o ev angelho, no onde C ris to j fora an unciado,
para no ed ificar s o b r e . fu n d a m e n to alheio; antes, como
est escrito: Ho de v-lo aqu ele s que no tiveram
notc ia dele, e c o m p re e n d -l o os que nad a tinham
ouv id o a seu r e s p e i t o (Rm 15.19-21; Is 52.10).

M a t u r id a d e do c r e n t e .
A Igreja no c o m p le to u sua m is so de
a nu nc ia r o E va ngel ho e faz er dis cpulos de todas as
naes, tribos, povos e lnguas. U m a grande parte do
N ovo Te st am en to refere-se ao ensino, ed ifi ca o e
am ad u r ec im e n to do crente. Pa ul o ex pli ca p e rfe ita m en te
o pr op si to do Se nh or para o seu corpo, a Igreja: E ele
m esm o co nce de u uns para ap stolos, outros para
profetas, outros para ev an ge lis ta s, e outros para
pastores e mestres, com vistas ao a pe r fe i oa m e nt o dos
santos para o de se m p e n h o do seu servio, para a
edifica o do corpo de Cristo, at que todos ch eg ue m o s

35
un id a de da f e do p le no c o n h e c im e n to do Filho de
D e us, perfeita va ro nil ida de , me di d a da estat ura da
ple n it u d e de Cristo, para que no mais sejamos como
m en ino s. .. Mas... c re s am o s em tudo naq uel e que o
c ab e a, C r i s t o (Ef 4.11-15 ).
A Bblia fala de c r e sc im e nto e matur ida de
atravs destes aspectos:
O ra o (Cl 4.12);
Pa la vr a de Deus ( I P e 2.2; Cl 1.28);
Ex e rc c io da f ( l T s 3.10);
P a c i nc ia na pro va o (Tg 1.2-4; IPe 1.7);
A m o r ( l T s 1.3; Cl 3.14; l J o 2.5; 4.12);
G ra a (2Pe 3.18);
O bras crists (Hb 13.21);
D ons espirituais (Rm 1.11, cf. Hb 6.1; I C o 3.1,2;
2Tm 2.15).

M in is t r i o no l a r .
A misso da Igreja est e nde -s e ao lar e inclui
a vida da famlia, fato que fica claro pelo seguinte:
J esu s tinha grande in te resse e amor pelas crianas
(Mc 10.13-16);
Paulo d ins trues e spe ci ais a todos os m e m bro s
da famlia crist (Ef 5.33-6.4; Cl 3.18-21);
A pr om e s sa do E sp ri to Santo foi para os crentes e
seus filhos (At 2.39);
Q ua nd o Paulo fez c onv er tid o, ele deu te st em unho
ou pro cedeu ao ba tis m o de toda a fam li a (At
16.15,34; 18.8);
Foi or de na do aos pr es b ter os e dicon os que
ti ves sem famlias bem dis ci plin ad as ( l T m 3.4,5,
12; Tt 1.6);

36
As p rim eir as igrejas era m nas casas, o nde o
E v a n ge lh o in fl u en c ia v a toda a vida fa m il ia r (Cl
4.15; Rm 16.5; I C o 16.19; At 21.4,5, 8,9).

Minis tri o s n e c e s s id a d e s m a t e r i a i s .
A Igreja P r im it iv a tinha um interesse sin cero
nas ne ce ssi da de s mate ria is das pessoas, e s p e c ia lm e n te
da faml ia crist. Este intere sse social surgiu sem
dvida dos e n s in a m e n to s de Jesus (cf. Mt 25.3 4- 46 ; Lc
10.25-37).
No foi ord e na do que a Igreja pre ga ss e um
evange lho s o c i a l , mas ela no po de fu gir s
im plicaes sociais do E v a ng e lh o bblico. V e ja m os
algumas co n st a ta e s bblica s a seguir:
(1) A Igreja de J e r u sa l m m an ti n h a um serv io de
alim e nt a o para as vivas e em u m a p o c a de
crise e sc olh e u uma lide rana de ntre os home ns
mais e sp ir itu ai s, a fim de re s ol ve r o p r o b le m a
(At 6.1-7);
(2) Q ua ndo D o rc as morreu, e o m in is t rio dela era
c ostu ra r para os pobres e as vivas, P e dr o a
ressus ci tou , d e v o lv e n d o - a s suas obras de
car ida de (At 9.36-42);
(3) Nu m pe ro do de fom e na Ju dia, todos os
cristos de A n ti o q u ia e n v ia r am aju da fina nc ei ra
(At 11.27-30);
(4) D ur an te um a crise posterior, Paul o e seus
c o la bor ad or es fize ram coletas em todas as
igrejas gen tias a fa vo r dos santos pobres de
Jer usa lm. Gra nd e parte do livro de 2C orn tio s
rela ci on a -s e c om essas coletas. A pass ag em: ...
p or que Deu s ama a quem d co m a le gr ia ... (2Co
9.7) s co nt ri b u i e s para as ne ce s si da de s
mate ria is (cf. 2Co 9.8,9);

37
(5) Ins trues especiais para o c u id a d o das vivas
so dadas na carta de Paulo a T i m te o ( l T m 5.3-
10 );
(6) A obra re de nt or a de Cristo pa ra o homem
com ple to: esprito, alma e corpo.

A Igreja o ins tru me nto do S e n h o r para pr


em prtica sua bno provid en cial. Ela de ve refletir a
c o m p a i x o de Jesus, que ger alme nte m e lh o r expressa
no aux lio aos menos af ortunados (Tg 2.15-17).

38
Questionrio

Assina le com X as alterna ti vas corretas

6. o termo grego que si gnifica pregar as boas n o v a s


a)[ I Kerusso
b)| I Ku ria ko n
c)l I Evan ge lizo
d)| | Ekklesia

7. A palav ra co rreta em definir: ter uma relao


c o m u m com o Pai e o Filho no cor po de Cristo;
a)l I R el ac io na m en to
b)l I Con vvio
c)l I Co m unh o
d)| I Vinc ula o

8. Teve de vencer forte .resistncia antes de co n se g u ir


auto riz a o para levar o E v a n g e lh o ndia
a)| I Wi lli am Wrede
b)| | Willi am Paley
c ) D Will iam de O c kra m
d)| I Wi lli am Carey

M ar q u e C para Certo e E para Errado

9.[| Os que si m p le sm e n te e n si n a m tm alunos; os que


di sci pulam fa zem seguid ore s - prim eiro de Jesus,
depois do p ro fe sso r
! ( ) . A Igreja Pr im iti va tinha um interesse si ncero nas
ne ce ssi da de s ma teriais das pessoas, e sp e c ialm en te
da famlia crist

39
Lio 2
Eclesiologia - A Doutrina da Igreja
Continuao

As Ordenanas da Igreja
i

?As or de na n a s da Igreja local so os ritos


exter nos ou o b s er v nc ia s si mb li cas or d e n a d a s por
Jesus, que e st a b e le c e m verdades crists e sse n cia is . O
termo o r d e n a n a vem do latim o r d o , que si gnifica
fi l a ou o r d e m , ou, por ex tenso, algo i m p o s to e
tornad o obri ga tr io pela au toridade a p r o p r i a d a .
As or de na n a s so s vezes c h a m a d a s de
sacra mentos. A pa lav ra s a c r a m e n t o si gnifi ca va
orig in al m e nt e o sinal ex terno de uma obra i n t e r n a ou
o sinal visvel de uma obra invisvel da g r a a .
As o rd e n a n a s ob ser vad as pelas igrejas
prote st ant es so duas, a saber: o ba tis m o em guas e a
ceia do S e n h o r .
E m b o r a apenas duas o rd en an as sejam clara
e i n d is c u ti v e l m e n te orde na das por Jesus, int e re ssa nte
not ar que, du ra nt e a histria da Igreja, cerca de doze
ob s erv nc ias e xte rn as foram referidas como
sacrame ntos. A Igreja Cat lica R o m a n a o bs er v a sete
sa cr am en tos , ou seja:
(1) Bati smo ;
(2) Crisma;

41
(3) E u c a ri s ti a (missa);
(4) Penit nc ia;
(5) E x t r e m a - u n o (uno dos doen tes com leo);
(6) C as a m en t o ;
(7) Orde ns (or denao de padres e c onsa gra o de
freiras).
Todav ia, os prim eir os Pais da Igreja
ge ra lm e n t e rec onh ec ia m o batismo e a ceia do Senhor
co mo os principais sacra me nto s. No foi seno no
sculo XII que Peter Lo m b ar d (1 100-1 164 ), em seu
B ook o f S en ten ce s (Livro de Sent en as ), definiu como
sete o n m e ro de sacra me nto s; e no foi seno depois
do C o n c li o de Florena, no ano de 1439, que os sete
s ac ra m e n to s foram fo r m a lm e n te d ecr eta dos pela igreja
romana. impo rt ant e o b s er v ar que, durante mais de
mil anos depois de Cristo, n e n h u m autor cristo
re c o n h e c id o afirma que era m sete as ord enanas.
O C r is tia ni sm o bblico no ritualista nem
sa c rame nt al; o s acr am en to cr que uma graa divina
espec ial c on ce did a aos pa cie nte s de certos rituais
pre scritos. U su a lm e n te pelas igrejas sacrame nta li sta s
que a graa recebida, que r t e n h a m ou no os
pa rt ic ip a n te s uma f ativa, tudo qu a n to pessoa precisa
fazer pa ss a r pela fo rm a externa.
Em b o ra a o b e d i n c ia s duas ord enae s
esteja pre scr it a no N ovo Te s ta m e n to , ne nhu m m t odo
espec ial vinculado a tal obe di nc ia. C onfo rm e o
te m p o foi pa ssa ndo, a Igreja R o m a n a foi ad ici on an do
outros sacramentos.
O batismo em guas e a ceia do Senho r
fo ra m in st itu d os ou ord e na do s pelo Senhor, e devem
ser c o m p re e n d id a s com o ocas ie s me moria is. No h
pode r salvfico na real iza o m e c n ic a desses atos, o
re c e b im e n to da bno d e pe nd e do estad o do corao.

42
> jO bat ism o em g u a s ^
tato de Jes us ter e sta be lec ido o ba tis mo
em guas com o uma orde na na , fica claro na Gra nd e
Co m is s o, com o reg is tra do po r Mateus e M arc os (Mt
28.19; Mc 16.16).
O prp rio Jesus de ixo u um e xe m pl o para a
sua Igreja, s uje it an do - se a ser batizado pelo seu
pr ecursor, Joo B at is ta (Mt 3.13-17). Pedro repetiu este
m a n d am en to do ba tis m o em seu sermo no D ia de
Pent eco st es (At 2.38,41). Atrav s de todo o livro de
Atos, os apstolos ob s e r v a ra m a ord en an a, ba tiz an do
seus co nve rt ido s (At 8.12; 8.36-38; 9.18; 10.47,48;
16.15; 16.33; 18.8; 19.5,6; 22.16). O sentido espiritual
do ba tismo em guas ta m b m en sin ad o nas e ps to las
(Rm 6.3; IC o 10.2; G1 3.27).

O m t odo do ba tis m o .em guas por imers o. Isto


pode ser visto no si gnifi ca do da pa lav ra grega
baptizo, que indi ca c la r am e nt e imerg ir e pela
descrio bbli ca da m a nei ra co mo J esu s foi
bat iz ado no rio Jordo.

.A fr mu la para o ba tis mo em guas c la r am e nt e


e st a be le c id a na G rande C o m is s o co mo r e m nome
do Pai, do Fi lh o e do Esp ri to S a n t o .7 As
declar a es sobre ser bat iz ado em no me de J e s u s
o mi te m a f r m u la mais longa e e n f a t i z a m o
ba tismo cristo co mo sendo distinto do b a ti s m o de
Joo.

O ba tis mo por imerso ord e na do nas


Escrituras, todos q u a nt os se a rr ep end em e c r em em
Cristo, com o S a lv a d o r e Senhor, devem ser ba tizados.
Assim fazendo, estar o de cla ra nd o ao m u n d o que
morreram com Cris to e foram re ssu sc it ad os com Ele

43
para an dar em no v id a d e de vida (Mt 28.19; Mc 16.16;
At 10. 47,48; Rm 6.4).

O ba ti sm o foi o r d e n a d o por Jesu s Cristo,


Foi E le que mandou os seus dis cpulos
batiz arem (Mt 28.19; Mc 16.16). Os dis cpulos saiam e
pr eg av am por toda a parte, e b a tiz av a m em
cu m p ri m e n to da or de m re cebida (Mc 16.20; At 2.41;
8 . 12 ).

Orde m a ser c u m p r id a .
Um a ord em dada pelo Se n h o r re almente
para ser c u m p r id a (SI 119.4), pois a falta de ob e di n c ia
significa re jeio do c ons el ho de Deus (Lc 7.29,30),
todo aquele que ama ao Sen ho r pr ova o seu amor
obed ec e ndo sua Pala vra (Jo 14.21,23). A salvao
nos liberta at das tradies receb ida s dos pais ( I P e
1.18).
O ba tis m o deve ser pra ticad o co mo foi nos
dias dos ap stolos. Os que eram aceitos para serem
batizados nos dias dos apostlicos:

Eram Bat iza dos R efer nc ias

/ Pessoas que hav ia se arrepen did o At 2.38


Pessoas que de bom grado recebiam
At 2.41; 8.12
a Pala vra

y Os que cria m em Jesus


Mc 16.16;
At 8.12,37
Crentes j batizad os c om o Esprito At 9.17,18;
j
Santo 10.47

V Pessoas que j eram discpulos At 19.1-6

44
O b se rv a m o s assim, que no e x ist e na Bblia
n e n h u m e xe m pl o de ba tis mo de cria nas recm-
nascidas.
Q ua ndo se fala de ba ti s m o de fa m l i a s , no
se altera aquilo que acima foi m e n c i o n a d o , pois as
fa mlias sobre cujo ba tismo a B b lia fala, eram
c o m p o st a s de pessoas j c o n s c ie n ti z a d a s sobre o que
faziam. Vejam:
A fa m l ia do carcereiro. A B blia diz que o
carce rei ro, na sua crena em Deu s, alegrou-se
c om toda a sua f a m l ia (At 16.34);
* A re sp eito da faml ia de Crispo. Diz que Crispo
creu no Senhor, com toda a sua c a s a (At 18.8);
^ N a fam li a de Co rn l io foram todos ba tiz ado s com
r o E sp ri to Santo antes do ba tis m o em guas (At
\C 10.46,47);
Sob re a faml ia de Es t fa no ( I C o 1.16), a Bblia
no e sc l a r e c e 1qual era a situa o de cada me mb ro,
mas Paul o escr ev eu a re sp eito, diz en do que se
de d ic a v a m ao servio dos santos ( I C o 16.15).

So b re o bat ism o pelos mortos ( I C o 15.29).


Trat a- se de uma here sia que havia no tempo
de Paulo. Q ua nd o Paulo de fe n d ia a v erd ad e da
re s su rr ei o de Cristo co ntra os que a c onte s ta va m , ele
mo s tro u co mo um e xe mp lo , que at aqueles que em
outros ponto s doutrinais est a va m erra dos , a c r ed ita va na
ressu rreio.

L it er al m e nt e a pal avr a
bat iz ar qu er dizer:
m e rg ul h a r ou im er gi r

45
... em n o m e do Pai, e
A F r m u la do Fil ho e do Esprito
Mt 28.19
Santo .
To da s os que
s in ce ra m e n te se
At 8.37;
a r r e p e n d i a m de seus
0 Rec ipiente 22.16;
pe cad os e ex erciam
IP e 3.21
uma f viva no Senhor
Jesus
I P e 2.21;
Es sen cial para integrar
A Ef iccia Jo 13.15;
a o b e d i n c ia a Cristo
Mt 3.16
N os s a identificao
com a morte, com o Rm 6.3,4;
0 Sig nificado s e p u lt a m e n to e com a G1 2.20;
re s su rr ei o de Jesus.

O bat ism o o c am in h o da beno. v /


um ato em que Jes us opera na vida da que le
que se subm ete a Ele, a ben oa n do e c o nfi rm a ndo a sua
f na Palavra. No c o m o alguns afirm am um ato
mg ic o que, s por ser m in is tr a do traz ofertas para a
vida espiritual. A salva o um dom de Deus (Rm
6.23), mas, pelo ba tismo , Deus p r opor ci on a ricas
bnos que ap er fei oa m a salva o recebida.
V e ja m os a lgu ma s das bnos que o
acom panham:
m"' O ba tismo agrada a De us (Mt 3.16,17); s em pr e
m a ra v ilh os o qua ndo possvel faz er algo que
agrada a Deus (Rm 14.18; 2Co 5.9);
J Por id en tif icar o b a ti z a n d o com Cristo, a pr ofu nd a a
vida espiritual (G1 3.27);

46
/ P o r m e io do batismo, nos to rn a m o s m e m b r o s do
co rpo de Cris to, que a sua Igr eja (At 2.41,42,
47), pois so m os ba tizados em Cristo (R m 6.3), que
o c a b e a da Igreja (Ef 1.22). A B b li a diz: ns
fo mo s b a ti z ad o s num Esp ri to f o r m a n d o um c o r p o
( I C o 12.13);
Deus p r o m e t e u aos que fo rem b a ti z ad o s o D o m do
Es pr i to S a n t o (At 2.38), mas a co nte c e que muitas
vezes os b a ti z an do s so ba tiz ado s co m o Espri to
Santo antes de serem ba tiz ado s em guas, no
entan to , q u e m ainda no o , po de re c e b e r essa
pro me ssa .

> /A ceia do Se nh or.


N a sua l tim a Pscoa, J esu s ins tit ui u a
o rd e n a n a de c o m e r o po e to m a r o suco da vid eira em
m e m ri a de sua morte expiatria: ... isto o meu
corpo o fe re ci do por vs; fazei isto em m e m r i a de
m i m (Lc 22.19). No livro de Atos, a o b s e r v n c ia da
ceia do S e n h o r referida pelo te rm o p a rti r do p o .
E m b o r a os dis c pulo s fr eq e n te m en te p a rt is se m o po
como um a fes ta de c onfra te rn iz a o e amor, a festa era
co n cl u d a co m a ceia do Senhor (At 2.42 ,46 ; 20.7,11;
27.35).
A e vi d n c ia mais clara que a Igreja
ob s e r v a v a a ceia do Se nh or co mo um a ord e na na
en co n tr a- se no e nsi no do apstolo Paul o ( I C o 11.23-26
ver 10.16-21; 11.20-22,27-34).
O b se rv e os seguintes p o nto s rela tiv os
n a tu re za da ceia do Senhor:
um ato de ob e di nc ia ao m a n d a m e n t o do Senhor.
Q u a i s q u e r que sejam as b n o s de riv a das da
o b s e r v n c i a da ord enana, ela m a n ti d a em
o b e d i n c ia ao cabea da Igreja ( I C o 11.23,24);

47
\ E um me moria l mo rt e e x pi at ri a e ao sangue
de rra ma do de Jesus ( I C o 11.24; Lc 22.19);
V - uma p r o c la m a o, um ato de co nfisso, pela
Igreja, da f na e fi cc ia da obra ex pia t ria de
Cristo: anunciais a morte do S e n h o r ( I C o 11.26);
uma afirm a o da e x p e c ta ti v a da volta de Cristo
para con clu ir sua obra redentora: an unciais a
morte do Senhor, at que ele v e nh a ( I C o 11.26);
uma ex p er i n c ia de c o m u n h o co m o Senhor,
on de cada p a rt ic ip a nte rec ebe pela f o p o d e r e a
b n o de sua ligao c om o Salvador: O po que
partimos, no a c o m u n h o (k o i n o n i a ) do corpo de
C r i s t o ? ( I C o 10.16);
uma c o m u n h o (k o i n o n i a ) de crentes mesa do
Se n h o r e uma de cla rao da uni dade do corpo de
Cristo ( I C o 10.17).
A ceia do Se nh or foi ins tituda por Jesus
C ris to por ocasio de sua l tim a refeio, na Pscoa, na
c o m p a n h i a dos di sc pulos (com freq n ci a c h a m a d a de
l ti m a c ei a ), horas antes de ser cruci fic ado (Mt
26. 26- 29; Mc 14.22-25; Lc 22. 15-20; IC o 11.23-26).
Par a ns, a ceia do Se n h o r to m o u o lugar da P s co a do
A nti go T es tam ent o, ... p orq ue Cristo, nossa Pscoa,
foi sacrificado por n s ( I C o 5.7).
Ord en ou Jesus que a ceia do Se nh or fosse
re p e ti d a a intervalos freq en tes, at sua s egu nda vinda.
A lg um a s igrejas ob s e r v a m a ceia do Sen hor a cada
culto, outras, uma vez por semana, mas a ma ioria das
Ass e m bl ia s de D e u s o b s er v a- a uma vez por ms.
T u d o que Jesus disse foi: Po rque, todas as vezes que
c om er de s este po e be be rd es deste clice, an unciais a
mor te do Senhor, at que v e n h a ( I C o 11.26).
A ceia do S e n h o r tem diversos valores em
relao ao passado, pr e s en te e futuro. Ela

48
c om em orati va , in st ru ti v a e inspiradora, p r o m o v e ao
de graas e c o m u n h o , pro c la m a o novo pa cto , e
env olve res p o n sa b il id a d e.
Comemorativa:
Fazei isso em m e m ri a de m i m (Lc 22.19).
Trata-se de uma ocas i o solene para po n d e ra rm o s
p r of un da m e nt e o s ign ifi ca do da mor te e x p ia t ri a de
Cristo, a pont o crtico de toda a Histria. N e la nos
defron ta mos de no vo com o Cristo da re de n o do
pecado e sua pen ali dad e.
Instrutiva:
R e p r e s e n t a d a por meio de uma lio ob je tiv a
e sagrad a e n ca rn a o de Cristo e e x pi a o (a
c on su m a o dos e le m en to s fsicos). Sobre os e lem en to s
fsicos (o po e o vinho), h boas e v id n c ia s de que o
vinho, o suco de uva, usado na ceia no era
fermentado. Q u a n d o Jesus disse: Isto o meu c o r p o
e: Este clice a no va aliana em meu s a n g u e , deu a
e nt end er que o po e o vinho re p r e s e n ta v a m seu corpo,
oferecido na mort e, e o seu sangue d e rr a m a d o em
sacrifcio sobre a cruz.
Inspiradora: ^
Po rq ue nos le mb ra que, por me io da f,
podemos a lc a n a r os ben efcios de sua m ort e e
ressurr eio, p a rt ic ip a nd o dela de fo rm a regular,
estare mos nos id e ntif ic a nd o r e p e ti d a m e n te co m Jesus
em sua morte, l e m bra nd o que Ele morr eu e ressu sci tou
para que p u d s s e m o s ter vitria sobre o pe ca d o e evitar
toda espcie de mal ( l T s 5.22).
Ao de G r a a s : v /
Que o aspecto de euxaristici, no grego ( I C o
10.16). Es ta a orig em do termo E u c a r i s t i a , usado
por algu mas igrejas; trata-se de uma o p o r tu n i d a d e de

49
a g ra d ec er a Deus por todas as b n os , que so nossas,
visto que Jesus mo rr eu na cruz (Mt 26.27,28; Mc
14.23,24; Lc 22.19,20; IC o 11.24-26).
Comunho:
Primeiro com o Pai e seu Filho ( l J o 1.3) e,
em seg un do lugar, com outros cren tes que co nosco
c o m p a r ti lh a m f (Jd 3), a graa de Deus (Fp 1.7; Cl
1.6) e a p resen a do Espri to Santo (Rm 8.9,11). Jesus
era um conv idado , na ocasio da ltima ceia. Na
qu a li d a d e do nosso Se n h o r res sur reto, Ele est
presente, porq ua nto prometeu: P or qu e onde esti verem
dois ou trs re unidos em meu no m e , estarei ali no meio
d e l e s (Mt 18.20). Por tanto, Ele o c on vid ado
invis vel de cada celeb ra o da ceia do Senhor.
No vo P a c t o :J
Nova Aliana, no grego lie K aine diatheke.
Ao p artic ip armo s da ceia do Senh or, de claramos nosso
pro p s it o -d e fazer de Jesus o nosso Senhor, de fazer a
sua vontade, de tom ar a nos sa cruz diaria me nte e
c u m p r i r a Grande Co mi ss o. A ceia do Senhor tam b m
olha para o futuro Reino de Deus, onde Jesus prometeu
beb er de novo do fruto da videira (Mc 14.25). E muito
prov ve l que este versculo se refir a s Bodas do
C o r d e i r o (Mt 8.11, 22. 1-14; Lc 13.29).
R e s p o n s a b i l i d a d e : sj
H nece ssi da de de uma e xpli ca o sobre a
a dv er t nc ia contra comer... ou beber... i n d ig n a m e n te
( I C o 11.27-29). Muitos crentes, por no entend ere m
tais adver tnc ias, ab sti ve ra m -se d e sn e c es sa ri a m e n te da
ceia do Senhor. Deve ser not ad o que i n d ig n a m e n te
um ad vrbio que m odif ic a os verbos c o m e r e
b e b e r , e est ligado m a ne ir a de participar, e no
in d ig ni d a de das pessoas. A ad v er t nc ia referia-se

50
atitude v i d a 1 e d e s c o n tr o la d a dos co rn tio s, de sc rit a
em I C or n t io s 11.20-22.
N in g u m digno, por si m e sm o, de ter
co mu nh o com Jes us, mas po ssu m os esse pri vi lg io
em virtude da obra ex p iat ria que os e le m en to s
simbolizam. To d a v ia , os par tic ipa nte s pre ci sam
ex am in ar a si m e s m o s com relao ao m o d o como
tomam a ceia e sua atitude para com os outros
crentes; alm disso, devem ve rificar se esto
dis cernindo o co rp o do Senhor, sem d e m o n s t ra r
.a. 2
irreverncia ou fr iv o li d a d e em suas maneiras.
A pa rt ic ip a o com f pode r e s u lt a r em
grandes bnos e at na cura espiritual e fsic a ( I C o
11.29,30). Visto que a ceia do Se nh or uma oc asio
solene, em que le m b ra m o s o ponto m x im o da ob ra de
Cristo em nos so favor, ela pode torn ar-s e num
momento de grande be n o espiritual, co nta nt o que os
participantes c h e g u e m c o m a atitude mental ap ropriada.
Trs pos i e s entre os e va ng lic os , no que
tange pa rti ci pa o da ceia.

