Heterotopa y el afuera catico

(Aproximacin a la anulacin
del espacio pblico y privado en De qu va el cuento)

Lo pblico y lo privado

Para el pensamiento poltico que deriva del republicanismo, siempre ha sido

fundamental la convivencia de los espacios pblico y privado. En Legitimacy and Justice
in Republican Perspective, Pettit insiste en que se ha abandonado durante mucho tiempo
el tema de la legitimidad en favor del tema de la justicia. Para Pettit, la justicia debe ser
entendida como una relacin horizontal del orden social entre distintas personas, mientras
que la legitimidad debe entenderse como una relacin vertical, bidireccional, entre los
ciudadanos y el poder. Esta diferenciacin es clave para entender las ideas de Pettit. Su
mirada del republicanismo acepta la libertad positiva, es decir, acepta un cierto grado de
coercin sobre los hombres; no obstante, para Pettit, esa coercin viene por la idea de la
voluntad popular de Rousseau, donde cada hombre, desde su propia voluntad,
individualmente, acepta ceder un tanto para conformar una voluntad superior que es la del
Estado. Sin embargo, dentro de la visin del republicanismo, el ciudadano es ciudadano
slo en la medida que participa del mbito de lo pblico, en la medida que se preocupa
por el buen desenvolvimiento de lo que podramos llamar, slo por comodidad, la polis. Lo
sealo as, pues, sin duda, estamos ante una visin de la participacin pblica ciudadana
muy semejante a la de la Grecia antigua. De hecho, para Pettit, el orden social lo
constituyen todos aquellos arreglos implementados legalmente de derechos y
obligaciones ntese, obligaciones respecto a los hombres entre s y en relacin con el
Estado.

Esta participacin del ciudadano dentro del mbito pblico determinar

necesariamente una constante vigilancia del ciudadano frente a la ley, es decir, frente a la
coercin del Estado, lo que va a llevar al impedimento de la dominacin.

Por su parte, John Ferejohn y Frances Rosenbluth sealan en Toward a

Republican Liberalism, que el pensamiento republicano tambin se dirige a una visin no
reduccionisa de la concepcin del bien comn en favor de una concepcin ms rica de la
ciudadana que se enmarca dentro del concepto de virtud. As dicen: Republicans have
often contended that the pursuit of societys welfare, apart from the welfare of individuals,
requires certain skills and dispositions which we may call virtues as opposed to
encouraging people (or groups) to pursue narrower private objectives.

No obstante, podramos preguntarnos cmo se transforman los espacios y qu

pasa con estas ideas de ciudadana cuando nos encontramos frente a un gobierno de
corte totalitario populista que limita la participacin ciudadana, que busca convertir el
espacio pblico en un lugar de caos y que lanza a la personas al espacio estricto de lo
privado. All necesitaramos quizs de otras categoras para hablar de lo pblico y de lo
privado.

He credo encontrar en las heterotopas de Foucault una muy interesante va para

ello. Esta heterotopa, como explicar ms tarde, se contrapondr a un espacio que ya no
es el espacio pblico de la participacin ciudadana ni el de la sociedad civil, sino un coto
cerrado, hostil, un lugar donde el ciudadano no puede participar, es decir, ejercer su virtud
cvica. Ac el poder como espacio vaco, tal como lo ve Lefort, no es posible, por lo
menos no para el ciudadano. Dicho espacio ha sido tomado por un Estado que convierte
el caos en una forma de dominio.

Con todo, estamos haciendo ac teorizaciones al caso; lo que realmente pretendo

es buscar esas conformaciones no s si de lo pblico y de lo privado, pero s del espacio,
dentro de un contexto determinado; en este caso, pretendo buscar tales conformaciones
espaciales en la literatura, especficamente en la antologa de relato De qu va el cuento
del acadmico Carlos Sandoval.

En primer lugar, repasaremos los conceptos de Foucault sobre las heterotopas e

intentaremos una aproximacin del afuera catico para, posteriormente, entrar en el
universo textual de De qu va el cuento y buscar all los conceptos espaciales que
pretendemos trabajar.

Existen en esos cuentos esas concepciones del caos y de lo heterotpico?

