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Norberto Bobbio e Michelangelo Bovero

0 Estado SuperdesenvolvidO - GI/berto Mathias/Pierre


Salama -
Ideologias e Mentalidades - Michel Voveie
InstrucO a LOgica Dialtica - Ca/a Prado Jr.
Marxismo Heterodoxo - Mauriclo Tragfenberg (org.)
A Politica dos Outros - Teresa Plres do Rio Ca/delta
Sociedade e Estado
Politica e Librdade em Hegel - Denis L. Rosen!leld

Coleo Primeiros Passos


na
0 que e Dialtica - Leandro Konder
0 que e Filosotia Caio Prado Jr.
filosofla poiltica moderna
0 que Ideologia - Mari/ena Cha(Ji Traduo:
0 que e Marxisrno - Jos Pau/o4'Ietto Carlos Nelson Coutinho
0 que e Poder - Gerard tebrun.
0 que Politica - Woffgang Leo Maar U edicAo 1986
Coleo Primeiros Voos :- 2 edicAo
Crise da Crise do Marxisrno - Introduco a urn debate
contemporneO - Perry Anderson

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editora brasiliense
OIVIOINOO OPINIOES MUII1PIJCANDO CUIWRA

19 8 7
100 NORBERTOBOBBIO

'flo do,o modelo t 1akc0nw1eta1fltflS1BYeth1i0. In-


Yertido, j que a grande dicotomia sociedade-Estado perma-
flece, mas o uso axiolgico que dela fazern, respectivarnente,
Os tericos do Estado e os tericos do anti-Estado oposto.
Aiuesto de saber qual das duas filosofias da histria -
a que vai de Hobbes a Hegel e v^e no Estado o mornento cul-
minante da vida coletiva, ou a que, comecando corn Saint-
Simon, passando atravs do socialismo utpico edo socialismo
elenfifjco, expressando-se plenarnente nas vrias formas de SEGUNDA PARTE
anarqujsmo, prev e projeta coino fim ltimo da histria a
destruiao do Estado - qual delas interpretou methor o curso
Iustorico do ltimo sculo, essa uma questAo a que dificil 0 modelo hei o-marxiano
dar uma resposta; e que, de qua!quer modo, transcende o
floss0 tma. Michelangelo Bovero
Dois modelos dicotmicos

A o se estudar a histria da filosofia politica moderna,


apontou-se a predominncia de urn certo modelo terico, cha-
mado de modelo hobbesiano, do nome de seu fundador, on
tambm de modelo jusnaturalista j que, de Hobbes a Kant
e ao primeiro Fichte, foi utilizado pelos representntes mais
autorizados da escola do direito natural, que, de resto, so
todos ou quase todos os maiores escritores politicos dos scu-
los XVII e XVIII -, modelo que consiste num sisterna de
a
conceitos relativarnente simples, redutivel grande dicotornia
estado de natureza/estado civil, e cuja estrutura formal, jun-
tamente corn os elementos fundamentals, permanece cons-
tante para aqum das profundas variac5es de contedo intro-
duzidas por cada filsofo singular.1 Do mesmo modO, acredito
ser possivel indicar na djcotOmia socidade civil/sociedadepo-
Utica o ncleo de urn rno&hutericcrfoririaThiiite unitiTo,
que. cont inua ate hoje a ser utiitado de modo predoitiiiaitte
para mterpretar a estrutura das formaoes sociais contempb-
rneas, e que chamarei de modelo hege10-tharxiaio.

(1) Refiro-me, alm do ensaio contido no presente volume, tambm a um


ensaio anterior de N. Bobbio, tambm ele intitulado "II modelo giusilaturalistico" e
apresentado como comunicaAo an Ill Congresso Internacional de Histria do Dircito,
em 26 de abril de 1973. Foi publicado pela primeira Va na Rivista Inten,azionale di
Filosofla del Diritto, 1973, pp. 603-22; e uma segunda nas Atas daquele Congresso:
La fonnazione storica del diritto moderno in Europa, Florena, L. Olschki, 1977,
vol. f pp 73.93
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NAo falo simplesineflte de "modelo hegeliano" porque Se se quer captar, nurna prirneira aproxirnaco,a idia
aquela dicotomia est lange de esgotar 0 conjunto de conceitos mais gerM, e par enquanto genrica, contida em ta1Vnodej1
fundatnefltais empregados por Hegel para delinear a arquite- jhegelo-rnarxiano pode-se dizer que le interpreta a
tura do "Espirito objetivo";' e tambm porque aquele par das forma es soci ' modernas corn base na contraposico
conceitual no se apresenta propriamente na farina de dicoto- iWi entre uma esfera social contraditiTumai-
mia em urn pensarnento que, como o hegeliano, sernpre pro- fera poiltica na qual as ontradicOes so mediatizadas; ou,
cede par trIades. E nao falo simplesmente de "modelo mar- corn uma formula ainda mais esquerntica, pode-se dizer que
xiano" porque Marx, decerto, ps aquela dicotomia enquanto ele expressa a ciso social rnoderna entre cisao social e recorn-
tal, mas precisarnente recolhendo-a, par extrapolacao, da Fl- posico politica. No nIvel dessa idla genrica, o modelo he-
losofia do direito de Hegel; e tambm porque, para alm dos gelo-marxiano rnostra irnediatarnente uma analogia surpreen-
primeiros escritos juvenis, no se encontrarn na obra de Marx dente e nAo extrinseca corn a modelo hobbesiano: nesse, a
seno esparsas e fragmentrias referncias ao problema mdi- uma condicao inicial de contrastes e conflitualidades poten-
cado par aquela grande antitese: referncias das quais difidil- ciais ou efetivas, indicada pela nocAo de status naturae, con-
mente se poderia extrair uma construcAo que tenha valor de traposta uma condicao na qual os contrastes so superados
modelo, a no ser procedendo atravs de comparacOes e men- em virtude da unificacao politica, que deriva da instituicao do
es qeles primeirOs escritos e, cam des, necessariamente, a poder cornum e, corn ele, da societas civilis. Tern sentido essa
obra hegeliana. homologia na estrutura formal dos dois modelos, a prirneiro
Trata-se, portanto, de urn modelo re-construldo em gabi- dos quais apresenta a instncia da ciso social, enquanto o
nete e a posteriori; mas, creio, nao scm fundamento. Em pri- segundo mostra a instncia da unidade politica?
rneiro lugar, porque - se nos limitarmos a examinar com Corn todas as cautelas devidas ao alto grau de abstracao,
atencAp a insistncia de Hegel em distinguir e contrapor a es- creio que a resposta pode ser afirmativa. Cada urn dos dois
fera da sociedade civil a do Estado - j poderemos perceber modelos dicotrnicos tern certarnente terrnos prOprios, que
que esse par de conceitos, parcial corn relaco ao sistema do no so identificayeis irnediatarnente corn os do outro, e apre-
Espirito objetivo, adquire urn valor de modelo, no qual se con- senta, atravs do tecido de relaces conceituais instituldas
densa, par assim dizer, a problema especifico da sociedade entre os seus terrnos, urn princIpio especIfico de interpretaAo
moderna. Em segundo lugar, porque esse modelo, emergente da realidade; on seja, coloca-se como urn modo determinado e
do sistema hegeliano, constitui como tal a ponto de partida da irredutivel de formular o problerna social real que assrne como
reflexo de Marx antes do seu encontro corn a economia poli- objeto prOprio. Mas o fato de que arnbas obedecarn a uma
tica, e constitui tambm a scu ponto de referncia constante, lOgica dicotmica, e que as instncias dos rnernbros de uma e
toda vS que, na obra madura, a critica da economia on a de outra dicotomia sejarn homOlogas, pode ser entendido
investigacAo histrica referem-se a construcAo de uma teoria como indicio de uma problemtica cornum e, em ltirna ins-
da politica. tncia, do fato de pertencerem a uma mesma poca. Em ou-
tras palavras, entre os dois modelos, a cornparaAo possivel e
A outra dicotomia - estado de natureza/sociedade civil - compreende as o contraste significativo, precisarnente porque essas diferen-
categories essenclais daquela seAo do sistema hobbesiano intitutada De dye (que
precedida. como se sabe, pelas se(;bes intituladas De coipore e De homing), que cores-
tes (e, sob certos aspectos, opostas) teorias do politico nascem
ponde idealmente a seco do sistema hegeliano dedicada ao Espirito objetivo. no terreno de uma mesma realidade problemallea, .aijida que
Indico, scm pretenses exaustivas, apenas nas Grundlinien derPhiosophie em diversos graus de desenvolvirnento e rnaturaAo. Trata-se
des Rechts, os pargrafos 181, 257, 258, 260, 263, 265, 288, 289, 303, 320, corn as
numerosas anotaces e relativos adendos. Esse line seth a seguir citado como FD,
do problema que se abre corn o decinio da sociedade tradi-
seguido do nmero do pargrafo e, quando fore case, de A para a anotacAo e de Z para cional (para usar as termos de Weber), corn a dmssolucAo dos
oadendp. vinculos orgnicos (para usar os terrnos de Tonnies) e das re-
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MICHELANGELO BOVERO

Ves de dependncia pessoal que faziam corn que as forma-


pr-modernas se constituIssern como unidades. Urn pro-
blellIa que tern sea princIpio no dado irredutivel da "!iberdade
Stlbjetiva ou independncia pessoal, entendida por Hegel
Onlo o traco que assinala a diferenca entre a mundo antigo e
'flUfld0 rnoderno:4 em funao disso, a poca rnoderna apa-
ccc iniediatarnente corno a poca do individuo, bem corno do
CO ntraste entre o indivIduo e a coletividade; on, para recordar

os Ulomentos essenciais ern que Hobbes subdividiu o De cive,


d,0 Contraste entre Libertas e Potestas.5 0 problerna de urna
na qual a instncia de liberdade se traduz na criaco de
0 "modelo hegelo-rnarxiano"
1141 Poder de certo rnodo instituldo por sujeitos que the so
Ptessupostos; na qual a autonornia se transforma incessante-
cute em heteronomia, e sernpre se vo!ta a buscar de novo,
Pot diferentes caminhos, o modo de re-converter essa naquela.
re Ern seas termos genricos - termos que precisamente se
0 objeto do presente trabaiho o modelo hegelo-mar-
xiano enquanto ta!, ou seja, o esquerna conceitual sociedade
erem a toda urna poca -, trata-se do prob!erna de urna civil/Estado politico na identidade formal que ele apresenta
eta que airida a nossa: pelo menos ate o rnornento em que, quando da leitura dos textos hegelianos e dos textos rnarxia-
o Ocaso da divisao social por estarnentos e da dependncia nos. Sua finalidade, ou pretenso, oferecer urna portuni-
1 SSoa1, depois do que se tornou forrna!rnente possivel o dis- dade paraa redescoberta e para a reflexAode a!gns signifi-
elirso sobre os direitos do hornern, nao venha a se suceder a cados de base do nexo sociedade/Estado, o qual, por ter ha
bolicao do governo sabre as hornens, qua!quer que seja a muito passado para a linguagem comurn e por ser frequente-
"811ificado positivo dessa abo!icAo.
rnente considerado corno a!go bvio, de rnodo igualmente
frequente - para usar as palavras de Hegel -, "precisarnente
porque notrio, nAo conhecido".' 0 mtodo escolhido para
penetrar no objeto e aproxirnar-se de nosso objetivo ser ama
comparaco articulada ern vrios nIveis entre o modelo hegelo-
rnarxiano e o modelo hobbesiano, na conviccAo de que, dado
corno hiptese o genus proximum - ou seja, o terreno cornurn
no qual se enraizarn ambos os modelos, o prob!ema da ciso
social na poca rnoderna -, os significados de base a que nos
(4) Cf. por exemplo, FD 262 Z e 273 Z. Tambrn para Marx, a afirrnaAo referiinos possam resu!tar dessa cornparacAo por differentia
Urliversalizacao da independncia pessoal assinala, em geral, a passagem para o
,1Po Hioderno de organizacAo social. Nos Grwxdrisse der Kritik derpolitischen Oeko- specifica.
Serum, Dictz Verlag, 1953, citados doravante como Gnindrisse, l-se nap. 75: Mas a consideracAo de Hegel e Man nurna nica species,
S Felaees de dependncia pessoal (de iniclo sobre uma base inteiramente natural) e o prprio uso da formula "modelo hegelo-marxiano", p0-
S primeiras formas sociais(..J. A independncia pessoal fundada na dependncia
aterial a segunda forma importante na qual chega a se constituir urn sistema de
Ir,
ttrcmbio social geral, urn sistema de relaes universais".
(5) Na verdade, as secoes fundamentals do De dye so trs: mas na Sltirna,
A (1) E ocasonaPhOnomenoIogiedesGeistes, trad. it. deE. deNegri, Florena,
indicado o problema da cornunidade religiosa, que - segundo o projeto
La Nuova Italia, 1967, vol. I, p. 25.
ubesiano - deve confluir sob a Potestas civil.
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dern fazer pensar que a anlise parta de uma leitura na qual Gnindrisse para convencer-se disso.3 Mas essa continuidade
seja esmaecida, ou mesmo anulada, qualquer distncia entre no se resolve nurna identidade ou nurna sernelhanca subs-
Hegel e Marx. Por isso, e oportuno dizer desde logo que o fato tancial, rnas sirn numa distncia que, sob alguns aspectos,
de sublinhar, nas concepcOes hegeliana e rnarxiana, a identi- no poderia ser major. E, todavia, essa distncia entre Hegel e
dade fo,mal do esquerna sociedade civil/Estado nao significa Marx no incornensurvel corn a que divide, por exemplo,
de modo algum pressupor uma identidade substancial entre o urn Hobbes de urn Locke, ou urn Spinoza de urn Kant. E,
modo hegeliano e o modo rnarxiano de entender a estrutura assirn como para Hobbes eLocke, Spinoza e Kant e muitos
da forrnaao social moderna. Se assirn fosse, poderiamos corn outros poss'ivel reconstruir urn esquerna conceitual unitrio,
razko ser acusado de "rnarxistizar" Hegel e "hegelianizar" que no anula as diferencas que separarn as concepces singu-
Marx,' o que no seria estranho, j que as duas operaes so lares da sociedade e do Estado, as quais, alias, ernergem em
muito difundidas. Elas apresentam, alias, urn grande nmero toda sua significaao precisarnente contra o pano de fundo do
de variantes, cujos tipos por assim dizer clssicos - tao Co. modelo comurn, do mesmo modo, para Hegel e Marx, possi-
nhecidos que no e necessrio ilustr-los corn exernplos - le- Yel reconstruir urn modelo categorial formalmente idntico,
yarn a ver em Marx o sirnples herdeiro ou continuador de He- que nao diniinui, rnas, ao contrrio, creio, amplia a possibili-
gel, a cilia "dialtica do hurnano" ele teria apenas acrescen- dade de analisar em sua justa luz as grandes diferencas entre
tado uma maior atenco ao concreto, uma certa bagagem de as duas concepes.
conhecirnentos em rnatria econmica e uma boa dose de pro- Por outro lado, preciso acrescentar que a analogia corn
fetismo revolucionrio; ou a ver em Hegel o simples precursor a relaao indicada entre as teorias dos autores jusnaturalistas,
de Marx, impedido de tornar-se ele mesmo urn Marx pela in- uma relaao de continuidade e distncia, de identidade for-
feliz condiao do "atraso alemo" e/ou por opces pessoais mal e de variaoes no contedo, pode esclarecer apenas urn
conservadoras. Os dois tipos de identificaco - o que faz corn primeiro aspecto da relacao entre as concepes hegeliana e
que Marx j esteja em substncia jnteirametnte em. Hegel, e o marxiana do nexo sociedade/Estado: deter-se nela implica
que faz orn que Hegel ja seja substancialrnente urn marxismo efetivamente o risco de cair nurna atitude aprioristicimente
completb - so porern contrabalancados, no panorama da redutiva. .N que se refere aos jusnaturalistas, de fat, ao ca-
critica, pela atitude ignal e contrria dos que se dedicam a rterunitrio do modelo sociedade natural/sociedade civil
dernonstrar que o que Marx disse 0 cdmpleto oposto daquio correspode tambrn uma fiosofia polItica unitri pelo
que disse Hegel, e vice-versa, ou dos que se limitam sirnples- menos em seus fundarnentos essenciais -' para cujo leito po-
mente a afirmar uma absoluta estranheza entre as duas con- dem sempre ser reconduzidas as variantes conceituais singu-
cepces, quase como se se tratasse de mundos e linguagens lares; ao contrrio, as variantes que especificam a versAo mar-
diferentes. - xian do modelo sociedade civi/Estado politico em relacao a
Parece-me incontestvel que existe urn vinculo, e mesmo versAo hegeliana, se no quebrarn a identidade formal de tal
uma continuidade, entre Hegel e Marx: Marx no apenas CO.
rneca pensando, mas continua a pensar no interior de catego-
rias hegelianas, ainda que as oriente para significados diferen- (3) No me refiro aqui Is categorias mais propriamente "Igicas", cuja den-
vaio da lAgica hegeliana evidente (para dar somente urn exemplo, um pouco extrin-
tes e desenvolva uma concepcAo certamente inovadora das seco porm clamoroso, basta veto esquema posto na P. 186 dos Grundrisse, onde a
mesmas; e suficiente uma leitura, mesmo apressada, dos matria do assunto "Capital", certamente no hegeliano, ordenada corn base nos
momentos hegelianos doconceito); ref iro-me as prprias categorias que Man emprega
para interpretar aspectos relevantes da estrutura econmico-social, da politica e da
(2) Uso propositadamente expresses similares as adotadas POT N. Bobbio,no histria: o concentrado de estudos e reflexoes contido nas "Formas anteriores I pro-
conhecidoensajo polmico "Existe uma doutrina marxista do Estado?", incluido em ducio capitalista" (Grundrisse, pp. 375-413) estI articulado segundo esquemas con-
Qua! socioiispno?, ed brasileira, Rio dejaneiro, PazeTerra, 1983. ceituais hegelianos.
SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFLA PULILICA MUIJtKNh
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MICHELANGELO BOVERO
xiana da estrutura social moderna: uma concepco que mos-
modelo, COflhpoern.se porrn numa concepco incompativel tra a verdade profana do Estado enquanto "Deus terreno" de
corn os fundainentos da filosofia politica que liegel expressava Hege! no Estado cornoprosseguimento do direito do mais for-
atravs daquele modelo. e que abre a possibiidade de pensar como futura condico
Foliustamente observado 4 que, diante da tradiAo jusna- radional da humanidade uma sociedade sem Estadp "poli-
turalista, a filosofia politica hegeliana coloca-se ao mesmo
tico". -
tempo como dissoiucao e culininacAo: dissoluco enquanto ele Nesse ponto, cabe ver se - na tentativa de evitar que a
critica e rechaca o modelo de que serviarn os jusnaturalistas afirmacao da identidade formal do modelo e, portanto, da
como instrument0 conceitual, substituindo-o por urn diverso origem hegeliana das categorias manianas pudesse levar a
sistema de categoHas. mas culrninaco na medida em que, uma "hege!ianizaco" de Man - nAo se caiu inconsciente-
corn 0 novo mOd10 Hegel persegue a mesma meta de uma
mente no erro oposto, o de "rnanistizar" Hegel.
iustific!.co racioflal dstado; de modo que a fiosofia hege- E teremos de reconhecer que ha pelo menos urn aspecto
liana VORtflhlLa 5cr uma ijigEiJc!oEstadorazto, tal coMb a j mencionado acima - pelo qual a designacAo como "he-
iusnatura!ista ainda que seja uma filsofia diversa, pois He- gelo-maniano" de um modelo que se resolve na dicotomia
A jirj55ft6de Man, sociedade civil/Estado politico representa uma reducAo da
talvez se PUdesse dizer, de modo igual e contrrio, que sua teoria hegeliana a termos rnarxistas. NAo ha dvida de que o
concepcAo da relacao sociedade/Estado se coloca em face da interesse da critica pelo tratamento hegeliano da sociedade
concepco hegelianacomo culminaco e dissolucAo: culmina-
civil foi em certa medida no apenas suscitado, mas tambrn
cAo enquanto leva as extremas conseqUncias a distinco entre orientado no tipo de enfoque, e condicionado nos resultados
a social e O POiltico teorizada por Hegel como traco caracteris-
interpretativos, pe!as refer6ncias ao mesmo presentes na obra
fico da sociedade moderna; e dissoluco na medida em que 0 de Man, em particular naquela - citadissima - do "Pref-
resultado interpretafivo a que leva o modelo modificado e cio" de 1859 Contribuico a critica da economiapoiltica.
radicalizado oposto, concluindo-se no na justificaco, mas mais ainda, que o estudo dos escritos juvenis de Man, onde o
4cmi
flstUkacao racional do- Estado; de modo que a concep- problema da forrnacb social moderna tratado explicita-
cAo rnarxiana Sc apresenta como a antifilosofia politica, ou
rnente nos termos da dicotomia sociedade civi/Estado politico
meihor, corn0 Urna teoria negativa da politica. Por isso, cone- (mas a dicotornia volta tambm nos escritos da maturidade),
riamos 0 ri1e0 de fomecer uma imagem hegelianizada de
!evou a focalizar a atenco na re!acAo correspondente que
Man se a distancia entre as duas concepces fosse indicada existe na obra de Hegel. Essa espcie de mediacAo maniana
apenas na fi&Ura das chamadas "variantes", e nAo tambm na funcionou, no mais das vezes, como lente deformante: por
figura da '1flversa" 5 NAo me refiro tanto a famosa "inversAo
da dialtica"- quero aqui dizer que, invertida em Marx corn meio de!a, a sociedade civil hegeliana foi identificada corn o
"sistema dos carecimentos", que apenas o seu mornento mi-
relacAo a Heei a perspectiva na qual o modelo lido; e essa cia!, perdendo-se assim de vista que e!a j uma estrutura
perspectiva lfl11 uma tal relaco entre os termos do modelo
jurIdico-administrativa;' e a re!aco geral institulda por Hegel
que dela resultao sentido mais geral de todaa concepo mar- entre sociedade e Estado mesc!ada e confundida corn a liga-
cAo particular entre tecido das relaces econtmicas e regula-
Cf. N. Rabbi
pp. 379-407. 0 "Hegel elI giusnaturalismo', in Rivista diFiosojia, 1966,
Naturai, Hegel fala mesmo de "constituiAo juridica" e de "constituio no parti-
entre 'variantes" e "inversao" hA uma estreita relaco:
alias, a inversAc,
quisenuoschatna a eu ver, resulta necessariamente da natureza das variantes. se cular" (FD 157 e 265), de modo que se poderia confundi-la corn a Constituiio pro-
1as assimque Man intyoduziu nos conceitos hegelianos. Mas, neste priarnente dita, a "ConstituicAo politica" ou constituiAo do Estado.
local, podemos Ptnas Inencionar 0 problema.
IP

