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RIDDERBOS, H. A Teologia do Apstolo Paulo. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

CAPTULO 2: ESTRUTURAS FUNDAMENTAIS

Seo 7: Plenitude do Tempo. Mistrio.

Herman Ridderbos inicia sua exposio das estruturas fundamentais do
pensamento de Paulo afirmando que o contedo total da pregao de Paulo pode ser
sumarizado como a proclamao e explicao do tempo escatolgico de salvao
inaugurado com o advento, morte e ressurreio de Cristo. Segundo Ridderbos, deste
principal ponto de vista e sobre esse denominador comum que todos os diferentes temas
da pregao de Paulo podem ser entendidos e penetrados, perfazendo-se assim uma
unidade e um interrelacionamento.
Que para Paulo o advento de Cristo a revelao da atividade realizante de
Deus e a irrupo do grande tempo de salvao, Ridderbos procura demonstrar por meio
de alguns pronunciamentos tpicos que aparecem em suas epstolas. O autor trabalha
com duas expresses em particular:
plenitude dos tempos: Gl 4.4 e Ef 1.10. Algumas expresses so
paralelas a esta: tempo sobremodo oportuno e dia da salvao (2Co
6.2) e se algum est em Cristo, nova criatura [a traduo mais
apropriada, segundo Ridderbos, seria nova criao]; as coisas antigas
j passaram; eis que se fizeram novas (2Co 5.17).
revelao do mistrio: Que at ento estava oculto mas agora
revelado. Rm 16.25, 26; Cl 1.26; Ef 1.9, 10; Ef 3.4, 5; 1Co 2.7; 2Tm
1.9, 10; etc.
No tocante a primeira expresso, plenitude dos tempos, Ridderbos ensina que
no se trata apenas da maturao de um assunto especfico na grande estrutura da
histria da redeno, mas do cumprimento do tempo em um sentido absoluto. Com o
advento de Cristo diz o autor o tempo do mundo chegou a sua concluso. Quando
Paulo fala de nova criao ele no o faz apenas em um sentido subjetivo (que o
sentido expresso pela traduo nova criatura), mas deve-se pensar no novo mundo da
re-criao que Deus fez despontar em Cristo, do qual todos aqueles que esto em Cristo
fazem parte.
No que toca a segunda expresso, Ridderbos ensina que qualificar o advento de
Cristo como a revelao do mistrio ou o tornar-se conhecido daquilo que outrora
estivera mantido em segredo ou oculto algo comum em Paulo; tais expresses
nitidamente esto entre as prediletas de Paulo, e so tambm indicativas do carter
escatolgico, tanto da dispensao redentiva que se iniciou com Cristo, quanto da
proclamao de Paulo. Essas expresses no guardam nenhuma relao, segundo
Ridderbos, com as religies de mistrio tpicas do mundo helenstico, e sim com o pano
de fundo judaico no qual Paulo estava inserido.
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O mistrio revelado, portanto, no significa apenas a divulgao de uma

verdade especifica ou a informao fornecida a respeito de alguns fatos ou eventos, mas
a apario por si mesma, o tornar-se realidade histria daquilo que at agora no existia
como tal, mas estava guardado por Deus, oculto, encoberto. Tratando-se, propriamente,
do plano redentivo de Deus, este mistrio conseqentemente o objeto da proclamao
de Paulo e a revelao de Deus para seus santos. Dessa forma, a natureza escatolgica
da pregao paulina ntida tambm nessa expresso.
Note-se que aquilo que chamado em vrias nuances de mistrio no difere
em nada daquilo que na plenitude dos tempos tornou-se visvel; trata-se do cumprimento
das promessas escatolgicas de redeno no tempo designado para tal, os devidos
tempos.
Ridderbos destaca que esse carter geral da pregao de Paulo est
materialmente em harmonia com o grande tema da pregao de Jesus, a saber, a vinda
do Reino dos cus. A vinda do reino como a vinda realizadora de Deus ao mundo o
grande princpio dinmico da pregao de Paulo, ainda que a expresso reino dos cus
no ocupe um lugar central em tal pregao. A profunda unidade do kerigma do Novo
Testamento , dessa forma, enfatizada; este um dos ganhos que se tem a partir dessa
aproximao escatolgica da pregao de Paulo.
Ningum pode entender a natureza e a origem dessa conscincia peculiar
despertada pelo advento de Cristo e confirmada por sua ressurreio a no ser que
considere o pano de fundo histrico de expectativa de redeno por parte de Israel,
assim como a forma israelita de contemplar a histria. nesse background histrico que
se situa Paulo, e o motivo fundamental de sua pregao no difere daquele dos outros
apstolos e da igreja crist primitiva como um todo.