Existe una visin literaria que refleja el fin de los espacios pblico y privado o los
comprende de otra manera en un pas que lleva una dcada y mucho ms movindose
dentro de la narrativa colectivista y populista de un Estado que se hace llamar socialista?
Cmo queda en esta visin la idea del ciudadano? Veamos pues con qu
conformaciones nos encontramos.

Heterotopa

En Espacios diferentes, conferencia dictada para el Crculo de Estudios

Arquitectnicos el 14 de marzo de 1967, Michel Foucault diferencia las utopas de la
heterotopa. De la primera dice que son emplazamientos sin lugar real, y tambin la
sociedad misma perfeccionada o el revs de la sociedad, pero, de todos modos, esas
utopas son espacios fundamentalmente, esencialmente, irreales.1 En otra conferencia
anterior, Las heterotopas, pronunciada el 7 de diciembre 1966 para la radio, ya Foucault
haba introducido como se ve, desde el ttulo el trmino contrastante: las
heterotopas, utopas que tienen un lugar preciso y real, un lugar que se puede situar en
un mapa; utopas que tienen un tiempo determinado, un tiempo que se puede fijar y medir
segn el calendario de todos los das.2
Para Foucault las heterotopas se contraponen al no-lugar futuro de las utopas, y
son, en cambio, lugares absolutamente distintos del resto, lugares que se oponen a
todos los otros, que estn destinados de algn modo a borrarlos, a neutralizarlos o a
purificarlos.3 Foucault los llama contraespacios, y afirma que los nios los conocen. Por
supuesto, es el fondo del jardn; por supuesto, es el desvn o, mejor an, la tienda de
indios levantada en medio del desvn; o incluso es el jueves a la tarde, la gran cama
de los padres.4
Un ao ms tarde, en Espacios diferentes, Foucault ampliar este concepto y
hablar de heterotopas de crisis y de desviacin. Las de crisis son los lugares donde se
alojan a los individuos en situacin de trnsito, o de crisis, precisamente; ellos son los
adolescentes, las mujeres con la regla o embarazadas, personas que son llevadas a
lugares especficos mientras se encuentran en situacin excepcional (recordemos algunas
tribus donde las mujeres embarazadas son puestas aparte, o pensemos en las casas
militares, para los adolescentes). Las de desviacin tienen que ver con individuos de
comportamiento marginal con respecto a la norma, y all ya hablamos de crceles o
manicomios. Son heterotopas en las cuales se instala a los individuos cuyo
comportamiento es marginal respecto de la media o de la norma exigida.5

Pero si existe la heterotopa, debe existir por supuesto, un algo que la rodee. No es
posible hablar de ella sin que algo realice el contraste, sin que exista otra narrativa, y ese
otro lugar, que no es precisamente un lugar, ha de ser un afuera que est ms all de las
murallas de la quietud, ha de ser, precisamente el caos, el afuera catico.

El afuera catico

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1 Michel Foucault. El cuerpo utpico / Las paratopias. (Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2010), 69.
2 Ibd., 19.
3 Ibd., 20.
4 Ibd.
5 Ibd., 72.
 Apenas comenzado El Mal o el drama de la libertad, Rdiger Safranski nos dice: El
mal pertenece al drama de la libertad humana. Es el precio de la libertad.6 El mal surge,
sin duda, donde el hombre puede tomar decisiones, donde puede decidir qu hacer o
qu no. Por supuesto, la conciencia de la libertad es limitada por la norma, por la ley. El
hombre entiende que una libertad en exceso no conviene, entiende tambin que puede
haber falsas libertades, pues en nombre de ella la humanidad puede cometer excesos.
Dice Safranski: El mal no es ningn concepto; es ms bien un nombre para lo
amenazador, algo que sale al paso de la conciencia libre y que ella puede realizar.7 Con
la conciencia se pierde todo paraso, toda inocencia. La conciencia s, nos da el ser, pero
tambin el deber. Cules elecciones son las correctas? Cunta libertad debo accionar?
Dao a alguien ms asumiendo mis libertades? All surge el deber, porque en el uso de la
libertad, que es el uso de la conciencia, se asoma la posibilidad del fracaso del hombre.
Desde el poder poltico dominante se nos achaca la palabra libertad, se utiliza
indiscriminadamente, como bandera constante. Yo te doy la libertad, gzala.