A d v o g a m algumas d e n o m in a e s que a
Livre ceia deve ser dada a m e m b r o s de
q u a l q u e r d e nom in a o

Ela s deve ser dada aos m e m b r o s da


Restrita
m e s m a d e no m in a o

S pa rti ci pa m da ceia os m e m b r o s da
Ultra-r estrita
Igreja local

1 A n si os a , a m b i c i o s a .
2 Q u a l i d a d e d a q u e l e ou d a q u i l o q u e fr vo l o. L e v i a n o , v ol v e l .

51
C om respeito na tu re za dos el ementos da
ceia do Senhor, ex ist em quatro opinies:
T ra n s u b s t a n c ia o , o ponto de vista da Igreja
C at li ca Roma na. Seg undo este conceito, os
e lem en to s, quan do ab en o a dos pelo padre,
tr a n s fo rm a m -s e re al men te no corpo e sangue de
Jesus. Esta idia d e s m e n ti d a pela experincia,
pois ne nh um teste j d e m o n st ro u que os el ementos
seja outra coisa alm de po e fruto da videira. Ela
ta m b m c on tes ta da pela lgica, pois Jesus achava-
se ain da em seu corpo fsico quan do ins tituiu a
or d e n a n a e disse a res peito do po: Isto o meu
corpo .
C on s u b st a n ci a o , o ponto de vista de Mar tinho
Lut ero. Segundo o re fo rm ad or, os elem ent os no se
m o di f ic a m , mas o corp o e o sangu e reais de Jesus
esto presentes c o m os elem ento s. Esses
c once ito s no so apo iados pelas Escrituras em
po nto algum. Alm-disso, e n c o r a ja m a su perstio e
do ex ce ssi va nfase parte material, ao invs de s
b n os es ' ituais da ceia do Senhor.
M em or ia l. obser vn cia da ceia sim pl e sm e nt e
um ato me moria l que no pro p ic ia qu a lq u e r bno.
Este o ex tre mo opo sto s opini e s cat lica e
luterana.
f P r e s e n a mstica>)s e le m e n to s , qua ndo recebidos
pela f, pro pi ciam ao cre nte os benefcios
espir itu ai s da morte de Cristo, con cei to defendido
por C alvino e pela m a io ri a dos reform ado res. Os
e le m en to s em si no p a s s a m de s mbolos, mas,
q u a n d o recebidos pela f, e x p e r im e n t a d a uma
ve rd ad eir a co mu nh o c om o Se n ho r e os benefcios
dess a co mu nh o podem ser receb idos . Esta parece
ser a viso mais bblica entre todas (veja IC o 10.16;
11.27,28,29).

52
Questionrio

Assina le com X as al te rnativas corretas

1. So os ritos e xt ernos ou ob s ervn ci as s im blic as


orde na das po r J es us, que e st ab el ece m ve rda des
crists ess enciais
a)l | Os m a n d a m e n t o s da Igreja local
b ) @ As o rd e n a n a s da Igreja local
c)l I Os rituais da Igreja local
d)| I As do ut ri nas da Igreja local

2. F a m l ia em que todo s foram ba tiz ad os com o


Esprito Santo antes do ba tismo em guas
a)l I F a m l ia do c ar cer eiro
b)l I F a m li a de C ris po
c)E3 F a m li a de C or n lio
d)f I Fa m l ia de Es t fano

3. Qu a nto n a tu re za dos e le m en to s da ceia do Se nhor,


ass inale o c o nce ito de fe nd id o po r C al vin o e pela
m ai ori a dos r e fo rm ad ore s
a)| | T r a n s u b s ta n c ia o
b)| I C o n s u b s ta n c i a o
c)l I M em or ia l
d)P*1 P r es e n a mstic a

M ar qu e C para Certo e E para Errado

4 . k l O bat is mo po r a sp erso ordenad o nas Es critu ras ,


todos qu an to s se a rr e p en d e m e crem em Cristo,
c omo S a lv a do r e Sen hor , de vem ser batiz ado s
5.[] A ceia do S e n h o r um me moria l morte
exp ia t ria e ao s an gue de rra m a do de Jesus

53
Funcionrios, Ministros e Lderes na Igreja

A quan tid ad e de material b b lic o relativo


o rg a n iz a o e liderana da Igreja a po st li ca no
grande.
Os ttulos dos lderes da Igreja do Novo
T e s ta m e n to desc re via m mais seus m in is t ri os do que
seu cargo e posio. J que os pr im e ir o s memb ros e
lderes da Pr im e ira Igreja eram ju d e u s , familia riza dos
com a sinagoga, eles e st a be le c e ra m a or ga niz a o da
Igreja de uma form a mais ou m en os s em e lh a nt e ao da
sinagoga.
Os seguintes fatos m o s tr a m cla ra me nt e que
ha via u m a organ iza o na Igreja do N o v o Testamento:
Q u a n d o surgiram probl em as em certas atividades
m in is te ria is , foram n om e ad os lderes para
a d m in is tr a r essas atividades (At 6.1-7);
Os disc pulos re uni am -s e r e gu la rm e nt e para
adorar; a princpio, todos os dias; mais tarde, no
p rim ei ro dia da sem an a (At 2.46,47; 5.42; 20.7;
IC o 16.2);
Foi dad a ateno no m e a o de uma liderana
a de q u a d a (At 1.23-26; 14.23; Tt 1.5);
As qu alifi ca e s dos pre sb tero s (bispos) e
d i co no s so estabe lec ida s c om de talhes ( l T m
3.11-13 Tt 1.5-9; l T m 5.1,17 -22; I P e 5.1-4; At
6.1-7; 20.28-35);
C ada Igreja tinha au to rid ad e para dis ci plin ar ou
ex c lu i r certos memb ros (Mt 18.17; I C o 5.1-5; 2Ts
3.6-16 ; l T m 1.18-20);
sJ Os m e m b ro s so advertidos a re s pei ta r e obed ece r
aos lderes da Igreja ( l T s 5.12,13; Hb 13.7,17,24);
M is si on rio s so en vi ad os pela Igreja com
aprovao oficial (At 13.1-3);
Um co nse lho reu niu -s e em Je ru sa l m para re s olv er
uma dive rg nc ia sobre dou tri na e prtica em tod a a
Igreja crist (At 15.1-35).
No fcil c la s s ifi c ar os vrios m in is tro s e
oficiais m e n ci onad os no N ovo Testam ent o; vrios
termos, tais co mo pastor, pres btero e b i s p o , que
c on si de ra m o s ttulos, so prov a ve lm en te m a nei ras
dif erentes de d e sc re v er a me sm a funo. Algun s
termos, com o m i n i s t r o e d i c o n o , so tra du es
diferentes da m e sm a pal avr a grega diakonos. Certos
cargos, com o os de apst ol o e p r o f e ta , foram
ex erc ido s e st ri ta m en te po r ind icao divina atravs da
prti ca de um dom esp iritu al, enqu anto outros foram
des e m p e n h ad o s m e d ia n te elei o ou no me a o h u m a n a
ba se a da em q ua lif ic a e s especficas.
Pas tores e m e s t r e s pod em ser dois tipos de
minis tros , ou talvez os termos re p re se n te m
sim pl e sm e nte duas fun e s de um nico cargo. A p e sa r
das dificu lda de s e nvo lv id a s, deve ser feito um e sf or o
para analisar cada cargo do N ovo Testamento.

Apstolos.
Os pr im eir os e xposit or es do E v a n g e lh o
cristo foram os ap sto lo s, que re pre sen tam ta m b m o
prim ei ro dom de m in is t rio c on ced ido por D e us
Igreja (Lc 6.13; At 16.4; E f 4. 11,12; E f 2.20).
A palav ra a p s t o l o uma tran sl ite rao do
grego a po sto lo s, que si gnifica um m e n s a g e i r o ou
a lgum enviad o nu m a m i s s o .
Os ap s to lo s originais foram q ueles
escolh ido s por J esu s para o a co m pa nha re m , a q u e m Ele
pe ss o a lm en t e deu in st ru es e enviou (Mt 10.2; Lc
22.14). Er am doze ao todo. Q ua ndo Judas Iscari otes

55
traiu o Se nhor, de ixa ndo apenas onze, outro apstolo
foi e s c olh id o para tomar o seu lugar (At 1.15-26). Os
nomes dos doze ap stol os foram es c rit os nos doze
f u nda m e nt os da no v a Jeru sal m (Ap 21.14).
Os requisitos para o a po sto la do eram:
v/ T e r est a do com o Se nh or (At 1.21,22);
J T e r sido uma te st e m u n h a da r e s su rr ei o (At 1.22);
y Te r visto o Se nhor ( I C o 9.1);
^ Te r op erad o sinais, prodgios e milag res (2Co
12 . 12 ).
Os ap stol os fun da m e nt ai s fo r a m fixados em
n m e ro de doze. E x i st e m outros, po r m , ta mb m
c h am a d o s de a p s t o l o s , tais como:
Paulo, que teve uma viso do Se n h o r e foi
ch a m a d o pe ss oa lm en te por Jesus para ser apstolo
para os gentios (Rm 11.13; IC o 9.1), que declarou
doz e vezes ser um apstolo;
'-Tiago, irmo de Jesus ( I C o 15.7);
B a r n a b (At 14.14);
P ar en te s de Paulo (Rm 16.7);
Certos ap stol os no n om e ad os ( I C o 15.7).
O termo a p s to l o veio a p a r e n te m e n te a ser
usado nu m sentido mais amp lo para aqueles que
haviam estad o com Jesus, tais co mo os setenta, os
cento e vinte, etc, e e sp e c ia lm en te para os que
pa re ci a m ter uma comis so especial para fu nd a r novas
igrejas. Os term os a p st o l o e m i s s i o n r i o tm o
m esm o significado. Fica e v ident e que a p s t o l o teve
um uso mais amplo, pelo fato de que hav ia alguns que
a legav am fa ls am e nte ser ap stolos (2Co 11.13; Ap
2 . 2 ).
im por tante m a nt e r clara a dis tin o entre
os ap st ol os originais e os ch am a do s a p s to l o s no

56
sentido mais amp lo da palavra. Iden tificad os de perto
co m os doze, esta ria m h o m e n s como Paulo, M ar co s ,
Lucas, Tiago, Judas e o es c ri to r de Hebreus, todos eles
usados pelo Esp ri to para e sc rever o No vo T es tam ent o.
Sur gem sem pr e de bates sobre a p o s si bi li da de
de ha ver apstolos mo de rn os. Isso de pe nd e ria do
senti do dado palavra a p s t o l o .
A Igreja s pode ter e v id en t em e n te um
alicerce. Depois de e nc e rr a do o cnon do No vo
T e s ta m en to , ne nh um outro esc rit or ap ostl ico rec ebe u
co m is s o para fazer acr s ci m os Escritura. T od av ia , se
o te rm o a p s to l o for usado no sentido mais amplo de
alg um co m is si o n a d o pelo Se n h o r para abrir novos
c am po s m is si on rio s, cujo minis t rio seja
a co m p a n h a d o por sinais e pro d gi os, esse no seria um
uso ina de quad o da Palavra. No obstante, deve ficar
be m claro que os a p sto lo s so uns dons de D eus,
c om is si o n a d o s por Ele.
A Igreja j a m a i s teve au torizao de criar
ap stolos. N e n h u m a s uces so apost li ca foi s eq ue r
estab elec ida . Q ua ndo Jes us, o Su p rem o Pastor, voltar,
Ele vir para coro ar os past or es (presbteros), e no os
apsto los ( I P e 5.1-4). Pedro, que era cer ta m e nt e um
ap stolo, ide ntifico u-s e al eg r em e n te com os presb tero s
( I P e 5.1). Ser o fim dos te mp os um perodo em que
grande s pastores e v an g e li z ar o toda a sua rea?

Profetas.
E dito que a Igreja est co nst ru d a sobre o
fu n d a m e n to de a pst ol os e profetas (Ef 2.20): E ele
m e sm o co nce de u uns para ap stolos, outros para
p r o f e t a s (Ef 4.11).
E m bora os prof etas viessem logo depois dos
ap stolo s na escala, era m sujeitos aos apstolos ( I C o
14.37).

57
Paulo pa re cia dar ao dom da pro fe c ia a
su pr e m a pri ori da de entre os dons espir itu ai s ( I C o 14.1-
3). A prof eci a de fin id a por Paulo como segue: Mas o
que profetiza, fala aos h om en s, ed ifi c an do, e x o rt a nd o e
co nso lando. .. mas o que prof etiza e d if ic a a ig r e ja
( I C o 14.3,4). Esta definio d e m o n s t r a d a em Atos
15: Judas e Silas, que eram ta m b m profetas,
c on so la ra m os irmos co m muitos c o n se lh o s e os
f o r ta le c e r a m (At 15.32).
U m a fun o me nos fr eqente do pr of eta era
a de pr ed i o do futuro. Em duas oc asies, um prof eta
de nome Agabo previu eventos futuros (At 11.27-29).
Sua pre vi s o de uma fom e futura c a pa c ito u a Igreja a
p rep arar-se para aj ud ar aos pobres da Ju dia. Mais
tarde, ga bo previu a priso de Paulo pelos ju d e u s em
Jer usa l m, o que se cum pri u, e mb ora Pa u lo no fizesse
q u a lq ue r te ntativa para evitar o p r o b le m a (At 21.10-
15). '
A prof eci a . teve uma fu n o vital na
c apa cita o de T i m te o para o m ini st rio ( l T m 4.14).
Em seu sermo no dia de Penteco ste s, P e d ro ide ntificou
a prof eci a de Joel (2.28) com o d e r r a m a m e n to do
Espri to sobre a Igreja: E acontecer nos l tim os dias,
diz o Senhor, que derramarei do meu E sp ri to sobre
toda a carne; vossos filhos e vossas filhas p r o f e t i z a r o
(At 2.17).
O dom da pro fecia pe rm an ece hoje na Igreja,
onde quer que os dons espirituais sejam rec onh eci dos .
Em grande parte da preg a o pen teco stal, o esp rito da
prof ecia se manifesta.

Evangelistas.
O ev an ge lis ta mais difcil de id e n ti fi c a r no
Novo T e s tam en to , po rqu e quase todo m un d o fazia o
trabalho de evan ge liz a o. Filipe o nico re al me nt e

58
ch a m a d o de e v a n g e li s ta (At 21.8). A ju l g a r pelo
m in is t rio de Filipe em Sama ria, o ev an ge lis ta
alg um cujo minis t rio diri gid o pri n c ip a lm e n te
salva o dos perdidos: Filipe, de sc e nd o ci dade de
Sama ria, a nu nci av a- lhe s a C r i s t o (At 8.5). Vale a pen a
notar que seu m ini st rio de s al va o de almas foi
a c o m p a n h a d o de milagres e sinais. D e p o is disso, Filipe
foi c h a m a d o a preg ar para um h om e m no deserto, o
te so ure ir o etope, a q ue m levou a Cristo. interessa nte
que te nh a sido to ma do tanto espa o para co n tar a
histria da c o nv er s o de um ho m e m co m o para na rrar a
his tria do r e a vi va m e nto sam aritano.
Ti m te o no c h a m a d o de evan ge lista, mas
Paulo o a co nse lh a a fazer o tra ba lh o de ev an gel is ta
(2Tm 4.5).
E v a n g e l i s t a , em grego, derivado do
verbo tr a duz id o com o pr e ga r o e v a n g e lh o . O
ev an g e li s ta ento algum cujo principal obje tiv o
pre g a r o ev an ge lh o co m a finali,dade de g an har almas.
Os minis trio s de ap sto lo , de profeta e de
ev an g e li s ta que d esc revem os e ra m min is trio s da Igreja
em geral; os que d e sc re v e r e m o s a seguir era m
m in is t ri os da Igreja local.

Pastores.
E m b o ra o termo p a s t o r , com o lder
esp iritual da Igreja local, seja e n c o n tr a d o apenas u m a
vez no No vo T e s ta m en to (Ef 4.11), ele ser tratado em
det al hes aqui por duas razes:
(1) o termo mais c o m u m e n t e 1 e m p re g ad o
na Igreja hoje; e (2) a me t fo ra pa storal uti lizada em
vrias pa ss a gen s ( I P e 5.2-4; At 20.2 8,2 9; Jo 10.1-16;
21.15-17 ; Hb 13.20; I P e 2.25; Mc 6.34; IC o 9.6,7).

1 E m g er a l, o r d i n a r i a m e n t e .

59
N) A t e r m in o lo g i a favorita de Jesus para
ex p re ss a r sua re lao co m o povo era a de pa st or e
o v e l h a s . , portanto, natural que os e nc a rr e ga d os de
c uid ar do reb an ho do Senhor sejam ch am a do s
p a s t o r e s .
No fcil para os ha bit an tes do mu nd o
ocidental c o m p r e e n d e r a relao n ti m a que exist ia
entre o pa st or pa le s tin o e suas ovelhas.
N e n h u m a pa la vr a poderia e x p re s s a r m e lh o r o
c ui d ad o a m oro s o e a c on fia n a m tu a que de ver iam
exi st ir entre o lder espiritual e sua c o n g re g a o do que
a pa lavra p a s t o r . Ou tro s si nnimos para o cargo
pastoral so usados mais fr eq e n te m en te no Nov o
T e s ta m en to , mas o ttulo que pe rm a n e c e u foi o de
p a s to r .

Mes tres ( p r o f e s s o r e s ) .
M e s t r e s a quin ta c ate go ria de dons de
mi nis t rio s c o n ce d id o s Igreja pelo .Senhor (Ef 4.11).
No fica a b s o lu t a m e n te claro se o te rm o m e s t r e
repre se nta ria um cargo distinto ou s im p le s m e n te uma
funo dos apsto los e pastores (presbteros).
O fato de ex is t ir e m p r o f e t a s e m e s t r e s
(doutores) na Igreja de A nt io qu ia (At 13.1) indic a que
m e s t re era um m in is t rio distinto; e m e s t r e s so
citados j u n t a m e n t e com apstolos e prof etas com o
cargos e st a be le c id os por Deus na Igreja ( I C o 12.28).
Por outro lado, em Efsios 4.11, m e s t r e no
pre cedido por um artigo definido c o m o os outros
cargos; porta nto , o te rm o talvez indi que s im p le s m e n te
o en sino c o m o uma fun o dos past or es (pastores
mestres).
E n s i n a r m e n c i o n a d o co mo um dom
espiritual em R o m a n o s 12.6,7; assim sendo, q u a lq ue r
crente que te nh a esse dom pode ensinar.

60
Paul o refere-se sua pessoa co mo
d esi gnad o pregador, ap stolo e m e s t r e (2Tm 1.11).
Paulo a co ns e lh a Ti m t eo , um pastor, a e xe r ce r um
minis t rio de en sino (2Tm 2.2).
A Grande C o m is s o sugere fort eme nte que o
en sin o de m ai or im p o r t n c ia para o avano da Igreja:
Ide, portanto, fazei disc pulo s de todas as na es,
b a t i z a n d o - o s e m no me do Pai e do Filho e _do Espri to
ja n to . j j E n s i n a n d o - o s a g ua rd a r todas as cousas que vos_.^
tenho ordenado.,f (Mt 28.19 ,20). E m b o ra o ensino seja
prte de quase todos os min is t rio s do No vo
Te s ta m en to , havia alguns cujo c h a m a d o pri ncipal era
e ns in a r a Pala vra de Deus.
E xi ste m sem d vi da hoje aqueles cujo
m ini st rio pode ser mais bem iden tif ic ad o co m o de
p r o f e s s o r .

A n c i os (p r e s b t e r o s ).
A n c i o era um t tu lo to ma do de
e m p r st i m o da si nagoga e da co ng re ga o de Israel. O
termo em pr eg ad o no No v o T e s ta m e n to cerca de trinta
vezes co m refer ncia aos an cios de Israel. A pa lav ra
he br a ica para a n c i o era za q u en , que si gnificava um
ho m e m mais v e lh o . P r e sb u te r o s em grego tem o
m e sm o significado, sendo a or ig e m de nossa p a la vr a
presbtero.
Depois de fu nd a r vrias igrejas na sia,
Paulo n o m e ou ancios para c u id a r delas (At 14.23). O
ancio eq uivalia ao pastor, sendo o ttulo mais c o m u m
para o en car reg ad o de uma Igreja local (At 20.17,28; Tt
1.5; I P e 5.1-4).* Os an cios eram su st e nt a dos V
m a te ri a lm en t e por suas c ongre ga es , as quais o
ap sto lo Paulo exo rtou no senti do de c o nc e de re m hon ra
dobra da (ho norrios) aos pr e s b te r os que g ov e rn a ss em
(ou diri gis se m) bem suas igrejas.

61
Dignos de honr a especial e ra m aqueles
presb tero s que tr a b a l h a v a m na pregao e en sino ( l T m
5.17-19) . J que a p a la vr a a n ci o oc or re g e ralm ent e
no plural, sup e- se que cada Igreja tivesse vrios
presb tero s; a razo prov ve l seria que as co ng re ga es
ma iores tinha m de re un ir- se em grupos m en ore s nas
casas dos vrios m e m b ro s ( I C o 11.20; 16.15,19).
Alguns c o n clur am pela p a s s a g e m em
IT i m t e o 5.17 que hav ia tanto pr es b ter os d i r i g e n t e s
co mo pr es b ter os p r o f e s s o r e s . Os pre s bte r os eram
homens de f e po de r espiritual, pois os doen tes foram
instru do s a pr oc ur -l os para serem ung idos co m leo e
re ceb er em a ora o da f: Est al gu m entre vs
doe nte? C h a m e os pres bt ero s da igreja, e estes faam
orao sobre ele, un gi nd o-o com leo em n o m e do
Senhor. E a orao da f salvar o e nf er mo , e o Sen hor
o levantar; e, se h o u v e r co me ti do pe ca do s, ser-lhe-o
p e r d o a d o s (Tg 5.14,15).