Seo 8
De tudo que foi dito, decorre que o carter genericamente escatolgico da
pregao de Paulo inteiramente definido e explicado pelo advento e a revelao de
Jesus Cristo. A escatologia de Paulo cristo-escatologia e a abordagem paulina da
histria a f em Cristo. A estrutura fundamental da pregao de Paulo deve ser
abordada to somente a partir de sua cristologia.
O autor ensina que essa interdependncia entre a escatologia e a cristologia
como os temas bsicos da pregao de Paulo da maior importncia para que possamos
entender ambas.
Por um lado, essa interdependncia determinante para o discernimento da
verdadeira natureza da pregao de Cristo feita por Paulo. Essa pregao tem, em
princpio, um contedo redentivo-histrico-escatolgico. A cristologia paulina um
cristologia de fatos redentivos. Aqui se situa o fundamento do todo de sua pregao, e
a partir da realidade histrica deste evento, tanto no passado quanto no futuro, que tanto
o kerigma apostlico quanto a f da igreja permanece de p ou cai (1Co 15.14, 19). Esse
carter histrico-escatolgico da cristologia de Paulo tambm a situa em um
relacionamento orgnico com a revelao do Velho Testamento. Aquilo que tomou
lugar em Cristo constitui o trmino e o cumprimento da grande serie de atos redentivos
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realizados por Deus na histria de Israel e do mundo. Dessa forma, o futuro do Senhor
ainda a ser aguardado e a continuao da atividade de Deus na histria nunca devem ser
desvinculadas do cumprimento das promessas de Deus a Israel, mas, ao contrrio,
devem ser entendidas luz dessas (cf. Rm 11.15ss.; 15.8-12). Esse carter totalmente
interrelacionado entre a cristologia e a escatologia de Paulo forma a grande
pressuposio de toda a pregao paulina. Pois o Cristo de cuja morte e ressurreio
trouxeram a nova era o Messias de Israel (Rm 1.2-4; 9.5), em quem Deus rene e
salva seu povo (2Co 6.16ss) e a quem Ele exaltou e designou como Salvador e Kyrios
de todas as coisas (Fp 2). Paulo proclama Cristo como o cumprimento das promessas de
Deus a Abrao, como a semente no qual todas as famlias da terra sero abenoadas (Gl
3.8, 16, 29), o portador escatolgico da salvao do qual a significao totalmente
interrelacionada deve ser entendida luz das profecias (Rm 15.9-12), o cumprimento do
conselho redentivo de Deus concernente ao mundo todo e seu futuro. Por esse motivo,
um dos temas centrais da pregao de Paulo que o evangelho est de acordo com as
Escrituras. Este cumprimento significa a execuo do plano divino de salvao que Ele
props a si mesmo com respeito ao curso das eras e ao fim dos tempos (Ef 1.9, 10;
3.11). Este o carter fundamental histrico-redentivo e todo-abrangente da pregao
paulina de Cristo.
Por outro lado e este de igual importncia a escatologia de Paulo
inteiramente determinada pela obra redentora de Deus realizada e ainda-a-ser-realizada
em Cristo. O que notvel na escatologia de Paulo que, ainda que ele se sinta livre
para utilizar a terminologia e as idias tradicionais, seu ensino se distingue de todas as
formas judaicas contemporneas de expectao escatolgica e se reveste de um carter
completamente independente. A escatologia de Paulo no determinada por qualquer
esquema tradicional, mas pelo verdadeiro agir de Deus em Cristo. Este o carter
fundamentalmente cristolgico de sua escatologia.
Esse carter distintivo emerge mais claramente na tenso peculiar que deve ser
notada entre os aspectos de cumprimento e expectao na escatologia paulina e que
tambm encontram expresso em sua terminologia escatolgica. essa notvel
ambivalncia entre o agora, que pode ter o sentido de j agora do tempo de
salvao que foi iniciado e entre o ainda agora do tempo do mundo que ainda
continua, que fornece escatologia de Paulo seu carter totalmente distintivo.
impressionante que Paulo no faa qualquer tentativa de presentear a igreja
com um calendrio escatolgico balanceado. Em Paulo, uma mistura de duas eras
toma lugar e o advento de Cristo deve ser contemplado como a irrupo da era futura
no presente. A revelao de Jesus Cristo como o Messias prometido por Deus a Israel
determina e cria a conscincia histrica de Paulo, bem como seu pensamento
escatolgico, e no o reverso.