Slavoj iek en Las metstasis del goce, presenta los mecanismos que rigen dicha
maniobra. Desde el poder el gobernante te dice: Aqu te liberas de toda tu historia
pasada, te liberas de todos los controles de los poderes perversos del pasado que an
persisten, aqu gozas y eres feliz. No obstante, en este lugar del discurso se ha erradico
el yo (ese mediador del ello y del supery) o ms bien se le ha hecho descender a las
capas del inconsciente, donde no ha sido el ello el que se ha quedado con ste, sino el
supery el hiperblico controlador de las normas, mediado por la voz del Estado, que
te ha liberado de las cadenas del yo, pero tambin, al mismo tiempo, te ha dicho qu
puedes gozar y cmo. El Estado es quien conoce las nuevas leyes del goce que
aparentan no ser leyes, y estas leyes, por supuesto (he all la astucia) estn mediadas. El
Estado es el nuevo supery que acomete la desublimacin desde una muy particular
forma de represin.
iek toma as las revisiones del inconsciente de la Escuela de Frankfurt Adorno,
Marcuse, y adopta, para esgrimir la teora que ac presentamos, su definicin de
naturaleza psquica: el resultado de un proceso histrico que, en razn del carcter
alienado de la historia, asume la forma reificada, naturalizada de su opuesto.8 iek
echa mano de Russell Jacoby:
Lo que constituye la segunda naturaleza para el individuo es historia acumulada y
sedimentada. Lo que coagula es la historia durante tanto tiempo no liberada
historia tanto tiempo montonamente opresiva. La segunda naturaleza no es

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6 Rdiger Safranski. El Mal o el drama de la libertad. (Barcelona: Tusquets, 2010), 13.
7 Ibd, 14.
8 Slavoj i ek. La metstasis del goce. (Buenos Aires: Paids, 2003), 22.
 simplemente naturaleza o historia, sino historia congelada que emerge como
naturaleza.9
La idea de esta segunda naturaleza, nos dice luego iek, es utilizada por el Estado
totalitarista en su provecho, en lo que l llama la desublimacin represiva. As nos dice:
La represin social ya no acta bajo la apariencia de una Ley o Prohibicin
internalizada que exige renuncia y autocontrol; antes bien, asume la forma de una
instancia hipntica que impone la actitud de ceder a la tentacin; es decir, su
mandato equivale a una orden: Goza!10
La formacin de las masas equivale a esto. iek nos habla de una apariencia de
espontaneidad, de una apariencia de liberacin donde se expropia el inconsciente y se
sustituye, en palabras de Adorno, por el control social. Seguimos con iek:
La desublimacin represiva logra deshacerse de esta instancia autnoma,
mediadora, de sntesis que es el yo: a travs de tal desublimacin, el yo pierde
su autonoma relativa y sufre una regresin al inconsciente. Sin embargo, este
comportamiento regresivo, compulsivo, ciego, automtico, que presenta todos
los signos del ello, lejos de liberarnos de las presiones del orden social existente,
adhiere perfectamente a las demandas del supery, y est por tanto al servicio del
orden social.11
El control asume pues la forma falsa de la liberacin, y tambin, claro est, de sano
o ms bien justiciero descontrol gozoso.

Ese goce proclamado no es ms que una sutil mscara represiva dentro de la

estrategia del Estado, donde el yo se retrae hacia el inconsciente, pero no es absorbido
por el ello sino por el supery, que es el espacio del control. Ese goce y esa libertad no
son propios, no son internos, sino que vienen desde afuera, del poder, del Estado. Su ley
aparenta entonces ser la ley del caos. Goza y produce el caos, te dice el poder poltico al
mando.

Ese espacio de la falsa libertad, de la libertad desmesurada, es el afuera, el lugar

pblico dejado a la buena de Dios, pero al mismo tiempo controlado, porque posee
fronteras, lmites. El afuera es un espacio de caos aprisionado, y por lo tanto, controlado,
conveniente. En consecuencia, estos lugares pblicos son lugares donde se ha perdido
toda conciencia del deber y se ha instaurado el gran derecho a la libertad. El aclito y el
no aclito que ha pasado por un proceso de aos en este espacio del afuera catico
tiene derecho a todo porque se le ha dicho que es libre, totalmente libre.