Bi spos ( s u p e r v i s o r e s ) .
A Ve rs o King James traduz o te rm o grego
ep isko p o s (de onde derivo u nossa pa la v r a e p i s c o p a l )
como b i s p o . U m a traduo m e lh o r teria sido
s u p e r v is o r , que o sentido literal.
A in fl u nc ia da Igreja da In gla te rra pode ser
pe rc eb id a no uso da pa lavra b i s p o .
No No vo T e s ta m en to , b i s p o e p r e s b t e r o
so nome s para o m e s m o cargo, co mo po de ser visto
clar am e nte atravs de uma c o m pa r a o de Ti to 1.5,6
com 1.7-9 e Atos 20.17 co m 20.28, onde s u p e r v i s o r
deriva da m e s m a pa lav ra grega tra du z id a b i s p o em
outras pass ag ens . Nos tempos do N ovo T e s ta m e n to , o
bispo ou s up er vis or dirigia uma Igreja; no foi seno
no s eg undo sculo que ele passou a d ir ig ir vrias
igrejas.

62
D e po is da mor te dos apst ol os, houve
pr o v a v e lm e n t e ne ce s si da de de um a org a ni z a o mais
abran gen te; la mentvel que esta te n d n c ia levasse
hiera rqu ia ro ma na . (Veja ta m b m I T i m t e o 3.1-9, uma
pa ss a ge m em que so e st a be le c id a s as qualifi ca e s
para o cargo de s up er vis or - pre sb ter o, pastor).

D iconos.
A B b lia torna mu ito clar o que os dois cargos
da Igreja local eram o de pre sb te ro e o de d i c o n o .
Os d i co no s so m e n ci on ad os d ir e ta m e n te em apenas
duas p a ss a gen s (Fp 1.1; l T m 3.8-13); todavia,
q u a li fi c a e s ba stante de talh ada s para os di con os so
a pre se nt a das no m e sm o c ap t ulo on de so dadas as
q u a li fi c a e s para os pre sbteros.
As Esc rit ura s no d e t e r m i n a m os deveres dos j
di co no s na Igreja po st erio r do N o v o T e s ta m en to ; mas
tido c o m o certo que seus de ver es es ta va m ligados ' >
a d m in is tr a o das obras de c ar id ad e e aos neg cios da
Igreja.
A pa lav ra d i c o n o ve m de d iakon os, em
grego, que si gnifica s e r v o . Os di co no s serviam
ento a Igreja, de m an ei ra a li b e ra r os pres bt ero s para
a ora o e ao minist r io da Palavra.
Os primeiro s di co n os fo ram pr o v a v e lm e n t e
os sete es c o lh id o s em Atos 6 para ser vir s mesas e
m in is tr a r s ne ce s si da de s das vivas da Igreja de
J er u sa l m . Eles no so c h am a d o s di co nos em Atos 6,
mas a fo r m a verbal da p a lav ra di c o n o se en co nt ra na
cl usula: ... po rqu e as suas vivas era m de spr ezad as
no m in is t ri o q u o t i d i a n o (At 6.1 - IBB). Dois dos
sete, F il ip e e Este vo , eram t a m b m pregad ores, no se
d e v en d o ento su por que os di co no s s
d e s e m p e n h a v a m tarefas de servio.

63
M inistros.
A palavra m i n i s t r o vem do m e sm o termo
grego tr a d u z id o com o d i c o n o . E x i s te m , no entanto,
i n me ra s pa ssa gen s onde palavra d ia k o n o s no pode
refe rir -s e ao cargo de dicono. P o r ex emplo,
e s c re v e n d o aos corntios, Paulo disse: Pois quem
Paulo, e qu e m Apoio, seno m in is tr os pelos quais
crestes, e co n fo rm e o que o Se n h o r deu a cada u m ?
( I C o 3.5 - IBB). E de novo, Igreja de feso: Do qual
fui c o n s ti tu d o ministro, c onfo rm e o do m da graa de
De us, a m im concedida , segun do a for a operante do
seu p o d e r (Ef 3.7). Paulo refere-se sua pe sso a como
m in is tr o cinco vezes e dive rsas vezes, c ha m a seus
jovens c ola bora dore s de minis tros . O termo
a p a r e n te m e n te en fatiza o papel de servo do pregador.
O alvo dos lderes espir itu ai s pr ep arar os
santos para o s er vi o (Ef 4.12). E s p e ra -s e que todos
os santos m in is tr e m (verbo), mas o ttulo m i n i s t r o
(s u b st a n ti v o ) s usado em ca da caso para os
c h a m a d o s liderana espiritual.
Q ua nd o o pa st or rec ebe o nome de
m i n i s t r o , o ttulo m i n i s t r o est sendo usado de
m odo pe rf e it a m e n t e bblico.

L d e r es (d i r i g e n t e s ) . I' ;
As palavras g o v e r n a r e d ir i g e n te so
usadas vrias vezes para d e si gna r aos lderes da Igreja
(Rm 12.8; l T m 5.17; Hb 13.7,17,24).
Le m b re m -s e dos seus lderes que tm
e ns in a do a Pala vra de Deu s a vocs... O b e d e a m aos
seus lderes esp irituais e e ste ja m pron tos a fazer o que
eles dis se re m . Por que o trab alho deles velar sobre as
almas de vocs, e Deus j u l g a r se eles fazem isto
bem... A p r e s e n te m as m inh as saud a es a todos os seus
lderes e aos outros crentes d a (Hb 13.7,17,24 - BV).

64
E x i s t e m alguns que te n d em a de pre cia r a
lid erana na Igreja. No se pode ne ga r que a lid erana
d e v id am en te c on st it ud a e r e c o n h e c i d a seja um
e ns in a m e n to bblico: Agora vos ro ga m os , irmos, que
acateis co m apreo os que tr a b a lh a m entre vs, e os
que vos pre s id e m no Sen hor e vos a d m o e s ta m ; e que os
tenhais c om a m o r em m x im a c o n si d e ra o , por causa
do trab al ho que re a li z a m .. . ( l T s 5.12,13).

Questionrio
A ss in a le c om X as al te rnativas corretas

6. Si gnif ic a um m e n s a g e ir o ou al gum enviad o


numa m isso
a)[xl A p a lav r a a p s to l o
b)| I A pa la vr a d i c o n o
c)l I A p a la vr a p r o f e ta
d)| I A pa la vr a p a s to r

7. Qu a nto aos ancios incerto di z er que


a)l I Os ancios era m suste nta dos m a te ri a lm en t e por
suas co ng reg a es
b)l I A nc io era um ttulo to m a do de e m pr st im o da
s i n ag og a e da c ong reg ao de Israel
c)l I A p a la vr a heb raica para a n c i o era zaq uen,
que si g ni fic av a um h om e m mais v e l h o
d ) 0 As palavr as g o v e r n a r e d ir i g e n te so
usadas vrias vezes para d e si g n a r aos ancies

8. Seus dev ere s es ta va m ligados ad m in is tra o das


obras de car id ad e e aos ne gc ios da Igreja
a)l I A p st o lo s
b)| I Pa st ore s
c)Kl D i c o n o s
d)[ I M est re s

65
M a r q u e C para C ert o e E para Errado

9.1 1.1 E x i s te m outros, al m dos doze, ta m b m c ham ad os


de a p s to l o s , tal com o: Tiago, irmo de Jesus
1 0 . 0 A te rm in olo gia f a vori ta de Jesus para e x p re ss a r
sua relao com o povo era a de pastor e o v e l h a s
Lio 3
A Igreja e o Evangelismo

D e v id o ev an ge liz a o ser uma ord em direta


de Jesus, c o n f o r m e os textos acima, im p o r ta n te para o
crente salvo t o m a r co m o uma tarefa a ser cu m prid a . Na
Igreja p ri m iti va todos os crentes (At 4.31), tinha m o
desejo ardente de a n u n ci a r o E va nge lh o, ti nha m o amor
de Deus em seus c ora es pelas almas perdidas. As
persegu i es do dia a dia no ti r av a m o nimo deles,
mas c onf ia dos na m e n s a g e m de Jesus (Jo 16.33), cada
vez mais se e n c h ia m do pod e r de Deus para
c ontin ua rem o traba lho, pois eles ha vi am visto e
ouvido (At 4.20) tudo o que fora re al iza do pelo querido
Mestre, porta nto , no po d ia m parar.
To do a que le que tiver esta c h a m a d a deve
estar co nvict o de uma salvao c om ple ta, e certo do
poder que Jesus tem para salvar ain da hoje, preg ar
aquilo que e nch e o seu interior, e cair na graa do povo
(At 2.47) para que o Senhor acr escente a cada dia
aqueles que de ver o ser salvos.

O Evangelismo Hodierno 1

A tu a lm e n te h dificu lda de s no avano do


ev an ge lis mo de vid o ao e sf ria me nto do pri m eir o a m o r e
avano da apost as ia; mas isto para os salvos em Cristo
no no vi da d e, pois espe ra mo s a vin da glo ri osa do
Senhor Jesus Cristo. Qu an to mais se a p ro x im a este dia,

1 R e l a t i v o a os di as d e h o j e ; atual.

67
o D ia b o - nos so ad versrio - se lev ant a co ntra os
e sc olh id os de D eus, e sua arma mais p o d e ro s a tem um
alvo: de str uir as bases do e v a n g e lh o puro. Ele est
us and o ho mens e mulheres, sbios ou leigos com um
falso ensino, fazend o afastar aqu ele s que se a pr o xi m a m
de Deus. Mas s abe mo s que as bases do e v ang el ho puro
esto em Cristo, a Pe dr a Viva (Mt 16.18; IP e 2.4).
No Ev a n g e li s m o Pes soal, o ev an g e lis ta deve
ter c er tez a da efic cia do seu trabalho. O Ev a ng e lh o o
pode r de Deus (Rm 1.16); seu tra ba lh o agrada a Deus
(Rm 10.15); fomos no me ad os para dar fruto para o
Se n h o r (Jo 15.16). Deus est c o n t e m p la n d o as suas
c riaturas. Seu co rao sofre qua nd o seus filhos gemem
aos ps do sofrimento. Ele se e n tri st ece qua ndo os
j o v e n s se e ntr eg am aos vcios, roubo , prostitu i o . Ele
ta m b m s o fr e qua ndo um lar se d e s m o r o n a 1. Sim. Ele
est ve ndo isto! Mas Ele no vai dar u m a soluo?
No. Ele j ma ndo u seu Filho para m o rr e r em favor da
hum a ni da de . Ento esto todos p e rd id o s ? No. Deus
de ixo u a Igreja de Jesus Cristo in c u m b id a de en tre gar
a m e n sa g e m da salvao.
A hu m a ni d a de est nas mos da Igreja. Ah,
se as igrejas se c on sc ie n ti z a s se m da sua pa rti cipao
no pla no divi no da salvao. Ah, se todas as igrejas
e van g lic as se torn as sem igrejas evangel s tic as! A
m e n s a g e m de Jesus Cristo tem que ser pregada. O
s en ti m e n to de Deus prec isa ser sentido pela Igreja.
Es ta a m e nsa ge m divi na a seus filhos:
O m u n d o est inquieto, mas D eu s re s po nde (Fp
4.6; Mt 6.25-34; ver Hb 10.38);
* D e v e m o s ajudar al gu m (Pv 24.11; ver x 33.11;
Is 55.7);

1 F a z e r vir a b a i x o ; d e rr i b a r , d e r r u b a r ; a b a te r ; d e m ol ir .
2 Ser da o b r i g a o , do d e ve r ; p e r t e n c e r , c a b e r , c o m p e t i r .

68
D e ve m os tra ns mi tir o que temos recebid o de Deus
(At 1.8; Rm 10.14-18; Mc 16.15-20);
D e ve m os ter con vic o da quilo que pr eg am os (Is
55.11,12).
Vamos en ch e r nossas m os, sairmos s ruas,
praas, e de casa em casa, levand o a m e n sa g e m
pode rosa e salvad ora do E v a ng e lh o de Cristo. N a que le
dia o Senh or da Seara dar a cada um, a sua
rec om pen sa ( I C o 3.8; Ap 22.12). C onfi rm a Se nhor, as
obras de nossas mos (SI 90.17).

Ao Evangelstica do Senhor Jesus

^ .oPara real iza r a salvao pla nej ada pelo Pai,


Jesus Cristo oc up ou -s e em intenso tr ei nam en to de seus
discpulos. A eles cab eria o trab al ho de levar ad iante o
E va ngelho. Para alcan ar o seu objetivo evange ls tic o,
Jesus:
Sele cio nou os e lem en to s ' para o trab al ho -
escolheu doze dentre e le s (Lc 6.13);
A ss oc iou -s e com eles - desig nou doz e para
esta re m com e le (Mc 3.14), e eis que estou
co nv os co todos os d ia s (Mt 28.20);
Exi giu deles a c on sag rao - tomai sobre vs o
meu j u g o (Mt 11.29);
T r an s m iti u a eles o seu po d e r como c on di o e
credencial - recebei o Esp ri to S a n to (Jo 20.22);
D e m o n st r o u co mo dev eria m p ro c e der - eu vos dei
o e x e m p l o (Jo 13.15);
De le go u autorid ad e e dist rib uiu o traba lho entre
eles - eu vos farei pesc ad ores de h o m e n s (Mt
4.19);
Es pe rou que eles se m u lt ip l ic a s se m - para que
vades e deis fr u to s (Jo 15.16).
S u p e rv is io no u p e ss o a lm en t e o trab al ho deles -
ainda no c o ns id er as tes , nem c o m p r e e n d e s t e s ?
(Mc 8.17).
Em nos so tempo, o Espri to Santo m oti va os
discpulos a tr a ba lh ar da me sm a m a nei ra da poc a
inicial, no prim ei ro sculo. Po r meio do Espr it o, o
Senhor co nt in ua li de rando o m o v im e n to dos pre ga dore s
do Evang el ho. E todos os passos a cim a m e nc i on ad os
c o ntin ua m sendo, em seu conjunto, os planos mestres
de evang el is mo. Po rt an to , o tra balho de ev an g e li s m o
co m pe- se de:
Seleo, A ss o c ia o, Consa gra o , Tr an s m is s o,
D e m on st r a o, D e le ga o , R ep ro duo e Sup erviso .

Evangelho

D e fi ni o P o p u l a r : A histria de Cristo.
D e fi n i o H i s t r i c a : Escritos ap os t li co s dos
ensinos de Jesus.
D e fin i o B b l i c a : Boas novas de salvao.
D e fin i o da A t u a l i d a d e : Os ensi nos de Cristo
c om pl e to s, s em el ha nt es a uma div e rs id ad e de jias,
sendo a s alv a o a mais importante.

Idias Errneas Sobre o Evangelismo

> O e v a n g e lh o social.
A c o n s e lh a ao de finida e re so lu ta na
soluo dos p ro bl e m a s polticos, e co n m i co s e sociais,
de ixa ndo em plano secund rio os interesses esp irituais
de cada indiv duo . O seu apelo por um mund o
s oc ialm en te m e lh o r e no po r um mu ndo re d im id o pelo
sacrifcio da cruz. Afi rm a que agora cabe fazer

70
tra balho e d uc a c io na l e f i l a n t r p i c o 1, pois a m e nsa ge m
social mais op ort una que a m e n sa g e m p ro pr ia m e nte
ev ang elstica.
O e vang el ho social afirma que o h o m e m
produto do meio e tem o obje tiv o u t p ic o 2 de
e s ta b e le c e r o reino de Deus en tre os ho m e ns pela
t ra n s fo rm a o do ambiente, por meio da ao social do
Evang el ho.
O e v a ng e lh o social uma de gr ad ao do
v e rd a dei r o Ev a ng e lh o porque:
A nula o sangue de C r i s t o ; ' /
C on tr a di z o arr ep end im ent o;
apenas terrenal; v"
O e v a n g e lh o social co ntradiz a Escatologia:
H A Bb lia diz que o m un d o ser de str ud o por V
pestes, fome e guerra;
* O ev an ge lh o social espe ra um m un d o com um
fim glorioso por meio da ao social da
Igreja.
< O e v a ng e lh o social co ntr ad iz a H a m ar ti olo gi a
(d ou tr ina do pecado):
O ev an ge lh o social afirma que o mal que
aflige o h om em ces sar c om a m ud a na do
meio;
A B blia afirma que o grande mal que oprime /
as naes o pecado e que no corao do
h om e m que ele nasce (Lv 26.28; Jr 2.25).
E s ta m os cientes de que cada crente tem uma
re s p o n s a b il id a d e social, por m no de ve m os e sq ue c er o
nosso prin ci pa l alvo.

1 Amor humanidade; humanitarismo. Caridade.


2 P r o j e t o i r r e a l i z v e l ; q u i m e r a ; f a nt as i a.

71
> O e cum eni sm o.
r\v,
,vv, ry' Tent a e s ta b e le c e r ao m un d o uma nova ordem
r e lig io s a e social, pela unio de todos os credos
religiosos: prot es tan te s, ca t li co s ro ma nos, ortodo xos
orientais, ju d a s m o , is la m is m o, b udis m o, etc, p e nsa nd o
e m im pl an tar assim o reino de Deus na terra. O
C on c li o M undial de Igrejas seu grande defensor.
N ascido em A m s te r d em 1948 o C.M.I.
in c lu e m em seu rol Igrejas pro test an te s, modernis tas
em geral e quase todos os ramos das Igrejas Catlicas
O r to do xa s Orientais. Es t e m p re g a n d o todas as foras
para efe tuar um retorno s trevas de Roma.
O alvo do C.M.I. uma Igreja M und ial
nica, na qual todas as Igrejas da terra - Pr otestantes,
C at li cos R om a no s e O rt o d o x o s e, final me nte , todas as
religies do mun do, ve nh am a fundir-se. Em sua
divu lg a o citam sem pr e Joo 17.21: Para que todos
sejam um, com o tu, o Pai, o s em mim, e eu em ti; que
ta m b m eles sejam um em ns, para que o mu nd o creia
que tu me enviaste. E eu de i-lhes a glria que a mim
me deste, para que sejam um, co mo nos somos u m .
Ess e e cu m e n is m o r om a no esfria o evang elis mo.

> O pr os elitismo.
Os adeptos desta fi lo so fi a de e va ng e lis m o
c rem que e v a n g e l i s m o a um en ta r o nme ro de
me mb ro s, fazer cre sc er a de n o m in a o , no imp o rt an do
os meios que se e m p r e g u e m para a lc an ar o seu
objetivo. E v a n g e li s m o para eles no apenas ga nhar
pecad ore s para Cristo; ta m b m ga nhar m e m br o s de
outras igrejas.
O p ro s e lit is m o a pli ca visitao e con vites
s pessoas crentes vis an do tir-las de suas
de no mi na e s. Ge ral m en te m o s tr a e au m en ta as falhas

72
das outras igrejas, re a l a nd o o que h de b o m na sua.
Isso falta de a m or e resp eit o para com as ig rejas co
irms. falta de e s c r p u l o 1 min iste rial. No o
verdad eiro e van ge lis m o.

O Que Evangelismo?

E v a n g e li s m o vem da pa la vr a ev an ge lh o,
cujas razes so: a pa lavra grega e v a n g g e lio n , que
significam bo a s- no va s ; e e v a n g e liz o que si gnifica
trazer ou a n u n ci a r boas- no vas .
A p a la vr a e va nge lho to rn a -s e mais
s ign ificativa q u a n d o e stu dam os o verbo he bra ico
b is s a r que si gn ifi c a anunciar, contar, p u b l i c a r .
Este verbo apl icado em Isaas 41.27; Sa lm o s 40.9 ,10
e 68.1 1-1 2 que p ro c la m a a vitria univ ersal de Jeov
sobre o mundo. Po rt an to , ev an g e li s m o a n u n c i a r as
b oa s- no va s de Jeov , pr o c la m a r o e va n g e lh o de Je ov
ao povo, c o n c r e ti z a d o n.o na sc im e nt o e re s su rr e i o de
Jesus Cristo (Lc 2.9-11; Mc 16.6-9).

> O s ig ni fi ca d o.
A ss im c o m o a pa lav ra e v a n g e lh o de muito
valor, da m e s m a fo r m a a sua deriv a o, ev an g e li s m o .
Para termos uma real co m p re en s o, de seu va lo r na
m e n sa g e m sal vfica, ne cessrio ver mos alguma s
definies. E v a n g e li s m o :
A tarefa de te s t e m u n h a r de Cristo aos p e rd id os ; '- /
A tarefa de levar homens Cristo; ^
Alis ta r vidas ao servio de Cristo; ^
O b e d ec er e pro c la m a r as bo as- no vas, a n u n c ia r v 7"
h u m a n id a d e a salvao em Cristo Jesus, p re g a r e

1 Hesitao ou dvida de c o n s c i n c i a ; inquietao de


c o n s c i n c i a ; r e m o r s o . C u i d a d o , z el o; m e t i c u l o s i d a d e .

73
e n s i n a r d e m on st ra nd o co nvic o de que Ele veio
r e d i m i r e salvar os pe cadores. E xe mp los :
Jesus foi o exem pl o, fa z en do assim (Lc 4.18;
Mt 11.5);
Os apstolos o b e d e c e ra m ao I D E de Jesus
(Lc 9.6);
A Igreia Pr im iti va c o n ti n u o u assim (At
8.4,25,40).

> A fi n a li d a d e .
H muitos que p e nsa m que e va ng e lis m o um
p a s s a te m p o , um servio para frias, e outros c heg am a
dizer que ev an ge lis mo um me io pelo qual a igreja
vem se a u to pro pa ga r co mo institui o filantrpica. Sua
f in a lid a de vai muito alm de um si mp le s pa ssatempo, e
de mais valor do que uma si mples pr opa ga nd a
comer cial.

A n u n c ia r o Cristo (Jo 1.36).' /


Seu objetivo no outro seno info rm ar a
re s pe ito do plano de Deus para salva r os pecadores,
atravs de Cristo (At 3.12-26), ti rando-o s da cegueira
espiritual.
L e v a r homens Cristo (Jo 1.46). *
O ev ang el is mo tem co mo ob je tiv o pers uad ir
o ho m e m qua nto a sua triste c on di o pecamino sa, e
m o s tr a r- lh e o camin ho da salva o (At 26.25-29).
A li s ta r vidas ao servio de Cris to (At 11.25-26).
Sua finalidade a pre se nt a r ao pecador o
Se n h o r J esu s como o S a lv a dor fiel e compas si vo. E
bom le m br a rm os , que a v e rd a d ei r a vida crist, uma
vida de tra ba lh o e dedi ca o ao serv io do Mestre.
> A necessidade.
Ev a n g e li s m o no uma simples tcnica, mas
uma ra diog rafia que local iza e mostra a doe na
espiritual do pecador, e tam b m nos mostra o c uid a d o e
a pro vis o de Deus para com a Sua criatura.
Most ra a c o n d i o espiritual dos pecadores
A cabea do en te (Is 1.5);
A garga nta um sepulcro (Rm 3.13); \ /
A boca ch eia de ma ldi o (Rm 3.14);
Olhos altivos (Is 2.11); y f
A testa de bron ze (Is 48.4-6); ^
O co rao de pedra (Ez 11.19); ^
Ps velozes para d e rra m a r sangue (Rm 3.15); ^
Muitas feridas e chagas (Is 1.6);i/
Mortos no pe cad o (Ef 2.1 ) j/
Most ra o p e n s a m e n to divino.
* Suas almas tm alto valor (Mc 8^36,37; Lc ^
15.7,13, 15);
* Esto co mo ovelh as perdidas (Mt 9.36);
A volta de Cristo na d e p en d nc ia do
e van ge lis m o (Mt 24.14). Jesus deu e x em p l o
(Mt 4.23). Paulo (Cl 1.23, Rm 10.17-21).

> A am pl itu de.


Pr ega r as bo a s- no va s de Jesus Cristo, no
priv ilgio dos past or es e missi onr ios, mas de todos
qua ntos nosso Se n h o r Jesus Cristo ch am a r salvao.
R eve la da no Ve lho Te s ta m e n to (Ez 3.16-27);
R eve la da no M in is t r io de Cristo.
En vi ou 70 crentes (Lc 10.1-24);
E nvio u os 12 disc pu los (Lc 9.1,2);
En vi ou o h om e m de G ad ara (Lc 8.35-39).