Seo 9
A pregao paulina a respeito do grande tempo de salvao que despontou em
Cristo , acima de tudo, determinada pela morte e ressurreio de Cristo. nelas que a
presente era perdeu seu poder e posse sobre os filhos de Ado e que as novas coisas
chegaram. Por essa razo, tambm, o completo desvelamento da salvao que
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despontou com Cristo vez aps vez ecoa sua morte e ressurreio, uma vez que todas as
facetas pelas quais essa salvao se revela e todos os nomes pelos quais ela descrita
no so, em ltima instncia, nada mais do que a revelao daquilo que esta
extraordinria vitria sublime da vida sobre a morte, nada mais do que essa irrupo do
reino de Deus no mundo atual, contm por si mesmo. a este ponto que todas as retas
convergem, e deste ponto em diante toda a proclamao paulina de redeno pode ser
descrita em sua unidade e coerncia. A pregao de Paulo, tal qual Ridderbos nos
apresenta at aqui, escatologia, porque a pregao da obra redentora e realizadora
de Deus em Cristo. na morte de Cristo, e em sua subseqente ressurreio que o
mistrio do plano redentor de Deus manifestou-se em seu verdadeiro carter; e por
meio desses dois eventos que a nova criao veio luz.

Seo 10
Nessa seo, Ridderbos abre um parntese em sua abordagem da estrutura
cristolgica-escatolgica do pensamento de Paulo para dizer alguma coisa a respeito dos
efeitos daquilo que foi tratado nas sees anteriores na vida de outros (de cada indivduo
e da igreja). Assim, Ridderbos trata da maneira como os benefcios da morte e
ressurreio de Cristo se aplicam ao seu povo.
Ridderbos trata especificamente do significado das expresses em Cristo,
com Cristo que comumente aparecem nos escritos paulinos: morto, sepultado e
ressuscitado com Cristo. O que elas significam?
Resumidamente, podemos dizer que Ridderbos ensina que essas expresses
no devem ser tomadas em um sentido mstico-pessoal. Devem ser entendidas luz da
relao anteriormente abordada entre Ado e Cristo. Assim, essa unio com Cristo deve
ser entendida corporativamente e no pessoalmente (ainda que tenha um significado
pessoal). Dessa forma, assim como toda espcie foi condenada em Ado,
representativamente, toda a Igreja, o Corpo de Cristo, morre, sepultada e ressuscita
com Cristo, tambm como um representante de toda a raa. Ridderbos mostra que
nesse sentido que o despir-se do velho homem e o revestir-se do novo homem
tambm se aplica a cada crente: no em um sentido individual, de ordo salutis, mas em
um sentido corporativo, que deve ser encarado sobre o ponto de vista da histria da
redeno.

Seo 11
Nesta seo, Ridderbos aborda a concepo paulina de revelao de Cristo na
carne, bem como a dicotomia paulina carne vs. esprito.
Ridderbos destaca o fato que nas epistolas paulinas, ainda que haja meno de
palavras ditas e atos praticados por Jesus, tais menes no so abundantes e tem
sempre um propsito especfico. Isto contudo no significa que a vida terrena de Jesus
no tenha significado para Paulo. Ao contrrio, no pensamento paulino, a vida terrena
de Jesus abordada bsica e geralmente do ponto de vista da histria da redeno.
exatamente por causa dessa abordagem que Paulo prefere qualificar a vida terrena de
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Jesus com a expresso tipicamente paulina de vida de Jesus na carne ou depois da

