LA PERSONA HUMANA: Las Facultades Espirituales

Juan Carlos Bilyk en Las Virtudes o la conquista de las Bienaventuranzas.

Como se dijo, la persona humana es, por naturaleza, una unidad sustancial de cuerpo
material y alma espiritual. Cabe decir entonces que el hombre se encuentra en la cumbre
de perfeccin de los seres materiales, por encima de los inanimados (o inertes) y de los
animados (o vivos), tanto vegetales como animales. El hombre, deca Boecio en el siglo
VI, es en cuanto persona "una substancia individual de naturaleza racional", es
decir, cada hombre existe en s mismo y por s mismo (eso significa ser
substancia), es nico, irremplazable e insustituible (por ello es substancia
individual) y posee facultades espirituales (de aqu el ser racional). As, su dignidad
ms profunda brota de su principio constitutivo espiritual (su alma), mediante el cual
ejerce su dominio y realeza sobre todo el universo material. El ser humano es persona.
El alma, para todo ser vivo, es el principio vital del cuerpo (primera perfeccin que
posee el cuerpo y le confiere el existir). Sin embargo, el alma del hombre es inmaterial,
espiritual e inmortal, capaz de conocer y amar. Y para poder realizar esas
operaciones son precisas diversas capacidades, llamadas potencias o facultades,
que son al alma lo que las extremidades al cuerpo, es decir, principios instrumentales.
stas son:

I) Potencias o facultades espirituales:

a) Inteligencia: palabra que proviene del latn intus legere ("leer adentro"), que designa
a la facultad del alma por la cual el hombre es capaz de comprender aunque en
ocasiones no sea ms que de un modo confuso lo que las cosas son, esto es, la
verdad de su ser. Por su inteligencia el hombre tambin es capaz de conocer el fin al
cual debe tender con sus actos y las leyes morales que lo acercan al bien y lo alejan del
mal. A la inteligencia se la llama tambin razn o entendimiento, y puede ser de
dos maneras:
Especulativo: es la inteligencia en cuanto se aplica al conocimiento y la contemplacin
de las verdades ms profundas en relacin al mundo, al hombre y a Dios. Las verdades
fruto de este uso especulativo de la razn llevan el nombre de Sabidura o filosofa
primera.
Prctico: es la inteligencia en cuanto se ocupa de discernir el modo en que los
principios generales de la moral se aplican a las situaciones contingentes de la vida
cotidiana; es la inteligencia en cuanto ordena e ilumina el obrar. Las verdades fruto de
este uso prctico de la razn llevan el nombre de tica o filosofa moral.
Es conveniente destacar que la inteligencia funciona de tal manera que no puede tener
nunca dos pensamientos a la vez. El poder pensar en una cosa por vez, de manera cierta
y sin mezcla o desviacin, se ve favorecido por el silencio, la tranquilidad del espritu y
el dominio (aunque no la subyugacin, claro est), del placer proporcionado por los
sentidos.
Los actos contrarios al adecuado desarrollo de la vida de la inteligencia son, entre
otras cosas, el aplicarse a pensamientos superficiales, intiles, que desvan nuestro
pensamiento hacia lo banal, hacia lo que no tiene una autntica importancia,
hacindonos perder un tiempo precioso que podra ser utilizado para nuestro bienestar
espiritual y para el bien de las personas que amamos. Tambin la ignorancia
voluntaria, sobre todo en disciplinas tericas como la filosofa particularmente la
tica y la Teologa, son cuestiones que empobrecen seriamente el pleno desarrollo
de la vida del espritu. Es perjudicial tambin la desmesurada curiosidad hacia todo
aquello que alimenta las pasiones o los goces de los sentidos; el meterse en vidas ajenas
para desnudar sus defectos frente a los dems (slo basta prender la televisin 10
minutos por la tarde para entender esto); el juzgamiento apresurado de las
situaciones y las personas; la soberbia de creerse dueo absoluto de la verdad, sin
tener la apertura necesaria para escuchar a las personas sabias y virtuosas.

b) Voluntad: palabra que proviene del latn volo (querer), que designa la facultad
espiritual por la cual el hombre busca conquistar (quiere) aquellas cosas que la
inteligencia le muestra como buenas; es la facultad de querer el bien conocido por
el entendimiento. Su objeto es, entonces, el bien (aunque siempre queremos un bien
concreto), y su acto propio es amar (entendido como la tendencia hacia lo bueno).
Ahora, quiz pueda ocurrir que el bien perseguido por la voluntad slo sea un bien
aparente para la persona.
Ello puede ocurrir al menos por dos razones: una de ellas sera que la inteligencia,
oscurecida quiz por las pasiones, no comprendi adecuadamente el ser de la cosa
querida (amada), y por ello confundi lo que era bueno para s misma con lo que poda
hacerle dao. Nuestro entendimiento en esta vida es imperfecto, sobre todo a causa del
desorden de las pasiones; debido a ello a nuestra voluntad puede presentrsele como
bien algo que realmente no lo es y, por tanto, puede elegir mal. Otra posibilidad surge
cuando la inteligencia comprende adecuadamente el ser de la cosa, pero la voluntad
(que es libre) prefiri un bien inferior (quiz de naturaleza sensible) en desmedro
de un bien superior (quiz de naturaleza espiritual). La voluntad posee una propiedad
fundamental que es la libertad, la cual le permite elegir o no aquello que la
inteligencia le present como un bien. Nuestra voluntad se vuela hacia el bien que le
"ofrecen" las cosas conocidas por la inteligencia, aunque libremente, no obligadamente.