75
R ev e la da nas prim eir as ativid ad es crists
Todo s t e s t e m u n h a v a m (At 4.31); 'S
E s te v o te s te m un ho u (At 6.8-10);
Os que iam fugindo pe rs eg ui o (At 8.3,4); v
Vares c hip rio s e cirinenses (At 11.20,21). v/

> Sua r ec om p en sa .
E v a n g e li z a r prop icia r a b n o de Deus
sobre ns. E sair da inrcia, e viver um a vida crist
vitor iosa e dinmica.
T or na - se sbio (Pv 11.30);
C ob re pecad os (Tg 5.19,20); S
Ps for m o so s (Is 52.7);
Re to rn o j u b i l o s o (SI 126.4-6); ^
Ta lento s de se nvolv id os (Mt 25.29; ver 25.14; Lc \ /
19.13).

O Evangelismo e Sua Histria

E v a n g e li s m o no novid ad e. No tcnica
origi nad a pelos reform ado res , e nem ta m pouc o pela
Igreja mod erna. E por estes moti vos, muitos tm
neg lig en cia do o ev ang el is mo , por no s ab er em a sua
histria.
Sua o r i g e m .
Oins tru me nto usado por Deu s, para
div ulg a o de Sua m a ra vi lh os a m e nsa g e m , o
evange lis mo. Este trabalho de inic ia tiv a divina. No
pro dut o da mente humana, mas na sc e u no seio de
Deus, isto , a vontade de salvar a Sua criatura.
Portanto, e va ng e lis m o uma flor que de sa bro c ho u no
corao divino.

76
N a Tr indade.
D eu s orig in ou (Gn 3.15; Is 6.8). Neste s dois S
ve rsculos e n c o n tr a m o s a promessa de
libertao, e o apelo div in o para d iv u lg a r Seus
desgnios.
* Cris to o c u m p ri u (Jo 3.1-3; Lc 23.2 9-4 3; Jo
4.1-30) . A vida de C ris to aqui na terra, Suas
pa lavras, Suas obras e Suas aes, semp re
e st i v er e m em c o m p l e t a ha rm o n ia co m a
v ont ad e divina. Sua p re o c u p a o era C u m p ri r
toda j u s t i a (Mt 3.15).
O Esp ri to Santo o d i vu lg ou (At 13.2; Jo 16.8-
11). por in te rm d io do E sp ri to Santo que a
m e n sa g e m div ina div ulg ad a. Cristo disse:
Mas, qua ndo vier o C on so la do r.. . ele
T E S T I F I C A R de m i m (Jo 15.26). Cristo
sabia que a obra do Es p r i to testificar. O
Esprito. Santo e nv ia ho m e n s para pregar, e
atravs deles c o n v e n c e o m u n d o do pe cado, da
ju s t i a e do ju z o. E m todas as ruas, bairros,
cidades, estados, pases, co nt in e nt es , o Espri to
Santo quer d iv ulg a r a m e n s a g e m sal va do ra de
Cristo.

Nos seus seguidores.


Os apstolos. E v a n g e l i z a r foi qual fogo nos
coraes dos ap stolos. Eles no c on se g u ir a m
ficar calados (At 4.20).
Andr e v an ge liz ou P e dr o (Jo 1.40-42); v
Filipe e v an ge liz ou N a ta na e l (Jo 1.45); s /
Pedro e v a ng e liz ou C orn li o (At 10.30-43);
A s am ari ta na (Jo 4.2 8 -3 0 ,3 9 ) ; \ /

77
E v a n g e li z a r s em pr e foi o tema da vida e ,
m e n sa g e m dos g ra nd e s pregadores.
D. L. M oo d disse: Us a -m e Se n h o r para o alvo v
que lhe a g r a d a ;
H e nr iq ue Martyn. De le est escrito: Ajo el ho u- j
se na praia da n d i a e disse: Aqui quero ser
gasto in te ir a m e n te p o r D e u s ;
Da vid Yonggi Cho: pediu ao Senhor: Quero j
mil almas por ano e depois pe diu mil por ms,
e D eu s lhas d e u ;
John Wesley: O m un d o minha p a r q u i a ; - /
John Knox: D - m e a Es c cia ou m o r r e r e i ; v
n 0 John Hyde: Pai, d -m e almas ou eu m o r r o . >/
V;
Questionrio

* Assina le c om X as al ternativas corretas

1. Para rea liz a r a salva o pla nej ada pelo Pai, Jesus
Cristo oc up ou-s e em
a)l I R e s ta u r a r a na o de Israel
b)l I E d i fi c a r novas igrejas
c)| | R e s ta u ra r o j u d a s m o
d ) @ I nt e ns if ic ar o tr e in a m e nt o de seus di sc pulos

2. Te nta e st a b e le c e r ao mund o uma no v a or d e m


religiosa e social, pela unio de todos os credos
religiosos
a ) 0 O e c u m e n is m o
b)| I O pro s e li ti s m o
c)l 1O e va n g e lh o social
d)| I O n o m in a li s m o

78
3. E v a n g e l i z a r sem pr e foi o te m a da vida e m e n sa g e m
dos gran de s pregadores. John Hyde disse
a ) D D -me a Esc c ia ou m o r r e r e i
b)| I O m u n d o minha p a r q u i a
c ) @ Pai, d -me almas ou eu m o r r o
d)| | U sa -m e Se nh or para o alvo que lhe a g ra d a

M a r q u e C para Certo e E para Errad o

4.fc] O tra ba lh o de e va nge lis m o c o m p e - s e de: seleo,


assoc ia o , c on sag ra o , tra ns m is s o, de m onst ra o,
deleg a o, rep ro du o e s upe rv is o
5.1-l O pr os e li ti s m o espera um m u nd o co m um fim
glor io so por meio da ao social da Igreja

79
O Evangelismo e a Igreja

A vida espiritual e o cre sc im e nto da Igreja


d e p e n d e m e xcl u s iv a m e n te do traba lho de ev angelismo.
E v a n g e li s m o est in tr in se c am e n te ligado co m o
de se n v o lv im e n to do corpo de Cristo. Muitas igrejas
esto acomo da da s co m cultos rotineiros. No sabem
eles que o ev an g e lis mo tira a Igreja da rotina e traz
vida vibrante para seus me mbr os .

Seu e n f o q u e .
Ev a nge lis m o trazer almas para a Igreja,
agreg ar vidas em torno de Cristo. Q ua ndo ocorre este
x o d o , ou seja, a sada de almas do mundo, a Igreja
te m de cuidar dessas pessoas, suas vidas tm muito
val or e por isso a Igreja tem de estar p re pa rad a para
ajud-las nas seguintes reas:
> rea devocional (Mt 6.5-13).
V \0 A Igreja deve orien ta r o cresc ime nto
espir itu al e a for ma o da s e m e lh a n a de Cristo na vida
do novo convertido. A vida p ro fu nd a em Cristo
fort ale c er e firmar o n e f i t o 1, da ndo -lh e fora para
e nf re nt a r o Diabo, a carne e o mundo.
> rea dou trinria (Hb 6.1-3).
A Igreja deve se pr e o c u p ar em dout ri nar
sa d iame nt e o novo conv er tid o. M os tr ar -lh e as bases
bblica s que sustentam o c ris tia nis m o e transm iti r- lhe
os sos en si n a m e nt o s a re speito da sa lvao,
j u s t i f i c a o e sa nti fi ca o, tendo sempre em mira a
volta de Cristo.

1 Aquele que recebeu ou acabou de receber o batismo

80
> rea do d i s c i p u la d o (Mc 3.14; Mt 28 .1 9- 20).
A Igreja dev e e n si n a r o novo c o n v e r ti d o e
integr-lo nos se rv i os de e va nge liz a o. O novo
c on ve rt id o um in s tr u m e n to na m o da Igreja, para
salvao de outra s almas. T e m os que a p ro v e it a r este
potencial que m uit as vezes no dam os o m n im o valor.
b o m l e m b r a r m o s que o p rim ei ro a m o r o
m om e nto onde o in d iv d u o r e a lm en te salvo e nt re g a - se
total me nte , sem re s erv a s , quel e que o sal vou e o
libertou, e a n ic a fo r m a que ele e nco ntr a para re tr ib u i r
ao seu Se nhor, a ss in a ndo uma folha em b ra n c o e
de ixa ndo que D e u s dite o seu quere r para ele.
> Visitao.
Isto c o m e o u no de n da parte de D e us (Gn
3.8a). Deus fez esta visita, m e sm o qua nd o A d o e Ev a
tinham falh ad o (Gn 3 . 6 ) . ^A visita deixa ma rc as de
amor, m e sm o que e n v o lv a discTpIinal^(Gn 3. 16- 19). O
m esm o Deus que os visitou ta m b m p r o v i d e n c i o u a
re c upe ra o da q u el e casal (Jo 3.16). H oje Ele ainda
corrige (Hb 12.6-10).
J esus nos m o s tr a co n fo rm e M ate u s 2 5 .3 5- 46
que uma visita leva paz, gozo, unio e de se jo de
uni dade co mple ta.

A e v a n g e li z a o de fe ns iv a,
Para e n te n d e r m o s este pa rgrafo n e c e s s ri o
anali sar mo s a lgu ma s pa ssa gen s bblicas tais como:
R om a no s 1.16 que nos diz: ... do Ev a ng e lh o de Cristo,
pois o poder de D e u s . Paulo estava diz en do que no
tinha receio de ir a Ro ma , para preg ar o E v a n g e lh o ,
porqu e o p o d e r do E v a n g e lh o seria seu escu do; nada
tinha que temer.
E m Atos 8.3-4 e 9.31 vemos a Igreja sendo
perseguid a, os cren tes sem distino de sexo, sendo

81
ma ltr a ta do s, apris ionados, porm an im a d o s, sempre
p re g a n d o a m e n sa g e m das boas-novas. E r a a Igreja
m a rc h a n d o , lutando por seu ideal. E r a m os crentes
d e p o s it a n d o co nf ia na nas palavras de J es us , que disse:
Eis que estou c on vo sc o todos os dias, at a
c o n s u m a o dos s c u lo s . A Igreja era c o m o soldados
av an a n d o sob o co m an do de Jesus Cristo.

A e v a n g e li z a o ofensiva.
A l m de defesa, o E v a n g e l h o tam b m
ataque. c om ele que a Igreja vence os seus inimigos.
Q ua nto s que tm se levan tad o co ntr a a ma rc ha da
Igreja?
T m sido in m e ro s os seus ini mi gos, mas a
c onvic o e c on fia na da Igreja na q u el e que a salvou,
foi mais forte que o po de rio dos im pe ra do re s que
a p ar ec er am em seu caminho. E m M at e us 16.18b temos
a re s p o s ta do seu triunfo.

O xito do Evangelismo

Ser ev an gel is ta com o disse certo pregador:


viv er co mo se Cristo tivesse m orr id o ontem,
re s su s c i ta d o hoje e voltasse a m a n h . Isto significa que
nossa vida deve estar em pe rfe ita c o m u n h o com Cristo
e que d e v e m o s estar inte ira m e nte in tegra dos na obra de
Deus. D e ix e que o e va ng e lis m o d om in e todas as reas
de sua vida.

Sua vida p e s s o a l .
Para ser um au tntico e van gel is ta , voc deve
and ar de acordo com o m ode lo bblico, pois qua ndo for
falar aos pe cadores, sua vida no en trar em
c o nt ra di o c om suas palavras. Por tanto , o evang el is ta
pessoal de ve ser:

82
Uma nova cr iatur a (Jo 3.5); ^
Um verd ad eiro cre nte (At 9.15);
Um cristo de vida e x e m p l a r (At 3.4; IP e 2.12); \
U ma pe sso a a f v e l 1 e c he ia de simp at ia ( I C o
9.19);
Ser cheio do Es p r i to Santo (At 1.8; 2.4; 4.8;
7.55).

Su a vida intelectual.
O e van g e li s ta u m a p e ss oa que est a par
dos pr oble m a s dos hom en s, e no s isso: ele tem a
re s p o st a certa para o m o m e n t o certo. Port ant o, ele
deve:
M a n e ja r bem a P a la v ra de Deus (2Tm 2.15; At V
7.2-53);
Co nh ec e r os h om e ns e suas desculpas (Jo 4.16 -
18);
C o nh ec e r as seita^, re lig i e s mais co muns;
Saber o que se pa ss a no mundo.
> De sc u lp a s do ser huma no:
No fao mal a ning u m;
R esposta: R o m a n o s 3.23; Isaas 64.6;
Tiago 2.10; M a r c o s 16.16; Lucas 16.15;
Joo 3.3-6.
Pr ocu ro ser cristo;
Respos ta: Atos 10.1-6; Mate us 16.24;
Efs ios 2.8.
No po sso de ix ar tudo;
Respos ta: M a r c o s 8.36,37; Salmo s 16.11;
IC o r n t io s 2.9; Luca s 18.29,30.

1 D e l i c a d o no trato. A g r a d v e l , a p r a z v e l . B e n v o l o , b o n d o s o .

83
Te n ho m e d o de fracassar;
Respo sta: Salmos 37.28; R o m a n o s 14.4;
Jo o 10.28,29; 2C orntios 12.9;
No po s so entender;
Res pos ta: IC or n ti os 2.14; R om a no s
11.33; IC or nt io s 1.18.

Sua vida e s p i r i t u a l .
O e va nge li s ta no pode esqu ec er, no seu
ministrio, que o ev an g e li s m o uma ob ra de carter
espiritual. Paulo disse: Porque no te mo s que lutar
contra a carne e o sangue, mas sim c o nt ra os
pr in c ip a do s, c on tr a as pote st ade s, c ontra os prnc ipe s
das t r e v a s (Ef 6.12). Ele deixou bem claro o que o
e van ge lis ta deve fazer:
De ve orar com ferv or (At 3.1; 4.31; 10.9); ^
* De ve ler a B b lia (Hb 4.12); V
D e v e m e dita r na sua m i s s o . - ter o dese jo de ver
as almas salvas ( l T m 4.15);
D e v e ir casa de Deus (At 3.1; SI 122.1).

Seu c am po de a o .
N o p o d e m o s c on ceb er a idia de um
e van ge lis ta fechad o entre quatro paredes. Se q ui s er m os
ev ang el iz ar, te remo s que deix ar o nos so c o m o d i s m o , o
c onforto do nos so plpi to e ir at aos pe ca d or e s onde
eles esto. D e sta fo r m a estare mos ala rg an do o nosso
c ampo de ao.
* A famlia;
* No tra ba lh o (oficina, fbrica, esc ritrio...);
Nas escolas (p ri nc ip a lm e nte notu rna s...) ;
* Os p ro fi ss io na is (a dvogados, ju iz e s, m d icos. .. );
* Os c o m e r c ia n te s (padaria, aougue...);

84
Nos meios de tra ns porte (n ibus, trem...);
As crianas;
Os amigos;
As e nt id a de s (hospital, pre s di o, creches...).
A m pl ie o lugar de sua tenda, estejam atentos
s pe rg unta s de seus filhos, eles prec isa m de sua ajuda
e c o m p re e n s o , eles pr e c is a m do seu temp o e muito
carinho. Olhai para o reb an ho sem se e sq ue c er dos de
tua casa, a fa m li a unida em orao e m ed ita o vence
todas as batalhas.

D e t e r m i n a o (Jo 1.35-46).
o m om e nto em que o cre nte c olo ca a mo
no arado para ev angelizar. Ele sente a ne ce s si da de em
dar te s t e m u n h o de Cristo a algum. E o m o m e n to em
que ele per mi te que a P a la v ra de D eu s se c u m p ra em
sua vida. Ele abre o cor a o para o ide de C r is to (Mc
16.15). M uit as vezes ele no te m ne nh um cargo
eclesist ic o, mas se apo ssa da id e n tid a de divina e da
a uto rid a de divina, com o dad a a M o is s em xodo 3.14;
4.16, e a v an a em bus ca das almas.
D e te r m in a o : Salvai alguns, arr ebatando-
os do f o g o (Jd 23; Pv 24.11).

P e r s is t n c ia (Jo 4.1-30).
O ve rdadeiro ev an g e li s ta no de sa nim a r
diante da p rim eir a dif ic uld ad e que aparecer. A sua
pos i o diante de Deus esta: No desistirei en qu anto
no ver almas re nde ndo-s e aos teus ps S e n h o r ! . No
seu o u v id o ntida a voz A P a la v ra de Deus no volta
v a z i a (Is 55.11). Sim, ela no volta va zia mesmo.
Q u a n d o a pesso a no se con ver te;
Q u a n d o a pesso a acha que para ela no h soluo;
Q u a n d o a pe sso a o agride.

85
C om p a i x o (Mt 23.37; 14.14).
O exemp lo de C ri s to (Mt 15.32; 20.34; Hb 2.17);
Exor ta o a te rm o s co m pa ix o (Mt 18.24; Rm
12.15).

D e p e n d n c ia do E s p r i to S a n t o .
Pe rgu nta ram a um homem im por tan te qual o
segredo do seu sucesso. R espondeu: Eu tive um
a m i g o , e, deixou bem claro para todos que, sem a
ajuda daquele amigo sua vida teria sido um fr acasso
total. Ele o ajud ara nas horas difceis e o apoiara.
Aquele amigo o amava, tin h a f nele e fizera com que
sua vida tivesse valor. Ns temos um A mi g o deste
quilate! o Esp ri to Santo, o amigo p r o m e tid o por
Jesus para realizar a Sua obra. E Ele quem:
Testifica de Cris to (Jo 15.26);
* Co nven ce o M u n d o (Jo 16.8);
. Nos guia (Jo 16.30)
Nos ensin a e faz le m bra r (Jo 14.26);
E o nosso d in a m u s (poder).

Orao ( l T s 5.17).
A orao a chave da vitria. Para que
Deus nos mos tre c om quem falar;
Deus nos guie no que falar; \ f
As nossas palavr as se tornem poderosas. vX

Como pr inc ip iar a c o n v e r s a o .


> Po r meio de uma pergunta:
O Sr. c r e n t e ? - De spe rta curios idade ;
O Sr. f e l i z ? - despe rta um desejo; v"
* O Sr. j ouviu falar de C r is to ? - D e sp e rt a
uma ne ces sid ad e.

86
> Por um as s unto c om um - g u a (Jo 4.13): v 7
A morte de um artista c o n h e c i d o ;
U m a c a t s t r o f e ;
O co nfli to m u n d i a l ;
Os vcios, drogas, p r o s t i t u i o .

> Por me io de uma lit eratura (At 8.27-31) v


- F o l h e t o ;
* C ur so b b li c o ;
Jornal ou revista e v a n g l i c a .

A tit ud e s n e e a ti v a s na c o n v e r s a o .
* No ter pr es sa - a pressa in im ig a da perfeio;
E v i ta r a p o l m ic a - D eu s no Deus de y/
c onfu so ;
N u n c a o fe nd e r a pe sso a - no q u e re m o s tir-lo */
de uma religio, mas do pecado.

A tit ud e s p os iti v as na c o n v e r s a o .
Educao - com l i c e n a , por fa v o r , ^
o b r i g a d o , no h de q u e , pois n o ;
Sor ris o - tran smite a m iz ad e e c o n v ic o de suas
opini e s;
R es p e it o - c olo ca o e van ge li s ta em pleno cam po .
de ao, sem ne n h u m p ro b le m a , p r in c ip a lm e nt e
q ua n d o a pe sso a for do sexo oposto;
A te n o - as suas resp ost as e gestos de pe nd e r o v 7
da re ao do seu ev an ge liz ad o;
Part ir do c on hec ido para o d e s c o n h e c id o - no
us ar palavr as de sco n he ci da s. Tr ab a lh e dentro da
c on c e p o do e v an g e li z ad o no que diz respeito
a: Deu s, Es prito Santo, Salva o ;
C o n ta r a sua e xp er i nc ia c om Cristo;

87
O rar com a pe sso a , m e sm o que ela no q ue ir a \
aceitar a Cristo.

O Evangelismo Pessoal

O E v a n g e li s m o Pessoal se c o m pl e ta no
coletivo; no devem ser separados, pois os dois fazem
o ev an gel is mo c om ple to . Aqui e n fa tiz a re m o s o
Ev a n g e li s m o Pessoal, e verem os que dever de cada
crente salvo ser um ev an g e li s ta pessoal.
Sempre d e v em o s dar aquilo que re ceb em os
(Mt 10.8), pois o g a n h a d o r de almas sbio (Pv 11.30).
O nico meio de mu ita gente ou vi r a verdade sal va dora
atravs do E v a n g e li s m o Pessoal. Ve rdade s
co nc e rn e nt e s vida esp iritual que levaro o pe c a d o r a
to ma r uma deciso e levar muitos crentes a um novo
en co ntr o com Deus. Para uma deciso ao lado de Cristo
e uma renovao de vida, de vem os pe rm iti r que o
e va ng e lis m o opere pelo po d e r do Es prito Santo.
Q u a ndo assim acontece, Ele co nv en c e o pe ca do r do seu
pecado.
Muitos vive m no pecado, por no
c onhec e re m sua fora e sua destruio. Este mal est
no meio da sociedade, e a Igreja ter que dar o alarme
deste malefcio c h a m a d o pecado. Verem os agora
algumas car actersticas do Ev a n g e li s m o Pessoal.

Expe o pecado.
O que o pe ca do ?
a falta de c o m u n h o com Deus ( l J o 1.3,6); ^
estar desti tu do da glria de Deus (Rm 3 . 2 3 ) ; \ /
E declnio esp iritual (G1 3.3); - /
no fazer a vontade de Deus (SI 143.10; Mt
6 . 10 );

88
b l a s f m i a 1 ao Espri to Sant o (Mt 12.31); ^
d e l i t o 2 c on tr a toda ma nife st a vo nta de de Deus. x /

M ost ra a p r o v id n c ia de D e u s .
Esta pr o v id n c ia diz res pei to soluo
divina para o pe cad o, que no s destri o homem,
como ta m b m m o ti v a a ira divina sobre a sua criatura.
Era ne ces sr io s alv ar o pecador, mas antes De us tinha
que am-lo, e o am ou da seguinte forma:
E n v i a n d o seu Filho (Jo 3.16; Jo 1.1-14); v /
En t re g a n d o um a mis so a seu Fil ho (Lc 19.10; ^
Jo 1.7-8);
Ac eita nd o a obra efe tuada por seu Fi lh o ( I C o
15.3-4; Is 53; Rm 4.24-25; Hb 9.12; l J o 4.9-10).

> O que faz er par a ser salvo (At 16.31).


S o m e n te o ev an g e lis mo m o s tr a a direo
certa para se c h eg a r . salvao. int er ess an te
nota rm os que a s al va o no vem pelas boas obras (Ef
2.8-9), ne m por p e rt e n ce r a uma Igreja (d en omi na o) .
O ev an g e li s m o orienta o pe c a d o r nos seguintes
assuntos:
A rr e p e n d er -s e (Ez 18.31; Is 55.7); v /
Cre r em J esu s Cristo (At 16.31; Rm 10.9, 10; Jo \ /
5.24);
C o n fe ss a r ( l J o 1.9; Rm 10.9-10); '\y
E n t re g a r a vida a Cristo (Jo 1.12; SI 37.5; Ap \ /
3.20);
C on fi a r nas Esc rit ura s (Jo 5.39; Jo 10.35; 2Tm \ /
3.16).

1 P a l a v r a s q u e u l t r a j a m a d i v i n d a d e ou a r e l i gi o.
2 F a t o q u e a lei d e c l a r a p un ve l ; c rime . C u l p a , falt a; p e c a d o .

89
M o s t r a o que Deus faz c om os s a l v o s .
O homem natural nece ssi ta de inm eras
coisas, p o r m n e nhum a o satisfaz esp ir itu al me nt e, mas
a s alva o em Cristo pr e e n ch e todos os vazios da sua
vida. Tu do isso por que:
D eu s o perdoa ( l J o 1.9; Is 1.18); V
Deus o ju s tif ic a (Hb 10.16-17); ^
Deus o recon cili a (Rm 5.10; 2Co 5.18; Ef 2.15- ^
16; Cl 1.19,20); /
To rn a- se filho de Deus (Jo 1.12-13; 3.3; 2Co !/
5.17; Ap 21.7);
D eu s habita em seu co ra o (Ez 36.26-27; Ap V
3.20; l J o 3.24);
" D eu s o levar para m ora r e te rn am e n te com Ele V
(Ap 21.3), Jesus a nunci ou isso (Jo 14.3) e pediu
isso ao Pai (Jo 17.24).