112 MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 113

mentac'o polItico-juridica dessas relacoes, que em Hegel curso de sentido conipleto; 2) que tat ncleo ou sistema con-
vinculo situado inteiramente no interior da sociedade civil. ceitual parcial permita uma comparaco nAo desequilibrada
Mas o ponto o seguinte: mesmo quando no se incorra em corn o hornlogo sistema conceitual de Marx, ernbora em
tais eros de reduo, j no ser por si mesmo arbitraria- Marx ele assurna um carter global (quando se entende o con-
mente redutivo limitar a anlise da filosofia prtica hegeliana ceito marxiano de Estado em sentido ampto, como superes-
a relacAd entre sociedade civil e Estado? trutura tarnbm jurIdica e ideoigica), ou seja, que o fato de
Corn efeito, nos Lineanientos de filosofia do direito, que proceder a um cotejo Hegel-Marx scm tomar diretamente em
contm a mais desenvolvida teoria hegeliana da prtica, on do consideracao grande pane das categorias do sistema hegeliano
Espirito 'pbjetivo,l essas categorias representam apenas dois de filosofia prtica no implique uma sub-reptIcia atribuiao
dos trs momentos da ltima seco, intitulada "Eticidade" e de significados marxianos ao modelo hegeliano que construl-
dedicadi a anlise da convivncia social: isolar tais momentos mos; 3) que o modelo construldo (agora devemos defini-lo
significa afastar do tratamento das estruturas coletivas, ou como "marxiano-hegeliano") permita uma comparao no
seja, da dimensao da eticidade, a famIlia, e, do tratamento do desequilibrada corn o modelo jusnaturalista, ou seja, nAo pri-
Espirito objetivo em seu conjunto, toda a dimensAo individual, vilegia a perspectiva da ligacAo Hegel-Marx em detrimento
que Hegel considera nas duas seces iniciais, intituladas res- daquela entre Hegel e o jusnaturalismo, embora a relacao
pectivamente "Direito abstrato" e "Moralidade". NAo sepode mais direta corn o jusnaturalismo seja a primeira vista per-
negar, de nenhum modo, que se trate de uma reducAo, tarn- ceptivel pelo lado das categorias hegelianas exciuldas do mo-
pouco que essa se apresente como uma "marxistizacAo". Mas delo.
pod-se aduzir alguns argumentos em sua defesa, tentando Para juslificar, nas condicOes enunciadas, o isolamento
apresent-la como marxistizacAo "justificada", pelo menos da dicotornia sociedade civil/Estado, necess.rio enfrentar
nos limites dos objetivos a que se prope o presente trabaiho: dois problernasgerais de interpretao da filosofia prtica he-
que naopretende uma reconstrucAo detalbada do pensaniento geliana, que aqui so podem ser consideradas de rnodo esque-
hegeliano em Si mesmo, nem do marxiano, nern muito menos mtico. Em primeiro lugar, o probtema da famIlia e de sua
da diferenca entre eles, mas se detm no liniiar de urn es- inserAo como termo inicial do desenvolvimento da eticidade,
quema conceitual comum e de sua lgica interna. desenvolvimento que cnstitui para Hegel a "demonstracao
Dentro desses limites, sou de opiniAo qttb a reduco cientifica do conceito de Estado":' ncssa figura, a famIlia pa-
justificvel nas seguintes condices: 1) que no constitua urn rece retomar o valor que tinha no modelo aristotlico, e que
desnaturamento do pensamento politico de Hegel, on seja, est ausente tanto no modelo jusnaturalista como na concep-
que a arinadura conceitual hegeliana permita isolar a dicoto- cAo rnarxiana. Em segundo lugar, o problema da relacao entre
mia sociedade civi/Estado, sem que isso aparea como uma as primeiras duas seces da Filosofla do direito, referentes em
amputaAo mortifera, on, platonicamente, como um decaique conjunto a diniensao individual da vida prtica, e a itirna,
malfeito, e permita ainda elaborar sobre esse ncleo urn dis- referente a dimensao coletiva: as primeiras parecern prosse.
guir a tradicao jusnaturalista, da qual reproduzem a divisAo
fundamental entre direito e moral, segundo o mesmo critrio
de distinAo entre erterioridade e interioridade, sendo que de
(7) M. Riedel rnostrou (Studien zu liege/s Rechtsphilosophie. Frankfurt.
Suhrkarnp, '1969, cap. 1, "Espirito objetivo e filosofia pratica") como Hegel supera, tudo isso nAo resta nenhum traco na concepco marxiana; e a
corn o conceito de Espirito objetivo, "as principios e as formas sisternkticas tradicio- ltitna parece se colocar no mesmo piano da concepcAo mar-
nais da filosofia prtica" (p. 12). Se indico aqui a teoria hegeliana do Espirito objetivo
ainda corn o norne de filosofia prtica, porque sob o novo tenno Hegel volta a siste-
matizar conceitos e contcdos compreendidosj sob o velbo termo por toda a tradiao
- corn a qual, precisamente, busco comparar a teoria hegeliana. (8) PD 256 A.
MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MO1)ERNA 115
114

xiana, na medida cm que considera as diversas formas de cole- ra representado como uma unidade composta de muitas fa-
tividade como totalidade enquanto se rnostra estranha e apa- mi!ias. Qpr9b1ezt&poliuicanQdernQ,P!!HPgcl, nAoo da
renterneilte incomParvel a tradicao jusnaturalista. Disso re- agregacfto das farnilias, rnas o da reso!ucAo nurna tota!idade
sulta claramente que, se da fiosofi,a prtica hegeliana se con- ofgnica dos individuos como individuos autnonios, que
serva apenas o esquerna parcial sociedade civil/Estado, corre- constituern 0 primeiro princlpio da sociedade civil. Em Hegel,
se o risco, por urn lado, de indicar urna afinidade de mAo a familia - perdendo o seu carter de !ocal da reproducAo
nica corn Marx, e, por outro, de ignorar, mediante a exclu- econ6rnica e, em parte, tarnbrn o de local da forrnacAo cu!tu-
so da familia, a heranca da tradicAo c!ssica aristotlica, e, ral do individuo - aparece sobretudo como urna ilha do cora-
mediante a exclusAo do direito abstrato e da moralidade, a Ao no domInio da ratho:10 se sua qualidade de cornunidade
heranca da tradicAo rnodernaiusflatura!iSta. orgnica coloca-a necessariarnente no dornInio do tico, suas
Essas herancas tern grande peso na construcAo hegeliana, reduzidas funqOes sociais a fazern assumir urn papel subordi-
que se prope - ao acolh-las e transfigur-las - como urn nado no terreno do proNerna especifico da sociedade mo-
grandioso compndio sistemtico de "direito natural e cincia derna. liegel explicito sobre esse ponto: "Mas a sociedade
do Estado".! E, por outro lado, pode-se dizer que a novidade civil subtrai o individuo a esse vinculo Ifami!iarl, afasta urn do
do sistema hegeliano emerge e se concentra precisamente na outro os cornponentes desse vinculo e os reconhece como pes-
elaboracAo da dicotomia sociedade civil/Estado, desconhe- soas autnornas; de resto, ela co!oca no lugar da natureza
cida pela tradicAo antiga e moderna de filosofia polItica. Urna inorgnica externa e do terreno paterno, de onde o individuo
dicotomia que nao certarnente, enquanto tal, 11 0" modelo de obtinha sua subsistncia, seu prprio terreno, e submete a
Hegel, mas que de qualquer modo ressalta da arquitetura da existncia de toda a familia a dependCncia de!a [da sociedade
obra como aquela por rneio da qual enfrentado o problerna civil)"; "a familia deve certarnente prover a alirnentacAo dos
especifico e unitrio da contradicAo da sociabilidade moderna. seus rnernbros individuais; rnas, na sociedade civil, ela a!go
o fato de que aquele par abarque tal problerna unitrio - subordinado e fornece apenas a base; e!a nAo tern rnais urna
ainda que, para Hegel, parcial - a!go que se pode ver bre- atividade tAo abrangente. An contrrio, a sociedade civil a
vernente atravs da re!acAo que se di entre tal par e os dernais forca extraordinria que arrasta consigo o hornern, exige de!e
mornentos do Espirito objetivo. que traba!he para ela, e que seja inteiramente atravs de!a e
No que se refere an conceito hege!iano de famiia, embora tudo faca por seu interrn6dio".11 Sob esse aspecto, portanto,
e!e conserve urn va!or de posicAo equiva!ente ao que possuia o nAo 6 de considerar urn deca!que ma!feito o iso!amento da
correspondente conceito c!ssico no rnode!o aristotlico, perde dicotomia sociedade civil/Estado como nc!eo conceitual em
aquelas caracteristicas especificas de c!ula social que se auto- cujointerior se coloca para Hegel O prob!erna da sociabiidade
reproduz, as quais, no interior da lgica daquele rnode!o, f a- na poca moderna. --
ziarn da familia em sentido antigo o primeiro e!ernento essen- Quanto a re!aAo entre direito abstrato e rnora!idade, por
cial do processo de formaco do Estado; desse modo, o Estado urn lado, e eticidade por outro, lirnito-me aqui a recordar que,
na concepcAo hegeliana do mundo da prtica, dimensAo mdi-

(9) Naturrecht und S:aotswissenschaft im Grundrisse precisarnente o subtf-


a Filosofla do direito. 0 cruzarnento de motivos recolhidos das Corn efeito, a familia "tern corno sua deterrninao a sua unidade que se
tulo dado por Hegel
duas grandes tradies na estrutura sistemtica dessa obra ilustrado, a rneu 'ver do sente a si mesma. o amor" (FD 158); quanto A taref a educativa, Hegel sublinha que a
modo mais claro, por N. Bobbio em sua resenha sobre "La filosofia giuridica di Hegel sociedade civil "tern o dever eQ direito, diante do arbltrio e da acidentalidade dos ge-
1972, pp. 293119,
neII'ultimO decennio", in Rivista Critica di Storia della Filosofla, nitores, de exercer vigilncia c influncia sobre a educaAo, na medida em que essa se
especificamente pp. 309-13. Sobre o terna, so importantes os trabalhos de M. Rie- refira A aptido para tornar-se componente da sociedade" (FD 239).
dcl, K.-H. Ihing, J. Ritter, citados e discutidos naqueba resenha. FD238eZ.
116 MICHELANGELO BOVERO

vidual e dimensAo coletiva no sornente se colocarn em pianos


thtidamente distintos, mas se desenvolvern segundo mdulos
lgicos independentes. ! Hegel, assim como, o todo no re-
sulta dasoma de suas partes, do mesmo modo a dimensAo
oletiva tAo derivvel da dimensAo individual. Portant,
hem seqer sob esse aspecto pode-se considerar como arbitr-
na uma consideracAo separada da categoria do tico. Desse
modo, prece-me satisfeita a pnimeira condiao: .o sistema
global hgeliano, em sin peculiar articulacAo, que permite o
Hegel, Marx
isolarnento do ncleo conceitual aqui considerado. De resto - e o ponto de partida no abstrato
e chegamos ao segundo ponto -, na perspectiva do tico, on
seja, dasestruturas coletivas e de sua lgica especifica, que
deve ser buscado o sentido global da filosofia politica hege-
liana. Pr conseguinte, a adocAo dessa perspectiva no im-
plica pdr si s a sUperposicAo de urn sentido "marxiano" Contra a perspctiva individualista que se expressa atra-
quela filosofia, mas obedece a urn principio que thee interno, yes do rnodelo jusnaturalista, a concepo hegeliana em seu
o qual pode sen sintetizado na frmula do pnimado do coletivo a
conjunto, de modo anlogo de Marx, funda-se numa reafir-
ou da totalidade. Com efeito - terceiro ponto -, a dimenso macAo da superioridade da dimensAo coletiva no dominio pr-
coletiva }!!O.s ndepn4iifl. da inidual,
& mas tern urn ca- tico. Do ponto de vista da teoria do direito natural, o indivi-
:rater fundante com relacAo a ela: e'sobre fundamento da di- duo aparece como sujeito social sotnente no interior do Es-
mensAo ooletiva que adquirem fetivida_&everdade os aspec- tado produto da vontade dos individuos, mas - antes do mdi-
a
tos as determinacoi conceituals referentes vida eitnior e vidno como sujeito social (ou civil) - tern-se o individuo sim-
interiordo idividuo. Mais uma vez, Hegel explicito: "A plesmente, separado e definido por si, e esse ltimo est na
moralidd e o inomento precedente, o do direito formal, so base e setransfonna naquele; ao contrrio, na perspectiva he-
duas abstraces cuj a verdade sornente a eticidade";'2 e geliana, a figura em que o individuo aparece imediatamente
ainda: na rnedida em que "as formas abstratas se revelan no como pessoa singular, por assim dizer "purificada" de suas
como subsistentes por si, mas como nao verdadeiras",' disso determinaes sociais, desde o inicio definida como "abs-
resulta que "os elementos junidico e moral nAo podern existir e nAo preciso recordar que, em Marx, a abstracAo
.por si, e devern ter como apoio e fundamento o elernento 6ti-
co".14 A despeito das aparncias, portanto, no poderia ser
mais nitida a oposicAo entre Hegel e o jusnatitwno ter- (1) A relacAo abstrato/cdncreto tern ern Hegel mil facetas. Para nossa argu-
mentao, parece-me bastante adequada a seguinte observaAo de Th. W. Adorno
reno darelcAo gral entre individuo. coletividade. em Piziosophie Terininologie, trad. it., Turim, Einaudi, 1975, vol. 1, p. 27: "Concre
A 4uestAo, rnuito complexa e decisivaLpara o 110550 tema, turn, de concrescere, o quo cresceujuntarnente; o crescimento junto em antitese an
merece lgumas consideraces menos esquernticas. separado. Fin Hegel, portanto, o concreto 6 otodo( ...). Abstratos, por Sen turno, so
precisamente o individuo, o que 6 isolado, o momento singular - per exemplo, a
subjetividade isolada e independente dos objetos de que se ocupa, ou, do outro lado,
as puras coisas, independentemente dos mornentos da mediaAo pelo pensamento, os
quais esto sempre contidos nelas". A especifica diferena entre pessoa concreta e
pessoa abstrata explicada corn clareza por N. Bobbio no ensaio "Diritto privato e
(12).FD33Z. diritto pubblico in Hegel", in Rivista diFilosofla, n,'imero especial dedicado a liegel e
FD32Z. lo Stato, 1977, pp. 3-29, em particular p. 16.
ED 141 Z.
SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 119
118 MICHELANGELO BOVERO
moderna da formacAo social: "a luta pelo reconhecimento,
do indivIduo isolado posto como origem e fundarnento da re- conduzida naquela forma ate os extrernos, pode ter lugar tAo-
lacAo social ironicamente definida como "robinsonada". somente no estado de natureza, onde os hornens existem so-
Portanto, as perspectivas hegeliana e rnarxistaconvergern mente como individuos singulares, enquanto desaparece na
na tentativa de fundar em (iltima instncia a dirnenso indi- sociedade civil e no Estado, j que nesses est j presente o
vidual na dimenso coletiva. Porm, enquanto em Marx isso e que constitui o resultado daquela luta, ou seja, o ser-reconhe-
imediatamente evidente, na medida em que as categorias do cido".4 0 rnotivo hobbesiano do estado de natureza como es-
direito privado e da moral (a superestrutura juridica e ideol-
tado de guerra entre os individuos bern evidente; e a analo-
gica) recebem ama explicacIo a partir da anlise das relaces gia aparece de modo talvez ainda mais preciso num local line-
fundarnentais que ligarn os homens na sociedade civil (a base),
diatarnente precedente, que pode ser tornado corno exemplo
em Hegel nAo tern lugar urna igual evidncia, j que a consi-
deraco do individuo na dupla figura da pessoa juridica e do do modo pelo qual urn tema tradicional ao msmo tempo
assurnido e transfigurado por Hegel: "ambos os sujeitos auto-
sujeito moral precede a consideraco das estruturas coletivas
conscientes que se relacionam urn corn o outro, na medida em
na eticidade. Tern algurn significado essa analogia corn a pers- que tern urn existir imediato, so naturais, corptheos, pelo
pectiva jusnaturalista em relaco ao ponto de partida no abs- que existem no modo de urna coisa sujeita a violncia externa
trato? (ou inimiga; fremder Gewaltj; () mas, apesar disso, so
Decerto, pode-se perceber na versao hegeliana uma pre-
apenas livres e nAo podem ser tratados urn pelo outro como
cisa continuidade corn a colocaco moderna dada pelo jusna- urn sirnples existir imediato, como algo meramente natural".5
turalismo ao problema politico: no Ocidente europeu, que Para superar essa contradicAo, necessrio precisamente que
"sabe que todos so livres", o trao caracteristico da dimen- os sujeitos cheguern a se reconhecer tais como so "segundo o
so prtica - e, por isso, tambrn o dado elementar do pro- seu conceito, ou seja, como essncias nAo puramente naturais,
blema politico -, apontado no direito da pessoa (direito mas sirn livres". Mu, acrescenta Hegel, "isso nAo pode ocor-
abstrato) e na autonomia do sujeito (moralidade) - Mas o pro-
rer enquanto eles estiverern envolvidos em sua imediaticidade,
blema que a liberdade individual interna e externa no
em sua naturalidade. Ia que essa exatamente o que os exclui
para Hegel a do hornem do estado de natureza jusnaturalista.
urn do outro e os impede de ser livres urn para o outro, a liber-
Na verdade, Hegel nAo recusa a nocAo de estado de natureza:
dade exige que o sujeito autoconsciente nem deixe subsistir
critica a sua viso idilica dada por Rousseau, mas louva Hob-
sua prpria naturalidade, nem tolere a naturalidade alheia,
bes, precisarnente o fundador do modelo, por ter entendido
mas ao contrrio, indiferente em face do existir, ponha em
"em seu .reto sentido" tal conceito.2 E, tambm para liege!,
a condico natural .a antItese e o longlnquo antecedente his- jogo em aces imediatas singulares a sua prpria vida e a vida
trico da condicao civil. Isso claramente afirmado na "gran- alheia cOm o objetivo de conquistar a liberdade. Portanto, so-
mente mediante a luta a liberdade pode ser conquistada: nAo
de" Enciclopdia, onde oNaturzustand definido como o es- basta para tanto a certeza de ser livre. Somente atravs disso,
tado em que ocorrea "luta pelo reconhecimento",3 e, como
de que o homem ponha a si mesmo e aos outros S perigo de
tal, contraposto a burgerliche Gesellschaft e ao Staat, signi- morte, ele prova desse ponto de vista sua aptidAo a liber-
ficativarnente acoplados para indicar a estrutura tipicamente

