CINCIA DA RELIGIO E TEOLOGIA:

H DIFERENA DE PROPSITOS
EXPLICATIVOS?
ROBSON STIGAR1
VALRIA ROCHA TORRES2
VANESSA ROBERTA MASSAMBANI RUTHES3

Resumo / Abstract

O presente artigo esclarece se h diferena de propsitos explicativos entre a

Cincia da Religio e a Teologia, visto que, at pouco tempo, ainda na Idade
Moderna, a Teologia apresentava-se como a nica autoridade frente aos assuntos
religiosos. Contudo, tanto a Teologia quanto a Cincia da Religio possuem, no
mundo acadmico, uma funo em comum: a de um regulador crtico. Porm, desde
o surgimento da Cincia da Religio, a sua relao com a Teologia no harmoniosa,
pois ambas buscam espao tanto no ambiente acadmico quanto no meio profissional,
cada qual defendendo a sua rea de atuao, sem abrir mo da sua epistemologia.
Palavras Chave: Cincia da religio; Dialtica; Teologia.

T his article clarifies whether there are differences of explanatory purposes

between the Science of Religion and Theology, since, until recently, even in the
modern age, Theology has been presented as the only authority in religious matters.
However, both the Theology and the Science of Religion play in the academic
world a common function as a critical regulator. However, since the emergence of
the Science of Religion, its relationship with Theology is not harmonious because

1
Doutorando em Cincia da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PU-
C-SP). E-mail: robsonstigar@hotmail.com
2
Doutoranda em Cincia da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PU-
C-SP). E-mail: valeriarochatorres@gmail.com
3
Doutoranda em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
E-mail: vanessa_ruthes@yahoo.com.br
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both seek space in academy as well as in professional environment, each defending

their area, without giving up its epistemology.
Keywords: Science of Religion; Dialectic; Theology.

Este artigo um ensaio explicativo sobre a relao entre a Cincia da Reli-

gio e a Teologia. No temos a inteno de esgotar o assunto, visto que essa rela-
o por demais complexa e ampla, e pode ser, inclusive, uma temtica abordada
no perodo de uma disciplina semestral para um programa de ps-graduao.
Desde o surgimento da Cincia da Religio, sua relao com a Teologia
no harmoniosa, pois ambas buscam um espao tanto no ambiente acadmi-
co quanto no meio profissional, cada qual defendendo a sua rea de atuao,
sem abrir mo da sua epistemologia.
O dilogo entre Teologia e Cincia da Religio talvez seja ainda mais deli-
cado. A depender das posies assumidas, isso ocorre por razes polticas e pela
distncia, por vezes insupervel, dos seus respectivos pressupostos e mtodos.
Porm, existe a possibilidade de redimensionar o escopo da cincia teolgica a
partir da perspectiva no qual seu discurso se formula e, neste caso, a academia.
140 Para alcanarmos consenso ou neutralidade acadmica, necessrio
um estudo mais detalhado sobre cada uma dessas disciplinas, pois a partir
desses conceitos epistemolgicos poderemos concluir se existe diferena de
propsitos explicativos entre as duas reas do conhecimento.

DA CINCIA DA RELIGIO
O conceito de Cincia da Religio foi apresentado, a princpio, pelo fil-
logo e indlogo Max Mller (1823- 1900), considerado como o pai da discipli-
na por ser o fundador dessa rea acadmica. A rea, por sua vez, considerada
como interdisciplinar por envolver outras disciplinas que sero posteriormen-
te denominadas de subdisciplinas ou subreas.
Mller concebia a Cincia da Religio como uma disciplina comparativa que
busca pelo conhecimento das religies. Em relao Cincia da Religio, permiti-
do dizer que, diante do seu objeto, sua base cientfica no permite atitudes teolgicas,
confessionais e dogmticas. Segundo Hock (2010), a Cincia da Religio uma disci-
plina emprica que investiga sistematicamente a religio em todas as suas manifesta-
es e fenmenos. Um fator importante para sua caracterizao o compromisso de
seus representantes com o ideal da neutralidade frente aos objetos de estudo. Em ou-
tras palavras, no se questiona a verdade ou a qualidade de uma religio. Do pon-