carne (Rm 1.3; Rm 8.3; 9.5; 2Co 5.16; Ef 2.14ss; Cl 1.22; 1Tm 3.16).
Segundo o autor, deve ser observado que em muitas dessas passagens a nfase
repousa no carter excepcional e escatolgico do advento de Cristo e sua vida na terra.
Contudo, sua revelao ocorre na carne, i.e., ele assume o modo de existncia do
mundo presente. Carne no se refere exclusivamente ao fsico, e nem meramente ao
humano como tal, mas ao humano em sua fraqueza, em sua transitoriedade. Cristo veio,
dessa forma, na fraqueza, na transitoriedade do estado humano, sem compartilhar,
contudo, do pecado da raa humana. Foi em sua carne, i.e., em sua existncia humana
entregue na morte da cruz, que a inimizade foi abolida, a igreja reconciliada e o pecado
condenado (Ef 2.14, 15; Cl 1.2; Rm 8.3).
o ser de Cristo revelado na carne (expresso que deve ser compreendida
conforme acima explicada) que o significado especfico da vida de Cristo antes da
ressurreio, e que deve ser adorado (cf. 1Tm 3.16). A revelao, o envio do Filho, a
plenitude do tempo, j manifestam seus efeitos dessa forma. Mas a nova criao
ensejada pela ressurreio de Cristo. Por essa razo, a morte de Cristo o divisor de
guas no modo de existncia do velho aeon. Na morte de Cristo, no apenas a vida de
Cristo na carne chega ao fim, mas ocorre uma Transio repleta de importncia e
amplamente abrangente, da existncia do velho para a existncia no novo, do velho
aeon para a nova criao. Deste ponto em diante (i.e., a partir da morte de Cristo), o
povo de Cristo, pela f, passa a contemplar todas as coisas de um outro ponto de vista,
qual seja, que o aeon do domnio absoluto da carne est abolido e que o modo de
existncia do Esprito foi inaugurado.
Ridderbos passa ento a explicar o significado de um dos principais dualismos
paulinos. Carne e Esprito representam dois modos de existncia. Por um lado, o do
velho aeon que caracterizado e determinado pela carne; de outro, o da nova criao,
que do Esprito de Deus. Dessa forma, o contraste de uma natureza histrico-
redentiva: qualifica o mundo e o modo de existncia anterior a Cristo como carne, que
o da criao em sua fraqueza; por outro lado, a dispensao que passou a operar com
Cristo do Esprito, i.e., de poder, incorruptibilidade e glria (1Co 15.42, 43, 50; Fp
3.21). a partir desse contraste histrico-redentivo entre carne e Esprito como o modo
de existncia da velha e da nova criao que Paulo v a vida de Cristo antes e depois de
sua ressurreio.
importante destacar, por fim, que Ridderbos deixa claro que, ao seu modo de
ver, esse dualismo to importante de Paulo no extrado do pensamento helenstico,
como tantos autores afirmam. A seu ver, esse dualismo tem bases escritursticas, a
saber, tem suas razes na atuao do Esprito descrita no Velho Testamento, no qual a
atividade criadora e re-criadora de Deus intimamente relacionada ao Esprito Santo.

Seo 12
Nesta seo, Ridderbos ensina-nos o significado das expresses Filho de Deus
e Imagem de Deus usadas por Paulo para referir-se a Cristo. Segundo o autor, toda a
pregao paulina concernente a revelao histria e futura de Cristo suportada pela
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confisso de Cristo como o Filho de Deus, no sentido supra e pr-histrico do termo.