o que se diz nas Lezioni sulfa filosofla della storia, had. it., Florena, La Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften, 432 Zus. Sirvo-me
da ediao inclulda nas Werke in zwanzig Banden, ed. por E. Moldenhaucr e K. M.
Nuova Italia, 1967, vol. 111,2, P. 174. Michel, Frankfurt, Suhrkamp, 1969-1975(0 local cit. esth no vol. 10, p. 221). Dora-
0 local, de fato, 6 aquele onde 6 retomado no sistema, no 'mterior da seAo
vante, a EnciclopJdia seth citada coino E seguida do ndmero do pargrafo.
sobre o EspIrito objetivo, o clebre capitulo da Fenomenologia sobre a "Indepen-
E431Z.
dncia e dependncia da autoconscincia: senhoria e servido".
SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 121
120 MICHELANGELO BOVERO
samente porque, para Hegel, o verdadeiro direito de natureza,
dade".6 Mas aluta nAo termina imediatamente no reconheci- aquele que se deterrnina segundo a natureza, ou seja, segundo
mento e, portanto, numa relaco entre livres, mas sim na sub-
rnisso de urn sujeito ao outro e, portanto, numa relaao de conceito, do hornem, no se encontra no estado de natureza,
senhoria e servido: a qual, como diz Hegel, "o fenrneno de qual, ao contrrio, representa a sua negao; e, do estado de
nde surge a convivncia dos homens como corneo dos Es- natureza, "nada pode ser dito de mais verdadeiro do que o
tados".7 seguinte: preciso sair dde".'0
Em suma, precisamente porque o estado de natureza , Portanto, a liberdade individualcomo direito no emerge
como dissera Hobbes, o reino da violncia e do arbItrio,8 ele nonivel do estado de natureza, que no conhece direito, .e
antes de mais nada incompativel corn o estado de direito (on nern mesmo no nIvel do estado que o segue, 0 Estado desp-
seja, condicAo juridica: Rechtszustand), no qual. "todos so tio, ou da EelacAo entre senhoria e servido," na medida em
livres"; etampouco pode ser assurnido como o local no qual que ela representa urn mundo anterior a "condio verdadel-
so perceptiveis os verdadeiros principios desse ltimo. Entre. ramente tica" da poca moderna, "no qual o torto ainda
estado de natureza e estado de direito, para Hegel, nAo existe direito": e isso 6 a!o que ele tern em coinum corn todos aque-
aquela relacAo de identidade que permitia aos jusnaturalistas !es "rnundos" que admitem uma forma qua!quer de escravi-
reconhecer no estado de natureza o local em que se manifesta 1ao, ja que neles a liberdade nAo ainda considerada como
jinediatamente o "direito natural"; mas tainpouco existe uma atributo do hornem enquanto hornem, mas apenas como qua-
relaco de derivacAo on de cornunicacAo direta, como aquela lidade que alguns obtrn do nasciinento, e que, por isso, tern
que permitia aos jusnaturalistas fundar sobre o direito natu- ainda uma determinaco natural. Mas Hegel especifica de
ral, atravs do pacto social, a sociedade politica e o direito rnodo inequlvoco que "o ponto de vista ( ... ) corn o qual se
positivo e, portanto, a condico civil. Para Hegel, entre estado inicia o direito e a cincia do direito ja se situa pan alm do
de natureza e estado de direito (o estado que, para esclarecer falso ponto de vista no qual o hornem 6 enquanto 6 ser natu-
as coisas, constitui o ponto de partida da Filosofla do direito), ral"." Na distneia entre estado de natureza e estado de di-
ha urn processo de transforrnacAo tao radical que, se 0 estado reito, pode-se mensurar a diferenca radical que separa o ponto
de natureza pode ser visto como o lugar do qual decorre "o de partida hegeliano do ponto de partida jusnaturalista.
corneco externo e fenomnico dos Estados", tal corneco nfto Essa diferenca permite tambni redimensionar o alcance
porm "o seu principio substancial": consistindo, de fato, na da analogia geral entre o rnodelo jusnaturalista e a estrutura
"submissAo a urn senhor" , ele exc!ui precisamente aquele es- global do sisterna hegeliano de filosofia prtica: analogia que
tado de direito on situacAo na qual. "todos so livres", ja aflora quando se reflete que urn e outro partern da considera-
que ra jg1 direitoexistnc adaliberdae..que pres- cAo do individuo (num caso, estado de natureza; no outro,
supostoi4jspgjy44g g4 em sua "verdade'flothi- direito abstrato e rnora!idade) para chegar a consideracAo da
mo tempo, que somente se realiza po Estado. Emoufras pa!a- coletividade (nurn caso, sociedade civil; no outro, eticidade,
ras corn $gLo problerna da ongern do EstadiaW&m-
lemais, e, ao contrrio, &Ueria-se nitidamente do pro- E 502 A; e ci. ibid.: "Na realidacle, o direito e todas as suas determi-
l5Iema deseu fundamento "segundo o onceito". E isso preci- naes fundain-se apenas na personalidade livre: numa autodeterminaco, que e o
contrArio da determinao natural".
E assim corretamente interpretada a clebre figura da Fenomenologia
pot S. Landucci, Hegel: Ia conscienza In storia, Florena, La Nuova Itlia, 1976,
Ibidem. p. 100 e ss., onde o autor desenvolve algumas consideraOes, que partilho, sobre o
E433A. ensalo de V. Goldschmidt, ttat de nature et pacte de soumission chez Hegel", in
P a dcflnico que aparece em E 502 A. Tambm em Fl) 93, Hegel escreve: Revue Philosophique de to France et de lEtranger, 1964.
"(...) ein Naturzustand, Zustand der Gewalt uberhaupt". Cf.FD57AeZ.
E433A.
SOCIEDADE E E5TADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 123
122 MICHELANGELO BOVERO
na nem provisria; c) 6 condicao apenas abstrata, que nAo
que coinpreende, alrn da sociedade civil, a familia e o Es- pode constituir o fundarnento do concreto. A capacidade jurl-
tado). Corn efeito, a condicAo de direito em cujo interior emer- dica que define a pessoa considerada abstratarnente resume-
ge, para Hegel, a instncia da liberdade do individuo no se a uma pura e simples faculdade ou possibiidade (todos
uma condicAo associal ou imperfeitamente social, como era o podem possuir livrernente, todos podem trocar, ou seja, esti-
caso na representacAo jusnaturalista do estado de natureza, pular contratos), da qua! 6 indedutivel a relao necessria
porque "a sociedade a nica condio na qual o direito tern que liga os individuos em um todo, a no ser que considere-
ua realidade".'3 NAo somente o individuo corn o qual se
mi-
mos o corpo coletivo corn os parmetros de uma associaco
ia 0 tratarnentO hegeliano do EspIrito objetivo nAo est em privada: mas esse 6 o caso para o jusnaturalisma, no para
estado de natureza e sim em estado de direito, e, por isso,
pode se pr o problema de sua liberdade e de seu direito, mas Hegel,'5 Portanto, enquanto o estado de natureza em Hegel
conserva o carter hobbesiano de estado d violncia e da
tambm o estado de direito enquanto tal necessariarnente
opresso, oposto a condico civil em sentido amplo, perde p0-
estado de sociedade, e, por isso, 0. direito do individuo nAo rem o carter de estado puro da liberdade do individuo e, por
"direito natural" no sentido jusnaturalista, ou seja, no sentido conseguinte, perde tambrn a funcAo que o estado de natureza
de urn estado anterior ao estado de sociedade e fundante com jusnaturalista tinha enquanto momento do direito natural que
relacAo ao Estado: Hegel f ala explicitamente de "direito abs- funda o estado civil; o direito abstrato adquire certarnente o
trato dos Estados modernos")4 A personalidade de que se carter de momento no qual se manifesta a mais linediata li-
ocupa o direito abstrato (expresso que, em Hegel, significa berdade do individuo, mas nem por isso adquire tambm a
substancialrnente direito privado) 6, do ponto de vista da Fib- funco que desempenhava o momento correspondente no mo-
sofia do direito, simplesmente a categoria mais elementar que delo jusnaturalista. Com efeito, assirn como no 6 possIvel
pode ser predicada de qualquer sujeito humano que viva no buscar o fundamento da vida coletiva on tica no estado de
interior da organizacAo global da formaco social moderna. natureza, tambm nfto 6 possIvel busc-lo no direito privado.
Finalmente, se o problema propriamente politico jusna-
Do ponto de vista hegeliano, no mais concebivel a constru-
turalista 6 o de fazer confluir as lines vontades individuals no
corpo social, superando a contradicAo de fundo entre a auto- da dirnensAo coletiva a partir dos individuos copsiderados
nornia do individuo e a vida coletiva, em Hegel o problema enquanto pessoas: s possivel compreender aquela dimenso
quando se determina o espao da coletividade como espaco
anlogo da relacao entre vida dos individuos como indepen-
dentes e organismo social-politico no se coloca no nivel da aut6nomo e, em ltima instncia, como o verdadeiro princi-
relao entre o direito abstrato (ou entre esse e a moralidade, plo. 0 individuo cuja relaTcfto corn a organizacAo da vida cole-
tiva se poe como problema nfto 6 a pessoa abstrata, sujeito de
em conjunto) e a eticidade, mas 6 problema interno as estru- relacOes formais acidentais, mas 6 a pessoa concreta que, ao
turas do tico. A condiflo de liberdade individual 6 certa-
mente o ponto de partida da consideracAo hegeliana da pr- perseguir seu prprio interesse privado, ou seja, ao afirmar
tica, tal como no modelo jusnaturalista, mas essa condico sua prpria individualidade, est essencialmente em relacAo
corn as outras individualidades: 60 cidadAo privado on o civil,
inicial no tern as caracteristicas e nem mesmo a funcAo lgica
que tinha o estado de natureza ro modelo jusnaturalista. j necessariamente inserido, ainda que em sua autonomia -
F isso porque ela: a) condico de direito nAo anterior a or-
dem civil; b) 6 condicao vigente nurna ordem social no prec-
Urn dos temas recorrentes em Hegel a critica Is teorias contratualistas,
corn base nas quais a Estado assume o falso aspecto de uma associsAo que "deriva
do arbltrio dos associados" (ci. FD 75 A). Sabre o assunto, ci. N. Bobbio, "Diritto
E502A. privato c diritto pubblico in Hegel", cit.
Lezionisulla s:oria dd!ofilosofia, cit., 1, p. 372.
124 MICHELANGELO BOVERO

e, por isso, de modo contraditrio -, nurn todo ou dimensAo


coletiva. Essa. dirnensao coletiva contraditria, a partir da
qual se poe o problema da relaao entre indivIduo e Estado,
entre autonomia dos privados e poder do organismo politico
superior, a sociedade civil.
Portant, o confronto corn o jusnaturalismo ho terreno
do problema politico da sociedade moderna nfto.deve ser efe-
tuado item examinando as seOes iniciais da Fiosofla do di-
reito - embora essas retomern a divisao jusnaturalista entre
direito e moral -, j que nsse nivel nAo surge em Hegel o Qua! Marx e qua! Hegel?
problema do Estado; hem exarninando a estrutura global do
sistema, mbora essa pareca repetir a bipartiAo jusnatura-
lista entrS individuo e co!etividade, j que os termos e a figura
da relacAb so na realidade diversos; tal confronto deve ser
feito exarninando a seo conclusiva, e, mais precisamente, M as necessrio ainda considerar uma objeao, de si-
a dicotomia entre sociedade civil e Estado, em cujo interior se a
naI contrrio corn re!acIo anterior, que poderia ser dirigida
recoloca para Hegel o problema da fundacAo unittria da so- A considerao da dicotomia sociedade civil/Estado como mo-
ciabiida4e moderna. 0 confronto, alias, se impoe nesses ter- delo "hegeio-marxiano". Falamos ate agora dessa dicotomia
rnos, naot sornente pot causa da presena ambiguamente co- como de urn esquema conceitual que Marx recolheu de Hegel
mum, nos dois modelos, da categoria da sociedade civil, mas e transforrnou corn variacOes.. Mas transform-la no modelo
sobretud porque Hegel diz que a sociedade civil conserva em por meio do qual se expressa a teoria marxiana do politico no
si - de inodo surpreeiidffte precisamente "o resIduo do significa talvez atribuir urna excessiva importncia ao papel
estado de natuiezC" que essas categorias desempenham na obra de Marx? NAo se
As anlises ate aqui realizadas exigem uma comprovacAo: correr o risco de sobrepor ao pensamento marxiano concreto
e essa 56 pode provir da prpria comparaco entre a dicotomia urn esquema hegeliano que the substancia!rnente estranho?
jusnaturalista estado de natureza/sociedade civil e a dicoto- Mais precisamente: no se corre o risco de privilegiar a obra
mia hegeliana sociedade civil/Estado. Atravs dessa compara- juvenil de Marx, na qual essa dicotomia especificarnente ob-
co, tentaremos reconstruir a identidade do modelo hegelo- jeto de reflexac, scm levar em conta a famosa "ruptura" entre
marxiano; e, na medida em que se consiga determinar urn Os escritos juvenis e tts obras rnaiores, nas quais tal dicotomia,
significado unitrio do esquema conceitual em si rnesmo, para ainda que reaparea algumas vezes, no mais assinalaria o
aqum ds diferencas que especificam a verso hegeliana e a horizonte conceitual da reflexAo marxiana sobre o problema
versAo marxiana do modelo, poderemos tambrn considerar politico da sociedade moderna e, alm do mais, seria enten-
justificada, de modo mais persuasivo, a reducao aos limites dida num sentido inteiramente diverso daquele dos escritos
das frontiras marxianas do mais amplo e complexo sistema juvenis? Em suma, mais uma vez, tudo isso no constituiria
conceitual hegeliano. uma "hegelianizaao" de Marx?
Dessa objeao, scm d6vida accitvel o dado inicial:
(16) H) 200 A; eel. tambm FD 289 A, ondc se afirma que a sociedade civil
a
qualquer tratamento referente embrionria teoria politica
"6 o campo de bataiha do interesse privado individual d.c todos contra todos". como marxiana no pQde ignorar o problema das vrias fases que o
evidente referenda an be/him omnium contra omnes do estado natural na tradiAo pensamento de Marx atravessou e, por isso, deve declarar pre-
hobbesiana.
SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 127
MICHELANGELO BOVERO
126