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9 Ibd.
10 Ibd., 31.
11 Ibd.
 A partir de esa apropiacin del goce, se anula en apariencia la ley y se
constituyen las leyes particulares de cada coto que se instaura dentro del afuera catico,
un espacio medieval de supervivencia, de astucias, de dobles intenciones, de muerte. Un
lugar mvil, veloz y al mismo tiempo pesado, una atmsfera que podramos llamar viral, de
lo poderosa que es, de lo nociva que es como categora geogrfica y, por supuesto,
mental.

Ac, en este espacio del caos, que debera ser llamado espacio pblico, transcurre
gran parte del tiempo de aquel que deberamos llamar ciudadano. Sus dinmicas, sus
padecer, su estado de salud mental y fsica son afectados profundamente por este afuera
catico. Nadie sale ileso de su exposicin, que tiene adems la impronta de lo cotidiano.
Podramos decir as, que el afuera catico es porttil, siempre est listo para llevar, y por
lo tanto, es factible que se convierta en invasor de la heterotopa.

Los dos espacios mencionados establecen narrativas de intercambios que

conforman el territorio mayor que es el pas, real, ideolgico, poltico, social, sicolgico y
ficcional. Estos espacios descritos son ms que un marco, son la sustancia viva de un
devenir social deformado, y su importancia va ms all, porque son espejos, personajes,
metforas no slo del territorio sino del alma de una nacin.

Ahora, cabra preguntarse, si ante esta narrativa totalizadora y catica del Estado,
surgen otras narrativas que asimilan, reinterpretan, reaccionan y responden,
independientemente de si esa respuesta sea consciente o no, produciendo as sus
propios espacios, entindase, sus particulares heterotopas.

Considerar un cuerpo de narraciones literarias ya estructurado y someterlo al

anlisis de las categoras que hemos establecido, ser una buena de manera de
comenzar esta indagacin. En este sentido, De qu va el cuento resulta ideal para
adentrarse en estas bsquedas.

De qu va el cuento

De qu va el cuento, Antologa del relato venezolano 2000-2012, de Carlos

Sandoval fue editada y presentada por la editorial Alfaguara a mediados del ao 2013. Se
trata de una actualizada seleccin de cuentos publicados en esos aos sealados en el
ttulo, sin importar la edad del narrador ni su fama o importancia en el panorama literario
del momento.

Cabe decir que, para efectos de este trabajo, he tomado algunos de los que creo
ms representativos. Mi intencin es hurgar all y ver si esas comprensiones del espacio ya
sealadas se pueden convertir en correlatos narrativos, en espacios de comunicacin y
expresin dentro del universo literario.

Al principio fue la heterotopa

La antologa de Sandoval comienza con un refugio, con una imagen que es un

lugar, una heterotopa. El texto se llama, precisamente, La carpa12, un relato de Federico
Vegas sobre el despertar sexual de un joven que culmina o ms bien comienza con el
recuerdo de la muerte de su abuelo. Es un cuento que transcurre en otros aos, no los
presentes, entre La Castellana, Chuao y Las Mercedes. Sin embargo, recordemos que fue
publicado en el libro La carpa y otros cuentos por la editorial Alfaguara en 2008; es decir,
en nuestra poca, en el momento histrico que nos toca, y ello me permite,
simblicamente, verlo y pensarlo desde el ahora.

Este abuelo carismtico y poderoso del cuento, le derriba las aspiraciones sexuales
al narrador, quien en un inicio ha pretendido hacerse de los favores de una joven de
nombre Berlides que trabaja en casa del anciano. Tal constatacin, el descubrimiento y la
frustracin de sus aspiraciones lo llevan, hacia el final de la historia, a refugiarse detrs de
lo que l llama la carpa, y que en realidad es un dispositivo de plstico inflado con
oxgeno, donde el abuelo pasar sus ltimos das padeciendo de enfisema. No obstante,
esa cpsula de oxgeno, en lo simblico, tiene la caracterstica de una carpa protectora,
estilo indio, estilo juego de nio que se refugia. Esa tarde me sent detrs de la carpa; as
me esconda de las visitas y los aceitosos besos de las tas.13 Esto, considerando sobre
todo la relacin cmplice, cercana y al mismo tiempo rival abuelo-nieto, se complementa
para conformar ese espacio como un intento de heterotopa.