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to de vista metodolgico, religies so sistemas de sentido formalmente idnticos.

especificamente esse princpio que distingue a Cincia da Religio da Teologia.
O campo de conhecimento da Cincia da Religio interdisciplinar
e recebe colaboraes tericas de diversas reas do conhecimento: histria,
sociologia, antropologia, psicologia, filosofia, lingustica, teologia etc., sendo
necessrio um recorte epistemolgico e metodolgico em busca de uma her-
menutica com o foco em seu objetivo principal.
A sociologia da religio ocupa-se das relaes recprocas entre religio,
sociedade e poltica. A psicologia da religio dedica-se a processos religiosos
que compreendam as peculiaridades do elemento psquico. A geografia das
religies investiga as relaes entre religio e espao, seja fsico ou cultural.
A teologia tambm far parte do escopo desde que se redefina metodologica-
mente e no se limite exposio de uma doutrina religiosa.
As dificuldades nesta rea se iniciam com nomenclatura: Cincia da Reli-
gio, Cincias da Religio, Cincias das Religies. Cada um desses termos possui
uma epistemologia prpria, e no existe consenso a esse respeito no meio acadmico.
Em suma, a Cincia da Religio, em sentido unvoco, visa a captar
a especificidade da religio. Com base em um mtodo unificador, bus- 141
ca-se um referencial nico que perpasse toda a rea do conhecimento
denominada de fenmeno religioso.
J as Cincias da Religio pode ser entendida como um campo discipli-
nar, com uma estrutura mais dinmica e uma abertura para a diversidade me-
todolgica, onde se privilegia a pluralidade, um leque de disciplinas auxiliares.
Segundo Azevedo (2010), para superar as comparaes com a Teologia e
com a Filosofia, as Cincias da Religio tiveram de enfrentar os mesmos proble-
mas que outras cincias, como a sociologia, a antropologia e a psicologia, at con-
quistar seu espao no meio cientfico. Essa autonomia, no entanto, s pode ser es-
tabelecida mediante a formulao de seu objeto de pesquisa, diferente daquele que
a Teologia elege para si. Estabeleceu-se, ento, o escopo das Cincias da Religio.
Filoramo e Prandi (1999), a respeito das Cincias da Religio no livro As
cincias das religies, como o ttulo sugere, observam que no se trata de uma
s Cincia das Religies, mas de um conjunto delas. Assim, elas so inseridas
no conjunto da especulao teolgica e fenomenolgica, nas escolas histrico-
-religiosas, escolas sociolgicas clssicas e contemporneas, escolas psicolgicas
clssicas e contemporneas, escolas antropolgicas e outras escolas e disciplinas
relevantes para a compreenso do objeto de estudo.
Para Filoramo e Prandi (1999, p. 14) ainda h muito para ser debatido
nessa rea: As perguntas sobre o estatuto epistemolgico, sobre os seus mto-

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dos, sobre seus objetivos, ainda esto longe, depois de um sculo de debates, de
encontrar uma resposta exaustiva, convincente e unnime.
Para Greschat (2005), os cientistas da religio possuem certa liberdade
acadmica e cientifica, no prestam um servio institucional, como os te-
logos, no so comandados por nenhum bispo, nem obrigados a dar satis-
fao a nenhuma instncia superior. Assim, os cientistas da religio gozam
de um arco potencialmente ilimitado na hora de escolher o seu objeto de
estudo, ao qual se dedicaro com afinco, podendo apenas ser constrangidos
e limitados pela prpria incompetncia.
O objetivo da Cincia da Religio estruturar um inventrio especia-
lizado, o mais abrangente possvel. Para tal, espera-se do cientista da religio
uma suspenso de juzo, tambm chamada de atesmo metodolgico, que
deixe sua crena pessoal entre parnteses. Em outras palavras, espera-se um
compromisso tico-cientifico do pesquisador para com o objeto.