correto dizer que o envio do Filho pelo Pai na plenitude do tempo pressupe sua pr-
existncia com Deus. Essa pr-existncia de Cristo com o Pai to enfaticamente
declarada por Paulo delineia o todo de sua Cristologia e torna impossvel conceber os
atributos e o poder divinos que Paulo atribui a Cristo como uma conseqncia exclusiva
de sua exaltao. A cristologia de exaltao no deve de forma alguma ser divorciada
do valor da pessoa de Cristo como tal. a pr-existncia de Cristo com o Pai que deve
ser levada em considerao quando se interpreta o nome freqente e continuamente
empregado por Paulo para descrever Cristo, como Filho de Deus (Rm 1.3, 4, 9; 5.10 et
al. freq.). Deus enviou seu Filho (Rm 8.3; Gl 4.4), e este envio no estabeleceu a
filiao, mas pressupe isto.
Segundo o autor, Paulo faz a linha da histria redentiva recuar at a pr-
existencia de Cristo e apresenta sua relao filial pr-temporal igreja a partir do ponto
de vista da revelao de Cristo na histria da redeno. Como Aquele que Pr-
existente, tambm, o Filho de Deus o Cristo, objeto da eleio de Deus (Ef 1.4), e
como tal aquele em quem a graa de Deus foi dada Igreja antes dos tempos eternos
(2Tm 1.9; cf. Ef 1.9); da mesma forma, aquele em quem a prpria igreja j foi reunida,
eleita e santificada (Ef 1.4; 2.10; cf. Rm 8.29).
Em seguida Ridderbos passa a explicar o significado e o uso da expresso
Imagem de Deus, tambm aplicada por Paulo a Cristo (2Co 4.4; Cl 1.15; Fp 2.6). Por
meio desta designao, Paulo, de um lado, distingue Cristo de Deus e, por outro,
identificado por Deus como o Portador da Divina Glria. evidente aqui, novamente,
que estender a divina glria a Cristo, at mesmo a sua pr-existncia com o Pai, antes de
sua revelao redentiva, determina e delineia a cristologia paulina.
Por outro lado, precisamente nesta descrio da divina glria de Cristo pode ser
visto do carter histrico-redentivo da cristologia de Paulo. Certamente, este nome, por
si mesmo, relembra a maneira pela qual Ado chamado em Gnesis 1.27; 5.1ss; 9.6,
onde dito que ele foi criado conforme ou imagem de Deus. Ridderbos levanta
ento duas questes: 1) a descrio da glria de cristo como Imagem de Deus derivada
da maneira pela qual a criao do homem descrita em Gnesis um, qual seja, segundo
a imagem de Deus? 2) Em que extenso a concepo paulina de Cristo como o segundo
Ado assume aqui um papel definido?
Em resposta a primeira questo, Ridderbos entende que impossvel negar que
nesses textos ns temos uma interpretao cristolgica de Gnesis 1, isto , h uma
ntida relao entre os texto paulinos e o relato vetero-testamentrio da criao do
homem.
No tocante a segunda questo, Ridderbos conclui que nos textos em que ocorre
a expresso Imagem de Deus, Paulo referiu-se, sem dvida, a divina glria de Cristo,
tanto em sua pr-existncia quanto em sua exaltao como uma qualificao que
tambm se aplica ao primeiro Ado, contudo, obviamente, em um outro sentido
apropriado para o primeiro Ado.
Com base em um amplo estudo, Ridderbos entende que difcil negar que uso
da expresso Imagem de Deus como uma qualificao de Cristo deve ser conectada com
aquilo que dito em Gnesis 1, com respeito ao primeiro Ado. Com isso, Cristo no
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posto no mesmo nvel do primeiro Ado. A glria do segundo Ado