La carpa se presenta as, abriendo el libro, como la imagen absoluta, heterotpica,

del refugio contra el mal del mundo. Este joven encuentra all el amparo contra las ansias
de su despertar sexual (no debemos ignorar ac la idea de las heterotopas de crisis).
Afuera, el mundo es un lugar poblado todava de misterios, y claro est, del caos que no
se asienta mientras el ardor de la juventud persiste.

En ese afuera catico est el flaco Ortiz. Dice el narrador: El flaco era capaz de lo
ms diversos esfuerzos, trampas o sacrificios.14 A qu se refiere? Pues que el flaco es
un astuto experto en el arte de seducir o entrampar a sus vctimas. Opera tratamientos de
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12 Recordemos que Foucault nombra, entre los lugares heterotpicos, precisamente, la tienda del indio, que es lo mismo,

desde el punto de vista metafrico y simblico, que decir la carpa.

13 Federico Vegas. La carpa, en De qu va el cuento, Antologa del relato venezolano 2000-2012. Carlos Sandoval, comp.

(Caracas: Alfaguara, 2013), 31.

14 Ibd., 22.
espinillas, promete clases de piano, se hace pasar por secretario de quin sabe qu
sindicato de artistas, por ex seminarista o por sordomudo. El flaco, tres aos mayor que el
narrador, es el azote de la urbanizacin15, un sagaz sobreviviente del mundo, territorio
salvaje, bosque repleto de presas, de vctimas que pululan pero que han de ser cazadas
con viveza. De hecho, en algn momento el flaco y el narrador se ven envueltos en una
aventura con un par de muchachas de servicio en la casa de un agregado militar que est
de viaje. Pero nada har el narrador con Anuncia (que as se llama la chica que le toca),
pues se llenar de temor, de culpa y saldr corriendo.

Comienza a verse as una relacin necesaria entre la heterotopa y el afuera catico.

En este caso, sin embargo, ese afuera catico est dado por una situacin muy
especfica: la adolescencia y sus ansias particulares. Este afuera catico, vale decir,
comienza a verse como un lugar de placer pero tambin de cacera. El placer se obtiene a
travs del movimiento rpido, astuto, del engao. Placer y astucia han hecho su aparicin.

El refugio heterotpico, por su parte, se convierte en el lugar donde el narrador se

aparta de las obligaciones del mundo, del afuera catico y de la propia muerte, all
encapsulada, aislada falsamente en los ltimos estertores de la vida del abuelo. El
pequeo sitio al lado de la carpa es un contraespacio, cercano al temor, cercano a la
muerte y el caos, pero al fin y al cabo, un lugar para instalar cierta pretensin de
tranquilidad.

La heterotopa amenazada

La heterotopa, no obstante, puede verse amenazada, resquebrajada. En

Morgan, la protagonista huye a Los Roques a la bsqueda de un giro en su vida. Haba
estado casada diez aos hasta que un da sorprend a mi esposo con la que, en aquella
poca, era mi mejor amiga.16 Antes de irse a Los Roques, nuestra narradora se inscribe
en el gimnasio, hace yoga, toma talleres de escritura y hasta monta un blog para poner
sus pensamientos.17 Una maana, se despierta con la idea de que su futuro se halla en el
Gran Roque. All, producto del divorcio, ella tiene una propiedad. La narradora ve aquel
lugar como un Paraso perdido, un lugar que, como pronto entendera, siempre es ms
mental que terrenal.18

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15 Ibd.
16 Salvador Flejn. Morgn, en De qu va el cuento, Antologa del relato venezolano 2000-2012. Carlos Sandoval, comp. Pag.
185.
17 Ibd., 185-186.
18!Ibd., 186.!
 Tenemos pues una idea utpica que busca convertirse, con la huida hacia el lugar,
en una heterotopa. Ella quiere hacer de Los Roques, su refugio del mundo, su paraso.
Debemos considerar, especialmente, que, tal como nos informa la narradora, Los Roques
en aquel entonces an no estaba de moda y tampoco exista esa proliferacin grosera de
posadas y casas de veraneo que lo revaloran y afean.19 En ese lugar, con esas
caractersticas paradisacas, es donde va a dar la narradora y a establecer su proyecto
personal, como ella lo llama, una posada que ella no quiere llamar posada, sino ms bien
eso: proyecto personal. La narradora incluso se enamora de Guayo, un pescador
buenmozo de la zona, y comienza a vivir con l. Todo bien, hasta que cierto da, Guayo y
su amigo Mamilo tropiezan con un velero abandonado que lleva droga. All entra el virus
del afuera catico, que daa la relacin de la narradora y trae un helicptero sospechoso y
cinco hombres de acento paisa. Por supuesto, aquel afuera catico representado por la
droga y, en un inicio por aquel velero de nombre Morgan, invade por completo la
heterotopa que la narradora se ha hecho.