DA TEOLOGIA
142
Segundo Lacoste (2004), Teologia a reflexo ou especulao acerca
da realidade ltima que parte dos dados oferecidos por determinada tradio
espiritual. Ela poder, ou no, chegar adorao da realidade afirmada. Entre-
tanto, Paul Tillich tem a Teologia como cincia normativa da religio.
De acordo com Moltmann (2005), a Teologia possui um s problema: Deus.
A Teologia no pretende ser uma cincia objetiva, mas apresenta-se como um sa-
ber existencial; a Teologia crist, em especifico, uma Teologia do Reino de Deus.
A Teologia, enquanto disciplina, est apta para pesquisar, definir, averiguar
e entender todos os fatos hermenuticos, colocaes teolgicas, palestras, ensinos e
demais consideraes em relao interpretao das Escrituras em qualquer cultura
religiosa. Sua preocupao garantir interpretaes corretas dos escritos sagrados.
A Teologia, embora possa questionar dados ou interpretaes comuni-
cadas pela tradio, no questiona a tradio em si. Ela admite como premissa
de sua reflexo ser a tradio uma doadora de sentido consistente. Isto , a
tradio representa uma fonte com chance de ser verdadeira por remontar a
um conjunto coerente de testemunhas referenciais, por sua vez conectadas a
uma origem ontolgica presumida.
A Teologia problematiza o fenmeno religioso, analisa o carter histri-
co do tema da construo do humano dos valores, do sagrado e do discurso

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teolgico a partir de uma fundamentao baseada nos referencias tericos

do dogma e da f (vnculo do homem com o sagrado ou transcendente).
Para Greschat (2005), os telogos investigam a religio qual pertencem; os
cientistas da religio, geralmente, se ocupam de outra que no a prpria. O telogo
tem o objetivo de proteger e enriquecer sua tradio religiosa, ou seja, tem um in-
teresse religioso e no propriamente cientfico. Segundo esse autor, os telogos es-
tudam uma religio alheia a partir da prpria f, tomando a prpria religio como
referncia. Com seus critrios, avaliaro se os demais sistemas so mais prximos
ou mais distantes de sua prpria tradio.
Do telogo se exige uma suspenso do atesmo, um tesmo metodol-
gico que deixe sua eventual descrena pessoal entre parnteses e pressupo-
nha a via mstica ou a espiritualidade como condutoras de autoconhecimento
e de inteleco da raiz ontolgica da realidade.
Alm disso, existe outra concepo de Teologia que ganha espao no meio
acadmico e merece ateno, a Teologia Pblica. Segundo Sinner (2012), a Teo-
logia Pblica analisa, interpreta e avalia a presena da religio, neste caso da
religio crist, no espao pblico. Ou seja, ela questiona a relao entre a Teolo-
gia e a sociedade civil e no apenas sua relao com a sociedade religiosa. 143
Junqueira (2014) acrescenta que a Teologia Pblica tem a funo de for-
necer meios para que a comunidade obtenha maior participao na sociedade,
renovando, instruindo e ampliando horizontes para alm da confessionalidade
e dos problemas corriqueiros de uma comunidade religiosa. Para tal, caracteri-
zam-se dilogo e convergncia (gnero), estruturas da sociedade (problemtica),
universidade, sociedade e igreja (destinatrios) e outros saberes (mediaes).
Com essa perspectiva, pretende-se que a Teologia Pblica contribua para essa
reflexo, ao passo que ganha espao a partir da concepo de cidadania. Para tanto,
fundamental existir uma profunda discusso sobre o papel das diferentes manifesta-
es religiosas no pas, pois h diferentes concepes entre igreja e sociedade.
Alm disso, Junqueira (2014) alega que a Teologia Pblica possui uma
abordagem dialgica, cooperativa e construtiva. Essa abordagem demanda
compreenso de questes desafiadoras, tanto pessoais quanto comunitrias.
Portanto, tematiza o pluralismo religioso e a presena das comunidades reli-
giosas no espao pblico, com seus direitos e deveres no mbito da liberdade
religiosa no Estado secular de direito.
Junqueira (2014) conclui que os pesquisadores envolvidos com a Teologia
Pblica esto atualizados a respeito de diversas discusses, at mesmo com uma
corrente teolgica especfica, que prope abrir e articular ativamente os debates na
esfera pblica da sociedade e da academia e explicar a relevncia da Teologia Pblica