incomparavelmente superior do que a do primeiro. Mas deve ser assegurado que o poder
e a glria divinos de Cristo, j em sua pr-existncia, so definidos em categorias que
foram derivadas de sua importncia como o segundo Ado.
Aps um apurado estudo de Filipenses 2.6, Ridderbos confirma sua convico
inicial que, quando Paulo chama Cristo de Imagem de Deus, ele novamente relaciona
Cristo ao primeiro Ado. Mas isso no nos deve levar a concluso defendida por alguns
de que Paulo aqui apresenta Cristo como o homem que veio do cus, i.e., no devemos
encontrar em Fp 2.6 uma representao da natureza humana pr-existente de Cristo.
Pois em Fp dito com grande clareza que pelo esvaziamento de si mesmo Cristo
tornou-se homem e apareceu como homem em contraste com sua prvia existncia na
forma de Deus. Contanto que a descrio da pr-existncia de Cristo em Fp ocorra,
dessa forma, em termos que o relacionam com o primeiro Ado, isto no pode nos
desencaminhar para a errnea concluso que, de acordo com Paulo, Cristo j era homem
nos cus, ou deve ser considerado como o pr-existente Filho do Homem. O que ocorre
aqui a extenso do enfoque histrico-redentivo pr-existncia de Cristo. Tendo como
ponto de partida o Cristo ressurreto como o segundo homem ou ltimo Ado (1Co 15),
e a partir de sua glria como Imagem de Deus (2Co 4), Paulo contempla globalmente a
Filiao divina a partir deste ponto de vista. Cristo o Filho de Deus, no apenas em
virtude de sua revelao, mas mesmo antes da fundao do mundo, Deus, a ser bendito
eternamente. Mas como tal ele , antes da fundao do mundo e para toda a eternidade,
Deus conosco. Ele Deus, que se tornou homem e que tinha que tornar-se homem. Ele
chamado Imagem de Deus como aquele que estava predestinado a tornar-se homem e
o Primognito de muitos irmos, a fim de tornar outros participantes de sua imagem
(Rm 8.29 et al.). A Filiao e o relacionamento de Redeno no so, na pregao de
Paulo, abstrados de forma alguma. Por isso, mesmo na glria de sua pr-existncia ele
pode ser designado pelo nome de ltimo Ado e a ele pode ser atribuda a disposio
que lhe caracterizaria como o segundo homem.
caracterstico do pensamento paulino o referir-se a Filiao divina de Cristo
em estreita conexo com sua obra redentiva. Essa conexo no desfeita de forma
alguma. Toda a sua cristologia fundamenta-se na maneira segundo a qual ele
aprendeu entender Cristo em sua cruz e em sua ressurreio como Aquele que foi
enviado pelo Pai.

Seo 13
Nesta seo Ridderbos, em conexo com o que foi dito anteriormente, explica a
expresso paulina Primognito de toda a criao, que aparece principalmente em Cl
1.15ss.
Num primeiro momento, Ridderbos refuta algumas explicaes equivocadas
desse texto, que fazem o pensamento paulino dependente de categorias aliengenas,
como a literatura de sabedoria rabnica, a filosofia de Filo ou a hermtica, ou o pr-
gnosticismo. Segundo Ridderbos, o texto no se relaciona com nada disso, mas to
somente com categorias tipicamente paulinas, encontradas nesta e em outras epstolas.
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Segundo o autor, como foi demonstrado anteriormente no exame do