mente corn as caracteristicas "condiiadas" de uma verdadeira


viamente a "qual" Marx pretende se referir - e por qu. universalidade. A cisAo tm para Hegel sua principal raiz na
Acrescefltemos, de resto, que a mesma coisa vale para Hegel.
existncia "para si" do homem-conscincia cristAo, que se re-
Nossa escolha dos Lineamentos de filosofia do direito corno
termo privilegiado de referncia para o estudo do seu pensa- encarna no indivIduo isolado dos jusnaturalistas e, posterior-
mento pode suscitar perplexidades naqueles que julgarn essa mente, no sujeito econmico dos economistas clssicos- Antes
obra mais comprometida do que outras corn as diretivas e os de 1818-1819, os anos iniclais do periodo berlinense, que pre-
desejos do poder vigente. Entre os intrpretes, corn efeito, vern cedern a redao dos Lineamentos, concluIdos em 1820 e pu-
se difundindo a tendncia, no diria de eludir a anlise dos blicados no ano seguinte, Hegel no consegue encontrar um
fundarnento unitrio para a socialidade moderna e, portan-
Lineamentos, mas pelo menos de buscar em outros locals, to, tampouco consegue conceber uma verdadeira eticidade
como corretivo, expressOes mais genuInas do pensarnento he-
geliano: nos escritos do periodo de Jena, especialmente nos moderna: a dissoluco da ligacAo entre o indivIduo e a comu-
nidade, a perda da ingenuidade do tico e a impossibilidade
charnados cursos de Realphilosophie de 1803-1804 e de 1805-
1806, onde haveria uma ambigidade menor; ou nos ciclos de de um retorno a bela eticidade antiga parecem coincidir corn
uma desagregacao objetiva. 0 que falta nos esbocos de sis-
Lies berlinenses sobre a filosofia do direito, que permane- tema anteriores ao periodo berlinense o conceito de socie-
ceram inditas ate ha pouco,' nas quais Hegel mostra, corn
dade civil e, por conseguinte, aquele conceito de Estado que se
relacao aos Lineamentos, major preocupaco corn a raciona-
lidade que corn a efetividadc.2 Ningum pode diminuir a im- define em relaAo a sociedade civil:' on seja, falta precisa-
portncia do estudo dos escritos de Jena para reconstruir me- rnente aquele rnodelo que o nicO a permitir a Hegel a com-
lhor o sentido do hegelianismo; mas insisto no fato de que o preenso, em sua racionalidade, corno um todo orgnico, da
sistema conceitual em cujo interior adquire seu pleno sentido estrutura social moderna. Quanto as Lies berlinenses de fi-
a interpretacAo hegeliana da estrutura social e polltica mo- losofia doidireito, sem dvida elas mostram uma atitude aqui
derna est muito distante de sua elaboracAo definitiva naque- e ali mais flexIvel e aberta e contm adendos bastante signi-
les escritos. 0 desenvolvimento do pensamento politico hege- ficativos ao tratamento da matria tal corno Hegel o efetua na
liano marcado por continuas tentativas de resolver o pro- obra destinada ao pblico; mas nem aquela atitude nern esses
blema da cisAo na vida social moderna: tal vida, embora seja adendos alteram substancialmente o arcabouco categorial do
de qualquer modo vida coletiva, no se apresenta imediata- .sistema, nem o significado interno daquele ncleo conceitual
que, como rnodelo, o nico que aqui nos interessa. 0 recurso
aos adendos que aparecem nas LicJes resulta quase sempre
decisivo para o esciarecimento do texto publicado: mas isso
Publicados em 4 volumes por K-H. Ilting corn o titulo Vorlesungen uber
Reclxtsphilosophie 1818-1831, Stuttgart-Bad Cannsttat, Frommann-Holzboog Ver-
nAo naquilo em que as Lices possam diferir do texto, mas
lag, 1973-1974. Foi precisarnente Ilting, nas "Introdues" a esses volumes (agora precisarnente no que constitui a sua unidade de fundo, isto ,
recolbidas, juntamente corn outros escritos de Ilting, e parcialmente revistas polo a estrutura arquitetnica.4
autor, no volume editado por E. Tota, liege! diverso, Bail, Laterza, 1977) quem se
fat fautore intrprete, corn base nas referidas Lices, de uSa nova imagern do Hegel
politico, "diversa" e mais progressista do que a irnagern quo aparece a partir dos
R. Bodei, na resenha "Studi sul pensiero politico ed econothico di Hegel
Grundlinien - nell'ultirno trentennio" (in Rivista Cr lea di Storia della Filosofia, 1972, pp. 435-66,
Mas sobre a relaAo que Hegel institui prograrnaticamente entre real (efe-
p. 465), afirma que "a fonte mais irnediata da posterior contraposiAo entre socie-
tual) e racional, cf. agora as lcidas observacoes de R. Bodei em apndice ao seu
dade civil e Estado" deve ser buscada na antitese entre burgerliche Ordnung e staat-
"Dialettica e controllo dci mutamenti sociali in Hegel" (incluido no opAsculo Hegel e
lithe Ordnung, da qual Hegel f ala em seu escrito de 1817 sobre a Dicta do Wurttem-
Weber, Bail, De Donato, 1977, juntamente corn urn ensaio de F. Cassano e corn
vrias intervences de B. de Giovanni, C. Cantillo, R. Racinaro et at), especialrnente berg(cf. trad. it.. in G. W. F. Hegel, Scrittipolitici, Turirn, Einaudi, 1972).
0 prprio Ilting reconhece que o valor prirneiro da Filosofla do direito
nas pp. 113-22. Nesse texto, Bodei desenvolve e esclarece ainda mais algurnas teses con-
consiste em sua arquitetura, que permanece substancialmente inalterada tambrn
tidas em sw excelente livro Sistema ed epoca in Hegel, Bolonha, 11 Mulino, 1975.
MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 129
128

Mas esse modelo - voltamos a objeao principal - pode mtica politica do jovern Marx a luz dos conceitos fundamen-
ser considerado como tal tambrn para a teoria politica de tals de anlise social elaborados por Marx nas obras rnaiores,
Marx? Segundo alguns intrpretes, a dicotomia sociedade ci- e, corn base em tais conceitos, avaliar a permanncia dos as-
vil/Estado politico tern valor de esquema terico fundamental pectos singulares da concepAo juvenil. Esquematicarnente
somente para as escritosjuvenis e nAo para os da maturidade. (mas o esquema e o fornecido pelas indicacOes autobiogrficas
Nesses, os referidos terrnos seriarn usados num sentido bas- de Marx), pode-se dizer que a produc&o rnarxiana mais pro-
tante diferente e, sobretudo, nAo forrnariam mais, em sua r- priamente terica desenvolveu-se ao longo de urn itinerrio
lacAo, aquela figura oposicional que surge nas obras anterio- que vai da anlise da relacao sociedade civil/Estado ao estudo
res: e isso na medida em que os modelos lgicos do Marx jo- da anatomia da sociedade civil moderna ou sociedade bur-
vern-hegeliano ou feuerbacbiano, corn base nos quais a figura guesa. Para o objeto do presente trabalho, a terino chave
e construlda, seriarn incompativeis corn a charnada "episte- mais uma vez, e corn toda evidncia, o de sociedade civil. No
mologia do modo de produao" que caracteriza as obras maio- desenvolvimento da investigao de Marx, a virada decisiva
res. Direi, de imediato, que no pretendo de nenhurn modo coincide certarnente corn a introducAo do conceito de capital
privilegiar o jovern Marx, mas, ao contrrio, considerar o pen- corno relacao social (e portanto, em geral, dos conceitos de
sarnento rnarxiano no nivel de suas expresses mais maduras, "modo de producao", "relacOes de produao", etc.), a qual
dando particular atenAo aos Grundrisse. Mas, como se sabe permite identificar a moderne burgerliehe Gesellschaft, corn
e j foi bastante repetido, no legado literrio de Marx nfto ha base em sua estrutura interna, como sociedade capitalista.
nada de anlogo aos Grundlinien hegelianos, on seja, nAo Pois bern: nos locais da obra rnadura onde reemerge o pro-
existe uma teoria do politico madura e desenvolvida, nem uma blema do Estado dentro da perspectiva instituida pela nova ou
teoria da forrnacfto social modenia que abranja as instncias renovada noco de sociedade civil, ele continua a se apresen-
politicas. E, como ja disse, qualquer tentativa de extrair urn tar nos terrnos das primeiras investigaes: e no apenas no
modelo terico cornpleto a parS das dispersas e fragment- piano lexical o problema ainda forrnulado por meio da dico-
rias indiaces em rnatria politica das obras da maturidadq tornia juvenil burgerliche Gesellschaft/politischer Swat, mas
corre o risco de resultar algo genrico e, portanto, banal, on ilustrado corn argurnentos retomados quase literairnente do
entao fantasioso e, portanto, discutiveL prirneiros escritos.5
De onde provin, portanto, o afirmado "modelo" rnar- Tais indicaces txtuaisj seriam suficientes para confir-
xiano? Em minha opinio, possivel repensar toda a proble- mar a tese de continuidade na colocacao do problerna, em-

(5) Entre os escritos que poderiarn ser indicados, gostaria de recordar apenas
o primeiro ensaio de redaao de .4 guerra civil flu Fran(!a, escrito por Marx em ingls
em 1871, onde reaparecem frequentemente as argumentaes e ate mesmo as frmu-
nas Lices e que e depois repetida nas duas edicoes berlinenses do Enciclopdia (1827 las linguisticasj empregadas na Kritik de 1843 e na contempornea Judenfrage. Por
e 1830), ambas posteriores ao ltirno curso completo do filosofia do direito (1824 exernplo, falanclo da Comuna, ele afirma: "Tratou-se da reapropriaco pelo povo C
1825) (of. flUng, Hegel diverso, cit., p. 140, a. 11). De resto, precisamcnte fIfing 6 pars 0 povo da sua prpria vka social"; e, pouco depois: 'A Comuna a forrna
autor de urn importante estudo sobre "La struttura della Filosofla del diriflo di He- politica da sua jdas massas popularesi emancipao social, substituindo a forma arti-
gel", de 1971 (agora inclido na op. cit., pp. 5-32). De qualquer modo, 0 recurso a ficial ( ... ) da sociedade" (cito da trad. it., K. Man, Scritti sulla Comune di Fungi,
monumental edio de Ilting 6 agora obrigatrio para os estudiosos da fliosofla poll-
Roma, Samon e Savelli, 1971, pp. 120 e ss.). Compare-essa colocaAo,(no s do
tica e juridica hegeliana. Contudo, mesmo levando-a sempre em conta e fazendo as ponto de vista lexical, corn nurnerosas passagens quase identicas da Kriti$ de 1843,
devidas cornparaces, preferirnos neste local utilizar os adendos do Cans, aos quais se mas tambrn do ponto do vista conceitual, corn a famosa conclusAo da %denfrage:
referin uma longa tradiao de intrpretes; e o fizemos tanto por causa dos limites "Sornente quando o hornem reconhede e organiza as forces pmpres como fors so-
deste trabalho, que nAo tern como objetivo urna reconstruo fllolbgica exaustiva do ciais e, portanto, nao mantrn separada de si mesmo a fora social na forma do fora
pensamento hegeliano como tal, tanto porgue os adendos do Cans Sc basciam preci- politica, sornente entfto se cornpleta a emancipaco hurnana" (cf.Scritttpolitici gio-
samente nas Lies hegelianas, c Gans - como afirma o prprio Ilting (op. cit., vanii, ed. L. Firpo, Turirn, Einaudi, 1950, p. 385).
pp. 135 e ss.) - desernpenhou como editor urn trabalho filolOgico rigoroso.
MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 131
130

bora tal continuidade se realize numa obra de aprofunda- simptesrnente corno o aspecto geral forrnalmente cornurn a
mento e de correco ate mesmo radical; e, de qualquer modo, elas. Em outras palavras: o que ser exposto nas pginas se-
autorizariarn, no piano filolgico, o cotejo em positivo entre as guintes no quer, nem poderia, ser considerado como uma
prirneiras e as ltimas pginas politicas de Marx.' E verdade tentativa de interpretaco global da filosofia politica de Hegel
que cotejos, aniises e exegeses desse tipo a propsito do cor- ou de Marx, ainda que s em suas linhas mais essenciais. No
pus da obra de Marx j foram repetidos infinitas vezes, e, mximo, poder ser utiizada em posteriores elaboraces como
naturalmente, nao aplainararn as divergncias entre os inter- urn inicio, quase corno uma introducAo geral a urna leitura
pretes. Mis o ponto que aqui importa sublinhar ainda 6 o se- que dever dar urna atenco inteirarnente diversa aos muitos
guinte: quaiquer que seja a distncia entre o prirneiro e o - pontos problernticos em que se articulam - diferenciando-se
tirno Marx que uma ou outra anlise consiga mensurar, per- - as constelaces de uma e de outra teoria.
manece o fato de que o problema politico moderno emerge
tambm nas obras maduras dentro do horizonte da cisAo entre
sociedade civil e Estado politico, urn horizonte geral que su-
bordina a compreenso da teoria politica rnarxiana em sua
especificidade a compreenso dos significados mais gerais do
esquerna conceitual comurn, em sua forma, a Hegel e a Marx.
Corn isso, voitamos aoponto de partida: o que se irnpe
urn esforco cognoscitivo no sentido do "modelo hegelo-mar-
xiano" (precisamente a dicotornia sociedade civil/Estado) em
sua estrutura formal, que tao pode ser apenas urn pressuposto
-- das investigacOes sobre o concreto, mas deve ser em si mesmo
reconhecido, tal qual 6, corno problerna. E 6 esse problerna
que pretendemos esciarecer aqui atravs de urn confronto corn
o modelo jusnaturalista.
Quase nao tenho necessidade de reafirmar que a ciso/
contraposicAo entre sociedade e Estado, constituindo o es-
quema conceitual compreensivo e resolutor em cujo seio se
concretizarn, na especificidade de suas articulacesr as con-
cepes divergentes de Hegel e de Marx, 6 considerada aqui

(6) De quatquer modo, sornente atravs de urn cotejo analitico que se pode
responder 4 questAo de saber se C de que maneira a perspectiva rnarxiana rnadura
sobre o problerna politico diversa da concepo juvenif A deduo de urna impos-
sibilidade de compraco entre a teoria politica juvenile a madura, hndada a priori
numa suposta incompatibilidade de modelos episternol6gimsi peca por abstrativi-
dade e teoricismo. Urn tal raciocinio, corno U. Zolo observou em polrnica cont Al-
thusser, Poulantzas e Guastini (ci. Stato sociaiista e liberta borghesi, Ban, Laterza.
1976, especialrnente pp. 115-21), leva a enrijecer a problerntica politica marxiana
nos termos de urna genrica sociologia das classes: desse modo, ela no 56 resulta
empobrecida, mas tainbm se aproxima de esqucrnas mecanicistas vulgares, apesar
da sofisticaAo conceitual e linguistica corn a qual 6 freqenternente apresentada.
SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERA 113

.mente urna srie de transformaces de significado atravs das


quais essa nocAo termina por substituir a de estado de natu-
reza, pelo menos no sentido de que o estado de natureza prefi-
gurava, na perspectiva jusnaturalista originria, aquela socie-
dade econrnica que se torna paulatinarnente a sociedade civil
distinta do Estado.
Essa substituicao pelt burgerliche Gesellschaft .do status
naturae, e nAo do seu correspondente linguistico societas civi-
Us, encontrvel - e tern urn significado prprio - sornente
num nIvel muito elevado de abstraco: o que perrnite corn-
Duas antiteses fundmentais preender tanto a ernbrionria sociedade econrnica emergente
do estado de natureza, quanto a sociedade civil do uso ps-
jusnaturalista, na genrica determinaao negativa de mornen-
tos no politicos. Nesse nivel, o processo de transforrnp do
T al corno o modelo jusnaturalista status naturae/socie- poder ser resurnido ern duas iaes sim.ic. rer oc.ko .
tas civilis, tambm o modelo hegelo-rnarxiano burgerliche f1db .d iitiiiza encivanti
Gesellschaft/politischer Staat apresenta-se na figura de uma dopojfljc",
oposico. Sc examinarmos os atributos de cada elernento,
atravs dos quais se delineia, nurna primeira aproximao, a naopoliticejn AntitejngnaLscSiweo..rnrnaeJ1tqQQPtcp;
edegyadaco .a socidad&cidLde_momentapnJiSic ..
face deuma e de outra antinornia, this atributos parecern in- Mas de observar
penor
dicar urn4 coi-respondncia de termo a termo entre os dois
que, sob essa luz, nAo aparece mais nenhuma cesura radical
modelos, no sentido de que ao status naturae do primeiro pa-
rece corresponder no segundo a burgerliche Gesellschaft, e a entre os dois rnodelos. Corn efeito, os termos da dicotomia
permacern substancialmenjpsrnesrnos:E34QSE&
societas civilis, o politischer Staat. Corn efeito, se societas civi- e a transforrnacAo do primeiro no segundo rnornento
Us no lxico jusnaturalista tern o significado de sociedade poll- jiice quase se resurnir a urna troca de nornes, rnatca sensivel
tica, ess significado assurnido no lxico hegeliano e mar-
da historicizacAo da situao cornpreendida no primeiro mo-
xiano pelo Staat; e, se a funAo do status naturae no primeiro delo sob a categoria de estado de natureza. Mas Rousseau j
modelo 4 a de indicar a condico nAo politica contrria, a
nAo havia explicitarnente criticado os iniciadores do jusnatu-
mesma funcAo no segundo modelo assurnida pela burgerli-
che Gesellschaft. E isso ocorre apesar do fato dc que a expres-
ao burgerliche Gesellschaft traduz literalmente a expresso
latina societas civilis e parece indicar, ao contrrio, urn nexo 75-100 (agora, coin outros escritos do mesmo autor, no opsculo sob o titulo Gramsci
cruzado entre o segundo termo do primeiro modelo e o pri- e la concezione della societ civile, Milan, Feltrinelli, 1976 (ed. brasileira: 0 con-
cello de sociedade civil, Rio de Janeiro, Graal, 19821); id., "Sulla nozione di societ
meiro trrno do segundo modelo. Mas a histria da nocAo de civile", in De Homine, 1968, n. 24-5; Id., SocietA civile", no Dizionario di politica,
sociedade civil na filosofia politica modernat mostra precisa- ed. porN. Bobbio eN. Mateucci, Turim, Utet, 1976.
(2) Digo "remoAo", e nab "supressAo", porque vimos que em Hegel a noao
de estado de natureza recuperada no Espirito subjetivo, a fim de indicar "o comeco
externo e fenomnico dos Estados" (ci. supra). E a Inesma noco, de resto, e tambm
reintroduzida no Espirito objetivo, para alm do Estado, a fim de indicar a natureza
(1) Cf. N. Bobbio, "11 concetto di societI civile in Gramsci", in VArios auto- das relaoes internacionais (ci. FD 333); sobre o assunto, ci. N. Bobbio, "Hegel eil
its, Gramsci e La cultura contemporanea, Roma, Editori Riuniti, 1969, vol. 1, pp. giusnaturalismo", cit., pp. 400-1.
MICHELANGELO BOVERO SOCIEDAIDE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 135
134