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e da f crista. Nessa perspectiva, a reflexo teolgica no dilogo com as reas da cin-

cia, cultura e religio est atenta aos desafios e possibilidades da vida social, poltica,
econmica e cultural da sociedade, bem como na vida eclesial dos dias de hoje.
Segundo Ford (2005), a palavra Teologia comporta muitos significa-
dos e aproximaes conotativas, tais como pensamento religioso, filosofia
religiosa, alm de vrios termos tcnicos com foco no ensino e na dimenso
deliberativa de determinadas religies, chegando algumas vezes a assumir o
significado de sabedoria. O autor tambm faz uma indicao ao prprio ter-
mo Teologia. De acordo com ele, o nome no utilizado em todas as tradi-
es religiosas e pode rejeitado por algumas tradies; por isso, um termo
que deve ser pensando a partir de sua historicidade.
De acordo com Ford, na verdade, a sabedoria (embora em si uma ideia
complexa com diferentes significados e termos anlogos em diferentes tradies)
talvez o termo mais abrangente e menos controverso para definir a Teologia. Sa-
bedoria pode abraar significados como descrever, compreender, explicar, conhe-
cer e decidir, no apenas em relao a assuntos empricos, mas tambm em relao
aos valores, normas, crenas, a fim de edificar vidas, comunidades e instituies.
144 Ademais, o mesmo autor explica que existem inmeras tradies teo-
lgicas que se originaram em outras partes do mundo, alm da Europa. Al-
gumas, inclusive, que representam importantes ramos de estudo dentro das
universidades contemporneas. Porm, neste estudo, a Teologia ser retratada
dentro de suas caractersticas acadmicas como um campo de estudo que ge-
rou a chamada Cincia da Religio ou as Cincias da Religies.
Nessa tradio, como ser analisada, a Teologia uma disciplina ine-
rentemente polmica por causa de seu tema, histria, relao com outras dis-
ciplinas sobre questes religiosas e por causa da natureza das universidades
que lhes do suporte. A Teologia acadmica se distingue de Teologia em geral,
principalmente por sua relao com as vrias disciplinas da academia.
Assim, uma definio preliminar para Teologia acadmica que ela bus-
ca a sabedoria e a compreenso de questes como: verdade, beleza e prtica,
que so levantadas por, sobre e entre as religies. Essas questes so levantadas
por meio da relao com uma gama de disciplinas acadmicas.
No entanto, antes de abordarmos as questes apontadas acima, neces-
srio considerar a prpria definio de religio, que tambm um conceito
contestado. Mesmo assim, para efeitos deste artigo, suficiente identificar a
religio de forma no tcnica, por meio de uma srie de exemplos geralmente
aceitos. Dessa forma, o termo religio inclui formas que moldam a vida hu-

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mana em comunidades e tradies associadas, como o exemplo do budismo,

cristianismo, hindusmo, islamismo e judasmo.
Essa no uma definio exclusiva; ela limita o mbito de referncia do
presente estudo, permitindo que muito do que ir ser tratado possa ser apli-
cado a outros casos de religio e s suas tradies (tais como culturas, escolas
filosficas, ou viso de mundo secular e modos de vida), que no podem ser
includos em uma definio especfica de religio.
A Teologia das comunidades de f tem por princpio e prioridade o ensino-
-aprendizagem, a transmisso do conhecimento, a interpretao dos textos funda-
mentais para sua f, a instruo na tradio, oraes, tica e moral. No entanto, es-
sas prticas no se restringem necessariamente manuteno da tradio e, como
qualquer outra expresso de conhecimento, est sujeita a conflitos, divises, rein-
terpretaes de toda ordem colocadas nos processos histricos de tais vivncias.
Alm disso, no somente aqueles que experimentam tais vivncias de co-
munidade de f esto sujeitos a essas questes. Comunidades de f esto inseridas
em contextos sociais, econmicos, polticos e culturais, e seus membros so sujei-
tos sociais. Sendo assim, inmeros aspectos da vida social esto permeados pelo
pensamento teolgico e suas inmeras expresses implcitas ou explcitas. 145