Las heterotopas, en muchos casos, se encuentran amenazadas. Qu las

amenaza? El espacio exterior, el caos de afuera. El espacio pblico, en la mayora de
estos cuentos, es un lugar catico arrasado por el mal. Detrs de cualquiera belleza,
detrs de cualquier heterotopa, el mal acecha, y lo hace a lo largo de aquel territorio que
el poder poltico ha dejado a la deriva. Ese afuera no es otra cosa que el espacio pblico
echado al abandono, una extensin para la captura, para el secuestro, para la apropiacin
y para el encierro parcelario de los distintos actores del drama nacional.

En Morgan, los Roques es una heterotopa, pero descubrimos que el afuera la

permea cada vez ms, la invade, la ensucia. Ese lugar paradisaco termina siendo dominio
del caos. Desde el episodio con el velero, el pueblo se haba venido echando a perder20,
nos informa la narradora. El afuera (representado por la droga) invade a la heterotopa.
Porque eso es el afuera, caos puro, un espacio sin ley, sin vigilantes, sin castigos. Un
lugar de excesivas libertades. Porque es as, el afuera se convierte en estos relatos en un
espacio aparentemente liberado de toda atadura, de toda tica, de toda moral. El espacio
pblico se percibe, en la mayora de estos cuentos, como un lugar donde no hay castigo y
cada quien puede hacer lo que mejor le parece; un lugar sin vigilancia donde la libertad es
un exceso y un error.

En Meloda desencadenada de Hctor Torres, la cauchera del relato es una

especie de isla en medio de un ocano de oscuridad y decadencia. Pasadas las diez de
la noche, la estacin de servicio quedaba en total oscuridad. Tego y el gochito pasaban el

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19!Ibd.!
20 Salvador Flejn. Morgn. Pag. 192.
resto de la noche y toda la madrugada alumbrados la triste luz del bombillo del techo y la
de los postes de la avenida.21 Poco ms adelante dir: A lo poco que viva dentro del
crculo que esas luces hacan se limitaba el paisaje que los acompaaba hasta que
comenzaba a clarear.22

Est all siempre la cauchera, a flote, abierta, con la luz encendida, como un faro, o
como una de esas lmparas que atraen los bichos de la noche. Porque en la narracin de
Torres, a la cauchera van a parar, precisamente, ciertos personajes que actan ms bien
como insectos salvajes. En una camioneta se instalan unos tipos con la msica a todo
volumen, ajenos al respeto, despreciativos del espacio del otro, de los odos del otro. As
leemos:

Sin ver a los carajos que estaban durmiendo en la cauchera, se bajaron de la

camioneta que parecera tener msica para una fiesta rave gigante, abrieron la
puerta de atrs y, como si estuviesen en el patio de su casa, se dedicaron a tomar
cerveza y a resolver un viejo conflicto.23

Los de la camioneta son una clara muestra de la prdica del goce, de la libertad
mal entendida, de lo que se mueve en el espacio abierto del caos. Ellos, los de la msica
estridente, ejercen su derecho a escuchar msica, a festejar donde se les venga en
gana, a hacer uso del espacio pblico como mejor les parece. En el relato de Torres, la
invasin a esa mal parapetada heterotopa una cauchera, sin duda, es un pauprrimo
refugio se traduce en una reaccin propia de los lugares sin ley: Tego, nuestro
protagonista, acomete un acto de violencia sanguinario con un machete. Toma la justicia
por mano propia pues no existe la ley y castiga a quien ha osado a invadir el espacio
de la quietud. No queda entonces ms que la violencia pura, cruel, abyecta del afuera.