ralisrno moderno por terern confundido o hornern de natureza de estud-la corn base na
corn o homem da socit civile, produto histrico da clviii- quem escreve, in-
zacAo? ' dubitvel que uma virada decisiva na evoluco da filosofia po-
A prpria atribuico do norne biirgerliche Gesellschaft lItica moderna deve ser buscada na fundacAo do modelo so-
ao estado de natureza historicizado, portanto, nAo parece as- ciedade civil/Estado em si mesmo, na rnedida em que dc
surnir urn significado excessivarnente revolucionrio, mas con- reconstri de modo novo, absolutarnente diverso corn relacAo
figurar-se corno a resultante de duas linhas de pensamento aos modos permitidos pelo modelo terico dorninante nos dois
anteriores: a de Locke-Kant, na qual o estado natural j sculos anteriores, a estrutura cornplexa e contraditria da
uma espcie desocietas; e a de Rousseau-Ferguson, na qual a forrnacao social moderna. Se isso verdade, subsiste entre o
sociedade civil organiaco coletiva que compreende o agir modelo.jusnaturalista e o modelo hegelo-marxiano, para alm
econrnico dos indivIduos.4 E isso para nAo falar de autores de toda continuidade genrica - ou, se quiserrnos, no interim
thenores, corno A. L. Schizer e A. Feuerbach, em cujas obras5 do carnpo de continuidade que pode ser reconstruldo, e no
aparece de modo explIcito, ainda que mesciada com esquemas sem significacao, numa visAo de amplo alcance -, uma espe-
conceituais extraidos da escola do direito natural, a distincao cIfica e nItida fratura.
que ser hegeliana, e depois marxiana, entre burgerliche Essa fratura corneca a se delinear quando se ietoma,
Gesel/schaft e Staat. Assirn, a diferente interpretacao do mo- nurn nivel de menor abstracao, o exarne da nocAo de burger-
mento no politico, e da relacao desse corn o rnornento poli- liche Gesellschaft em relacAo aos elernentos do outro modelo.
tico, que se expressa atravs do esquema sociedade civil! Se verdade, segundo as consideraes precedentes, que a
Estado corn relacao ao esquema estado natural/sociedade brgerliche Gesellsch aft assurne uma funcao correspondente
civil, poderia tambrn ser considerada como a ltima das it que tinha o status naturae, o argurnento da pura e simples
grandes variantes que podern ser reconhecidas no desenvolvi- passagern de funcAo revela-se insuficiente quando se consi-
mento da teoria politica moderna inaugurada pelo jusnatura- dera que, em sua fisionomia de conjunto, a burgerliche Ge-
lismo. Numa tal perspectiva, assumiria destaque no tanto a sellschaft aproxima-se no pouco da societas civiis: corn isso,
ligaco Hegel-Marx, indicada pela forma do esquema concei- revela-se que a correspondncia lingUistica nao absoluta-
tual sociedade/Estado, mas sim aquela rnudanca de direAo rnente um residuo privado de significacAo. 0 tratarnento he-
pela qual Se pode dizer que o modelo marxiano a imagem geliano da sociedade civil tern, sob rnuitos aspectos, uma Ii-
gaAo evidente corn o tratarnento jusnaturalista do rnesrno
so,ele.inuguii uma, .noyfjlosofiadahJs.tfria doEstado conceito: e, de resto, Hegel se refere tarnbrn a essa ltima no
J.sqiedade sem Estado -, enquanto em. Hegeiseoiiliifl rnesmo lugar onde afirma que "a criaco da sociedade civil
precedente - alias, as duas precedentes, a arisfotlii pertence ao rnundo moderno".6 No que se refere a Marx, no
ffbbsiana, athbas 2 Etadocornometa final, mas a 6 por acaso que ele, invocando explicitarnente a noco hege-
prirneira partindo da farnIlia, e a segunda, da sociedade dos liana de brgerliche Gesellschaft, indica a sua rnatriz no con-
conflitos interindividuais. J disse que no pretendo atenuar a ceito anlogo "dos ingleses e dos franceses do sculo XVIII".
relevncia daquela inverso, mas slip sugerir a possibilidade A burgerliche Gesellschaft, portanto, remete no a apenas
urn, mas a ambos os elernentos do modelo precedente; e, ao

Cf. J.-J. Rousseau, Discurso sobre a desigualdade (ed. italiana, in Scritti


politici, ed. por P. Alatri, Turim, Utet, 1970, p. 288).
Cf. N. Bobblo, Gramsci e Ia concezione del/a societh civile, cit., pp. 17-27. FD182Z.
Respectivarnente, 4llgemeines Staatsrecht, 1793, e ,4ntihobbes, 1798. Cf. "Prefcio" de 1859 a Para a critica da economia poiltica, ed. brasileira, in
N. Bobbie, "Societ civile", no Dizionario dipolitica, cit., Ill. "Os Pensadores", So Paulo, Abril Cultural, vol. XXXV, 1974, p. 135.
MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODI3RNA 137
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mesmo tempo, nAo 6 redutIyel a nenhurn dos dois, nern 6 pos- modo, reduzidos a unidade, os dois elementos do prirneiro
sIvel indicar urn vinculo privilegiado mais cont urn do que corn modelo; do mesmo modo que, como segundo elemento do pri-
outro. Corn efeito, os conceitos referidos antes como seus ante- meiro modelo, ela contm tambrn em unidade os que virAo a
cedentes "ilustres" - na linha do pensarnento Locke-Kant, e ser os dois elernentos do segundo modelo. Para obter uma cor-
naquela Rousseau-Ferguson - so formulaces particulares reta representaco visual da relacAo entre os dois modelos, os
nfto de urn mesmo elemento, mas dos dois elernentos opostos elernentos nAo deverAo se dispor na seguinte figura:
do modelo jusnaturalista; e, por outro lado, o novo conceito
de burgerliche Gesellschaft pode apresentar-se como sintese status naturae societas civilis
de arnbos a medida que, de cada urn deles, 6 retirado o que burgerliche Gesellschaft politischer Swat,
fazia do mesmo, na perspectiva do modelo jusnaturalista, a
antitese do outro, ou seja, a determina(;o originria, a pro- que sugere a idia de uma correspondncia termo a termo,
priedade essencial: a diferenca da sociedade civil de Rous- mas sim nesta outra figura:
seau-Ferguson, o novo conceito de burgerliche Gesellschaft
indica uma condicAo social tAo nAo-polItica quanto a socie- status naturae societas civilis
dade natural de Locke-Kant; e, a diferenca dessa ltirna, in- burgerlicher Gesellschaft politischer Staat,.
dica uma condicAo social'nAo provisria ou anterior a condi-
cAociviU do mesmo modo como a sociedade civil de Rousseau- a qual, alrn de ilustrar a posicAo da sociedade civil acirna
Ferguson. Ern outrs palavras: na lgica do segundo modelo, considerada, sugere tambm a idia: a) de urn avano no pon-
a sociedade civil, por urn lado, nao-Estado e nAo 6 sociedade to de partida do segundo modelo, no qua!, corn efeito, a hEir-
politica, de modo que a rnatriz da nocAo de burgerliche Ge- gerliche Geseilschaft nAo indica urnacondicAo de vida prtica
sellschaft nAo 6 encontrvel unilaterairnente no conceito an- originria ou de qualquer modo anterior, como o status natu-
logo "dos. ingleses e franceses do sculo XVIII"; por outro rae, mas cornpreende uma prirneira dirnensAo da ondicAo
lado, o nAo-Estado sociedade civil e nAo 6 sociedade natural, presente, que no outro modelo resume-se inteirarnente na ca-
de modo que a matriz da nocAo de burgerliche Geselisehaft tegoria. da societas civilis; b) de urn geral deslocarnento de
nAo e encontrvel unilateralmente naquele conceito de status fase, em virtude do quail) a burgerliche Geseilschaft afasta-
naturae que tinha o mesmo valor de posicAo no interior do se da sociedade civil na rnesrna proporco em que se aproxima
modelo jusnaturalista. Urn resultado em parte idntico e em da societas civilis e 2) aproxirna-se dela na rnesrna proporcAo
parte complementar pode ser alcancado se tornamos como pri- em que o politischer Staat se afasta. I
rneiro tmo de comparacAo a nocAo pre-hegeliana de socie- Se procedermos a urn cotejo global corn base nesse es-
dade civil e a cotejamos corn os dois elernentos do modelo pos- querna, encontrarernos que est ausente, em cada urn dos dois
terior: enquanto aquela indica uma coletividade organizada mornentos, o elemento que aparece no outro como termo
politicamente e, portanto, coincide corn o mornento do Es- autnorno e distinto da sociedade civil: no prirneiro modelo,
tado, na lgica desse (iltimo a sociedade ckvil 6 nao-Estado, e est ausente o Estado; no segundo, o estaio de natureza; mas
nAo 6 sociedadepolItica, e, reciprocarnente, a sociedade poll- no de modo que desaparecern tambm a funcAo ou as carac-
tica Estado, e nAo sociedade civil. teristicas essenciais dos rnesrnos. Disso resuita que a diferenca
Resumindo de modo esquerntico a cornplexa posicAo da profunda entre os dois modelos reside no modo e no lugar em
sociedade civil, termo-chave para cornpreender a lgica da que urn e outro indicarn a fratura, a cisAo fundamental no
transforrnacAo do modelo jusnaturalista no modelo hegelo- carnpo da prtica. Se arnbos representarn o campo da prtica
rnarxiano, enquanto termo cornurn, pode-se dizer que: como como cindido em rnornentos contrapostos, os termos e a figura
prilfleirQ elemento do segundo modelo, ela contm de certo da contraposicAo so diversos. E 6 isso que permite captar,
MICHELANGELO BOVERO
138

para cada urn deles o significado mais especifico e essencial:


se 0ji jus lista inttui a possibilidade de pensaro
IIflSLVL'J'"-' "r - -
Ejijillenar dorninto da tradio classica alictotllca, corn base
na qual homem resulta indefinivel fora de sua
relaco natural-neceSsfla corn a coletivo, tradicAo que sobrer.
vive ainda no individuo grociano definido por urn natural
aypetitus sOcietatis. se esse o caso do modelo jusnatura-
Para a distino
liffa, 0 1njdThThe2e1omarSll&il5titP1 a possibilidade de entre sociedade e Estado
pensar o politico fora do sociale,.reciprocameflte, p social fora
da forma conceitual U
&issica natiThdlco iusnaTiiFiis para a qual toda uniao e
---. - A n,nelr. .;.An nn cena-

as Em outras pa-
corno
Acomo
rnadE burer1ithc9sseILsch4ftS&aPreSefl1&..aUtV$_4c-flWAfl
I ' socieda4c cindida---em seus men*rqs indjyjduais,
fundarnental aquela que se d entre indlvlcluo e coleuvo, iitFii gais se processarn relpces --. contatos e conjlitoa
pTeloMeZe coloca-a entre duas figuras do cole- L.4itdas pelcjnteresse pessoal. Sob esse primeiro aspecto, ela
tivo, e reconhece na reciproca se arao e relat'iva autonomia mostra uma clara analogia corn as forrnulaces mais maduras
do social e dopolitico &Qstrutura fundarnenta da forrnacAQ da societas naturalis; mas, como a societas civilis, eVa socie-
aalrnoder!IVeiamos melhor como isso ocorre. dade consolidada e necessrim 0 que na burgerliche Gesflj-
lsch aft aparece acrescentado corn relaAo ab hornlogo pr-
meiro tenno do modelo jusnaturalista a necessidade da rela-
co dos indivI na estnitura coleti a e, portanto, a solidez
o vinculo social em virtude do qual ela se apresenta mais
(8) Entendo aqui por 'sociabilidade" uma relacao que abarca toda a mul-
como, condio por causa de sua natureza instvel e provis:
tidAo de individuos: nesse sentido que falamos de organizacAo social plena. Essa
especiflcaco necessria, j qua Os jusnaturalistas reconheciam a existncia de socie-
th: que , precisamente, aquio que a segundo terrno do mo-
delo jusnaturaJista acrescenta ao seu correlative prilneiro ter-
totes naturales ou grupos humanos menores, como a familia, no interior do estado de rno. Porrn, a societas naturalis atinge a condico de sociali-
natureza, para as quais, evidentemente, vale a distincAo entre socialidade a politici-
dade. Cf., por exemplo, Kant na Metafisica dos costumes:
"0 estado no-jur1dico,. dade completa e perfeita, transformando-se em socielas civilis
ou seja, aquele no qual nAo ha nenhunia justica distributiva, chama-se estado natural sive politica, e somente en quanta sociedade poiltica ela 6
(status naturalis). 0 que thee contraposto, e que poderia ser chamado de estado arti- uniAo ou socialidade garantida e fundada sabre bases slidas;
ficial (status artificialis), nAo ( ... ) o estado social, mas o estado civil (status civilis),
(.3
porque tambm no estado de natureza podem existir sociedades legitimas (por a burgerliche Gesellsch aft, ao contrrio, apresent-se como
exemplo, sociedade conjugal, patcrna, domstica em gral e similares)" (cito de
societas
mornento de sociabiidade completa em sua separacao e con-
Scritti politici, Turim, Utet, 1956, pp. 492-93). Quando, no texto, falamos de traposicAo corn relaco ao politischer Staat.
naturalis, nAo nos referimos a essas societates minores, mas sim Aquelas representa-
es do estado de natureza - sobretudo de Locke e de Kant que podem fazer - - As razes da diferenca devern ser buscadas, antes de mais
pensar numa espcie d societas entre todos os sujeitos naturais como individuos nada, no tipo de lgica global a que cada modelo obedece.
singulares, na medida em que alas desenvolvem como inerentes a condio natural os
instintos fundamentals do direito privado, ou do direito que regula as relades entre Dentro da lgica do modelo jusnaturalista, ottatus natuygj
privados, ou seja, essencialmente propriedade a contrato. Mas que no se trata de embora possa ser concebido como uma prirneira forma de so-
uma sociedade propriamente dita, enquanto tal distinta do Estado, Co que pretende- cietas, nAo pode, ao contrrio, deixar de apresentar as carac-
mos mostrar aqui.
140 MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 141

teristicas de uma condicAo instvel e precjS., na medida em veirnente ao vinculo do individuo corn o estarnento ou corn as
que o tecido das relaoes sociais "naturais" fundado inteira- associaces civis de natureza corporativa, possIvel estender o
rnente no arbitrio dos individuos. Os individuos, por natureza significado da afirrnacAo a relaao do individuo corn a estru-
livre e iguais urn em face do outro, nenhum dos dois reconhece tura global da sociedade civil: a pessoa concreta, sujeito de
no outro urn superior natural, aparecern em condicoes de - carecimentos e interesses privados, e autor poiTlWFe escoiha de
pela prpria natureza de seus impulsos e interesses exclusivos, sua prpria profissao, coloca-se como forrnalmente indepen-
parecern ter a tendncia a - romper ou subverter a cada mo- dente no fora (e antes), mas sirn dentro da societ e_a so-
mento a trarna social, anulando as conclices de uma coexis- ciedade no simplesrnente a sorna das caprichosas relacoes
tncia possivel corn base apenas nos ditames da reta razAo, ou individuais, o campo da referncia geral reciproca ditada por
da lei natural, e transformando assim o estado de natureza impulsos e volicOes subjetivas; ao contrrio, a relacAo red-
nurn estado de guerra. Desse modo, pode-se cornpreender a proca dos individuos, corn a porco de arbitrariedade e aci-
razo pela qual, dentro da perspectiva institulda pelomodeiJ dentalidade que contm, o carninho atravs do qual se rea-
Ljusnaturaita,a sociedade no tern outra figura real alm da liza necessariamente, e de modo contraditrio, "irn sisterna
tigura pIffica, fora da qual nao se d propriamente vinculo de dependncionilaterai", detal modo que asubsistncia,o
social; e a sociedade civil , ao inesmo tempo, sociedade e Es- kcjmestar e. a prOpria liberdade-ii din encia forrnal de cada
tado: dadas essas condioes iniciais, uma sociedade propria- individuo "somente em tal conexAo so reais e assegurados".2
mente dita, uma unio solidria so pode subsistir onde, e em Em outras palavras. as relaces sociais no so fundadas ape-
virtude do fato de, os individuos aceitarem seu
arbitrio natural, de fato iimitado, a uma precisa norma co- dividuais, como nas representaces dasocietas naturalis, onde
mum (o direito "igual" na forma da lei positiva) emanada de so apenas relaces intersubjetivas, tecido de relacoes sempre
um poder im arcial (o Estado como rbitro da justica) e su- constantemente desfeito e refeito, e no relacOes sociais, te-
yenorTo Estado como executor e garante de leis e justica atra- cido conectivo. Asociedade civil hegeliana notepi soinpt
yes do monoplio da forca). E esse o resultado necessrio do esse principio, mas se fundi tambm no princIpio oposto da
ponto de partida jusnaturalista: uma necessidade que leva a - universalidade, na qual todos os individuos, mesrno em sua
reconhecer o problema fundamental da vida social na contra- independncia formal, so necessariatnente vinculados.. Tanto
posicAo entre individuo e Estado, nas formas de integraAo do pie essa universalidade, na sociedade civil hegeliana,- mostra-. /
individuo no coletivo e de composico do conflito entre liber- se "como fundamento e forma necessria da particulari-
dade e poder. dade";3 na concepcAo jusnaturalista, ao contrrio, somente a
Na perspectiva do modelo hegelo-marxiano, o campo das sociedade civil-politica aparece como efetiva universitas e, an- )
relaces e do contraste entre individuo independente mdi- tes dela, nada mais ha que uma multitudo.
cado na burgerliche Gesellschaft, que nesse sentido repre- NAo diversamente, Marx sublinha que "a mtuae geral
senta o anlogo do status naturae. Mas, se a burgerliche Ge- dependncta dos individuos, reciprocarnente thdiferentes,
sellschaft se mostra tambm ela como esfera da cisAo, do ar- niiituT seunexo social".' Tal como nas represntaces da
bitrio e do acaso, nAo se resume porm a um conjunfo de voli- societas naturalis, assim na realidade da sociedade civil mo-
es individuaise de relacoes precrias. Para Hegel, "essa vi- derna on sociedade burguesa "os individuos parecem entrar
so atomistt(e abstrata deaparece j4 (...) na sociedade civil, em contato recIproco livre e independente ( ... ) e trocar nessa
onde o individuo aparece apenas como comunnente de uma
nesse contexto Hegel se refira prova- (2) FD1S3.
(3) Ff184.
(1) FD 303 A. (4) Grundrisse,p.74.
SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 143
142 MICHELANGELO BOVERO 11
liberdade; mas eles parecern tais somente a quem abstrai ( ... ) acima dos individuos seja ela representada como forca na-
as condicOes de existncia nas quais esses individuos entram tural, como acaso ou ern qualquer outra forma urn resul-
tado necessrio do fato de que o ponto de partida nAo o mdi-
em contraste".5 E, talcomo para Hegel,gsn !2!:4? s0
I nnAani tinmvceii'z fins narticulares "sonientena vIduo social livre".'2 Sob esse aspecto, portanto, a burgerliche
___________-- Gesellschaft resulta oposta a societa-s naturalis tal como essa
medida em que des mesmos determrnam de modo universal o
seu saber, querer e fazer, e se constitueni como anis da ca- se apresenta na 'perspectiva jusnaturalista: a vontade line, o
deja dessa conexao"; 6 assim, para Marx, no processo de troc arbitrio dos muitos individuos, quando esses so considerados
enralizad que constitui a primeira dimenso da totalidade como sujeitos concretos, re?ela-se eta mesma como algo neces-
social, jJjivIduos em sua particulandae e liberdadeso srio, ainda que se trate de uma necessidade que se constitui
r obrigads a se adZiii- ondioes otwas e vmculantes j por rneio dos muitos atos de liberdade formal.
L inbora as relaces soiiis aparecarn corno bastnte fragmen / Juntamente corn a "viso atomista abstrata" (Hegel),
tarias e dispersas, nurn movirnento que "parte de pontos infi- que no reconhece a forca da "conexAo objetiva" (Marx), tal
nitarnente diversos e volta a pontos infinitamente diversos", 7 como essa se desenvolve naturalmente a partir do entrecruza-
e "embora os mornentos singulares desse movimento prove- mento das relaces intersubjetivas, desapar necessaria-
uham da vontade consciente e das finalidades particulares dos mente na passagern do prirneiro para o segundo modelo
individuos, a totalidade do processo se apresenta como uma
conexAo objetiva que nasce naturalmente, que certarnente o iniAo social parece derivar a enas Go line curso uas von-
resultado da interaco reciproca dos individuos conscientes, tades in ivi uais. Corn base na lgica do modelo jusnatura-
mas n&b reside na conscincia deles nern subsumida eles lista, a sociedade propriarnente dita se configura como fruto
enquanto totalidade".' Dc modo absolutarnente similar, He- de urn contrato coletivo, por meio do qual cada individuo re-
gel sublinhara que o processo de forrnacAo da conexo uni- nuncia a seu isolarnento "natural", ao seu self-government
versal e de adequacao dos individuos a universalidade "nAo ou poder soberanO e exclusivo sobre si, para submeter-se corn
reside na conscincia desses componentes da sociedade civil os outros a urn government ou poder cornum que, garantindo
enquanto tais".9 E, assim como Hegel afinnara que a univer- a coexistcia dos direitos de cada um corn os direitos de todos,
salidade se demonstra, em face da particularidade dos fins assegura a prpria forma da sociabiidade. Ye-se aqui mais de
individuais, "enquanto potncia, acima dasa [particulari- de perto, que, nornodelo jusnaturalista sociedade e Estado
dadel",' do mesmo modo Marx reafirma: "a coliso indivi- coincidem, no sentido de se incluirem no rnesmo "espaco" ou
dual reciproca deles [dos sujeitos conscientes] produz urn po- hijar l6iko, ou seja, do lado do segundo membro da diqoto-
der social estranho que os subordina; a sua acAo reciproca mia fundamental: fora do Estado, da unio politica, naoh
urn processo e uma forca independente deles".1' De modo in-
teiramente conseqUente, Marx assim conclui: "a relaco so- iiiil sO pode ser considerada sociedade de modo imprprio.
cial dos individuos entre si como poder que se fez autnorno Foder-se-ia objetar que a concepcao preoominiiiWiii'es-
cola do direito natural considera necessrios a constituico do