DA RELAO DIALTICA ENTRE A CINCIA DA RELIGIO E

A TEOLOGIA
Segundo Dreher (2011), o reconhecimento de que existe uma re-
lao dialtica e de pertencimento mtuo entre a Teologia e a Cincia
da Religio, desde as origens histricas, ajudaria a minimizar as tenses
existentes entre Cincia da Religio e Teologia.
At pouco tempo atrs, ainda na Idade Moderna, a Teologia apresenta-
va-se como a nica autoridade frente aos assuntos religiosos. Foi com o Ilumi-
nismo que esse paradigma comeou a ser rompido. Entretanto, at os dias de
hoje, as arestas precisam ser aparadas.
Moltmann (2005) fala a respeito da necessidade que o mundo atual pos-
sui de uma nova Teologia Universal. Ela deveria ser acessvel, de modo natural,
a qualquer um, seja cristo, ateu, judeu ou budista. Entretanto, essa Teologia
Universal questionvel: ser que ela mesmo uma disciplina possvel?
Se a Cincia da Religio uma disciplina para a pesquisa acadmi-
ca da religio, a resposta para Jrgen Moltmann negativa. Ele argumen-
ta que no h sentido para uma reflexo teolgica se podemos ampliar

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o universo para o fenmeno religioso, j que o universo religioso mais

amplo do que uma determinada religio.
Porm, se entendemos a dimenso espiritual como indispensvel para a
formao integral das pessoas, temos a obrigao de garantir um espao teol-
gico no lugar e/ou em conjunto com a Cincia da Religio, tanto no ambiente
escolar quanto universitrio, trabalhando na formao holstica do cidado.
Gisel (1999) argumenta que a Teologia compartilha com a Cincia da
Religio pelo menos trs focos de interesse: a referncia ao absoluto (transcen-
dente, ltimo ou sagrado); a referncia ao simblico e ao ritual; e a referncia
aos lugares de pertena, de tradio e de experincia.
Segundo Higuet (2006), para que a Teologia seja assumida como um
dos campos de conhecimento da Cincia da Religio, ela deve repensar o seu
lado normativo, pois no poderia instrumentalizar os estudos de religio para
provar a superioridade da f.
Teixeira (2001) afirma que a Teologia tem um lugar garantido na Cin-
cia da Religio, sobretudo quando entendida em sua perspectiva pblica. A
Teologia pode e deve ocupar o seu lugar de disciplina acadmica na univer-
146 sidade. Para tanto, ela necessita, porm, de liberdade institucional frente
igreja, assim como de um lugar no espao pblico das cincias.
Teixeira (2001) argumenta que a Teologia convocada a romper com o
seu entrincheiramento na comunidade de f e deixar-se provocar pelos desa-
fios atuais, interessando-se pelos grandes temas que se relacionam com o bem
comum da sociedade e da comunidade humana.
Teixeira (2001) acrescenta que a Teologia precisa de liberdade aca-
dmica para o exerccio hermenutico criativo. Precisa de abertura e des-
pojamento para se deixar interrogar pelos desafios da cincia. E, ainda,
reforar o seu esprito crtico, capaz de reagir a determinados paradigmas
em curso na modernidade ps-tradicional.
Segundo Azevedo (2010), a prpria teologia afirma que no cincia
de Deus, porque no existe tal cincia. Na opinio desse autor, se a Teologia
quiser ser cincia e fazer parte da academia, s poder ser enquanto Cincia
da Religio; no mais, a Teologia tambm no pode ser entendida como cincia
pois seu objeto principal a f e a revelao.
Mendona (2004) declara que o objeto da Teologia e das Cincias da
Religio no o mesmo. O objeto da Teologia Deus, a f, a revelao. Ele
acrescenta as Cincias da Religio no estudam Deus, mas suas formas de
expresso, em resumo, nas pessoas e na cultura. Nesse ponto, as Cincias
da Religio se distinguem da Teologia, porque no cogitam de questes a