O Evangelismo Completo

J mencionamos an te ri or m e n te o
E v a n g e li s m o Pessoal e C ole tiv o, porm, que remos
le m b ra r que quando e va n g e li z a m o s de vem os c o m p le ta r
com o e nsi no bblico, em ob e d i n c ia s orden anas de
Jesus (Mt 28.19,20). Em Atos 1.1 e 28.31 vem os a
rea lid ad e da ne ces sid ad e do ensino. Todo evang el is ta
deve ter as seguintes qualidades:
> C o n h e c im e n to pessoal do Se n h o r Jesus.
" O e xem plo de Pau lo (At 22.15); \i
O e xe m pl o de Joo ( l J o 1.1-3). n/
> U m a vida vitoriosa.
Sobre o mund o ( l J o 5.4); ^
* Sobre a carne (GI 5.24); \ /
Sobre o Diabo ( l J o 2.14; Tg 4.7; IC o 1 5 . 5 4 - 5 7 ) V

90
> U ma vida trans for ma da .
Seu te s t e m u n h o pessoal (At 16.2; l T m 3.7; ver v /
SI 119.24); .
O te s t e m u n h o da Igreja, bem com o o dos de fora v
(At 2.47);
O te st em u n h o com os descrentes em casa ( I P e v
3.1,2); ,
Pureza, s an ti fic ao e pre pa ra o (2Tm 2.21 ,22; v
ver l T s 4.3,4);

> C o n he c im e nt o da P a la v ra de Deus.
Como ap ro va do diante de Deus, nesse sent id o \ /
(2Tm 2.15);
O ap stolo Paulo, um e xem pl o (2Pe 3.15);
U su fr ud o po r todo s que d e sej arem (Pv 2.10; Pv V
2.6; Dn 1.17; I C o 2.12).

Questionrio

Assinale c o m X as alternativas corretas

6. A rea devocional
a)R1 Ori en ta no cre sc im e nt o espiritual e na
for ma o da se m e lh a n a de Cristo na vida do
novo c on ver tid o
b)| I Pr eo c u p a -s e em do u tri nar s ad ia m e nt e o novo
con vertid o
c)l I M ostr a-o as bases bblicas que s ust e nt a m o
c ris tia ni sm o e tra nsm ite os sos e ns in a m e n to s
d)| | E n s in a o novo c onv er tid o a in te gr ar -lh e nos
servios de ev an ge liz a o

91
/
7. S ab e-se que o e va nge li s ta nece ssita d o m in a r todas as
reas de sua vida, porta nto , ma nej ar be m a Palavra
de Deu s caracte rs tic as de sua vida
a ) D Social
b ) D Pessoal
c ) D Espi ritual
d ) 0 Intelectual

8. O pe ca d o no
a)| | D e cl n io espiritual
b)| I Fa lta de c om u n h o com Deus
c ) H B la s f m ia a si prprio
d)| I E s ta r de stitudo da glria de Deus

M a r q u e C para Certo e E para Errado

9 .Fel A visita s no dei xa marcas de a mo r somente


qua nd o en volv e dis ci pl in am en to
1 0.[X] Todo ev an ge lis ta deve ter: c on h e c im e n to pessoal
do Se n h o r Jesus; uma vida vi tor ios a e tran sformada;
e, c o n h e c im e n to da Pa la v ra de Deus

92
Lio 4
A Igreja e Misses

Jesus, o mi ssi on rio por exce ln cia, no s


c um pri u sua g ran dio sa miss o salvfica, as s um in do a
cruz no lugar de toda a h u m a ni da de, como tam b m
or ga niz ou um m o v im e n to m is si onr io evang eliz ado r:
selecionou, instruiu e treinou dis cpulos; e sp ec ifi co u-
lhes a tarefa de te st e m u n h a r em todo o mundo; ins tituiu
a Igreja e enviou o Espri to Santo.

M is s o est em tod a a Bblia.


Visto que o pr op si to fu nda m e nta l da
Pa la vr a de Deus a re den o humana, mi ss es se
in s er em nesse co ntex to, correto afirmar que est
presen te desde G nesis ao Apo calip se . Essa pre s en a
p ode ser direta ou indireta, nas ilustraes, figuras,
profecias.
/ V l L * 0 livro de Atos se sobressai em miss es ,
regis tra os grandes traba lhos mi ssionrios. M isses,
con tud o, est em toda a Bblia. O livro do Se nhor o
manual de misses.

Misso

A palav ra m i s s o vem da ex pr e ss o latina


m is s io n e , que se origi nou por sua vez do verbo m itte re,
que significa: ao, tarefa, ordem, man dat o,
c o m pro m is s o, inc um b nc ia , encarg o ou obriga o de
en v ia r missionrios.

93
No grego, co rre sp on de p a lavr a a p o sto lo s
que, em por tug u s, a p st o l o e sign ifi ca algum
env iado por ord em de ou tre m para real iza r uma ta r e f a .
Ora, al gu m e nv ia do para rea lizar algo (misso-
tarefa) no intuito de atingir um alvo espec fico
(mi ss o-o bjetivo).

M isso-obietivo.
A Gra nd e Co mis so a pre se nta a
e va ng e liz a o mu ndial co mo a misso da Igreja. Mas,
ser que e va nge liz ar a nica misso da Igreja? Ou
ser que e v a n g e li z a r o alvo final de D e us? Claro que
no!
Tu do o que Deus realizou, ele fez para a sua
glria. Ele fez o h o m e m com o obje tiv o de ser
glorificado por este. O pecado, todavia, veio im pe di r
que o ser hum a no p e rm a nec e ss e em ple na c om un h o
com o Criador, in c ap a c ita nd o-o de glor if ic ar o Todo-
Po deroso. Deus, porm, sendo onisciente, p r ov id e nc io u
um meio para de volv er a c o m unho pe rdi da no Eden,
muito antes de o ho m e m ser criado. Foi nesse tempo
que Ele pla nej ou a vinda do seu Filho unig nit o com o
M ed ia d or , para re st au rar a c om unh o que hav ia entre o
C ria do r e a c oro a de sua criao - o h o m e m (Ef 1.4).
o P od e m os ento dizer que a m is s o -o bje tiv o
de Deus para a Igreja a glorificao do prp rio Deus.

Misso-tarefa.
Par a a lc an ar esta m is s o- ob je tiv o, a Igreja
utiliza-se da misso-tarefa. Isto : ela evang el iz a,
funda novas igrejas, rea liza a obra social e ed ucativa,
env olv e- se no traba lho cultural e transcu lt ura l etc.,
para a glria de Deus.
Pa ra a evan ge liz a o, Deus te m usado
homens que se dispe a a nuncia r o seu plano salvador.

94
Q u a n d o Cristo veio c o n s u m a r a res ta ur a o , prepa rou
um gr upo de hom en s que, cheios de sua auto rid ad e pelo
E sp ri to Santo, foram e nvi ado s a p r o c la m a r a Boa N ova
de salvao. E hoje no diferente! O Se nhor co n ti n u a
a c on ta r co m os seus discpulos para a lc an ar e r e dim ir
o m un d o pecador, at que Ele volte.
Assim, m i s s o a ao da Igreja no
sentido de c u m p ri r a sua mi ss o-t are fa : e va ngel iz a o,
im p la n ta o de novas igrejas, servios sociais,
e d u ca tiv os e culturais etc, para a tin gi r a sua mis so-
objetivo: a glria de Deus ( I C o 10.31).

Misso e Misses

A esta tarefa de fazer dis c pulos pelo m un d o


afora c ham a m os , nesta obra, de m i s s e s , dev ido
plu ra li d a d e da tarefa ou, s im p le s m e n te m i s s o , no
sentido de m i s s o -t a re fa . E m b o r a m is s o -t ar e fa e
m is s o -o b j e ti v o esteja m int er- re la cionad as.
No e n co nt r am os o te rm o m i s s e s na
Bblia, mas de pa r am o- no s c om um verbo
co rre sp on de nt e : e n v i a r (Gn 12.1; 45.5; x 3.10-15;
Jz 6.14; Is 6.8; Jr 26.12; Ml 3.1; Mt 10.16,40; 28.18-
20; Mc 3.14; 16.15; Lc 9.1,2; 10.1; 24.44-49 ; Jo 17.3-
21; 20.21; At 1.8; 13.4; Rm 10.15; I C o 1.17; etc).
E n v i a r si gnifica m a n d a r al gu m ou al gu ma
coisa; fa z er seguir po r de te r m in a d a via. Isto , Deus
m a n d a ou faz seguir sua m e n s a g e m de salvao a um
desti no - o mun do perdid o - atravs de uma
d e t e r m i n a d a via - seus discpulos.
A tarefa de salvar o m u n d o no pode ser
d e s a s s o c ia d a do en v ia r hom en s e m ul he res chei os do
po d e r de Deus para alcan-lo. P or qu e no h co mo
s al v a r o mund o sem que haja al gum e nvia do para
pre g a r e ap ontar-lhe o Cam inho .

95
No texto de R o m a n o s 10.13-15, ve mo s que
h um pr oc e ss o para a salvao do h o m e m . Este
processo comea com enviar. En v i ar pe ssoas
capacitadas, por Deus e pela Igreja, para que p re gue m
o Ev a n ge lh o; pre ga r para que homens, m ul he re s e
crianas de todas as tribos, lnguas, povos e naes
pos sam ouvir; ou v ir para que po ssa m crer; crer para
que po s sa m in vo c ar o n o m e de Jesus e, ao in v o c a r o
seu nome, p o s s a m ser salvos.
P o d e m o s , assim, ver que a misso do Pai foi
env iar o seu Fil ho Jesus, o qual, por sua vez, envia
seus seguid or es im pe lid os pelo Espri to Santo, o qual,
por seu turno, foi ta m b m po r Ele enviad o (Jo 16.7-11;
2 0 . 2 1 ) .M iss o , a pa rti c ip a o e co op er a o da Igreja
no plano p r e d e te r m in a d o po r Deus para salva r (redimir)
o mundo perdido.
O C o m it de L a u s an n e para a E va n g e li z a o
M undia l assim de fine a na tu re za de misses: E a
co m unic a o das Boas Nov as com o p ro p s ito de dar a
indiv du os e grupos uma o p o rt un id ad e vlida de ace itar
a Jesus Cristo co mo Se n ho r e Salvador, e segu -lo na
c o m unho de sua Ig r e j a .
Outra def ini o de miss es , ba se a d a nas
cinco verses da Gra nde C om is s o, que mis s e s a
obra de D eu s co n fi a d a Igreja que, s eg uin do o
e xe m pl o de Cristo, p ro c la m a por palavras e aes o
Rein o de Deu s, c o n v o c a n d o todos ao a r r e p e n d i m e n to e
f em Cristo, e n vi an do - os com o disc pulo s dEle.
No lt im o sculo, na E uro p a O ci den ta l e na
A m ric a do Norte, era idia do pro te s ta n t is m o que: ir
em misso era ir aos grandes pases n o -c ris t os onde a
Igreja ainda no existia; era tam b m ir j u n t o de pe ssoas
ainda no toc ada s, nos pases n o m in a lm e n te c r i s t o s .
H oj e cada Igreja e nco ntr a-se a si m e sm a
n u m a situao m is si on r ia peculiar. To do s sa b e m que

96
mis se s fa zem parte do plano de Deus para re c on du zi r
o h o m e m cado ao lar C e l e s ti a l . R e a li z a r mi sses
c o n q u is t a r vidas para o celeiro eterno de Deus. Este o
nico trab al ho cujos resultados j a m a i s perecero! F az er
mis se s o meio de se c on str uir para a eternidade.
R ober t E. C ol em an diz que a inteno de
D eu s era salva r um povo para si e co m este povo
e di fi c ar sua Igreja eterna. N in g u m pode ria ser
e xc lu d o desse prop si to, tendo em vista a
u ni ve rs alid ad e do seu a mo r (Jo 3.16; 4.42). Ele conclui
que, de fo rm a con tr ria a nossa superficial man eira de
pensar, j a m a i s houve, em sua mente, q ua lq uer distino
entre mis s e s nacionais e mi ss es estrangeiras. Para
Jesus s havia ev an ge lis mo de e sc opo mundial. A
e va n g e li z a o do mu nd o o dev er m a io r da Igreja e o
seu c u m p r im e n to o de ver de t o d o s .
A misso da Igreja a ao de sair dentre
qua tro paredes, de sua cultura, de seu povo, de sua
l ngua e de seus co stu m es para a nu nc ia r o Ev a ng e lh o
re d e n to r de Cristo. Pois Ele salva o pe cad or que,
a rre pen di do , se entrega aos seus cuid ado s. O i d e de
Cristo o grande desafio Igreja e a razo da p re sen a
desta no mundo. Ele a env ia no s om ent e aos que esto
p r x im o s, mas ta m b m queles que vive m nos confins
da terra, para serem tr a ns fo rm a do s em suas
te s t e m u n h a s vivas e servas do seu Reino. No mo m e nt o
em que recebe a Jesus co mo Salvador, o ho m e m pass a a
d e sf ru ta r da vida eterna (Jo 6.40,47). E, ao re ceb er o
r e v e s ti m e n to de po de r do Esp ri to Santo, ele no
de s c a n s a r en quant o no pa rti lh ar sua alegria com
todos os seus semelhantes.
Par a facilitar o nosso estudo , pode -se dizer
que e sta a diferena bsi ca entre ev ang e liz a o e
mis se s: A e va nge liz a o a pr e ga o do Ev a nge lh o
den tro da cu ltura ou regio onde vive o obreiro, ao

97
passo que misses, a proc la ma o do E va nge lho
n u m a cu ltu ra ou pas (grupo tnico) estr anho ao obreiro
c r i s t o . To da vi a quere mos deix ar claro que, para
Cristo, a misso da Igreja e v an g e li z ar tanto os
na ciona is quanto os estrangeiros. O Se nhor no faz
dife re nc ia o de povos. T a m b m po de mo s ch am a r a
e v an g e li z a o de misses na cionais e as misses de
mi ss es transculturais.
Com estes esc la re ci m e nt os , po dem os ento
de linir: m i s s e s significa en vi ar pessoas capacitadas
por Deus e pela Igreja a lugares que se acham fora do
al cance da Igreja local, co m o objetivo de e va ng el izar e
disci pul ar , e sta be lec en d o e fo r m an do igrejas que
p o s sa m te st e m u n h a r em suas co mu ni da de s, em outras
cul tur as ou naes e at os con fins da terra (Mt 28.18-
20; At 1.8), para a glria do seu Criador.

Fatores Importantes e Indispensveis

A o de D e u s . aquilo que Deus fez, Ele criou,


ap ro x im o u -s e , in te re ss o u- s e pelo ser huma no, e
c o n ti n u a a faz-lo. Mi ss es est no corao de Deus.

R e sp o n sa b ilid a d e h u m a n a . O h om e m resp onsvel


por si me sm o, pode aceita r ou rejeita r a salvao, Deus
quer usar home ns para m o s tr a r o c am in ho da salvao.

Jesus - O Missionrio Por Excelncia J

O Se nh or Jesus Cristo oferece u-no s o


perfe ito e x em p l o de mi ssi on ri o. C um pr e -n os imit-Lo,
se quis er mo s ser te st em unh a s eficientes. Cristo
d iv is o r de guas das nossas vidas e da H istria
U niv er sal . Ele o nico cuja histri a afeta a vida
hum an a. N i n g u m pode ficar alheio Sua vida e obra.

98
o nos so mo de lo em tudo; a B b lia diz que Ele em
tudo foi perfeito; nEle em que d e v em o s nos inspirar.
E o m is si o n r io por excelncia.

> O S e n h o r Jesus Cristo.


Fala da div indade a bs o lu ta de Jesus. A
Se ptu a g in ta traduz iu A d o n a y e J eov pela palavra
grega kyrios que S e n h o r , no me divino.
Dizer: Csar S e n h o r seria r e c on he c er a
d iv in da de do im pe ra dor romano. Er a por isso que os
cristos pri m iti v os r e c usa vam -s e a c h am a r Csar de
Senhor. O apstolo Paulo disse: e n in gu m pode diz er
que J esu s o Senhor, seno pelo Espri to S a n t o ( I C o
12.3). Se Cristo fosse um mero Senhor, ha ver ia
n e c e s si d a d e de o Esprito Santo o reve lar? Claro que
no (At 2.36).

> O r i g e m do n o m e J e s u s .
O nome Jesus vem do he b ra ic o Yehoshua ou
Yesh ua - J o s u , que si gnifica J e o v ou a v
s a l v a o . Josu era c h a m a d o de Oshea ben N u m
Osia s filho de N u m (Nm 13.8; Dt 32.44). M ois s
m u d o u seu nome para Yeho sh ua ben N um Josu filho
de N u m (Nm 13.16). A Se ptu a g in ta trans literou o
n o m e he bra ico por Ieso us - J e s u s , em todas as
p a ss a ge ns do Antigo Te s ta m e n to , exceto l C r n i c a s
7.27, que aparece Ious ue - J o s u .

> C r i s t o . a form a grega do nome heb rai co


m a sh i a ch , M e s s i a s , que sig nif ic a u n g id o (Dn
9.25,26). O N ovo Te s ta m e n to diz que Mes si as o
m e s m o que Cristo (Jo 1.41; 4.25). Isso por si s
r ed uz a cinzas todos os a rg um e nto s das seitas que
p r o p a g a m tais coisas. O n o m e Jesus Cristo que r
dizer: Sa lv a d or U n g i d o . E a p a la vr a S e n h o r diz
re s p eito sua de idade absoluta.

99
O Enviado do Pai
M is s io n r io .
O - . 3 r O co nceito de m i s s o no co n te x t o bblico
te olg ico e n v i a r e vem da palav ra grega apo stolos.
Esse voc b ul o usado no N ovo Te s ta m e n to para
d e s ig n a r os doze apstolos: e e sc olh e u doze deles, a
que m deu o no me de a p s to l o s (Lc 6.13). tambm
usado para os env iados com o e m b ai x ad o re s ou
m is si o n r io s da Igreja (2Co 8.23; Fp 2.25). A Igreja
O r t o d o x a Grega desde o pr inc pi o us av a o vocbulo
a ps tol os para desi gna r seus missi on rio s.

Q e n v ia d o de D e u s .
J esus ch am a do de a p o s to lo s no Novo
T e s ta m e n to grego: Considerai a Jesus Cristo, apstolo
e sumo sace rdo te da nos sa c o n f i s s o (Hb 3.1). Deus
envio'u o seu Filho ao mu nd o (Jo 3.17), o Filho enviou
seus dis c pu lo s ao mundo (Jo 20.21), o Pai e o Filho
e n v ia r a m o Espri to Santo para dar p o d e r Igreja em
sua m is so de bu sca r os pe rdi do s da terra (Lc 24.49; At
1.8). A B b lia diz que Jesus veio ao m un d o para salvar
os p e ca dore s ( l T m 1.15). Essa, porta nto , foi a misso
na terra do missi on ri o por exce ln cia.

J esu s s in e u la r .
B ast a uma lida nos E v a n g e lh o s para deixar
qu a lq u e r um perplexo. A pe rfe i o e a singular ida de
que e n c o n tr a m o s na vida e m in is t rio de Jesus so algo
nun c a visto na histria. Ele no p r oc u ra va status, e
a s s o c ia v a -s e com os pe cadores: pu bli ca nos e
p r os tit uta s (Mt 11.19; 21.3 1, 32 ); e m bo ra santo,
perfe ito e imp ecvel, foi s ub m et id o aos nossos
s ofr im e nto s e provaes.

100
Ro m p e u barreiras geogrficas, cu lturais,
t n i c a s 1 e rel igiosas (Mc 7.24-27; Jo 4.9). Eis a o
mo de lo de missionrio: Jesus de todos e para todos;
o nico Sa lv a do r do mund o; dev er nosso levar o seu
n om e para as na e s (Lc 24.47).

Deus e o Homem
> D eus entre os h om en s.
Se apenas o pr lo g o do Ev a ng e lh o de Joo
(Jo 1.1-14) fosse nic a pa ss a gem da Bb lia que
fizesse me n o da de id ad e ab sol ut a de Jesus, te ra m o s
mais que o sufic iente para fu n d a m e n ta r a do u tr i n a de
sua divindade.
No entan to , temos na Bbl ia in m e ra s
pa ss a ge ns que falam de m a n e i ra exp lc ita que J esu s
Deus (Rm 9.5; Fp 2.5,6; Hb 1.8; 2Pe 1.1) e ao m e s m o
te mp o ho m e m ( l T m 2.5; l J o 4.2-3).
Deus .assumiu a fo r m a hu m a n a para e nt ra r no
mu n do ; o que a B b li a c h a m a de: ... mis t rio da
p i e d a d e ( l T m 3.16); pois o Verbo se fez carn e e
ha bit ou entre ns e vim os a sua glria, como a glri a
do Unig nito do Pai, cheio de graa e de v e r d a d e (Jo
1.14).

> Seu poder.


Jesus re ve lo u seu pod e r sobre o reino das
trevas, Satans e o inf ern o (Mc 5.7-13); sobre as
en fe rm id a des e a mor te (Mt 10.8), pe cad o e a n a tu re z a
(Jo 8.46; Mt 8.26,27). P r o v o u ser o verdadeiro H o m e m
e o ve rdadeiro Deus.
N unc a p r o n u n c io u palavras tais: ... talvez,
eu acho q u e ... , no sei , vou pe sq uis a r isso mu ito

1 R e la tiv o ou p e r te n c e n te a e tn ia .

101
difcil e vou orar e pe rgu nta r ao P a i ; s u p o n h o q u e .
Mas sempre dizia: Na verdade, na v erd ad e te d ig o
(Jo 3.3); Em verdade te d ig o (Lc 23.43); O cu e a
terra pa ssaro, mas as minhas palavras no ho de
p a s s a r (Mt 24.35). No havia a pa lav ra i m p o s s v e l
em seu dicionrio.

> O c a r t e r d i v i n o de J e s u s .
Voc nunc a ouviu um m u u l m a n o dizer:
M a o m vive em m i m , ou: ele hab ita em
meu c o r a o , ou ainda: tenho c o m u n h o com
M a o m . Da m e sm a fo rm a os ju d e u s c om re lao a
Moiss, os budistas e Buda, os c on fu c io n is t as e
Confcio.
Mas c om Jesus diferente. N e n h u m dos
chefes re ligiosos acim a afirmou alg uma vez ser o Deus
verdadeiro, o C ria do r do cu e da terra, p o r m Jesus
declaro u s-lo e re al mente o ! (Jo 8.58; 10.30-33). Ele
garantiu ha bit ar nos coraes de seus seguid ore s: Se
algum me ama, guarda r a mi nh a pa lavra, e meu Pai o
amar, e viremos para ele e faremos nele m o r a d a (Jo
14.23). P o d e m o s co mo salvos dizer: Cris to vive em
m i m (G1 2.20).

O Manual de Misses

T o d a m i s s o s pode ser sadia e eficiente


se, alm de re c o n h e c e r a B blia com o n ic a e infalvel
Pala vra de Deus, ta m b m us-la com o seu manual de
mis ses e de todas as atividades missi on ri as.
T odo s os cristos re c o n h e c e m a origem
divina das Esc rituras. No possvel sep ara r m is so da
Bblia. Ne sta en co ntr am os o te ma de mis ses : Jesus, e
tudo o que diz respeito vida e a p i e d a d e (2Pe 1.3).

102
> A Bb lia ev ide nc ia os pro ps ito s universais de Deus
para a Red e n o do h o m e m .
Eia a nica obra liter ria do pl a ne ta que
registra a nossa origem: o que somos; de onde viemo s e
para onde vamos.
Deus quer que todos os seres hu ma no s
c o nh e a m a ve rdade sobre Ele e de com o Ele revelou-
se nas Santas Escrituras; e, ta m b m sobre a na tu re za
humana. Sua vontade que todos os homens se
ar re p en d a m e venham ao c on h e c im e n to da ve rdade
( I T m 2.4). Ele sempre se p re oc up ou com o b e m -e st a r
do ho me m. Essa von tade s po de ser co nheci d a pela
re ve la o , e isso se en co nt ra nos orculos divinos, a
B b lia Sagrada.