Ibid., p.Sl.
FD 187. (12) Ibid.; a rnaiAscula do "Uvrc" 6 de Marx. Dc modo nAo dessemelhante,
Onindrisse, p. 101. Hegel falando da 1iberta0o do homem civil da rigida necessidade natural do care-
Ibid., p. lii cimento - sublinha que "essa IibertaAo 6 formal( ...). A tcndncia do estado social-a
FD 187. multiplicao c cspecificaAo indctenninadas dos carecirncntos, dos incios e das frui-
FD184. es ( ...) 6 urn aumento precisamcntc infinito da dependncia e da necessidade"
(ii) Grwzdrisse, p. lii. (FD 195).
144 MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADEE ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 145

Estado no somente urn, inas dois contratos distintos: o pri- rnente aquela que "antecipa, por assirn dizer, os prinieiros e
meiro, recoihendo os elementos individuais e dispersos da mais rudirnentares elementos de urn Estado"." Em suma, o
multitudo na universitas de urn povo, d lugar a societas e, por objetivo do prirneiro contrato continua a ser a criao da so-
isso, charnado depactum societatis; o segundo, charnado de ciedade politica, a unido das vontades individuais e particula-
pactum subiectionis, j que institui o poder comum e, corn res na .vontade nica do corpo social; so que elaresta uma
ele, a relaco de subordinacao dos governados aos governan- unio purarnente intencional enquanto faltar aquela unio
tes, d lugar ao Estado. Corn base nesse esquerna, parece que dasforcas que deve tornar eficaz a vontade comum.
a sociedade adquire uma figura independente e dotada de a!- Portanto, do pactum societatis, enquanto distinto do
guma cOnsistncia prpria em face do Estado. Pode-se buscar pactum subiectionis e anterior a esse, decorre um societas a
uma confirrnacAo disso .precisamente na teoria que, em pri- qual falta o poder para se tornar efetiva. Mas que se trata de
meiro lugar ou mais clararnente do 4ue as outras, pode fazer uma sociedade politica, ainda que incompleta, lgo confir-
pensar em uma societas no estado de natureza - a de Locke. rnado de modo literal precisamente por Locke, no local a que
Alias, dc no se detrn explicitamente sobre o problema do antes nos referirnos: "Quem quiser falar corn certa clareza da
rnecanisrno contratual pelo qual se chega a civil or political dissolucAo do governo deve, em prirneiro lugar, distinguir en-
society, quando afirma que a dissolucao do governo, ou seja, ti-c dissolucAo da sociedade e dissolucao do governo. 0 que
da relaAo de subordinaao, nAo irnplica imediatamente a dis- constitui a cornunidade, e leva os homens do livre estado de
soluao da sociedade. Mas quem quisesse concluir a partly natureza para uma sO sociedade politica, 6 o acordo que cada
disso que, numa tl perspectiv, a soaietas resultante do pri- urn faz corn os outros para se incorporar corn des e deliberar
meiro pacto no ainda politico tern urn prprio principio cons- corno urn so corpo e, desse modo, formar uma nica sociedade
titutivo, s!ido em si mesrno, distinto e independente do prin- politica distinta.O modo habitual, e quase o nico, pelo qual
cipio da unidade politica, no encontraria confirrnacAo nos essa uniAo se dissolve a invaso de uma forca strangeira
textos. A communis opinio do dup!o contrato foi consolidada (..j".'5 Ao contrrio, Locke entende que ha muitos modos
e quase codificada por Pufendorf. Segundo dc, corn a pri- pelos quais o governo pode se dissolver, scm que isso signifi-
meira convenco, a que transforma uma multido em urn que a dissohiAo do vinculo social. Mas varnos 1cr urn pouco
povo, ou seja, vincula os individuos em sociedade, os "futuros adiante: "( ... ) quando o governo dissolvido, o povo tern a
cidadAos" manifestam simp!esmente "a vontade de se unirern liberdade de prover a si rnesmo corn a instituido de urn novo
em associacAo perptua e de proverern com de!iberaOes e or- legislativo ( ... ) porque a sociedade mao pode jamais, por culpa
dens comuns sua prpria salvacAo e seguranca";'3 e sornente de outros, perder o direito originario e natural que tern de se
corn o segundo pacto, o que institui o governo e, corn e!e, a conservar, o que sO pode fazer corn urn legislativo e corn uma
obrigacAo de obedincia dos cidados, forrnada a sociedade equnirne e irnparcial execuo das leis feitas por ele".'6 Mais
proprialnente politica, o Estado. Mas disso resulta clararnente uma vez e do modo mais claro, a sociedade concebida so-
que opacturn societatis mao institui uma sociedade apo!Itica, mente sub specie politica; ou se pensa que, fora do Estado, a
uma rea!idade qua!itativarnente diversa da sociedade politica, sociedade nAo tern eficincia e se dissolve. E retorn-se ao es-
rnas apenas uma sociedade politica irnp&leita e deficiente; tado de natureza, enquanto urn estado que - nao sendo poll-
tanto verdade que Pufendorf ye nessa associaco sirnples-
Ibid. Consequentemente, Pufendorf fala dopactum subiectionis como de
uma simples culminaao do pactum societatis: "Depois desse Isegundo] pacto, 0
(13) S. von Pufendorf, Dc iure na:urae ci gentium, VII, 2. Cito da antologia Estado est finalmente perfeito" (ibid., p. 165).
de escritos Ide Pufendorf, Principi di diritto naturale, ed. por N. Bobblo, Turim J. Locke, Two Treatises of Government, II,211.
Paravia, 1948, p. 164. Ibid,!I,22O.
MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 147
146 I

tico - exclui urn vinculo social propriamente dito. Por isso, turae para se traduzir em societas civilis. A
na perspectiva que o modelo jusnaturalista institui, a partir da sellschaft, em suma, j naturalmente urn
pluralidade originria de sujeitos individuais livres, o pro- inde-
blema da criaco de uma sociedade, ou seja, da conexo dos nendentemente do seu ciucrer subietivo e do seu consenso rna
individuos, irnediatamente urn problema politico, resol- nitesto - urn consenso que, reciuzinco as muitas vontacies
vendo-se corn a instituicAo da vontade soberana, nica a p0- particulares a uma (mica vontade universal, transforrnaria a
del superar o arbitrio. Resurnindo, naquela perspectiva: 1) o sociedade civil em sociedade politica. Ern outras palavras, a
sujeito livre postu como anterior a sociedade e essa deriva sociedade civil do modelo hegelo-marxiano cobre a area de
dde como uma sua Iivre criacao; 2) o vinculo social subor- uma prirneira e fundarnental dimenso da sociedade moder-
dinado a unidade politica, e essa o torna efetivo. na, em cujo interior os sujeitos singulares, tornados livres
Na perspectiva que se expressa por rneio do modelo he- como individuos autnornos gracas a dissoluci dos antigos
gelo-rnarxiaflo, a liberdade dos sujeitos nao ela mesma. o vinculos de dependncia pessoal, ligarn-se necessariarnente
princIpio e a origem da sociabilidade; uma ociedade fiber- entre si, para aqurn da dirnensao politica, corn base em seus
haupt no efetivarnente tal, no subsiste como conexo em si prprios carecimentos, interesses e finalidadesprivadas. Nesse
necessria se depender cxclusivamente, como a societas civilis sentido, a burgerliche Gesellschaft "por natureza", e nAo
jusnaturalista, de urn ato ainda que coletivo e concorde de "por convencAo" como asocietas civilis, a qual, por isso, apa-
vontades e de se apoiar apenas no consenso expresso de seus recia como uma instituico artificial. Bern entendido, a estru-
rnernbros. Dornesmo rnodo, o status naturae nAo pode apre- tura da relaco social necessria, a sua "anatornia", ser in-
sentar nenhuma forma de sociabilidade capaz de se manter, e terpretada por Hegel e por Marx de rnodos diferentes.'7
isso no tanto por causa do potencial ou eftivo desacordo dos
sujeitos singulares - pois, ao contrrio, oposices e contras-
tes caracterizarn tambrn as relaes intersubjetivas corn as (17) A anlise das diferenas transcende os objetivos a que me propus. Mas
quais tecida a burgerliche Gesellschaft, e, em geral, a forma uma exigncia de clareza no que se refere a argurnentao desenvolvida ate aqui
da ciso torna a face da burgerliche Gesellschaft serneihante a sugere que faamos uma rnenAo a questAo - uma meno simpliflcadora em seu
esquematismo e, de qualquer modo, bern distante de tocar em todos os pontos da
do status naturae -, mas antes por causa da ausncia de questAo.
qualquer vinculo objetivo, no lugar do qual reconhecida Fara Hegel, a relaAo social necessria tern sua rail material dos carecimentos
como (mica forma eficaz o arbItrio subjetivo, que por sua sensiveis, "esse inbito natural da existncia human" (Estetica, bad. it., Turim,
natureza absoluto antes rnesrno de ser dissolutor. Aburgerli- Einaudi, 1967, p. 114): "carecimentos que ligarn, que concatenam" (verknupfende
Bedurfnisse) 6 como so chamados em FD 181, na medida em qu a necessidade
cheGesellschaft,primeira forma da coletividad, nAo por- como dependencia da natureza se transforma em dependncia e necessidade social.
TKt ijtiftiIda por urn deliberado ato ssociativo, que nAo a Pode-se ver aquA was retornada do tema da infirmitas natural que leva o homem a
tornaria inais "social" do que o era o status naturae na pers- unio corn os outros hornens. Mas, na idade rnoderna, a necessidade natural atua
sobre sujeitos formalmente independentes (as pessoas "privadas"), os quais, na de-
pectiva jusnaturalista; do inesrno rnodo como, do ponto de pendncia reciproca, on necessidade de se referirem uns aos outros para a satisfao
vista do modelo hegelo-rnarxiano, no ,parece como rnais dos prprios carecimentos, educam (ou refinam) sua natureza e formam (ou culti-
"social" a societatis civilis fruto de urn cdntrato: urn e outra yam) a sua prpria liberdade formal. o mundo da cultura ou civilizao (Bildung),
quo im,lica per si a expanso das faculdades e apfidoes da espcie, bern como do
no conhecern vinculos objetivos. Mas, ao contrrio, &Ift ce indivlduo singular, e se realiza per meio da multiplicao dos carecimentos, da do-
constitui como tal independenternente de (e em contrastecom) composicAo do carecirnento concreto em muitos carecimentos abstratos, a moderna
seus rnernbros individuais, sern- diviso tCcnico-funcional do trabalho. Tudo isso torna "necessidade total" a depen-
dncia entre os homens (ED 198), mas ao mesmo tempo impe a relaAo nccessria
pre voltadas para Irnalidades paruculares: e, precisumellut entre tIes a forma da relaAo do froca, que se funda precisaincnte sobre o rcconheci-
por isso, nAo deve esperar uma ilusria e ineficaz fundaAo no mento d4 liberdade. 0 processo vital como processo necessariamente social So pode
concurso de vontades individuais livres, tal como o status na- se desenvolver, a altura da civilizaAo (que 6 aquela em que se encontra a sociedade
148 MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA M0DERNA 149

Mas, para aqum das diferencas, o primeiro e fundamen- a base da sociabilidade no mais indicada na colusao - na
tal resultado consiste no fato de que a1abiffihide Ao apa- integraco da livre vontade dos individuos, que constituem a
rece mais imediatamente na figura datpo1iticidadc,jado que vontade coletiva ou geral que converge no poder comum -,
o pIano da conexAo propriamente social se mostra como algo
distinto e separado do piano da coeso propriamente politica;
oiiieja, a ordem social aparece numa figura pr6pria, em opo-
civil, ou sociedade dos privados), a nAo seT por rneio do exercicio dos direitos do sico ao ordenamento politico.
homem enquanto privado. For isso, a tutela dos direitos individuais, o direito a pro- A sociedade civil da concepco jusnaturalista, ampla-
priedade-liberdade, e o direito a vida, exigncia interna daquele mecanismo social
- prprio da sociedade civil como sistema da vida privada - que se funda nos mes- mente dominante na filosofia politica dos sculos XVII e
mos e, ao mesmo tempo, em sua acidentalidade e "necessidade inconsciente", os XVIII, pela prpria natureza do seu processo constitutivo, no
expe sob muitos aspectos an risco de no serem tratados "enquanto direito" (FD pode deixar de se apresentar indistintamente como societas
230). Desse modo, os individuos em sua qualidade de sujeitos privados (entendo por
isso o Burger a/s Bourgeois de FD 190 A) so conectados na sociedade civil no civium, tecido conectivo geral de relacOes entre os homens
somente atravs do sistema dos carecimentos, mas tambm mediante a administraao reunidos em sociedade - e que se transformam, nessa unio,
dajustia (que tutela a liberdade abstrata) e da administraAo pblica (que garante a de homens simplesmente ou membros de uma ideal societas
seguranca da vida). Assirn, a sociedade civil hegeliana e urn sistema no so econ-
mico, mas tambrn juridico e administrativo, e, por isso, 6 chamada tanto de Gesell- humanigeneris, em cidadaos ou membros de uma especifica
schaft quanto de Staat. Mas, na medida em que se refere ao dominio do particular, comunidade real, e como societas politica, organizao p-
ou sistema da vida privada, 6 Estado dos privados, cujo principio e meta 60 indivldno blica e coeso dos sujeitos sociais dentro de relaces de poder
privado definido por carecimentos e interesses exclusivos e, portanto, privatista ele
prOprio e, como tal, contraposto an Estado propriamente dito, ou Estado "propria- estveis; ao contrrio, ela 56 subsiste como societas civilis na
mente politico" (FD 267), enquanto sistema da vida pdblica, Onico de onde procede medida em que societas politica. Ao contrrio, corn a crise
uma vontade verdadeiramente universal. do modelo jusnaturalista, que amadurece entre o fim do s6-
Tambm para Marx, o vinculo social se funda na base material do carecirnento:
os homens tern necessidade de produzir socialmente a sua existncia, e toda producAo culo XVIII e o inicio do sculo XIX e que se expressa de modo
6 necessariarnente produo social. E, tambm para Marx, a divisAo do trabalho 6 o pleno no ffl3Qulelo hefte10-marxiaiiTJ os atributos "polutico"e
modo mais imediato no qual a relao social' na poca moderna se mostra como "civil". originariamente coincidentes. derivando respectiva-
necessria: uma poca que aparece corno a Opoca do indivlduo, mas no mesmo tempo
6 a poca da expanso das relaes sociais e, corn elas, dos carecimentos. Mas a divi-
so do trabalho em Marx nAo apresenta simplesmente a sua face tcnico-fundamcn-
tal. E a relao necessria que especifica a sociedade moderna como tale certamente
tambCm a relao de troca, mas nAo somente naquela forma da "troca simples" que superficie" (onde ela se mostra propriamente como sociedade "civil" ou dos priva-
situa todos os sujeitos, para alm da divisAo em niveis hierrquicos; nurn nico gran dos; ojovem Marx inclula num conceito ainda apenas "superficial" de sociedade civil
de dignidade.humana (ograu dos direitos do homem). Isso vale apenas para a "super' tambrn a Polizei, tal como Hegel, e isso nAo no comentrio ao texto hegeliano, mas
ficie" da sociedade civil, como mais de uma vez se afirma nos Grundrisse, para a nas observaOes ao art. 8 da Constituio francesa "progressista" de 1793, referente a
"aparncia real" segundo a qual ela se mostra como sociedade das trocas c da line sdrt: cf. Judenfrage, ed, cit., p.379). Mas ela se constitui em sua necessidade espe-
concorrncia (e, como tal, C sociedade "burgues" nAo irnediatarnente no sentido de cifica no nivel estrutural da relao capitalista, e, portanto, define-se como sistema
classe, mas no sentido em que "burguCs", bourgeois, a figura histOrica em que econ6mico, e nAo tambm, ac modo de Hegel, como sistema administrativo e jut-i-
aparece, no ibterior da forma(;ao social moderna, o sujeito comum e, portanto, todo dico. Assim, a burgerliche Gesellschaft nAo 6 mais definida tambm como "Est'do"
homem enquanto pessoa privada definida pelos prOprios direitos individuais). So- dos privados, contraposto enquanto tal, por Hegel, ao Estado "propriamente poli-
mente akin dessa superflcie 6 que se pode captar aquela reW.cAo de troca que consti- tico". E isso porque o Estado, que traz a realidade o direito (enquanto "condio
tui, para Marx, a diferena especifica da sociedade moderna: uma relaAo que pres- geral da producAo": Grundrisse, p. 413) e mediatiza os extremos contrapostos e seus
supc nao simplesmente, 'a liberda'de do homem como cidadAo privado (ou civil-bur- conflitos, aAo vale mais, para Marx, realmente como universal. Se ele se apresenta
gus), mas a-"liberdade" prOpria da grande maioria dos homens, a "liberdade" em como tal, essa 6 sua face ilusOria (a vontade e a fora gerais so "comuaidade" so-
relaao a propriedade dos meios de produo, e que divide as sujeitos em duas classcs mente na aparncia): a realidade efetiva do Estado C oposta, C particular, na medida
contrapostas. Desse modo, a sociedade civil moderna se revela como sociedade Mw- em que ele poe as condiOes gerais do um sistema social (ou organizao da produo)
guesa no sentido do dominio do classe, ou como sociedade capitalista, na medida em no somente privatista, mas fundado no dominio do uma classe e organizado de modo
que a necessidade especifica da relaAo de troca social moderna 6 a da relao de a reproduzir tal domiaio. Fortanto, a ao do Estado nAo est necessariamente, do
troca entre capital e trabalho. For isso, a burger/iche Gese!Ischaft C certarnente 0 ter- modo direito, a servio da burguesia; mas, de qualquer modo, se poe a servio do
reno do aplicaco do direito privado, que vigora plenamente enquanto tal na sua sistema no qual e polo qual a burguesia existe como classe dominante.
iso MICHELANGELO BOVERO