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respeito de Deus, como sua existncia e natureza. Estudam efeitos e no

causa (MENDONA, 2004, p. 23).
Dierken (2009) nota que a Teologia e a Cincia da Religio no servem,
uma para a outra como substituta; elas tampouco se complementam de modo
meramente exterior, pois ambas tm em sua lgica prpria, um termo que
mantm aberto o lugar para aquilo que se situa do outro lado.
justamente por isso que frmulas como teologia ou cincia da reli-
gio, mas tambm teologia como cincia da religio so desacertadas, por
mais que possam ser postas na mesa em nvel poltico ou jornalstico. Faz mais
sentido uma relao sensata que respeite a dialtica cheia de tenses entre am-
bas as disciplinas e suas lgicas, e que estabelea aquela dialtica de modo
duradouro no discurso.
Para Usarski (2007), faz-se necessrio distinguir entre a Cincia da Re-
ligio e a Teologia, no para separar, mas para poder possibilitar um inter-
cmbio cada um sabendo desde que lugar epistemolgico, desde qual corpo
terico e pressupostos est falando. A necessidade de alcanar o fenmeno
religioso da maneira mais vasta possvel demonstra que seu estudo no pode
ser tutelado pela teologia ou pela filosofia, pois o fenmeno religioso instiga e 147
suscita curiosidade nas mais variadas cincias e reas de conhecimento.
Entretanto, Soares (2008) afirma que necessrio estabelecer um dilogo,
entre o telogo e o cientista da religio. Segundo ele, desde o estabelecimento da
Cincia da Religio na academia, as relaes com a Teologia no so harmonio-
sas. A Teologia sente-se desafiada pela Cincia da Religio, que se impe como
legtima na abordagem cientfica do fato religioso, porm, a divergncia est no
mtodo. Se a Teologia for universal, ela se abre para a Cincia da Religio; se for
confessional, permanece dogmtica, e o que resta dialogar.
Filoramo e Prandi (1999) escrevem que as Cincias das Religies no
constituem uma disciplina parte, fundada na tradio hermeneuticamente
orientada, na unidade do objeto (a religio) e na unidade do mtodo (a com-
preenso hermenutica). Antes, ela um campo disciplinar e, como tal, uma
estrutura aberta e dinmica, diferentemente da Teologia, que possui uma es-
trutura fechada em seu objeto.
A Teologia tem razes para distinguir sua produo de conhecimento da
Cincia da Religio, bem como a Cincia da Religio tem razes para estar separada
da Teologia. Existem defensores da integrao que se recusam a aceitar essa separa-
o. Vamos considerar cada conjunto de razes, por sua vez, apesar de reconhecer-
mos que existem tambm aqueles que interpretam as razes em um ou ambos os

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lados, como racionalizaes de interesses religiosos, polticos ou econmicos com a

inteno de manter ou ganhar poder e influncia.
As razes para que a Teologia separe seu campo de conhecimento da
Cincia da Religio so trs, que se relacionam:

1. Em primeiro lugar, especialmente nas religies abramicas (judas-

mo, cristianismo e islamismo), existe o compromisso com Deus, com
o seu conhecimento e com a f, que move o compromisso da Teo-
logia. Se a Teologia conhecer a Deus, e conhecer a Deus depen-
de de responder com f e obedincia (ou em alguma outra forma de
autoenvolvimento prtico) iniciativa de Deus, ento, certamente,
aqueles que no so crentes no podem fazer teologia;

2. Em segundo lugar, existe a relao entre a Teologia a comunidade de

sua tradio. Se uma Teologia particular est intrinsecamente ligada a
uma comunidade particular, ento, o conhecimento s pode ser pros-
seguido no contexto dessa comunidade;
148
3. Em terceiro lugar, existe alguma suspeita teolgica a respeito da pr-
pria categoria de religio. Considerando que, por exemplo, Deus,
na tradio judaica, crist ou muulmana, pode ser entendido como
transcende, toda a criao, e a religio por sua vez, entendida como
um domnio da existncia humana.