> As Escritura s nos apre sen ta o fu nda me nto , o norte,


e as estratgias m i s s i o n r i a s .
na Bblia que e n c o n tr a m o s os registros das
pr im eir as misses. A lm disso,, m os tra -no s com o
im p la n ta r igrejas locais, est ratgias de evan ge liz a o,
as po s s ve is atividades de um m is si o n r io no cam po, o
papel da Igreja m is si on r ia e os pr obl em as en fre nta dos
no c a m p o mis sionrio. Essas coisas nos in s pi ra m e
or ie nt a m com o fazer misses.
O registro das viagens m is si on r ia s na B b lia
serve ta m b m para m os tr a r o m o d u s o perandi, ou seja:
co mo fazer. Deus nos ma nda fazer misses e, alm
disso, or de nou que fosse re gi s tra d a em sua Pa la vr a as
viag ens missi on ri as, p r i n c ip a lm e n te as do apst ol o
Paulo, para que todos po s sa m vis ual iz a r uma viagem
m is s i o n r ia e todas as po ss vei s atividades de um
obre iro no campo mis si onr io. A B b lia o manual por
e x c e l n c ia de mi sses po rqu e a reve la o de Deus
hu m a n id a d e. A l m de ser a nic a fonte in sp ira da de
te o lo g ia e tica, ela nos en sin a c o m o fazer misses.

103
Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

1. A m is s o- obje tiv o
a ) C A im pl an tao de novas igrejas
b ) 0 A glria de Deus
c) D A ev ang e liz a o
d ) Q O s servios sociais, educativos e culturais

2. a partic ipa o e co op erao da Igreja no plano


p re de te rm in ad o por Deus para salvar o mund o
perdido
a) 1x1 Misso
b)l 1Ev an g e li c al is m o
c)l I Dis cip ul ad o
d)| I Pr egao

3. O co nceito de m i s s o no c ont ext o bblico


teolgico
a)l I M i s s i o n a r e vem da palavra latina m is sio ne
b)l I R e m e t e r e vem da palav ra grega kyrios
c)l 1E x p e d i r e vem da palavra heb ra ica m a sh ia ch
d ) B E n v i a r e vem da pa lavra grega ap ost ol o s

Mar que C para Certo e E para Errado

4 . [] O livro de Atos se sobressai em misses, registra


os grandes traba lhos missi on ri os
5.|(v| A e va ng e liz a o a pro c la m a o do Ev a n g e lh o
numa cu ltu ra ou pas est ra nh o ao obreiro cristo

104
A Viso Missionria e o Antigo Testamento

> E x e m p li f ic a d a no c o m is si o n a m e n to dos patriarcas.


A obra m is si onr ia est no co rao de Deus.
O patria rc a A bra o foi ch ama do por Deus para deixar
sua terra e parti r para uma terra distante e
de sc onhe ci da (At 7.2-4). Q uan do Deus apareceu a
Abrao, em Har, prometeu: Em ti sero benditas
todas as fam lias da te rra (Gn 12.3). Es sa prom essa foi
co nfir m a da de poi s a Isaque (Gn 26.4) tam b m a Jac
(Gn 28.14). Isso significa que o prp rio Deus pregou o
E van ge lho p ri m ei r am e n te a Abra o pr ev en do sua
ext ens o por toda a terra (G1 3.8).
Nis so po de mo s ver mi sses tanto no
ex emplo , no c o m is si o n a m e n to de Abrao, como
ta m b m de m a ne ir a direta: as famlias da terra sendo
ab en oa das no pat ria rc a Abrao.

> Ca nta da nos salmos.


Os salm os ta mb m v is lu m b ra v a m a obra
m is si on r ia em toda a terra: A nunciai entre as naes
a sua glria; entre os povos, as suas m a ra v il h a s (SI
96.3). O salm o 67 e s s e nc ia lm e n te missionrio. A
c hegada do E v a nge lh o entre os etopes c um pri me nto
de uma pr o f ec ia bblica cantada nos salmos (SI 68.31).
Assim, a c on ve rs o do eunuco da ra inh a Candace, da
Et i p ia (At 8.27,39), eram as prim c ia s do Pentecostes
rep re se nt a das nas 17 naes que c om e a va m a se
e spa lha r entre as naes: Etipia, casa de Cornlio,
A nt io qu ia da Sria e fin alme nte os con fins da terra .

> C o n s c ie n ti z a d a nos profetas.


Deus aprese nta do nos prof etas com o Deus
un iversal, de toda a terra, e no m e ra m e n t e um Deus

105
tribal restrito aos filhos de Israel (Is 40.28).
E n c o n tr a m o s tanto de m a nei ra impl cita com o explcita
a n a tu re z a mi s si on r ia do cris tia n is m o em termos
pr of tic os (Is 42.4; 49.6). Veja o c u m p ri m e n to dessas
prof eci as no Novo T e s ta m en to (Mt 12.21; At 13.47).

A Viso Missionria e o Novo Testamento

> Os ev ang el hos - Jesus o ma ior exemplo.


O Senhor Jesus est presen te em cada livro
da Bblia, mas somente os quatro E va ng e lh os revelam
sua vida e ministrio e o re c o n h e c e m como o
c u m p ri m e n to das pro me ssa s de Deus.
O objetivo da obra m is si o n r ia tornar o
n o m e de Jes us c onh eci do em todas as naes da terra.
De todos os 66 livros da B blia os E va n ge lh os se
d e st a c am na revelao da pe sso a de Jesus e de sua
histria: n ascimento , vida, morte, ressu rr ei o e
asc en so ao cu.-

> As epstolas.
Cj - Sabemos que a hi st r ia da vida de Jesus est
r e gi s tra da nos quatro Ev a n g e lh o s, mas a int erpretao
te ol gic a est nas epstolas. Elas tratam dos mais
variados assuntos f unda m e n tais da f crist. No que
tange missi ologia, s ervem ta m b m para e st ab el ece r
dis ci pli nas e enco raja r as igrejas s mi sses (Rm
10.13-15; G1 2.9).
O papel de Atos dos A pst olo s decisivo em
misses. No A poc alipse e nc o n tr a m o s o fim glorioso da
j o r n a d a da Igreja (Ap 21.3,4). O Sen hor Jesus o
centro das Escrituras e da m e n sa g e m dos missionrios.
N e n h u m missi on ri o pode fa z er coisa alguma sem o
E sp ri to Santo, Senhor Jesus e a Bblia.

106
A Viso M issionria - A Grande Comisso

> A Grande Comisso.


Re gi str ad a nos quatro Eva ng e lh os e re pe tid a
em Atos (Mt 28.18-2 0, Mc 16.15-20; Lc 24.4 6-4 9; Jo
20.20-22; At 1.8). Essas diferentes na rra e s se
c om pl et am entre si apre sen ta ndo um res umo dos
elem ent os bsicos para misses.
No E v a n g e lh o de Joo, lemos que Jesus veio
pela au toridade do Pai, e na sua prpria au to rid ad e
enviou seus disc pulo s ao mundo, e esse po de r ab range
todo o universo o cu e a te rr a , que na ao do
Es prito Santo, Jesus deu aos seus discpulos para que a
obra de Deus seja re a liz a da (Mc 16.17,18; At 1.8).

> U ma ord em e no um a rec om end a o.


# F a z er mis s e s m a n da m en to bblico. Trata-
se de uma ord em bbli ca im pe rativ a e no m e ra m en t e
um parecer ou uma re c om end a o. algo que no
depende mais de m a n d a m e n to espe cfico ou de re c eb e r
uma viso especial da parte de Deus para inicia r a obra
missionria. Es sa ord em bblica ( I C o 9.16). Es sa
me ns a ge m de salvao para ser pre ga da a todo o
m u n d o (Mc 16.15), at aos confins da terra, m e dia nt e
a atuao do Esp ri to Santo (At 1.8).
Essa i n c u m b n c ia foi dada Igreja. Po rm,
ne cessrio bus car a direo do Espri to para saber
com o rea lizar tal tarefa.

O Impulso da Obra Missionria

D e st a c a m - se quatro im por tante s m o tiv os que


re pr e se nt a m um con tn uo incent ivo esp iritual na vida
do apstolo Paul o para a realizao da sua grande obra
m ission ria. Ele c o nti nuou com esta c h a m a acesa at o

107
fim, q u a n d o pde dar o brado de vitria: Combati o
bom c o m b at e, acabei a carreira, guardei a f (2Tm
4.7).

> M o tiv o s .
1) A c o n v ic o de que Jesus o nic o meio de
salvao.
2) A c o n sc ie n ti z a o de que os gentios no
c o n h e c e m a Deus.
3) A cer te z a de que foi Jesus quem ordenou: Ide
por todo o m u n d o .
4) O sen ti m en to da resp o n sa b il id a d e pessoa l de
a n u n ci a r o Evangelho.

O Pai das Misses Modernas

W illia m C arey e a n d ia (1 76 1 -1 83 4).


Car ey influ enc ia do pelo a v iv am en to na
Inglaterra e EUA. Em 1743, f o r m am - se grupos de
orao nas ilhas Britnicas, que em 1746 e n v ia m um
me m or ia l para os EUA para e nt ra re m n u m c on cer to de
orao m is si o n r ia por sete anos. Jo nat ha s Edwa rds
re sp ond e po s iti va m en te , prepara um pan fle to sobre este
assunto que, em 1783, volta a ser lido nas igrejas da
Inglaterra.
John Sutc liff faz um apelo aos batistas, para
in te rc ed e r em fav or da con ver so dos pagos, todas as
prim eir as segunda s- feira s do ms, em todas as igrejas.
Carey co nverte-se aos 18 anos na Igreja da
Inglaterra, ing re ssa ndo po s te r io rm e n te na Igreja
Batista. S a pa te ir o e prof ess or aos 26 anos foi ordenado
ao m in is t rio pastoral. A u to d id a ta e leitor fluente,
ap rende latim, grego, hebraico, italiano, francs e
holands.

108
Ao ler o livro A ltima Viagem do Capito
C o o k , sente-se c h am a do para a obra mi s si onr ia c om a
seg uinte pergunta: A lg u m j foi c o nq ui st ar as ilhas
do Cap it o Co ok para J e s u s ? . T e m com o influn cia o
dirio de Da vid Brainerd, da m is so de Halle, pelo
m o v im e n to morvio e por John Eliot.
Aos 31 anos, no se c on fo rm a com o
m a r a s m o 1 da Igreja e com o ca lv in ism o (Deus
so be rano em tudo e faz tudo sem a parti ci pa o do
h o m e m ). Em 1792, escreve um op s cu lo (folheto) com
o ttulo: Um Inq u ri to sobre a Ob ri ga o dos Cristos
em Usarem M e io s p a r a a C on ver so dos P a g o s ,
e s t o p i m 2 para a fo rm a o da miss o de Carey.
Em uma reunio mini st er ial batista, em
N ort h a m p to n s h ir e , faz uma p ro p o s ta para for ma o de
uma m is so ob jetiv an do o envio de mis si on ri os, sendo
ad ver tid o pelo pre si de nt e da reuni o (Dr. John Ryland),
que diz: Jovem, sente-se. Q ua ndo Deus qu is er
c o n v e r te r os pagos, Ele o far sem a sua aj[uda ou a
m inha .
E m 30 de maio de 1792, eles re u n ir a m -s e
n o v a m e n t e em No tti ng ha n, onde Carey tem a
opo rt u n i d ad e de pre ga r sobre Isaas 54.2,3 nu m
co n te x t o mis sio nr io, fazend o um famoso desafio:
E s p e re grandes coisas de Deus, intente grandes coisas
pa ra D e u s . Este sermo im p r e s s i o n a os ouvintes,
co nt ri b u in d o para que na pau ta da p r x im a reunio seja
cria da uma so ciedade missi on ria.
No dia 2 de ou tub ro de 1792, acontece outra
re un i o com 12 min is tro s e um leigo, onde no
a s s u m e m a criao proposta. Carey, ento, to m a um
fol he to m oravia no int itu lad o R e la to Pe ri d ic o das
M is s e s M o r v i a s e diz: Irmos, se to s om ent e

1 F a lta de c o r a g e m ; d e s n im o . I n d i f e r e n a , a p a tia .
2 F ig . E le m e n to d e f l a g r a d o r de um a s rie de a c o n te c im e n to s .

109
tivessem lido este folhe to e sou bes sem c o m o estes
homens s ob re pu ja r am todos os obstculos pe la c aus a de
Cristo iriam avante, em f . Medi an te isto, criaram: a
Socied ade Bat ist a P ri vad a para a P r op ag a o do
E va ngel ho entre os Pagos. C om o no aparece quem v
ao campo, Carey ofe rece- se m esm o co ntra a vonta de de
seu pai e sua esposa, que se recusa a ir. Ass im , Carey
parte com W il li a m W or d e J o sh u a M ar sh m a n (p ro fes so r
e tipgrafo), mas voltam, devido a uma a v a r i a 1 no
navio. Oito meses depois (13 de ju n h o de 1793), parte
com os dois colegas, e sp os a e filhos para a ndia. L
estuda e c on tr a ta do na U niv er si da d e de Sir am pole .
Com o p ro f es so r de b e n g a li 2, traduz a B b lia ou parte
dela em 35 idiom as e dialetos e algumas literaturas
crists em 42 idiomas.
A prti ca do Sutbee (s ep ult am ento da viva
viva, j u n to ao falecido marido) o escan dal iz a. Faz
ento uma re vis o no livro dos hindus, mas no
en contra ind cios desta prtica, que fica p r o ib i d a por
sua influncia. Sete anos aps sua chegada, ba tiza o
primeiro conv ert ido . C on tud o, seus ideais m is si onr io s
so:
Vasta prega o do Ev a ng e lh o por todos os meios
possveis;
Reforo da pr e ga o por meio de pu bl ic a o de
literatura na lngua nativa;
Estud o p ro f un do do pe ns a m e nt o, relig ie s e
tradies dos po vos no-cristos;
Criao de igrejas o quanto antes;
Prepa ra o, o qua nto antes, de obreiros nacionais.

1 D a n o ou p r e ju z o c a u s a d o a uma e m b a rc a o ou s m e r c a d o r ia s
q u e t ra n s p o rta .
2 L n g u a in d o - a r ia n a f a la d a na r e g i o do d e lta do rio G a n g e s , no
E s t a d o de B e n g a la ( n d ia ) e em B a n g la d e s h , o n d e ln g u a
o fic ia l.

110
Es ta misso se tornou a p ri m e ir a de outras
agncias mi ssio nrias. Entre 1795 e 1816 so fundada s
oito so ci e da d es missionrias. Carey mo rr eu em 9 de
ju n h o de 1834.

A Igreja Local e Misses

Q ua ndo en tramos na tarefa de fazer misses


pa ssa m o s a parti ci pa r de batalhas; o traba lho
m is si onr io (ev ang elizar) uma bat al ha espiritual que
arranca vidas das mos de Sata ns , tran sp or ta nd o- a s
para as m os de Jesus.
> N o ssa p o si o (E f 1.19-22).
O versculo 20 fala sobre a po si o de Cristo
aps aressurreio. Deus o c olo cou a sua direita, nos
lugares celestiais, acima de todo pri nc ip a do, potestade,
d o m n io e poder. S ubme te u tudo aos seus ps.
Jesus Cristo o d o m i n a d o r de todas as
coisas, Ele quem co ntrola o po d e r de Satans, no
exi st e e nu nc a existiu uma luta en tre Deus e o diabo.
Que o diabo para lutar c ont ra Deu s, o Todo-
P o d e ro s o ? Ex is te sim, uma ten ta tiv a de Satans e suas
hostes em fazer com que os s d i t o s 1 do Grande Rei
d e s a n im e m e si ntam-se derrotados.
A batalha final j foi ganha, no po de mo s ser
de rro ta dos , Satans sabe disso e p ro c ur a fazer com que
pe rc am o s a batalha, mas a vitria na gu e rra nossa por
J esus Cristo.

> N o ssa a rm a d u ra (E f 6.1 0-2 0).


O texto fala de nossa a rm a d u ra nesta guer
este a rm a m e n t o nos far ve ncedo res c on tra o diabo e
suas hostes.

1 Q u e es t s u b m e tid o v o n ta d e de o u tr e m ; su je ito .

111
> N o ssa estratgia .
M a teu s 16.18 - D e r r u b a r as portas do inferno,
ent rar no reino das trevas para livrar vidas
(almas) das garras do diabo.
M arcos 3.27 - A m a rr a r o inimigo e tom ar os
bens, garantir os b en s tomados atravs do
di s ci pulad o e resi sti ndo ao inimigo.
* E fsios 4.27 - No dar lugar ao diabo.
Os que se e n c o n tr a m nesta ba talha e os que
esto na linha de apoio, so os que oram e c on tri buem
regu la rm e nt e com os miss io nr ios ; so pessoas
c o m p ro m e ti d a s com a obra de Misses.
L in h a dos que s a ta c a m aos dom in g os - so
pastores e igrejas que no tm test em unh o pessoal
do trabalho, na escola, na vizinhana, etc... E s
c on vid am as pe ssoas para virem Igreja aos
do mi ngo s para ouvirern um sermo evangelstico.
L in h a dos que a ta ca m uns aos outros - so os
crentes que ficam bri ga nd o entre si, dis cut ind o o
p ro ble m a do de no m in a ci o n a li s m o , formas de
batismo, posies te olgicas, etc. Nosso inimigo
no o irmo de outra Igreja e sim o diabo.
L in h a dos que esto c o n str u in d o tem plos - aqui
esto os que pe rde ram o obje tivo e o prop si to da
Igreja, co loca em pr im ei r o lugar a const ru o de
templos, de sejam pe rp e tu a r seu nome na ci dade ou
d e nom in a o atravs de im port ant es edifcios.
L in h a dos so ld a d os fe r id o s - so aqueles que s
traz em probl em as para as igrejas. S em pr e
prob le m tic os, tra zem que stes c om pli cad as ,
desejan do receber aten o especial. O so ldado
ferido d muito mais trab al ho do que o so lda do
morto.

112
L inh a dos que no sabem que est o em gu erra -
so aqueles que s pensam em ga nhar d in he iro e
a cu m ul ar te so uro s na terra. E c o m p o s t a de crentes
indifer en tes qu an to ao progr esso do Eva ng el ho .
L inh a dos que esto na fren te do tr a b a lh o - so
os m is si onr io s que esto no c a m p o e v a n g e li z a n d o
e g a nh an do almas para Cristo. So aq ueles que
a de ntr am em territrio inimigo para ver o R ei no de
Deus se exp and ir .

A Prtica de Misses na Igreja Local


P rega o m is s io n r ia .
o apelo para os crentes se to rna rem
mi ssi on ri os; c o n tr ib ui n te s e s uste nt ad or es da obra
missi on ri a; para inici are m grupos de inte rc es s o por
misses; para que os pais de diq uem seus filhos obra
m is si o n ri a ass im co mo Deus c olo cou Seu Filho para
salvar o mundo.

M o tiv a es m is s io n r ia s .
A pre se n ta o e mapas, e sta ts tic as, car tazes,
fotos de m is si o n r io s e de misses, cria o de frases e
lemas m is si o n r io s.

O r g a n iz a o de c o n fe r n c ia s .
A o rg a ni z a o de c on fe r nc ia s nas Igrejas
deve seg uir os critrios:
E s c o lh e r um local apropriado;
E s c o lh e r uma data compatvel;
E s c o lh a de um tema;
* Faa p r o pa ga nd as ;
* E s c o lh a bons oradores;
E s c o lh a de boa m s ic a (hinos).

113
Povos no Alcanados
D iv e r s id a d e s .
T od os sabem que ex ist em dif erentes tipos de
pe sso as, esta diferena po de ser s cio -eco nm ic a,
racial, de cor, lngua, cultural etc... Deus o criador da
div e rs id ad e humana, aps o dilvio ordenou
e x p lic ita m en te : Sede fec und os, mu lti pl ica i-v os e
enchei a te rr a (Gn 9.1).
Deu s ordenou que po v o a ss e m toda a terra,
mas eles qu eriam p e rm a n e c e r ju n to s num s lugar, pois
na quel e te mp o todos fal a vam a m e s m a lngua, ti nham
as m e s m a s normas de con duta. Entr et ant o, Deus
re al izo u um milagre, c o n fu n d in d o a lngua de modo
que no c o m p re e n d e s s e m uns aos outros. Criou
i n s ta n ta n e a m e n te grupos difere nte s que, separados pela
barreira lingstica, a ca b a ram se esp al han do pela face
da terra e, com o pa ssar do temp o, desenvolv.eram suas
pr pr ias no rm a s de c ond uta e o seu prprio sistema de
valores, no se ap ro x im a ra m mais, suas lnguas se
s u b d iv id ir a m e se to rna ram ain da mais diferentes.
A tu a lm e nte h mais de sete mil lnguas
faladas no mundo, as diferen as foram se acentu an do
dev ido a fatores cl imticos, alim en tar es, culturais, etc.
? -v Jj , Os povos no alc a n ad os so grupos tnicos
1 que n o ' p o s s u e m c o nh ec im e nt o do Ev a ng e lh o de Jesus
Cristo, ou onde o nme ro de cri stos insignificante.
P o d e m e nc ontr ar-se no meio da selva am az n ic a ou
africana, nos desertos ou em grandes cidades, mas
ain da no foram alcan ado s pelo Evang el ho, so
pe sso as co m as quais os m is si on r io s ainda no tivera m
n e n h u m con tato e nunc a o u v ir a m falar de Jesus co mo o
S a lv a d o r e o nico c am in ho para Deus.

114
Classificao Missiolgica

Um grupo tn ico que no possui cristo


c on sid er ad o oculto ou no alcanado. Aquele que
possui apenas 1% de cristos um povo in ic ia lm en te
alcanado, isto , j tem um te st em un ho de Cristo,
ainda que ins ignific an te.
Os grupos tnicos que po ssu em entre 1 e
10% de cristos, so grupos al canados de fo rm a
mnima, e ainda pre c is a m de m is si on ri os vindo de
fora. J o que possui entre 10 e 20% de co nver tid os a
Cristo um grupo po s si v e lm e n te al canado e o
trabalho m is si onr io pode e deve c o m e a r a ser feito
por elem entos do pr pr io grupo.
Os que p o s s u e m mais de 20% de co nver tid os
j c onsi de rado um grupo alcan ado e ao invs de
receber, envia m is si on rio s.

..il I
0 % 1% 10% 2 0 % +2 0 % 10

y f

Alc
11 an a
+
do
A lcan ad os To t a lm e n te
s
r P o s s i v e l m e n t e al canado
11 A lc an a do em form a m n im a
y A lc an ad o in ic ia lm e n te
O culto ou no a lc an ad o

115
Questionrio

Ass ina le co m X as alternativas corretas

6. Qua nto viso m is si on ri a do Antigo T es tam ent o,


incerto di z er que, foi
a)l I C on sc ie n ti z a d a nos profetas
b ) 0 C o n d u z i d a para todo o mu nd o pelos ju de us
c)l I C an t ad a nos salmos
d)| I E x e m p li f ic a d a no c o m is s io n a m e n to dos
patriarc as

7. No faz parte dos ideais m is si o n r io s de Carey


a)| I Cri a o de igrejas o quanto antes
b)| I Prep ara o , o qua nto antes, de obreiros
na cionais
c ) 0 R ef or o da pregao po r meio de publicao
literal na lngua de seu pas origi nri o
d)| I E s tu d o prof undo do pe n s a m e n to , religies e
tra di es dos povos n o-c ris to s

8. So aq ueles que s pe n s a m em ga nh ar dinheiro e


ac um ul ar tesouros na terra
a)P*1 L in ha dos que no sab em que esto em guerra
b)| I L in ha dos soldados feridos
c)| I L in h a dos que esto na frente do trabalho
d)l I L in ha dos que s ata c a m aos do m in go s

M ar q u e C para Certo e E para Errado

9.[cl S a be m os que a histria da vida de Jesus est


re gis tra da nos quatro Ev a n g e lh o s, mas a
inte rp re ta o te olgica est nas epst ola s
U m grupo tnico que no possui cristo
c on si d e ra d o um povo in ic ia lm e nte al canado

116
Lio 5
A Igreja e Misses
Continuao

A Janela 10/40

no centr o do m u n d o que vive um


e x p re ss iv o nme ro de po vo s no alcan ad os , num
es p a o c om pa r ad o a uma j a n e l a reta ngula r, id en tif icad o
co mo Jan ela 10/40 , antes c o n h e c id o com o ci ntu r o
da re s is t n c ia . E ss a ja n e l a se este nde desde o oeste da
fri ca at ao leste da sia, sendo 10 a 40 graus ao
norte do Equador. um a ju nt a m en to do m un d o
m u u lm a n o , hindu e bud ista, onde vivem bil he s de
alm as em po bre ci da s em seu espirito.
E im pe ra tiv o que nos sos recursos est ej am
f oc a liz a do s sobre os povos que hab ita m nesta rea, se
ns esta mos seri ame nte c o m p r o m e t i d o s em pr ov e r uma
e x p e r i n c ia com a ve rdade do S a lv a do r Jesus, no
p o d e m o s ignorar as c o n st r a n g e d o ra s re alida de s desta
regio que nos c on fr on ta a im po r ta nte s conside ra es:
> O significado histrico e bblico dessa rea.
R eal me nte a B b lia c om e a co m sua
e x p lic a o que Ado e Ev a for am coloca dos por Deus
no c o r a o do que agora a J an e la 10/40, o plano de
De us ex pr e ss a em G n esi s 1.26, que os seres
h u m a n o s teriam d o m n io sobre a terra e de ve r ia m
pr ee nch -la , e qua ndo A d o e Ev a pe ca ra m pera nte o
Sen hor , perde ram seu d o m n io sobre a terra.