mente da grega ohs e da latina civitas, tendem a se distin-


guir; o su eito social e duplica na figura do cidado orivado
31Tcivil-burgues (Burger) e na do cidadAo propriarnenteAitQ
(para designar o qual cunhadootermo p!eonstico de Staats-
burger); e a sociedade como sociedade civil se separa do Es-
tado como Estado politico. Por urn lado, alsociedade ciiJj
ja que nAo necessitidilistituico de urn poder cornurnnra.
se fundar enquanto coletividade social efetiva no indica -

mais genericamente a estrutura global da vida associada, mas


indica urn nivel de vida coletiva especificamente "social" ou Uma comparaco entre os modelos
"civil", enquanto destacado c contraposto ao nivel especifica-
mente "politico"; por outro lado, o1ETiljlitico ja que
nAo resulta da subsunco de individuos que, de outro modo,
restariarn isolados, privados de vinculos efetivos, a urn poder
cornurn e a urn ordenamento pblico paospincide rnais
- Nesse ponto, estarnos em condices de proceder a urna
corn a socidade civil e, portanto, no indica mais generica- comparaco global melhor articulada entre o modelo jusnatu-
inente 0 conjunto organizado da vida coletiva no aspectUi ralista e o rnodelo hegelo-rnarxiano. Antes de mais nada,
sua unidade, mas indica urn nivel ou urn espaco da vida cole- agora possivel ver mais clararnente como a dicotornia burger-
tiva distinto e separado em face da especificarnente social: lithe Geselbschaft/pohitischer Staat constitui o desenvolvi-
esse o espaco em que se coloca o Estado moderno propria- mento, em duas instncias contrapostas, do que permanecia
mente "politico", tal como literalmente designado por Hegel unido e indiferenciado na noAo jusnaturalista deobietas ci-
quanto por Marx, ainda que segundo critrios interpretativos vihis. Corn efeito, enquanto cssa representava a coletividade
opostos. nurna nica figura, ao mesmo ternpo social e politica, em ~uj-
iFiposicAo a napspciadiiiTiocieaeernsi1mPerfeita,
tal como era concebida toda condicAo privada de organizaao
politica, a uela dicotomia a ressa ou descreve a separaco
efetiva de_ois niv a co etividad ou a ciso da prpria co-
letividade em duas formas on figuras reais e realrnente dis-
tintas. Em otrs palavras, a dicotornia reconhece o carter
essencial das formacoes histrio-sociais modernas to isola-
mento e contraosicAo reciprocos de uma estrutura de base da
jabilida e de urna estrutura superioT(iiientido posi-
tivo, Hegel) ou superestrutura (em sentido negativo, Marx):
a estrutura de base subsiste como conexo efetiva e necessria
entre individuos singulares, os quais permanecem decerto
nessoalrnente livres. subietivarnente independentes em sua
referncia recIproca enquanto privados, mas so'Ijigados atr
(18) Para toda essa problemtica, cf. M. Riedel, op. cit., sobretudo os capl- y&4e urna dependncia obietiva gejjou seja, subsiste como
tubs "TradiAo e revoluAo na Filosofia do direito de Hegel" e "0 conceito de 'socie- estrutura de relacoes necessrias, que so certarnente regula-
dade civil' e o problema de sua origem histrica".
152 MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFLA POLITICA MODERNA 153

das coercitivamente pelo Estado, mas pg tern em seu princi- mente e de modo abstrato,
pio a referencia ao cornando pblico, e no derivam sua neces-
sidade e eficincia conectivas - seu valor dewmnculo social]
da unidade politica no uerer- oder comurn' a estrutura su-
perior ouuperestruturasubsiste como recornposicAo dos su- Ou seja: essa concepcAo nAo distingue ainda entre a sociedade
jeitos sociats na unidade de urn corpo comum, que se realiza civil e o Estado, e dissolve o Estado na sociedade'(cOrnuni-
acima das particularidades individuais exciusivas e se expressa dade) dos hornens civis (pessoalmente livres): nAo diversa-
na universalidade e obrigatoriedade de comandos gerais irnpe- mente, quanto a forma, do conceito tradicional de comuni-
dade politica, ou seja, daquela civitas ou societas civiis que
urn lado, a burgerliche Gesellschaft se constitui como tecido indicava propriamente uma unio de livres,' ernbora essa
conectivo real das aOes livres dos individuos. e, portanto, mesma concepcAo capte no politico, corretarnente, a sua mo-
como estrutura coletiva, mas no como coletividade politica: derna funcao coesiva-coativa e o seu rnoderno carter de cen-
se essas aces singulares so necessariamente subordinadas ao tro do poder soberano que se exerce na forma da lei.
mecanismo impessoal do todo e, portanto, socialmente deter- Do mesmo modo e reciprocarnente, omodelo hegelo-mar-
minadas, continuamporrn a se mover e a se realizar no piano xiano nAo distingue mais a sociedade civil do estadqjit ur
das finalidades e interesses privados; portanto, os membros itirnas r&ura suas caractesticasn e funoes 0 novo mo-
da burgerliche Qesellsch aft como sujeitos privados, mesmo no delo, portanto, separa o Estado da sociedade cj'il 4 medida
quadro da necessidade da conexo, no se dissolvern na uni- e: a) reinsere na sociedade civil; historicizados, os tracos
dade de urn corpo comum propriamente dito, como aquele ssOnciais da condicAo descrita no modelo preccdentcpmp
guiado por uma nica vontade, nern podem enquanto tais dat ilgo natural; b) atribui a sociedade civil a funcAo de momento
vida a urn corpo soberano que se traduza nurna organizaco ontraposto ao politico, reconstituindilesse modo, nurn
pblica do poder. Por outro lado, opplitischer Staat se consti- ho diverso, a forma geral da dicotornia na quaJ j4 o.1nc4c1q
tui como momento da organizacAo e da regulamentaAo cole- anterior se configurava. Enquanto no primeiro modelo a con-
tivas, por rneio da producAo de normas gerais e, portanto, dicAo na qual individuos como sujeitos autnomos interagem,
como estrutura coesiva elocalde integraco da contrapondo-se aqum de sua composico politica, apresen-
coletividade: contudo, a fora coesiva do politischer Staatn tava-se estado natural, no duplo sentido de estado associal on
institui ela mesma p estado de sociedade, nern dela derivarn a incornpletamente social e precrio, e de momento externo e
anterior a sociedade civil, a qual, ao contrrio, representava o
tAo na base da sociedade na verdade; a coeso polItica se rea- momento da coletividade cornpleta e organizada, enquanto
tEraaeiii7icimadaconexAo propriamente social. OJmo-
mento politico da coesao mediantej.c9rnando imyerativoscuazl
1Vieisoado tecido conectivo social, na medida em que a (1) Repito: quanto A farina. Pois, corn relaAo ao conte,ido, a societas civiiis
forca ou eficca conectiva prpria de urn vIn*ulo nAo coman- do modelo hobbesiano apresenta uma profunda inovacAo, que the advm precisa-
dado ou irnposto, como o que se instaura corn o desenvolvi- mente do fato de constituir-se a partir dos sujeitos naturals independentes. Manfred
Riedel, em seu ensaio sobre o conceito de sociedade civil, cit., no parece dar inuito
mento da sociedade moderna entre os sujeitos privados, eman- peso a essa diferena entre a antiga e a moderna societas civiis, a fim de poder
cipa o mornento social do momento propriamente politico- contrapor ambas A burger/kite Geselischaft hegeliana. Contudo, SI duferena consti-
unificador do Estado. Ao contrrio, a concepcAo que se ex- tui a sociedade civil de Hobbes como termo media ideal entre a de Aristteles e a de
Hegel: em sintese, se o tim do civis antigo a conservaao da civitas, eo fim do Burger
pressa nailiijusnatura1ist de societas civilis. nAo reconhe- moderno a conservao de si mesmo (e a busca de seus prprios interesses privados),
cendo aquela conexAo efetiva na dimensAo da aAo livre dos o fun do homo civilis jusnaturalista 6 a mesmo do Burger, por meio da instituiAo da
privados, e, em vez disso, captando nessa dimensao, unica- civitas.
154 MICHELANGELO BOVERO
I SOCIEDADE ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 155

isso ocorre no prirneiro modelo, no segundo a mesma compo-


grupo, ! somente corn o desenvolvirnento histrico da socie-
sicAo aparece como estado social, alias como condicAo pro-
e dtio d iociedad&liisthi-iijjjjjite desenvolvida 6 que
priamente social e civil, moderna e desenvolvida. 2
&homem - contrapondo a si "as diversas frms do conexto
No primeiro caso,acorrelacao entre sujeitos pessoal-
social ( ... ) como urn puro instrumento para as suas metas pri-
mente livres que agem em vista do interesse A}&rn rnnL
vadas",3 de modo que o universal "Ihes aparece [aos privados]
cieracia ue rorma anstrata e imatura. A absolutlzaao dos arbi- como meio"4 - consegue efetivamente isolar-se, on seja, pr-
trios individuals levava ou a imagem de relacoes imediata-
imente conflitivas e destrutivas, ou a de urn tecido lbil, se como individuo. Mas a poca que gera "o modo de ver do
vado de necessidade intrinseca e continuamente anieacado de indivIduo isolado precisamente a poca das relaoes soclais
( ... ) ate agora mais desenvolvidas".5 Portanto, a condiAo na
dissolucAo; em suma, produzia a idia de uma sociedade em
ltirna anlise inexistente, cujo valor era sobretudo constru- qual os individuos se apresentam libertos de vinculos naturals
pr-constituidos, a ponto do isolarnento deles aparecer como
oii'sejaT3dZiiiTpiincipio hipottico a partir do qual
tornava-se possIvel reconstruir em sua essncia racional a fi- algo natural, uma condio social efetiva, e nAo hipottica,
gura de urn estado civil. Nogppocaso, a condico geralde como o caso do estado de natureza que se tornava sociedade
liberdade dos indivIduos enguanto. privados 6 reconhecida, real e completa somente corn a transforrnaao ern cornunidade
polItica. Alias, ela define a dimensAo propriarnente (em sen-
antes de mais nada, em sua historicidade como caracteristica
tIpica das formacoes soclais modernas; "por natureza", o ho- tido estrito) "social" das formaoes histrieas rnodernas, ou
seja, indica aquela "sociedade" que tal fora e contra o poli-
mem urn animal gregrio, absolutamente dependente do tico, na rnedida em que nao se resume irnediatamente na uni-
dade integrada do corpo coletivo, nem se reduz simplesmente
A pluralidade desagregada e atomizada de arbItrios exclusi-
(2) 0 atributo 'civil" tern na fi!osofia poll tica moderna urn duplo significado:
vistas, mas subsiste na co-presena dos dois principios opostos
por urn lado, indica algo pertinente ao Estado We civitas); por outro, algo de edu- da autonomia do particular e da conexAo onilateral (Hegel),
cado, progredido, refinado, "civi!izado" (de civibtas). A dupla valncia is est clara- ou da independncia pessoal e da dependncia material
mente presente em Hobbes, o qual entende a condico "civil" corno aquela caracte-
rizada tanto pela ordern politica quanto pela decncia e pelo ref inamento. 0 segundo (Marx). Enquanto no status naturae, mesmo nos casos em
significado predominante no Discours sur Vinigaliti de Rousseau e no Essay
de que ele era apresentado como societas embrionria, 0 con-
Ferguson, cuja civil society traduzida em a!emAo, em 1768, corn a eipressAo
blir-
gerliche Gesellschaft. Precisarnente atravs dessas ltimas (e de outras) mediaOes, traste entre os sujeitos aparecia iinediatamente desagregador,
o atributo 'civil" tende cada vez mais a indicar, em vt-las !lnguas, o comportamento a ponto de transformar uma sociedde em si mesmo dbil nurna
educado, ernancipado c progredido da camada citadina-burguesa (da cidade-burgo e sociedade irnpossIvel, no interior da burgerliche Gesellsch aft
nAo mais etc cidade-Estado), a camada privada por cxcelncia; dessc modo, inver-
tida a primeira acepcAo, e "civil" deve ser entendido, na maim-ia dos casos, como
os interesses privados, em sua prpria exclusividade e contra-
"privado" contraposto a "pblico". diao reciproca, encontram-se necessariamente ligados nurna
1550 vale tambm para Marx, como busquei indicar acima (cf, nota 66), em dependncia "a todos os lados". No tanto porque, perse-
todos as lugares onde a bQrgerlich Gesellschaft analisada enquanto "sociedade da
!ivre concorrncja". 0 uso agora dominante, e recentemente aprovado por I. Agnoli e
guindo cada urn seu prprio interesse, obtenha-se autornatica-
M. Cacciari (cf., respectivamente, Lo Stow del capitale, Mi!o, Fe!trinefli, 1978, p rnente o interesse geral - dessa afirmaao, alias, poder-se-ia
10; eDjalettica e critica del Politico, Mi!ao, Feltrinelli, 1978, p. 8), de traduzir sempre deduzir "que cada um obstaculiza reciprocarnente a afirma-
a burgerliche Gesellscha/t de Man por "sociedade burguesa" excessivamente rigido
com re!aio a comp!cxidade, c por vezes ambiguidade, do conceito maniano Sem
co do interesse do outro, de modo que, em vez de uma afir-
entrar aqui no mrito da questAo, de resto antiga e entediante, observo apenas que
seguindo aqucle iso perde-se o sentido de muitos trechos etc Marx, construidos sobre
a antitese entre burgerliche Gesellschaft epolitischer Staat: que sentido teria contra-
par an Estado "politico" uma sociedade "burguesa" se, em outros contextos, o pro-
Grundrisse, p. 6.
prio Estado dcl inido como "burgues"? FD 187.
Grundrisse,p.6.
156 MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 157

rnacAo geral ( ...), resulta uma negaco geral"6 , mas sirn divIduos enquanto individuos privados e, portanto, no 6 so-
porque "oprprio interesse privado j urn interesse social- rnente sociedade ainda "por associar", tal como se rnostrava
mente deterrninado": 7 "cada urn fim em si rnesmo, tudo o na representaco da societas naturalis; mas 6, ao mesmo tem-
mais para ele nada. Mas, sern relaces corn os outros.ele po, dissociacAo social na conexo necessria dos individuos no
no pode alcancar o rnbito de suas finalidades"; por isso, piano das relaces privadas. Nesse sentido, a burgerliche Ge-
"embora crendo se rnanter firmernente no particular, o uni- sellschaft representa uma primeira e em si completa dirnenscf
versal e a necessidade da conexAo continua a ser a coisa pri- da coletividade, ou seja, apresenta-se como totalidade, em-
meira e essencial".' Ern outras palavras: o arbItrio individual, bora seja "totalidade relativa", j que nela "a totalidade 6 o
rnesrno persistindo como tal, perde aqui o carter abstrato e terreno da rnediacAo na qual todas as singularidades, todas as
a-histrico que tinha, enquanto prius absoluto, nas constru- disposiOes, todas as acidentalidades de nascirnento e de for-
ces jusnaturalistas: o "sistema da atomIstica" 6, precisa- tuna tornarn-se livres"; e, por conseguinte, coletividade de
mente, "sistema", e nAo se reduz a "absoluta substanciali- modo rnecnico, ou seja, de urn modo que revela a perrna-
dade dos pontos". 9 nncia da ciso na prpria conexAo, fundando uma sobre a
Mas, desse modo, a sociedade rnoderna como sociedade outra. Na rnedida em que 6 essa conexo (totalidade relativa,
civil propriarnente nAo politica, a insocivel sociedade dos ho- sistema da atoinistica), a burgerliche Gesellschaft no deve
rnens livres, nAo 6 sirnplesrnente sociedade dissociada nos in- apelar para urn Estado como sua suprerna condicAo de socia-
biidade, ou seja, no tern necessidade de urn Estado que a
institua como sociedade efetiva: ao contrrio, dele tinha ne-
Gnjndrisse, p. 74. Tambm nesse trecho ha uma clara reminiscncia he-
geliana. Cf. as Lies .cobre a JTlosofia do histhria: "A liberdade concebida s nega-
cessidade a hipottica societas naturalis, como Kant o havia
tivamente quando 6 imaginada como se a sujeito lintitasse corn relaAo a outras sua cornpreendido; desenvolvendo coerenternente a lgica impli-
liberdade, de modo que essa Hmitao coletiva, o fato do que todos obstaculizarn mis cita no rnodelo jusnaturalista, ele definia o Estado como "o
aos outros, deixasse a cada qual o pequeno lugar no qual se pods mover" (trad. it.,
Florenca, La Nuova Italia, 1977, vol. 1, p. 104). Tojavia, nesse local, Hegel se refere que forma Lou produz: maclit] a sociedade"." Mas, na me-
A concepcAo kantiano-flchteana do Estado, e nAo a relafto econmica entre interesse dida em que 6 aquela ciso (totalidade relativa, sistema da
privado e interesse coletivo. Sabre isso, parece haver em FD uma inclinao inicial no atomIstica), a burgerliche Gesellschaftenquanto tal no 6 ca-
sentido da visAo otitnista tipica da economia politica clissica. Mas, para essa como
para outras questaes, dove-se acolhcr a interpretacAo do R. Bodei: "Hegel, habitual- paz por Si SO de fixar e garantir as coiidicoes gerais em cujo
mente, repet, reproduz e situa no sistema pontos de vista alheios ( ... ). On seja n&o interior a liberdade-isolarnento dos individuos se desenvolve
fala por sua prApria boos, na perspectiva do fur uns, mas deixa que 'a coisa' fale e como conexAo universal, nern de traduzir essas condicoes em
que seja o desenvolvimento subseqente a criticar objetivamente, a redimensionar o
carter absoluto do ada degrau do desenvolvimento do conjunto". (Cl. 'Hegel e
l'economia politica", in S. Veca, ed., Hegel e l'economia politico. MiiAo, Mazzotta,
1975, pp. 56-7. 0 volume indui tambm dais interessantes ensaios do R. Racinaro e FD 182 Z.
M. Barale.) Cl. Kant, op. cit., p. 493. Mas deve-se imediatamente observar que, corn
(JrundrLsse, p. 74. o rnesrno argumento, Kant introduz uma distino entre a sociedade e o Estado:
F0182Z,181Z. "porque entre quern tern o comando, ou seja, a soberano (imperans); e o sdito
A primeira expresslo .4 conhecida pela Enciclopdia (ci. o 523); inns cia (subditus), nAo ha nenhurna cornunidade; oles no so scios, mas urn 6 subordinado
j se enconfra, juntamente corn a segunda, na Different des Fkhte sc/ten und Schel- so ou", 0 n&o coordenado, e as que so coordenados entre si devern se considerar
ling 'sc/ten Systems der Phiosophie, fr. 1W., em Hegel, Primi scritti cnitici, MiAo, como iguals e precisamente na medid4 em que so submetidos a Lois cornuns" (ibidj.
Mursia, 1971, p. 70. Nesse escrito juvenil (1801), aparecern tambrn outras noes, Nessa idia da duferena de estrutura entre a relaAo social e a relaio poiltica - que,
como a de "Estado do 'mtelecto", que o Hegel da maturidade ira utilizar para a br- de resto, nAn 6 nova, pois j Pufendorf distinguia entre a sociedade nascida do pri
gerliche Gesellschoft. A analogia 6 surpreendente; mas, na anIlise da construAo meiro contrato o o Estado nascido do segundo contrato como uma societas aequalis
flchteana (uma daquelas em que, para recordar a expressfto do FD 258 A, "confun- em contraposiAo a uma societas inaequalis , dove-se ver a figurapotencial da dis-
do-se a sociedade civil corn o Estado"), o aspecto da desagregacAo 6 forternente seen- tinAo entre burgerliche (Jeseflschaft o politischer Stoat. Mas seria errado tom-la
tuado e imediatarnento contraposto, scm possibilidade de condiiao, a qualidade
como uma distino em ato: porque, aqui, a relao privada no j em si social, mas
organica que a partir do entAo Hegel sempre atribuiu ao Estado. - enquanto relao social - 6 precisamente instituida, "produzida' polo Estado.
MICHELANGELO BOVERO SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 159
158