Na verdade, de acordo com Ford, temos que levar em considerao que

o termo religio dever ser melhor compreendido, tendo em vista que o pen-
samento iluminista criou o sentido moderno para a palavra religio. Essa
definio tende a vincul-la vida privada e, para esse pensamento, a religio
passou a ser uma questo restrita esfera da intimidade humana.
No contexto de embates entre a filosofia iluminista e a Igreja Catlica, havia,
entre outras questes, a crtica ao papel pblico da religio; a tendncia era limitar
seu poder e negar sua contribuio para a verdade do pblico. Seus concorrentes na
esfera pblica incluam no apenas o nacionalismo e o capitalismo, mas tambm
novos entendimentos sobre o universo, a humanidade, a histria e a sociedade, que
estavam intimamente associados com vrias disciplinas acadmicas.
Esse pensamento, de acordo com o autor, construiu uma concepo li-
mitada de religio e, dessa forma, no poderia fazer justia Teologia enquan-
to forma de produzir conceitos e significados de mundo.

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A Cincia da Religio, por sua vez, compreende suas origens leigas e sua
prtica em universidades europeias e estadunidenses. Essas prticas envolvem
autonomia e liberdade de pensamento acadmico na produo das pesquisas
e estudos religiosos, principalmente pelo fato de tal produo no ter respon-
sabilidade perante as autoridades religiosas. Sendo assim, sua separao da
Teologia passa, a princpio, por um vis poltico.
Academicamente, a questo-chave do conhecimento produzido em
Cincia da Religio est na interdisciplinaridade. Sua produo, desde o incio,
est vinculada a disciplinas cujas preocupao e foco de pensamento encon-
tram-se em outros mbitos da vida social. Alm disso, esses estudos se apro-
priaram dos mtodos dessas outras disciplinas.
Por isso, a preocupao desses estudos em religio centrou-se em
questes como a essncia e a origem da religio, a descrio e funo
da religio, a lngua da religio e da comparao das religies. Por meio
da interdisciplinaridade, eles lidam com essas questes sob o filtro de
disciplinas como a filosofia, a psicologia, a sociologia, a fenomenologia
e antropologia. De acordo com Ford (2005), existem ainda aqueles que
defendem a integrao entre Teologia e Cincia da Religio, mas rara- 149
mente sugerem uma combinao institucional entre elas.
Nessa proposio, h o reconhecimento de que as comunidades religiosas
procuram possuir suas prprias instituies acadmicas em que a Teologia confes-
sional (ou seus anlogos) seria a norma. Por outro lado, muitas universidades pro-
curam especializar-se em seus estudos religiosos de maneira interdisciplinar, utili-
zando-se de disciplinas como a sociologia, a antropologia ou a fenomenologia, assim
como excluir a Teologia, bem como algumas outras disciplinas.

CONSIDERAES FINAIS
O fenmeno religioso transita por todos os campos sociais, aponta e se reflete
nas variadas formas do conhecimento humano. Assim, como vimos, o pesquisador
deve buscar, junto Cincia da Religio, auxlio em outras disciplinas, como a Psi-
cologia, a Sociologia, a Antropologia, a Filosofia, a Teologia etc., a fim de formar-se
integralmente, bem como compreender a realidade circundante.
Se, por um lado, temos a reivindicao de uma nova Teologia Universal,
que seja acessvel a qualquer pessoa, por outro lado temos a Cincia da Religio
respondendo na mesma altura com maior neutralidade acadmica e cientfica.

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Como vimos na apresentao, a distino entre Cincia da Religio

e Teologia no est no objeto de estudo, mas na maneira de abord-lo.
Resumidamente, podemos concluir que os telogos so religiosos especia-
listas, enquanto os cientistas da religio so especialistas em religio. Essa
diferena diz respeito a pontos essenciais.
Podemos ainda apontar que tanto a Teologia quanto a Cincia da
Religio possuem, no mundo acadmico, uma funo em comum, a de regula-
dor crtico. Quem sabe esse seja um outro propsito explicativo comum entre
essas disciplinas acadmicas.

REFERNCIAS
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