117
O c o m p o r ta m e n to pe ca m in o s o do ho me m
cresceu muito diante de Deus, que j u l g o u a terra com a
catstrofe do dilvio. Logo, os ho m e ns in u til m en te
vieram a e st a b e le c e r seu novo intento para d o m in a r o
mu nd o c on st r u in d o a Tor re de Babel, obra oc orr ida no
corao da J an e la 10/40, que foi como u m a p ro vo c a o
contra Deus, porm, no v a m e n t e Ele e st e nde u sua mo
em j u l g a m e n t o e o res ult ado foi a in tr od u o de
diferentes lnguas, co n fo rm e j vimos anter ior me nte .
A J an e la 10/40 o bero da h um a ni da d e,
c o m e a ndo com a antiga civili za o da M es op ot m ia .
Imprios tm se le vantado e cado a partir, ou dentro
dessa regio, co m o o Egp cio, o Ba b il n ic o, o Assrio,
o Persa e o Grego. Foi nesta regio que J esu s veio ao
mundo, viveu e m orr eu em nosso lugar, foi tam b m
onde a Igreja teve o seu incio. Sem d v id a a Janela
10/40 uma rea de si gnificao bbli ca e histrica.
N e st a regio vive o ma ior n m e ro de povos
no alcan ad os . Esses no e v an ge liz ad os so povos que
tem um m n im o c o n h e c im e n to do E v a n g e lh o ou nem
m esm o ti ve ra m a opo rtu nid ad e de co nh ec -lo , isso
co nsiste em 1/3 (um tero) da rea total da terra, mas,
perto de 2/3 (dois teros) da p o p ula o do mun do
reside ali, c o m um total a pro xim a do de 3 bilhes de
pessoas.
A J a n e la 10/40 inclui 62 pases, estados
soberanos e no soberanos. Dos 50 pases menos
evan ge liz ad o s do mun do, 37 esto ali, que re pre se nta m
97% da po p u la o dos 50 pases me nos ev an g e liz ad os,
tudo isso leva- nos sem dvida, a ver que a J an e la 10/40
um lugar que c en tr aliz a os m en os e va nge liz ado s.
Se aceita rmo s com seried ad e o c h a m a d o de
pregar o E v a n g e lh o a toda criatura, fa zer m os discpulos
de todos os po vos e sermos te st em u n h a s de Jesus at ao
ltimo da terra, sem dvida pr e c is a m os re c o n h e c e r a

118
pri o r id a d e de c once nt ra rm os os n os sos esforos na
J a n e la 10/40, em nen h u m lugar to gritante a
ne c e s si d a d e da verd ad eir a salva o que est s om ent e
em Jesus Cristo.

Janela 10/40
Tadjiquisto Benin Afeganisto Om Albnia
Burkina-Fasso Catar Bangladesh Sria Gibraltar
Em irados Arabes
Imen Barein Sudo Grcia
U nidos
Paquisto Ir Buto Nigria Espanha
Sri Lanka Iraque Camboja M ianm ar Portugal
Coria do N orte Israel China Arglia Formosa
Coria do Sul Chade Mali Tunsia Tibet
M arrocos Djibuti Nger Egito M onglia
Mauritnia Etipia Filipinas Lbia Nepal
Guin-Bissau Gmbia ndia K uwait Turquia
C abo Verde Guin Japo Lbano Chipre
Azerbaijo Senegal Laos Tailndia Eritria
T urquemenisto Palestina Malsia Taiwan Somlia
A rbia Saudita Jordnia Maldivas Vietn Indonsia

N a J ane la 10/40 c o n c e n tr a m -s e as trs


m a io re s re ligies no crists do mu nd o, a saber: o ,
^ i s l a m i s m o , o hin du s mo e o bud ism o. O m un d o
m u u l m a n o re pr ese nt a mais de 1,1 bilhes de pessoas,
n u m a e xte ns o que vai desde o Orie nte M d io at ao
nor te da frica.
O hi n d u s m o c o n st it ui -s e de um valor
a p r o x i m a d o que chega a 1 bilho de pessoas. O m u nd o
b u d i s t a (600 mi lhes no m un do) c er ca toda a C hi na e
ou tros pases l i m t r o f e s 1; saindo da J ane la 10/40. O

1 C o n tg u o f r o n te ir a de um a r e g i o ; c o n f in a n t e , lin d e iro .

119
isl am ism o est se e s p a lh a n d o por todo o globo, co m
uma e st rat gia similar. D e vem os pe net rar o co ra o do
isl a m ism o co m a m e n sa g e m lib ertadora do Ev angelho.
C om im e ns a p o b re z a e danos ca us a do s por
e nf erm ida des , a n d ia tem sido vtima de severa
cegu ei ra do hin dus m o, tem sido uma nao que vem
en gord a ndo livrem en te vacas e e m a g r e c e n d o vidas
huma nas. D e v e m o s p r o c la m a r que Jesus veio trazer
vida com abundncia!
A China, ainda que ofi ci alme nte seja um pas
ateu, desde a rev o lu o M ar xist a no final dos anos 40,
est p r o f u n d a m e n te in fl ue nci ad a pelas razes do
budis mo. Algun s e s tu di oso s c on si de ra m que a rea lidade
religiosa da Ch in a um s i n c r e t i s m o 1 que inclui
folclore, m is tic is m o , an im is m o e pratica ocultista,
co nsi de ra nd o esta sit ua o o fato nos m os tra 1,3
bilhes de c hi ne se s que esto pr e c is a nd o
d e se s p er a d a m en t e de Cristo.
N e st a regi o vive uma en orm e q ua nt jd a de de
pobres, so os pobre s dos p o b r e s . Oito em cada dez
com um or a m en to in fe ri o r a 500 dlares por ano, por
pessoa, ainda que 2,4 bilhes de pe sso as nestas
cond ie s vivam na J an e la 10/40, s om ent e 8% dos
m is si on ri os tr ab al ha entre eles, a m ai ori a dos povos
no a lca n ado s vi v em nos pases mais pobres do
mundo.
Na J an e la 10/40 se e n co ntr am as ma iores
me gal po les no alca n ada s do mundo, e isto quer
dizer que em ca da uma delas h uma p o p ula o de mais
de 1 milh o de pe ssoas sem Cristo.
E nt re t an to citamos:

1 T e n d n c ia u n if ic a o d e id ia s ou de d o u t r in a s d iv e r s i f i c a d a s
e, p o r v e z e s, at m e s m o in c o n c ili v e is .
2 G r a n d e m e tr p o le .

120
China Peq uim , Xangai
nd ia Calcut
Iraque B agd
Ir Teer
Israel Telavive
Tquio, Osaka, N ogai, Kobe,
Japo
H iro sh im a , F u k u o k a
A r bia Sa ud ita Medina, M eca
Senegal Dakar
T a il n d ia Bangcoc

N a J an e la 10/40 se e n c o n tr a m fortalezas de
Satans. B ilh e s de pessoas que vivem nesta regio,
no s esto debaix o de e nfe rm id a des , pobreza,
c a la m id a de s, mas tam b m tem sido im po s si b il it a d a de
co nhec e r o pode r t ra n s fo rm a d o r do Evan ge lho ,
ex em plo claro que est escrito: O D eu s deste sculo
cegou o e n te n d i m e n to dos incr du los para que no lhes
resp la n d e a a luz do e van ge lho da glria de Cristo, o
qual a im a g e m de D e u s (2Co 4.4).
No p od em os ser fatalistas, en tretanto,
de vem os c re r que Deus pode nos usar para re ver ter este
trgico quadro. Foi nesta regio que Satans fez suas
pri m eir as vtimas (Ado e Eva), e ser nela a ltima
batal ha pelo con tro le total do mundo. T a m b m sobre
ela que de v em o s c on cen tra r nossas foras para vermos
o E v a n g e lh o triunfar.

O Missionrio
> A c h a m a d a e o preparo para a obra mis sionria.
Pa ra tor nar-se mi ssi on ri o neces sr io que
pe sso a tenh a e x per in ci as p r of undas com Deus, i
c o n h e c im e n to s e preparo ne cessrio, tendo o apoio d
Igreja e sendo reco nhe ci do por uma agncia de

121
misses. Para tanto a p e ss o a gera lmen te deve passar
estes estgios:

(1) E xpe ri nc ia de salvao;


(2) Ser me mbr o ativo de uma Igreja;
(3) C h am ad a divina;
(4) Rev e st im e nt o de poder;
(5) C ontato co m o Pastor;
(6) A dq ui rir m ai or c o nh ec im e nt o bblico;
(7) Ap re nd er sobre o mundo;
(8) Ap re nd er um estilo simples de vida;

Obra Missionria e a Ordem de Jesus

A obra m is si onr ia de suma imp or tnci a, e


cada crente deve ser c onsc ie nt iz ad o disso; qua ndo o
Es prito Santo vivifica para o crente a ordem
mi s si onr ia de Jesus, o cre nte recebe um de sp e rta m e nt o
que pode causa r uma total m uda n a na sua vida, quer
material, quer espiritual; a Pala vra de Deus c ont inu a
sendo a fonte principal para a nossa orient a o
espiritual.

> Jesus entregou a ordem m is si onr ia sua Igreja.


Quan do Jesus se de spediu dos discpulos,
aps ter co n su m a d o a obra redentora, lhes entregou
solen em en te a ord em missi onria, portanto, essa ordem
foi confia da queles que o Se nh or havia esc olh ido para
serem os lderes da Igreja que Ele prprio haveria de
edificar. Jesus dissera: Sobre esta pe dra edificarei a
m inh a Igreja, e as portas do inferno no pr ev al ece r o
c ontra e la (Mt 16.18). Ento , aps Deus ha ver
re s sus ci tad o ao Se nho r em poder, e posto tudo de bai xo
dos seus ps, e o co nstitudo com o cabea da Igreja,

122
que o seu corpo (Ef 1.18-23), ch eg a ra hora de essa
Igreja levan tar-se em poder, para co n ti n u a r a obra de
Cristo nesse mun do, essa ordem era taxativa: Ide por
todo o m u n d o e pregai o evang elh o a toda c r i a t u r a
(Mc 16.15), Ide ensinai todas as n a e s (Mt 28.19),
... em seu n o m e se pregasse, em todas as n o e s (Lc
24.47).
m uit o im port an te ob ser var que a ordem
m is si on r ia foi en tre gue e vincu lad a p r o m e s s a do
rec eb im e nt o do ba tis mo com o E sp ri to Santo. Jesus
disse: Ficai em Jer usa lm, at que do alto sejais
revesti dos de p o d e r (Lc 24.49; At 1.4-5), Ele ainda
declar ou que assim eles seriam feitos te st em unha s ,
tanto em J e r u s a l m, Jud ia e Sa m a ria e at os confins
da terra (jAt L 8 j ). A obra mi s si on r ia seria feita pela
Igreja, e no po d e r do Esprito Santo.
J esu s havia, atravs do seu cor po hum an o,
receb ido a in c u m b n c ia de ser o Sa lv a do r do mund o
(Hb 10.5), consum ad o, a sua obra redentora. A g or a Ele
que ria que a sua Igreja (o seu corpo) an unci a s se essa
obra, da ndo c on h e c im e n to do E v a n g e lh o a todos os
home ns, para que a todos ch egasse luz do Ev a n g e lh o
( I C o 4.1-2) e ela que tem recebid o a i n c u m b n c ia de
entre g- lo (o E va ngel ho) aos que ainda no o
c o nhec e m , a Igreja em Je ru sa l m cu m p ri a li te ra lm en te
a ord em m is si o n r ia recebida.
C o n v m ob ser var co mo o Esp ri to Santo
ajudara e ssa Igreja nesse m i s t e r 1, m e sm o nas mais
duras pe rs eg ui e s pro m ov id as co ntra elas pelos j u d e u s
religiosos.
Jesus dera ordem que a ev ang e liz a o
c o m e a ss e pri m eir o em Je ru sa l m (Lc 24.47), isto foi
um a or ie nta o im por tante - a obra m is si o n r ia prec isa

1 M i n is t r io , in c u m b n c ia , c o m is s o . I n tu ito , p r o p s ito , m eta.

123
ser de se n v o lv id a no cam po da Igreja local. Ao raiar o
dia de Pentecostes, quan do todos os crentes (cerca de
120) foram cheios do Espri to Santo (At 1.15),
c o m e o u um de sp er ta me nto com mu ito poder, a Palavra
de D e us tornou-se po de ro s am e nt e pe netra nte e estava
s em pr e aco mp a nh a da de sinais e ma ra vil ha s operadas
por meio dos dons espirituais, que se m a n ife st ara m
pelo bat is mo com o Espri to Santo (At 3.1-16; 4.30;
5.15-16). O Esprito de Deus op e ra v a direta mente
atravs dos crentes, pois a Bb lia diz que sobre todos
eles: ... havia a bun dan te g ra a (At 4.33), e, assim,
esses crentes, ... caram na graa de todo o p o v o (At
2.47), isto , o povo abriu os seus coraes para
r e c eb e r s fervorosas te st em unha s sobre aquilo que
Jesus havia feito, e, como resultado, muitos aceitaram a
f, em breve o nmero dos hom en s j era quase de
5.000 (At 4.4), e, logo depois: ... a mu lti d o dos que
cria m no Senhor, tanto ho m e ns com o mulheres,
c re sc ia m cada vez m a is ^ A t , 5 . l 4 ) e at das cidades
c ir c un vi zi nh as conco rr ia mTTgente a J er us a l m (At
5.16).
Logo aps, crescia a Pala vra de Deus e se
m u lt ip l ic a v a o nme ro dos disc pulos e at_ grande
parte dos sacerdotes ob ed eci a a f r(At 6.7). Os
alicerces da antiga religio j u d a i c a est av am sendo
est re me c id os ; os sacerdotes sent ia m a a mea a de
fi ca rem despr estig iad o pelo cresc ent e de sp e rta m e nt o da
f no Senh or ressus citad o, viram que a Igreja em
Jer us a l m , no somente tinha sido fundada, mas se
est av a for tificando cada vez mais.
C on fo rm e a ordem de Jesus, o traba lho devia
es p a lh a r-s e em toda a Ju di a e S a m a r i a (At 1.8). O
E sp ri to Santo, que e sta va diri gind o a Igreja em
Je ru sa l m , operou de m a nei ra mara vilho sa, para
c u m p ri m e n to dessa re c o m e n d a o de Jesus,

124
aproveitand o, para isso, os imprev isto s que s ur gi a m no
trabalho (Rm 8.28). Q ua ndo os sacerdotes e fariseus
no mais s u p o rt a ra m ver a Igreja de Cristo c re sc er e
esp alhar-se p o r toda a parte, c om e a ra m a pe rs egu i o .
Um dos e le m en to s mais de st ac ado s nas
crueldades c o m et id as foi um j o v e m fariseu, cujo n o m e
era Saulo de Tars o, da C ilicia (At 22.3), que p r o m o v i a
perseg ui e s e mor te s c ontra os crentes (At~22.4) e at
os obrig av a a b la s f e m a r (At 2 6 .11), e c e r ta m e nt e e sta va
entre os que p la n e j a v a m ex pu lsa r todos os crentes
(exceto os ap sto lo s) de Je ru sa l m (At 8.1). Eles no
permi tir am que os a psto lo s s a s s em ,"pTqe p e n s a v a m
que os crentes, sem os seus lderes, ser iam c o m o
ovelhas sem p a s t o r , porm, no sabiam que se tra ta va
de crentes cheios do Es prito Santo, os quais
c o ns ti tu a m cada um deles, um mis sionrio. D e n tr o de
pouco tempo havia dez a vinte mil crentes dis per sos
pelas terras da J u d i a e S a m a ri a (At 8.1) e todos
tes ti fic av a m de J es us , eram brasas acesas que
esp a lh a v am o fogo do Esprito Santo ao a ndar em por
toda parte an u n ci a n d o a p a la v r a (At 8.4).
A B b lia diz que a mo do Se nhor era co m
eles e grande n m e ro creu e se co nver teu ao S e n h o r
(At 11.19-21). Logo depois j se esc rev ia que as igrejas
em toda a Jud ia , G a li l ia e Sam aria tinham paz e er am
edific ada s (At 9.31). Que vitria ex tra ordinria.
T a m b m os samaritanos, povo de tanta
mis tur a reli gio sa (2Rs 17.32-34), re c eb e ra m o
Evan ge lho , foi o dicon o Felipe, da Igreja em
Jer usa lm, que c he go u a esse povo e lhes pre go u a
Cristo (At 8.6). De us c onfi rm ou a sua Palavra, e mui tos
creram e fo ram bat iz ado s. De J er usa l m no faltou
assistncia, Pe dro e Jo o foram at Sama ria pa ra lhes
e ns in a r a boa doutri na. Todo s os novos na f fo ra m
batizados co m o E sp ri to Santo. T a m b m pelo do m de

125
di s ce rn im en to , que o apstolo Pe dro po ssu a a Igreja
ali foi liberta de um ex -m gic o que qu er ia elevar-se a
uma p o s i o de destaque, mas foi desc obe rto e
d e s m a s c a ra d o e o trabalho cresceu ca da vez mais.
De Samaria o Esp ri to Santo env iou Filipe a
Gaza, onde, pela mo de Deus, e n co n tr o u -s e com um
lder etope. Esse hom em , um eun uco , era mordo mo -
mo r de Can da ce, rainha dos etopes, e s upe ri nte nde nte
de todos os tesouros (At 8.27), con tud o, foi salvo e
ba tiz ad o em guas. QuandxTvoltou sua terra, fundou,
co n fo rm e rela ta o c onh eci do hi st ori ad or Eus bio , um
grande traba lho, que se tornou um dos maiores no
tem po dos apstolos. Ain da hoje ex is t em vestgios
dessa obra, a ch am a da Igreja Copta, que tem
s o b re viv id o a pe rs eguies pela p o p ula o muulma na.
A Igreja em Je ru sa l m co nse gu iu, tambm,
co n fo rm e a ord em de Jesus, levar a Pa la vra de Deus
At os con fins da te rra (At 11.20), os quais entraram
qm A n ti o q u ia uma grande ci dade que, desde 87 a.C, era
capital da Sria, uma pro v nc ia romana. Era um centro
onde o pe ca do domin av a de m a ne ir a treme nda , porm,
o P o d e r da Pa la vra se m a nif est ou e grande nme ro se
c o nver te u ao Se n h o r (At 11.21). T a m b m no faltou a
a ss is t nc ia apostlica de J e r u sa l m a essa n o v e l 1
Igreja, B ar na b foi enviado para l e pe rm a nec e u por
um bom tempo, ensinad o e ori e nt a ndo os novos
crentes. E m Antioq uia lev ant ou- se um considervel
nm e ro de obreiros que serv ira m ao Senhor. Desta
cidade que Barnab saiu em bus ca de Saulo, o ex-
pers egu ido r.
Saulo e Barnab p e rm a n e c e ra m ju n to s em
A n ti o q u ia cer ca de um ano, e ns in a nd o e prepa rando a
Igreja p a ra a misso que ela havia de rea lizar na obra

1 Q u e te m p o u c o s an os de e x is t n c ia ; no vo .

126
do Senhor. N e ssa Igreja que o Esprito Santo falou
ord en an do que fos se m env iados os prim eir os
mis sionrios, para abr ire m trabalhos em terras onde
no se c onhec ia a Jesus (At 1 3 .l - 3 ) / Assim a Igreja de
Jer usa lm, que recebeu de Cristo a ordem missi onr ia,
obedeceu. E m b o r a vtima de perseguies co nse gui u,
pelo poder do Esp ri to Santo, em pouco mais de uma 7)
dcada, e sp al ha r o E v a n g e lh o por toda a Palestina, e s
levantar a Igreja em A nti oq uia , que serviu de mo de lo
para a obra m is si on r ia de todos os tempos.
Jesus espe ra que a sua Igreja cu mpra a or de m
m is si on r ia que recebera, pois o corpo de Cristo, o
orga nis mo aqui na terra que levantou para re a liz a r os
prop s itos do Mestre.
A maior ne c e s si d a d e da Igreja de hoje
voltar vida cheia do E sp ri to Santo, e ser dirigida por
Ele, para o c u m p ri m e n to da ord em missionria. A ss im
c omo os quatro lep roso s que est a v a m fora da c ida de de
Sa m a ria de sc o br ir am que os exrcitos da Sria, que a
sitiavam, ha via m fugido, de ixa ndo todo o arraial
aban don ad o, haven do, por isso, po em abun dn ci a,
eles, depois de se h av er em saciado no se senti ram b e m
em no avisar ao povo da ci dade (que estava m o rr e n d o
de fome). Hav ia a b u nd n c ia de vveres deixados pelos
assrios, assim tam b m um crente con sci en te no se
pode sentir bem sem re a li za r algo para que o Po da
V id a (que h entre ns em ab undncia), tam b m ch egu e
aos povos (2Rs 7.8,9).
Jesus espera que a sua Igreja no venh a a
falhar, mas que en tregue a divina m e ns a ge m do per d o
aos povos. A de so b e d i n c ia ordem m is si onr ia ou a
om is so dela trar graves c on seq ncias , por isso
Paulo escreveu: Ai de mim, se no a nun cia r o
e v a n g e l h o ( I C o 9.16).

127
Questionrio

* Ass ina le com X as alternativas co rretas

1. Na J ane la 10/40 c on ce nt ra m -s e as trs maiores


religies no crists do mundo, a saber:
a)[ I O co nf u c io n is m o , o bu dis mo e o hin d u sm o
b)| I O b udis m o, o ' ju d a i s m o e o i s la m is m o
c ) 0 O is la m is m o, o hind us mo e o bu d is m o
d ) M O j u d a s m o , o c o nfu c io nis m o e o hin du is mo

2. Qua nto aos estgios que o m is si on r io deve passar,


assinale a a lte rnati va que co rr e sp on de ao I o estgio
a)|/~l E x p e r i n c ia de salvao
b)l I Ser m e m bro ativo de uma Igreja
c)| I C h a m a d a divina
d)| I A p r e n d e r um estilo simples de vida

3. E m b o r a vti ma de pers egu i e s co ns eg ui u, espalhar


o E v a n g e lh o por toda a Palestina, e le v a n t a r a Igreja
em A n ti o q u ia - o modelo na obra m is s i o n r ia
a ) D A Igreja em Efeso, com o E sp ri to Santo
b ) D A Igreja em Samaria, com o E sp ri to Santo
c ) D A Igreja em Corinto, com o Es pr i to Santo
d ) Q A Igreja em Jer usalm, c om o Es p r i to Santo

* M ar q u e C para Certo e E para Erra do

4.I1 A n d ia tem sido vtima de severa cegu eira do


isl a m is m o, te m sido uma nao que ve m eng ord an do
livr em e nt e vacas e em ag re c e n do vidas humanas
5.[c1 Para ser um missi on rio ne ce s s rio que a pessoa
tenha c on h e c im e n to , preparo e apoio da Igreja

128
O Pastor e a Obra Missionria

Paulo se esfor ou para c um pr ir a sua


c h am a d a mission ria, e pde dizer: Hoje vos prote sto
que estou limpo do sangue de t o d o s (At 20.26). Ele
aqui certam en te se referia Pal av ra de Deus ao atalaia
que, vendo a esp ad a vir, no avisou ao povo. Diz a
B blia que Deus d e m a n d a r 1 o sangue da mo do atalaia
(Ez 33.6).
A seara re a lm en te grande, mas pouco s os
c e if e ir o s (Mt 9.37). Jesus fez essa afirmao com
muit a emoo, pois, com o onisci ente , estava olha ndo
para as mu ltides em todos os tempos que viviam co mo
ovelh as que no tem pastor, e teve grande c om pa i x o
deles (Mt 9.36-37). Pesa uma grande r e s po ns a bi lid a de
sobre o pastor de cada Igreja no dever de e nsi na r e
orien tar aos memb ros quan to obra missionria. A
B blia diz que Deus deu Igreja o ministrio, porqu e
Ele queria o ap er fei oa m e nt o dos santos para a obra
(Ef 4.12). Vemos assim que, o pa sto r o en car re ga do
de Deus em orientar e e n c a m in h a r a Igreja em suas
atividades espirituais, inc lu s iv e no c um pr im e nt o da
or de m missionria.
O pastor da Igreja rep re se nt a aquele que:
Abre a sua boca em fav or do mun do, e pelo direito
dos que se acha em d e s o l a o (Pv 31.8). o
ins tru me n to que Deus usa para despe rta r a Igreja (2Pe
1.13), um pastor de sp e rta do por Deus faz com que a
N oi va do Cordeiro sinta a sua ch am a da divina para
a nunci a r as virtudes d A qu e le que nos c ha mo u das
trevas para a sua m a ra vil hos a luz! ( I P e 2.9).