significado cristolgico do nome Imagem de Deus, em Cl 1.15 ns nos deparamos,
indubtavelmente com categorias de criao, e dessa forma tambm com uma clara
reflexo de Gn 1. A questo crucial levantada por Ridderbos se a conexo da
cristologia e protologia aqui diferente da concepo paulina, familiar em 1Co 15,
de Cristo como o segundo Ado; ou se est organicamente relacionada a ele. Com
respeito a qualificao de Cristo que ocorre aqui novamente nas palavras de abertura:
...que a Imagem do Deus invisvel Ridderbos recorre a seo precedente para
assegurar que tal relacionamento orgnico j foi vindicado.
O autor entende que o que ocorre em Cl 1.15 que Paulo recorre s mesmas
categorias admicas (imagem, primognito) com as quais ele descreve o significado
de Cristo em sua escatologia e as aplica aqui em sua protologia. Paulo descreve o
relacionamento de Cristo com toda a criao com conceitos aos quais ele, em outros
lugares, lana mo para dar expresso ao relacionamento de Cristo com a igreja como o
segundo Ado. As idias corporativas que o apstolo emprega aqui devem ser
explicitadas: a reunio de todas as coisas em Cristo e sua existncia nele esto em
paralelo com o relacionamento da igreja com seu Cabea. Assim, a partir da analogia da
criao da igreja em Cristo, pode ser mais claramente entendido o significado de Cl
1.16a.
Sendo assim, o autor mostra que a posio original de Cristo como autoridade
com respeito a todas as coisas em Cl 1.15 deve ser descrita inteiramente de acordo com
a analogia do relacionamento de Cristo com a igreja, a qual em outros lugares Paulo da
expresso. Em outras palavras, do significado de Cristo como segundo Ado derivam-se
todas as categorias, as quais posteriormente definem seu significado como o
Primognito de toda a criao. Dessa forma, aps devida reflexo, fica claro que no
ensino de Paulo h um relacionamento altamente orgnico e estrutural.
Ridderbos entende que o pensamento de Paulo pode ser entendido como
crculos maiores ao redor de um centro e um ponto de partida. Esse ltimo situa-se no
fato totalmente dominante: a morte e ressurreio de Cristo. a partir deste fato que a
nova criao vem luz. Cristo surge como o Primognito dentre os mortos e o
Inaugurador da nova humanidade. a partir disso que a importncia redentora do
advento e da obra de Cristo torna-se transparente, primeiramente em sua existncia
antes e depois da ressurreio (carne e Esprito); e ento at mesmo em sua pr-
existncia como Filho de Deus enviado para sua tarefa como segundo homem; e
finalmente em sua importncia envolvendo o todo da criao e da histria. O objetivo
final da obra redentora de Deus, afirma Ridderbos, leva-nos de volta ao Princpio.
Aquilo que foi perdido no primeiro Ado reconquistado no segundo, mas de uma
forma muito mais gloriosa.
Na descrio da superioridade do segundo homem nas categorias que
derivaram-se do significado do primeiro homem, Paulo obtm a completa explicao da
salvao que foi manifesta em Cristo. Nesse sentido, Cl 1.15-20 pode ser chamado a
pedra de toque da Cristologia paulina.
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Seo 14
Uma ltima importante faceta do pensamento de Paulo agora considerada por
Ridderbos, a saber, aquela que segue a ressurreio de Cristo: sua ascenso aos cus,
seu assentamento a destra do Pai e sua aguardada Parousia.
Ridderbos mostra que a expectativa de Paulo para o futuro no foi
espiritualizada em sua pregao, tornando-a distinta do kerygma da Igreja Primitiva.
Essa afirmao feita por alguns e considerada como espria pelo nosso autor. Segundo
ele, para Paulo, bem como para toda a Igreja Primitiva, o Esprito Santo a ddiva
escatolgica preeminente, a revelao do grande tempo de salvao, de acordo com as
profecias do Velho Testamento. Deve ser dito, contudo, que a vinda do Esprito Santo
no faz com que Paulo espiritualize a Segunda Vinda. Ao contrrio, ele enfatiza que
esta dispensao do Esprito a dispensao do nterim. Em Paulo, mais do que em
qualquer outro lugar, torna-se claro o carter provisional do Esprito, que chamado
as primcias, o penhor e o penhor de nossa herana.
Como Cristo, no poder presente e futuro de sua obra redentora pode ser
conhecido to somente a partir da renovao e consumao toda-abrangente do Esprito
de Deus, ento, por outro lado, a promessa do Esprito e seu poder vivificante recebem
seu cumprimento, sua forma, e sua esperana to somente na pessoa de Cristo como o
Senhor exaltado, que est por vir. Apenas dessa forma isto , por meio da estrutura
histrico-redentiva, bsica do evangelho de Paulo pode ser entendida a importncia
especifica desta intima ligao entre Cristo e o Esprito.
Um estudo dessas idias de Paulo mostram, portanto, que lugar importante o
significado csmico da exaltao de Cristo ocupam na estrutura global do pensamento
de Paulo; isso tudo em harmonia com a estrutura fundamental de sua pregao, que a
escatolgica.
O ponto de vista da pregao de Paulo, portanto, depois de tudo,
eminentemente teocntrico, e no antropocntrico como quer fazer Bultmann. A
revelao do mistrio, o padro fundamental e sumarizador de toda a proclamao de
Paulo, no ser completado at que Cristo tenha sido manifesto em glria com todos os
seus (Cl 3.4), at que o ultimo mistrio venha a ser revelado (1Co 15.51 et al.) e at que
a criao que agora geme e suporta as dores de parto tenha sido redimida da escravido
da corrupo por meio da liberdade da glria dos filhos de Deus. pela revelao deste
glorioso dia que o prprio Esprito geme e clama, para isso que Ele veio, a fim de
ajudar a Igreja em sua fraqueza (Rm 8.21ss.).