En el relato Casa de ciudad de Gisela Kozak, el virus de ese afuera irrumpe en un

espacio claramente heterotpico: una sala de concierto donde se va a presentar Gustavo
Dudamel.

Al narrador se le aparece en la sala de concierto quien fuera su novia de los

tiempos universitarios. Nada de particular tendra el asunto si no es porque Minerva Salas,
esa antigua novia, se presenta ante el narrador como una mujer de cabello largo y cano,
de canas gruesas y secas como hilos de lana, vestida con ropa lavada hasta la
exasperacin, zapatos de goma blancos que lleva como si fueran sandalias, con los

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
21 Hctor Torres. Meloda desencadenada, en De qu va el cuento, Antologa del relato venezolano 2000-2012. Carlos
Sandoval, comp. Pag. 38
22!Ibd.!
23!Ibd., 40.!
talones pisando la parte trasera del calzado, rodeada de bolsas de plstico en la que
guarda sus pertenencias terrenales.24

No hay duda, Minerva Salas est loca y se ha aparecido all en esa sala de
concierto donde va a dirigir Dudamel. El narrador se sumerge en recuerdos de Pars,
luego vuelve a la sala, le preocupa que a Minerva se le ocurra ponerse a mover
ruidosamente las bolsas de plstico en pleno concierto. La esposa del narrador se
muestra preocupada, el narrador le susurra al odo que los acomodadores sacarn a la
loca. Pero los acomodadores siguen de largo. La mujer replica: No la sacarn, capaz que
es amiga de los acomodadores, cosas as son parte de nuestra relativa democracia.25
Luego el narrador, desesperado, se pone de pie, sale de la sala, siente dolor en el cuello,
se dice que quizs sea una incipiente tortcolis o, y as cierra el relato:

Quizs sea un golpe de Caracas en pleno cuello y en plena vida; un golpe, tal vez
un mordisco con dientes largos y verdosos, de la ciudad color miseria que no
permite que la olvidemos por un segundo.26

Ciudad y caos, la ciudad contra la heterotopa. Queda claro en este cuento de

Gisela Kozak que no hay tregua, y que, constantemente, ese afuera en el que hemos sido
arrojados, ese lugar sin ley, sin normas ni respetos, invade el espacio mnimo de la
heterotopa.

Obviamente, la necesidad del refugio se multiplica en tal situacin de caos. La

Repblica de Fennely de Jess Miguel Soto es el cuento ms heterotpico de todos, si lo
vemos en ese sentido. Cinco jvenes, encerrados en el apartamento de Alberto, deciden
fundar la Repblica de Fnnely, inspirada en Michael Fennely, nombre sacado de la
cartula de unos de los discos olvidados del pap de Alberto. All, en ese reducto, los
cinco muchachos van pensando cmo darle forma a esa area repblica que los aleja de
una realidad catica que se manifiesta con una metfora de lo terrible de lo sublime al
inicio del relato. La repblica fue concebida un martes en la tarde mientras los viejos
caobos caraqueos eran deshojados sin piedad por una lluvia feroz que sacuda los
cristales.27 No obstante, pareciera que el venezolano de estas historias llevara por dentro
su propio caos, como si en l se hubiese incubado un virus. La Repblica de Fnnely va a
sucumbir destronada por sus propios ciudadanos, por la presencia sugerida del poder,
del control y de la violencia: un almacn de armas de juguetes y slo tres reales que,

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24 Gisela Kosak. Casa de ciudad, en De qu va el cuento, Antologa del relato venezolano 2000-2012. Carlos Sandoval, comp.
Pag.169.
25 Ibd., 171.
26 Ibd.
27 Jess Miguel Soto. La Repblica de Fennely, en De qu va el cuento, Antologa del relato venezolano 2000-2012. Carlos

Sandoval, comp. Pag.431.