1 Ir em b u sc a de; p ro c u r a r .
2 C a m p o de c e re a is. E x te n s o de te rr a s e m e a d a , c u ltiv a d a .

129
A f vem pelo ou vi r (Rm 10.17), quando o
pastor se e sf o ra nesse ensino, a Igreja c o m e a a sentir
que Deus e nt rega nas mos dela o re m dio que pode
sarar as feridas dos povos. Quando o pa st or e os seus
co m pan he ir os de mi nistrio so de sp e rta dos para o
de se n v o lv im e n to da obra missionria, a Igreja ta mb m
o ser, por m, se eles estiv ere m de sp er ceb id os, A
Igreja nad a far pela salvao dos povos que vivem
sem o c on h e c im e n to de J e s u s .
O pa st or deve estar co n sc ie n ti z ad o que a
obra m is si o n r ia um trabalho que toda a Igreja deve
estar e m p en h a d a , essa obra no somen te algo em que
um p e q ue no nme ro de in te re ss a d o s deve trabalhar,
mas ela do interesse de toda a Igreja. Po r isso, este
im port an te assunto deve fazer parte do e nsi no geral da
Igreja. E de muit a utilidade p ro m o v e r cultos especiais
sobre a obra missionria, mo st ra ndo o e nsi no da Bblia
sobre ela e apre sen tando inform a es refere ntes ao que
est a co nte c en do nos campps missi on ri os; aos poucos
o traba lho de mi sses com ea a fazer parte do interesse
da Igreja.
N e ss a atmosfera, que esto se formando,
Deus c o m e a a preparar aqueles que em breve sero
env iados para o campo missionrio. Po r outro lado,
sempr e que o ch amado mis si on ri o c om e a a arder
nu ma Igreja, nota-se um aumento no intere sse pelo
trabalho pessoal de ganhar os pecadore s para Cristo.
Isso uma ev idncia do verdad eiro esprito
mis si onr io, pois todas as almas so prec iosa s, sejam
elas da no ssa terra, ou de terras longnquas . Um
d e sp e rt a m e nt o em favor da obra m is si onr ia sempre
a co m p a n h a d o de um de sp erta me nto na Igreja local.
Que o Espri to Santo use os pa stores para uma
orienta o que desperte as igrejas locais.

130
A Intercesso e a Obra Missionria

A int ercesso em fa v o r da obra mi s si on r ia


um a arma to poderosa, que s om ent e a e te rn ida de
po de r revelar a sua grande impo rtnc ia. Paul o
pr o cu rou por toda a parte in c en t iv ar os crentes a se
d ed ica rem orao em fa vo r da sua obra; qua se em
todas as suas epstolas temo s re p e ti d am en te pedidos
ness e sentido: orai por n s . En tr et an to , a orao de
um ju s t o pode muito em seus efeitos (Tg 5.16). A
Bbli a nos ensin a que Deus ope ra pe la orao.
Quan do ro ga mo s ao Se n h o r da seara, Ele
envi a tr ab al had or es para ela (Mt 9.38). Q uan do os
m in is tro s que es ta va m em orao e j e j u m na Igreja de
A nt io qu ia , o E sp ri to Santo falou: A pa rta i-m e a
B ar na b e a Saulo para a obr a que os tenho c h a m a d o
(At 13.2).
Pela orao, D eu s am pli a a viso
mis si on ri a. Q ua ndo o ap s to lo Pe dro estava orando,
Deus ento lhe deu uma viso pel a qual c o m p re en de u
que Cristo, atravs da re de n o , havia pr e pa rado
p ur if ic a o para todos os povos (At 10.9-10); foi
q ua n d o Saulo orava que ouviu: Vai porqu e hei de
e nv ia r- te aos gentios de lo n g e (At 22.17-21).
Pela orao, Jesus nos m ost ra os camp os
brancos para a c e i f a 1 (Jo 4.35), pela orao, o crente
pode, e m b o ra esteja a milha res de qu il me tro s distante
dos c amp os do exterior, lutar de m a ne ir a eficiente, e
a ju d ar os m is si onr ios a v e n ce r as duras ba talhas
c ontr a as hostes da malda de, que p ro c ur a m im p e d ir a
ob ra (Rm 15.30,31), por isso, Paulo escreveu:
A ju d a n d o -n o s ta m b m vs, co m orao por n s (2Co
1.11; 2Ts 3.1).

1 C o r ta r , se g a r, c o lh e r.

131
T e m o s vrios e xem pl os na B b li a em que a
orao foi o meio prin ci pa l de vencer as lutas que
vinha m c o n tr a o E v a n g e lh o (At 4.23-3 1; 12.4-11). O
apstolo Pa ul o afirma que as oraes a br e m as portas
ao E v a n g e l h o (Cl 4.3).
V e ja m o s , pois, o prejuzo que a Igr eja sofre,
quando e n v ia m is si on ri os para o campo, sem lhes dar
um apoio real atravs da in te rc ess o no E s p r i to Santo.
Pela orao , os mi s si on r io s rec ebe m um a a ju d a eficaz
no m in is t rio da Pala vra (E f 6.18-20). atra vs dela
que o in te rc e s s o r pode e xer ce r uma gra nde inf lu n c ia
espiritual sob re as cidades e as naes (Et 4. 8 ,1 4 ,1 5 ; Jr
29.7; l T m 2.1,2).
A nte s de tudo, a orao o m e io principal
que abre os vales, para que os rios do E s p r i to Santo
pos sam c or re r liv remente, tanto no tra ba lh o local com o
nos c am pos missi on ri os (Lc 11.13; At 1.14). Muitas
vezes De us tem usado interc ess ore s fiis pa ra pro m o v e r
d e sp e rt a m e n to e d e rr a m a m en to do E sp ri to Santo.
V olte mo s, portanto, para os cam in hos
apost l icos, or ie nta ndo as Igrejas a se d e d ic a re m
orao e in te rcess o no Espri to Santo ( I C o 14.14,15;
G1 4.6; E f 6.18; Jd 20) e Deus, da sua parte, re pe tir as
me sm as ma ra vi lh a s que opero u nos dias dos apstolos,
porque, Ele o m esm o ontem, e hoje e e t e r n a m e n t e
(Hb 13.8).

A Contribuio e a Obra Missionria

A c o ntr ibu i o para a obr a mi s si on r ia


r e pre se nt a um outro aspecto im p o r ta n te na realizao
das miss es , o apstolo Pau lo fez re fe r nci a a isso em
vrias de suas epstolas.
A man ife st ao dess a obra exi ge meios
fin anceiro s. O Senhor, que o dono de todo o ouro e

132
de toda a prata (Ag 2.8) a que le que d ao cre nte
aquilo que ele possui ( l C r 29.12,13).
Quan do o Esprito Santo c o mea a de sp e rta r
algum para c oo pe r ar a ti va m en te na obra missi onr ia,
Ele faz olhar nesse al gum a graa de Deus, de fo rm a
que a pesso a se en che de volunta rie da de e de
ge ne ro sid a de (2Co 8.1-5), de se ja nd o s in cer am en te
contribuir. Paulo, ao e sc rever sua carta aos F il ipe ns es,
Igreja que havia sido f un da da por ele e Silas (At 16),
e lo gi o u- a porque, agora, c om muito p ra z er e
re s p o n sa b il id a d e e sta va d is po st a a contribuir,
re c ol he nd o entre os seus m e m b ro s meios para o
sust en to desses m e sm o s m is si on r io s (Fp 4.15,16).
Vemos aqui a ma ne ir a de como o lado financeiro estava
fu n c io n a n d o na Igreja prim iti va , ela m an ti n h a a
c om u n ic a o com res peito a dar e re c e b e r (Fp 4.15).
A parte fin an cei ra na obra mi s si onr ia est
aind a pouco de se n v o lv id a entre as igrejas. Os
mi s si onr io s d e p e n d e m do su stento da Igreja que os
envia, pois nad a r e c eb e m dos gentios (3Jo 7). Paulo
e sc re veu em 2C or n tio s 11.8 que outras igrejas da
M a c e d n ia sup rir am as suas ne ce s si da de s (2Co 11.9),
re s p o n sa b il iz a n d o - se pelo seu salrio, para que ele
n a da to ma sse da Igreja de Co rinto (2Co 11.9-13).
C om a opera o do Esp ri to Santo, a obra
m is si o n r ia cresce, no faltam recursos para suprir as
nece s si da de s do cam po, ento a Igreja que e nv io u o
mi s si o n r io fica aliviada, para novos campos. O
pr p ri o Esprito Santo se en ca rr e ga de operar neste
sentido.

C aixa de m is s e s .
Para uma m a io r c o n sc ie nt iz a o sobre a obra
m is si onr ia, cada Igreja deve ter um caixa de
m i s s e s , e, pelo m e n os n u m culto por ms, deve- se

133
tirar uma oferta para a obra missionria. im port an te
salien ta r que, tam b m se leia o relatrio do ms
anterior. Um a Igreja que ainda no s uste nta um
m is si onr io pode, atravs dessa caixa, c o o p e r a r no
sustento de um obreiro no exterior, essas pro v id n c ia s
i ng ressa m a Igreja na obra.
Na c ham a m is si onr ia ex ist em difere nte s
partes, e todas so de cis iva s e de impo rtnc ia. Na
real izao da obra m is si on r ia , con vm d e st a c ar trs
coisas im portantes, que o Esprito Santo atual iza
qua ndo c o me a a d esp erta r uma Igreja:
(1) Uns so c h am a d o s pa ra a interc ess o a favor
da obra;
(2) Outros para c on tr ib u r e m no su stento
financeiro;
(3) E outros para irem p e ss oa lm en te levar o
Evangelho.
Ess as trs in c u m b n ci a s so de gra nd e valor
e, pela operao do Es p ri to Santo, elas r e p re s e n ta m
um pode r que garante a vitria. Quando, pois, algum
sentir a c ham a m is si o n r ia ardendo em sua alma,
c on v m bus car a direo de Deus para c o m p r e e n d e r o
que Ele quer. A lgu ns se tm co nf undid o pe n sa n d o que
um senti men to m is si onr io sempre ev id n c ia de ter
que sair ao cam po, s vezes esse sen ti me nto vem a
pessoas que Deus, na rea lidade, c ham a para outras
funes.

A Igreja e o Envio de Missionrios

E m b o r a as ora es em favor das mis s e s


s ejam in di sp en sv eis, e re pr e se nt e m uma for a em
ao, e a c oo pe ra o fin a nc ei ra de muita im po r t nc ia ,
co ntudo, o pri ncipal o envio de missi on ri os para o

134
campo. Jesus disse id e e n e n h u m a outra p r o v id n c ia
pode su bstituir a ob e di n c ia desta ordem, uma c h a m a d a
da parte de Deus, para algum ser um mis sionrio. Ele
o fez para a real iza o de um deter min ad o tra ba lho , o
m is si o n ri o o f u n d a d o r de um novo trabalho no meio
de um povo que ainda no c on hec e a Deus, o S e n h o r
nu nc a ma nda alg u m para no fazer nada, Ele sem pr e
tem um pro psito, pode ser que o trabalho no incio
pa rea difcil, at im po ss vel, mas o plano divi no que
a porta se abra, e que os gentios se co nver tam e sejam
ben efi cia dos pela vitria de Cristo na cruz.
para uma Igreja algo im por ta nt e po d e r
e n v ia r o seu prp rio mi ssi on r io , alis, cada Igreja
dev ia env iar o seu, ou j u n ta r- s e a outra Igreja para isso.
Par a c o m p re e n d e r e p ra tic ar isso, a Igreja prec isa orar:
Senhor, ma nd a ceifeiros para a tua sea ra .
Um m is s i o n r io e n viado para um c a m p o
si gnifica um m e ns a ge iro de bo as- no va s c o m e a n d o a
su bir ao monte para p r o c la m a r que Deus rei na (Is
52.7). Para o lugar que recebe o enviad o est ch eg a n d o
a soluo espiritual de um povo que vivia em trevas,
um novo tempo est raiando. Na histria das miss es ,
atravs dos anos, mil ha res e milha res de ho m e ns de
Deus tem sido en vi ad os para diferentes pases; esse
traba lho no pode parar, po rqu e uma gerao vai e
outra gerao v e m (Ec 1.4) e sempre deve ha ve r q ue m
lhes pregue a P a la v ra de Deus. Q uando o E sp ri to
Santo en co nt ra a m b ie n te para entrar em ao, Ele
semp re aviva a c h a m a mis si onr ia, porqu e todos os
hom en s pr ec isa m ou vir que Jesus o S a lv a d or do
mundo.
Quan do De us c om e a a desp ert ar a Igreja
pa ra o c u m p ri m e n to da ord e m missi on ria, c o m e a m a
ap ar ec er pessoas que sent em dentro de si a c h am a para
t ra ba lh ar em m is se s, mas como que estes agora
de vem p r o c e d e r ? Qual o en sino da Bblia sobre isso?
Em p rim eiro lu ga r, ao senti rem a cham ad a,
devem g u a r d a r isso co mo um segredo entre si me smos
e Deus, u m a v erdad eir a c h am a d a feita por Deus, e
Ele poderoso para co nfir m a r de maneira
inc on fu nd v e l. Mui tos se pre ju di c ar am em divulgar
logo aps s en ti re m a c h a m a d a . Alguns c h eg a ra m a
pedir d e m is s o do em pre go, e p re p a ra r e m - s e para a
viagem, isso p re ci pit a o e sempre d em prejuzo,
quando, com o c or rer do tempo, fica clar o no se
tratava de uma ve rd ad eir a c ham ad a, mas sim de um
simples se n ti m e n to favorvel obra missi on ri a,
sen te m- se h u m il h a d o s e de sac reditados.
E m segu n d o lugar, aquele que sente a
c h am a d a deve bu s ca r a Deus, ped in do que Ele c onfi rm e
a Sua vonta de, este ass unto srio, sair ao c a m p o sem
ter uma c h a m a d a c o n fi rm a d a por De us sem pr e um
perigo. P o r falta de c ui dad o dos re s p o n s v ei s neste
ponto,, vrias pe ssoas c heg aram at a ser em enviadas,
para o c a m p o sem ter uma c h a m a d a divina, muito mal
tem c au s a do aos c am po s de mis ses , as pess oa s que
cheg am at ali sem p os sui r uma c h am a d a divina: foram
levados po r um simples sen ti me nto mi ssi on r io , se
tiv es sem b u s c a d o a Deus em orao co m insistncia,
Ele lhes teria reve lado o erro e teriam evita do o
prejuzo para si e para a obra missi onr ia.
Q u a n d o Deus c o nf ir m a que a c h am a d a
re al me nte divina, o c an did at o deve co n tin uar
guard an do em segr edo essa revelao, uma ve rdadeira
c h a m a d a tem duas fases, a saber:
Na p rim eira: Deus despe rta no co ra o da pessoa
o desejo de ir, e Ele mesm o c on fir m a que isso de
sua vontade;
Na segu n d a : O m esm o Deus que c ham ou o
c an did a to rev ela isso Igreja, a qual, m ov id a pelo

136
Es p ri to Santo, envia o m is si o n r io para o campo,
assim acont ec eu com o a pst ol o Paulo, prim eir o
ele rec ebe u a ch am a da p e s s o a lm e n t e (At 22.15-
17), depois, Deus m esm o falou isso ao minist r io
da Igreja em Antio quia , diz a Bblia: Disse o
E sp ri to Santo: ap artai-m e a B ar nab e a Saulo
pa ra a obra que os tenho c h a m a d o (At 13.1-3).
Vale a pen a esp erar em D eus, para que Ele, dessa
m a n e i ra dupla, c on fir me a c ham ad a.
Q uan do o cand ida to tiver cert eza no seu
cora o de que a sua c h a m a d a v e rd a dei r am e nte
divina , deve ento aceit-la e fazer u m a entrega total e
inc on dic io n al da sua vida a D eu s (2Co 8.5). Dess e
m o m e n to em diante, ele pode ter a cert eza de que est
na vo nta de do Pai, e assim, d e sc a n sa r nEle.
in d is pe ns vel p re pa ra r- s e teo log ic amen te ,
de dic a r- se na orao, leitura bblica , c om intensidade,
ass is tir escolas bblicas e cursos bbl ic os de sua Igreja.
c o n v en ie n te apr en der o id io m a do pas para onde
sente a chamada. Pr ec is a d e di car -s e ao traba lho na sua
p r pri a Igreja, em todas as ativida des , pois assim
ganha ex pe ri n c ia s espirituais. C o m o tempo, e na
dire o de Deus, o c an did a to deve revelar o seu
segredo ao pa sto r da Igreja, po de ser que fique
surp reso ao ouv ir que este j sabia da chamada.
Cabe agora ao pastor, de poi s de ter cert eza
da c h a m a d a do can didato, a pr e se nt -lo ao minist r io da
Igreja para a aprovao, para depois, lev ar o assunto ao
c o n h e c im e n to da Igreja para depois en via-lo com o
m is si o n r io ; uma grande va n ta g e m para o c an did at o
que, antes de viajar para o pas a que est cham ad o,
p ri m e ir o passe um te mp o (talvez um ano ou mais)
tr a b a lh a n d o na sua pr pr ia Igreja, ou no interior, assim
ele ter op ortu n id ad e de a dquiri r e xper in ci as que
sero de grande valor no c a m p o mi ssi on r io , e dar

137
prova da c onfir m a o da c h am a d a divina. Para sep arar
um di con o, deve ele p rim eiro ser prov ad o ( l T m 3.10)
e exist em na Bblia vrias ex igncias sobre as
qua lidad es que um pr e sb te ro tem de po s su ir ( l T m 3.1-
7). Assim, im po rt an te aquele que ir ao ca m po
mis sionrio, p o s s u ir e xp er i nc ia s pessoais, pois ele ir
agora fu nda r um novo tra b a lh o em terras estr angeiras.
Ex per i nc ias a dquir ida s a me lho r b a g a g e m que um
missi onr io pode levar co nsigo.

> A sep ara o e envio do m issio n rio ao cam po.


D e p oi s que a Igreja aceitou o c an di da to
como seu mi ssi onr io , c o m e a a ltima etapa antes da
viagem, o c o m p o r ta m e n to espiritual dele no me io dos
irmos agora de muit a imp or tn ci a, antes de tudo,
deve bus car ao Se n h o r e viver em v e rd a d eira
humild ad e, alguns se m o s tr a m i m p o r ta n te s por serem
m is s i o n r io s , isso p re ju d ic a a eles m esm os, D e us s
usa os que em si me sm os so nada, porqu e o seu po d e r
se aper fei oa na f r a q u e z a ' ( 2 C o 12.9-10).
> Os m issio n r io s e as fin a n a s.
O novo m is si o n r io deve to m a r atitude certa
em relao s finan as , alguns se pre oc up am tanto co m
isso que c o m e a m a e x ig ir da Igreja um de te r m in a d o
salrio, e ga rantias, a obra m is si onr ia por f, aq uele
que Deus cham a, dele ta m b m tem cui dad o, a B blia
diz: digno o obreiro do seu s al ri o , vale a pena,
pois, conf ia r no Se nhor, se ap are cer ne ce s si d a de s
financeiras no c am po, o mi ssi on r io tem o dire ito de
entreg-las a D eus, e Ele cer tam e nt e a suprir, os
p ro ble ma s que sur ge m so oportu ni dad e s para o Se nh or
operar, Deus nun c a c heg a atrasado; Ele um fiel
P a tr o . D e v e r p ro v id e n c ia r os d o c um en to s de p r a x e 1

1 A q u ilo qu e se p r a t ic a h a b it u a lm e n t e ; r o tin a , uso, p r tic a .

138
para a e st a da legal no Pas e se ali j existir
mis si o n ri os da m e sm a d e no m in a o, deve procur-los
co m m u ito respeito, lem bra ndo-s e de que eles tm mais
exper in cias. O apoio que o m is si o n r io ir receb er da
Igreja que o env ia depende da m a ne ir a com o ele se
co m porta r, qua nd o a Igreja sente que o seu obreiro
de pe nde de Deus, eles o a co m p a n h a r o co m as suas
oraes, o que repre sen ta uma grande ajuda.
No culto de de spedida, o mis si on ri o
sep arado c om im po si o de mos, um a prtica que
faz parte dos prim eiros r u d i m e n t o s 1 (Hb 6.2), assim
pro ce dia ao minist ri o no tempo dos ap stolos, quando
al gu m era separado para o santo servio (At 6.6; 13.1-
3; 14.23; l T m 5.22). um ato em que os servos do
Se n h o r s ep a ra m uma pesso a para servio integral
c o n fi rm a n d o a entrega a Deus, que ela,
pa rt ic u la rm e n te , j fizera.
A gora a c am in ho do c am po , o missi on rio
no s e nvia do pela Igreja, m a s ,t a m b m pelo Espri to
Santo, pois tudo que at o m o m e n to foi realizado,
seg un do a direo dEle.

Questionrio

* A ss in a le c om X as al te rnativas co rretas

6. A af irmao: A seara r e a lm en t e grande, mas


po uc os os c ei f ei r os , dada com m u it a e mo o por
a)l I Paulo, o apostolo
b ) 0 J esu s Cristo, o Filho de Deus
c)| I Joo, o discpulo amado
d)l I Tiago , o pa sto r de J er us a l m

1 E l e m e n to in ic ia l; p r in c p io , c o m e o .

139
7. No uma das trs coisas impor tan te s, que o
Espr it o Santo atualiza qua nd o c ome a a de spertar
uma Igreja
a ) D Uns so c h a m a d o s para a intercess o a favor
da obra
b)l | Outros so c h a m a d o s para c ontr ib ur em no
sustento financ eiro
c)| I Outros so c h a m a d o s para irem pe sso a lm en te
levar o E van ge lho
d)[xl To do s so c h a m a d o s para fazer a obra no
camp o mis si on ri o

8. Quan do Deus c o n fi rm a que a c ham ad a re al mente


divina, o can d id at o deve
a ) 0 C onti nua r g ua rd a nd o em segredo a reve la o
b)l I Ir de imedi ato falar co m o past or local, para
liberao de sua pa rti da
c)| I Co nta r para todos a grande revelao
d)| | A rr um ar todas as co isas, do cu me nt os, di sp ens a
do emprego, etc

Mar que C para Certo e E para Errado

9.IE O pastor deve estar c o nsc ie nti z ad o que a obra


m is si on ri a no um tra ba lh o que toda a Igreja deve
estar em p en h a d a e sim todos os obreiros
1 0 . 0 Para uma maior c o n sc ie nt iz a o sobre a obra
missionria, cada Igreja deve ter um caixa de
misses

140
Eclesiologia e Missiologia
Referncias Bibliogrficas

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