regras tcnicas adequadas, nem, menos ainda, de perseguir nentesi", na medida em que se pOe como interao dos inte-
ativamente o bern comum, a meta da coletividade enquanto resses e das realidades particulares na realidade universal da
tal. Em outras palavras: dado que a sociedade civil tern como coletividade." Jo t esmomodo - embora aqui o problema
coletividade somente uma existncia objetiva (quase "natu- seja mais conijlexo e muito diffcil de ser clararnente definido
ral", extravoluntria, independente dos sujeitos reais e incon- -, Marx encara o Estado ora segundo o aspecto do dorninio,
trolveis por eles), no coletividade propriamente autnoma; da "violncia concentrada e organizada", ora segundo o as-
alias, enquanto totalidade, ela expressa precisamente a hete- pecto da cornunidade, ainda que ilus6ria.'3
ronomia dos sujeitos sociais. Embora subsistente em si mesma Por urn lado, o Estado mostra a face do aparelho buro-
como esfera distinta, nao pode propriamente dar leis a si mes- crtico, de uma mquina que se superpOe a sociedade, de
ma; apenas sofre, "no carninho da necessidade inconsciente", modo que o poder aparece como algo que desee do vrtice
suas prprias "leis materiais" (Marx). Disso resulta que deve para a base - onde os sujeitos resistem a ele opondo-ihe os
poder subsistir urn modo e urn lugar onde a pluralidade dos prprios direitos civis; por outro lado, o Estado mostra a face
sujeitos socialmente determinados, ou a sociedade dos inte- de urn organismo no qual a pluralidade dos sujeitos privados
resses isolados e contrapostos, coagule-se num sujeito coletivo se agrupa em unidade superior, de modo que o poder aparece
enquanto ente singular, o Estado como forma superior da co- como algo que ascende da base ao vrtice - em virtude do
letividade e como momento propriamente politico, capaz de exercicio dos direitos politicos.
produzir normas gerais universalmente vinculantes e de obter
pela coaco o respeito as mesmas. Desse Tqdo, olEstadoia)
mantem e orgamza, fixando e garantindo as "regias do jogo",
abrdem social dada, oU meihor, produzida pelo desenvolvi-
mento histrico, tal comose manifesta no.nfvel da sociedade
civil: mas, precisamente por isso, no o "forma" ou produz;
b)configurase como- esfera superior da sociedade, em cujo
os sujeitos singulares, enquanto FD261.
Cl. acima, o final da nota 66. Aqui, parece-me ainda interessante obser-
var apenas que, quando Marx fala de poder ou viotncia politica (mas Gewalt tam-
was privadas dentro da esfera inferior da sociabiidade: e, hem cada urn dos podcres constitucionais do Estado cm Hcgcl), o Estado aparece
portanto, como 'Etado politicojcontrapoe-se a sociedade civil tendencialmente na figura do governo e, em tal figura, scrnprc considerado como
tanto quanto a unidade orgnica se contrape a conexo me- negativo em si mesmo. Corn efeito, essa parece ser para Marx a realidade efetiva do
Estado: "0 direito do mais forte" que, como dc critica nos econornistas burgueses,
cnica, a finalidade coletiva ao interesse individual, o bem "continua a viver sob outra forma tambtm no sen 'Estado de dircito'" (Grundrisse,
pblico ao bem-estar particular ou privado. p. 10). Ao contrrio, quando Man f ala do querer politico ou da cornuffidade politica,
o Estado aparece tendencialmente na figura do Parlamento; e, em, tal figura, etc
Essas duas faces on aspectos essenciais do Estado so considerado como negativo somente enquanto universatidade ilusria (e, por isso,
apreendid.o.s do modo mais claro possivel por Hegel contra o enquanto remete a sua figura real, o poder de governo), e nAo por aquela qualidade
sisterna da vida privada e seus componenteQ, por urn lado, 0 mesma de comunidade, que dc falsarnente assume. Por isso, se a realidade efetual do
Estado reside no governo, e, portanto, na heteronornia que dc expressa, sua verdade
Estado "6 uma necessidade externa" - enquanto 6 nas cha- d o nAo-Estado, ou, se preferinnos, o Estado "nao-politico", que pode valer como
madas leis materiais da economia que a burgerliche Gesell- universalidade efetual corn a reabsorAo do Estado (as farnosas "funOes sociais ge-
schaft encontra a sua necessidade interna e "6 para eles o rais") sob o poder da sociedade. 0 cartcr de comunidad "verdadeira" que o Es-
poder (Macht) mais alto", o que fixa e impe coativamente as tado, em particular o hegeliano, reivindica para si pode pertencer de modo efetivo
to-somente a uma comunidade scm governo, ou seja, autogovernada. Mas - acres-
condices jridicas nas quis o processo social pode explicitar centa Marx - nAo certamente uma ceinunidade na forma das comunidades ptimiti-
se na esfera civil; por outro lado, Estado ". a finalidade vas, mas sirn na de uma associaio que, enquanto tal, pressupe a line lndividua'
lidade.
imanente deles [do sistema da vida privada e de seus compo-
SOCIEDADE E ESTADO MA FIL0SOFIA POLITICA MODERNA 161

propriamente politico, ou seja, no social: pelo que os mo-


mentos resultarn co-presentes, pressupOem-se e se determi-
narn reciprocamente e, quando rnuito, distinguem-se como in-
ferior e superior. Em outras palavras, os elementos do pri-
meiro modelo, contrapondo-se, compem-se na figura de urn
processo diacrnico, no qual o ponto de partida e o ponto de
chegada assinalarn, respectivarnente, a antitese e a ausncia
do outro; e isso apesar de a contradico fundamental indivi-
Da gnese a estrutura duo-sociedade, que informa o modelo, refletir-se na comple-
xidade problerntica do elemento conclusivo e, portanto, po-
da sociedade moderna der ser considerada como estrutural. Por outro lado, os ele-
mentos do segundornodelo, contrapondo-se, compoem-se na
figura de uma estrutura sincrnica, na qual nivel inferior e
nIvel superior se excluern e se implicam reciprocarnente, em-
bora possa parecer que repitarn abstratamente os ritmos de
E dada assirn, em sua forma mais geral e essencial, a uma fiosofia dialtica da histria: utha filosofia que opoe a
relaco ethre os termos do modelo emergente no sistem hege- contraditoriedade das forrnacoes modernas, originada da
liano de filosofia prtica, post6riorrnente isolado e fixado fragrnentacAo das antigas formas comunitrias - das quais a
como tal por Marx; mas, ao mesmo tempo, manifesta-se cia- farniia, no presente, repete o paradigma -, a integridade de
rarnente a ltjrna e decisiva diferenca corn a modelo jusnatu- uma cornunidade renovada. Uma comunidade que Hegel, o
ralista. Corn efeito, se a dicotornia burgerliche Gesellsch aft! qual considera o Estado "propriamente politico" corno forma
politischer Staat reproduz a forma da oposico entre urn mo- suprerna da cornunidade tica, ye no presente, conciliando ao
mento no politico (ou puramente social) e urn momento poli- mesmo tempo a contradicao sociedade/Estado no interior da
tico, tal como ja se delienava na dicotomia societas naturalis/ prpria estrutura de seu elernento superior; e que Marx, o
societas civilis, a primeira dicotornia no apresenta aquela qual considera a pretenso tica do Estado politico como ilu-
oposicAo no rnodo da sucessAo, caracteristico da segunda. No sria, e, portanto, julga como no resolvida a contradicao da
modelo jusnaturalista, o momento purarnente social (nao poli- formacao social moderna, transfere para o futuro da socie-
tico) o de uma condicAo social nAo efetiva, que se torna efe- dade sem Estado.
tiva sornente no momento subseqUente, o da sociedade poll- Mas a diferena entre a figura processual na qual se apre-
tica, corn a abolicAo da condicAo contraposta: pelo que o se- senta o modelo jusnaturalista e a figura sincrnica em que se
gundo momento posterior e substitutivo corn relacfto ao pri- apresenta o modelo hegelo-marxiano permanece aqum de
meiro, no klitido de que a presenca da societas civilis implica qualquer possivel atenuaco, e mesmo de qualquer aparncia
a aus6ncia, ou rnelhor, o desaparecimento da societas natura- em contrrio. ' E no deve nos escapar o fato de que precisa-
us; e pouo importa, aqui, se a societas civilis negaco ou mente a figura diversa, processual ou sincrnica, determina o
racionalizaao da naturalidade. No modelo hegelo-marxiano,
o momento propriamente social, ou proriarnente nAo politico,
o de uma condicao social efetiva, que no slinplesrnente (1) E sobretudo o andamento tipico do discurso hegeliano, corn seus "desen-
substituida por urn momento subsequente, rnas, ao contrrio, volvimentos", que se presta a 5cr entendido segundo uma gradaao temporal: por
isso, nao ser inoportuno recordar ainda que o prprio Hegel, falando justarnente do
conservada como momento distinto e auto-subsistente pela Estado, preocupou-se em sublinhar a distinao entre desenvoLvimento lgico, ou
configuracao da condico contraposta enquanto momento "demonstrao cientifica", e origens histricas: cf., por exemplo, FD 256, 258 A.
SOCIEDADE E ESTADO NA FILOSOFIA POLITICA MODERNA 163
162 MICHELANGELO BOVERO
reflete a tendncia histrica efetiva, no sentido da refundacao
significado especifico dos conceitos singulares e a viso global de uma ordm social global corn base na "nova" liberdade in-
da realidade que possibilitada por uma e outra dicotornias. dividual, a "liberdade dos modernos", na medida em que a
Examinando aquela diferenca, e possivel captar sintetica, ordern pr&moderna parecia desagregar-se precisamente por
rnente toda a distncia que existe entre as dois modelos e, ao causa do declinio de seu (oposto) fundarnento: o princIpio da
mesmo tempo, as termos ideais da passagern de urn para a dependncia pessoal, multiplicado em todos as niveis por meio
outro, as operaces que presidern tal passagern e que podern de relaes de subordinacao. Todas as valncias da relacao
ser agrupadas nurna espcie de cdiga de transformaco. Corn
efeito, 1) corn a superao da instncia jusnaturalista do iso- que se d entre status naturae e societas civilis revelam a ade-
rncia desse esquema ao projeto dessa nova forrnacAo social:
lamento natural, e corn a recuperacAo da figura de seu porta- se verdade que a idia de uma sociedade natural precria
dor, o individuo independente, como elernento simples da so- decorre, pelo menos em parte, de uma consideraco abstrata
ciedade moderna, desaparecem ao mesmo tempo o status na- da afirmacAo da liberdade pessoal no mundo rnoderno, tam-
turae - rnomento da desagregaco originria, necessrio
bern verdade que a identificaco da liberdade como algo on-
antecedente para a construcao da societas civilis - e o pac- ginario e natural permite uma reivindicacfto cada vez mais
turn union is - momento da agregacAo, necessrio termo me- radical dos direitos do homem; se verdade que a exigncia
dio entre as opostas condicOes natural e civil. Em outras pala-
vras: o segundo modelo elide os antecedentes dasociabiidade, imprescindivel de sair do status naturae e a idia de uma so-
nao porque suprirna a instncia da individualidade neles con- cietas civilis como alga unificado no poder cornum terminam
por subverter a mnstftncia da autonomia individual, tambm
tida, mas na rnedida em que o individuo aparece juntamente verdade que o prprio ponto de partida posto no individuo e a
corn a figura mais irnediata da coletividade, como seu ele- criaco contratual do Estado permitem o projeto de uma poli-
mento simples. E 2), corn a distinAo das instncias contidas tica constitutivamente nova. a partir de Hobbes que come-
inseparavelmente na categoria de societas civilis - a instncia camos a assistir ao "prodigioso espetculo de comecar a partir
da conexo ou vinculo social e a da composico ou unidade do inicio e a partir do pensamento" a cohstrucAo de urn Es-
politica -, e corn o reconhecimento de sua explicitaco em
dais niveis contrapostos da caletividade (privado e pblico), tado,2 ainda que se trate de uma construcao puramente te-
reintegrada a figura da antItese, mas em termos de sisterna rica.
Par outro lado, a modelo hegelo-rnarxiano constitui uma
sincrnico. Ern outras palavras: no segundo rnodelo, o pro-
blerna da forrnacAo social moderna apresentado como o pro- tentativa de interpretaAo da estrutura global da formacAo so-
cial moderna tal como essa foi se reorganizando depois das
blerna de duas instncias contrapostas (do mesmo modo como
revoluces, reflete a sua contraditoriedade e expressa a exi-
no prirneiro modelo: nurn caso, individuo e sociedade politica;
gncia de compreender suas leis prprias.. A figura da relacAo
no outro, sociedade civil e sociedade politica), nAo porque o
modelo mais recente copie a andarnento do modelo mais an- instituida entre burgerliche Gesellsch aft e politischer Staat
tigo, mas porque transforma sua figura global de processual expressa no mais a passagern da dissociacAo a associaco,
mas sim a ordern-organizacAo que prpnia da sociedade mo-
em sincrnica.
Nao se trata de simples jogos forrnais: a diferenca conclu- derna enquanto constitutivamente dissociada, para alm da
siva, e por assirn dizer sinttica, nao se refere sirnplesmente a antiga ordem fundada sobre vinculos comunitrios. E, en-
superficie dosesquernas conceituais, mas corresponde a dife- quanta Hegel acredita descobrir como pnincipio interno da
rena de significado histrico que separa as concepces do
problema modenio permitidas por urn e por outro modelo.
Por urn lado, o modelo jusnaturalista, em seu prprio anda- (2) So as clebres palavras que Hegel dedica ao movimento revoluctonArlo
frances, ea Rousseau como seu inspirador ideal,.ean FD 258 A.
mento processual, expressa a aapirao, e, ao mesmo tempo,
164 MICHELANGELO BOVERO

nova ordern urna eticidade renovada, que harmoniza o sujeito


corn a estrutura objetiva, Marx sondar num grau de ulterior
desenvolvirnento e num nivel de rnaior profundidade as rela-
Oes de base da sociedade moderna, enxergando em sua estru-
tura global uma contradico que a leva ao decinio.

Bibliografia

VastIssima, infindavel, praticamente inesgotvel a literatura filoso-


fica sobre a idia do direito natural, sobre as vrias formas que assumiu nas
diversas correntes filosficas, sobre a contraposic&o entre direito natural e
direito positivo, etc., etc. Muito menos extensa, e de nenhum modo sails-
fatria, a literatura sobre.ahist4ria do direito natural, a qual se refere essa
bibliografia Para uma primeira visAo global clara, ver G. Fass, Storia
della filosofla del diritto, vol. II: L 'eta moderna, Bolonha, 1968, e a litera-
tura nela citada. Outras histrias de carter geral: G. de Montemayor, Sto-
na del diritto naturale, Npoles, 1911; J. Sauter, Die philosoplzischen
Grundlagen des Naturrechts. Untersuchungen zur Geschichte den Rechis-
undStaatslchre, Viena,1932(emparticularocap. IV, pp.113-96); H. Wet-
wl, Naturrecht und Mateniale Gerechtigkeit, Gottingen, 1951 (2? ed.,
1963); A. Passerin d'EntrIves, La dottrina del diritto naturale, Milao, 1954
(2P ed., 1963; ed. inglesa, 1951); A. Verdross, Abendlndische Rechtsphi-
losophie. Are Grundlagen und Jlauptprobleme in geschichtilicher Form,
Viena, 1963; G. Fass, Ii diritto naturale, Roma, 1964; G. FassO, La legge
della ragione, Bolonha, 1964; A. Brimo, Les grands courants de Ia philo-
sophic du droit et de ZEta:, Paris, 1967.
Em particular, sobre a histria do direito natural moderno, G. Sotari,
La scuola del diritto naturale nclle dottninc eticogiunidichc dci secoli XVII c
XVIII, Turixn, 1904; G. Solari, Fiosofla del diritto pnivato. I. Individua-
lismo c dirittopnivato, Turirn, .1911 (2? ed., 1959); L. Le Fur, "ta doctrine
du droit nature! depuis Ic XVIII sicle et ta doctrine inoderne", in Eccucil
des Cours del 'Academic de Dm1: International, XVIII, 1927; G. Gurvitch,
L Ide du droit sociaL Notion ci systme du dm1: social. Histoire doctninale
depuis le XVII sicle jusqu 'a lafin de XIX sicle, Paris, 1932; E. Cassirer,
Die Philosophic derAufklarung, TUbingen, 1932 (Florenca, 1935); H. Fehr,
Die Austrahlung des Naturrechts den Au/klarung, Berna, 1938; H. Thieme,