digamos, militarizan la etrea nacin. No hay mejor muestra de una la invasin de afuera
catico y de la mutacin del espacio heterotpico, que este juego paranoico y delirante
que empieza a ocurrir en ese apartamento. Alberto, el ms radical de los habitantes de la
repblica, comienza a hacerse de atribuciones, a dictaminar smbolos, como banderas y
platos nacionales, y al final, militariza el sitio al introducir uniformes (bragas azules de
mecnicos), idnticos todos, aunque ms sexys para las chicas, eso s.28 Ms adelante,
como se dijo, aparecen las armas, all, dentro de un armario, en una caja de cartn: un
pequeo parque de armas compuesto de diez fusiles, una metralleta, once pistolas, varias
cajas de municiones, algunas granadas de mano y una trompeta.29 Son armas
compradas por Alberto, quien explica que la mayora son de utilera porque no le haba
alcanzado el presupuesto. Slo tres pistolas son de verdad, puntualiz.30

Alberto se va volviendo un tirano. Aquellas armas funcionan como un smbolo de la

oscuridad que invade la calidez de los primeros das de Fnnely31. De hecho, el mismo
narrador lo dice: la amistad inicial se oscurece.32 Pasa un ao, y las relaciones siguen mal.
A poco Tobas abandona la repblica. El incidente definitivo lo marca el candado que
impide el acceso al armario y las armas de la repblica. Por supuesto, el candado lo ha
puesto Alberto. El narrador tambin decide abandonar Fnnely, y los chicas-ciudadanas
se van detrs de Tobas. Ya nada queda de la querida repblica, el afuera catico,
representando por las armas, smbolos de las ansias de poder desmedidas, acab con el
paraso.

Para finalizar

La antologa de cuentos que nos ocupa est plagada de heterotopas. En la

mayora de estos cuentos la relacin entre la heterotopa y el afuera catico resulta el
espacio de la representacin. Es decir, en esta antologa se puede sentir, intuir una
relacin del autor de los autores con el poder que no se enlaza de manera explcita o
denotada con la militancia poltica, sino ms bien con la dialctica de los espacios. Hay,
en los cuentos ac presentados pocos por razones de espacio un protagonismo
tanto de los espacios privados (que son casi siempre heterotopas) como del afuera, es
decir, con los espacios pblicos deformados. All, en ese movimiento que se da entre una
cosa y otra, puede palparse, leerse, el estado del alma de quienes viven el momento
actual.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
28!Ibid., 436.
29!Ibd., 437.!
30 Ibd.
31!Ibd.!
32 Ibd.
 La heterotopa en estos cuentos es un escape, sin duda, pero un escape de qu?
De lo que no est explcito en los relatos, de ese espacio vaco, entre lneas, que es
precisamente el pas. Sencillamente, el pas est siendo contado en estos cuentos desde
otras perspectivas, no s decir si ms intimistas, pero s, por lo menos desde perspectivas
espaciales que dejan en evidencia miradas de lo pblico y lo privado.

Pensar pues en ellos, en la virtud ciudadana, en la participacin de la sociedad civil

y del ciudadano dentro de los espacios del poder, resulta en De qu va el cuento una
perspectiva de sobra decepcionante con respecto a lo que somos como pas.

Como ha quedado visto, el espacio que debera ser el mbito de lo pblico no es

ms que una trinchera de caos, de libertades mal entendidas y de un dominio, de una
coercin profunda que no deja lugar para el desenvolvimiento ciudadano. El afuera el
supuesto espacio pblico es un lugar de cuidado, un lugar de astucias, de leyes
propias, de locura, de desintegracin. Lo privado, es decir, el mbito de lo privado, es una
heterotopa mal parapetada, una carpa mal montada que adems permea el afuera
catico. Nada se salva. Lo pblico y lo privado, nos ha dicho Gabriela Soriano, son
difciles de establecer en estos tiempos, pero creo que Soriano ha hablado sobre todo del
espacio virtual, de las redes sociales, donde, sin duda, lo pblico y lo privado se
difuminan. Yo, por mi parte, digo igual: en De qu va el cuento la frontera entre el espacio
pblico y privado se borra, pero no por causa de las redes sociales, sino por la operacin
perversa de crear un espacio catico y viral que he llamado ac el afuera catico, un
espacio producto de manipulaciones del lenguaje y de desviaciones de la ley.

La libertad es libertinaje, la justicia es el slvese quien pueda, la igualdad es el

irrespeto al otro y la ley es del ms fuerte, la ley parcelada del afuera catico. La
Venezuela actual, por lo menos la de los relatos recogidos en el libro y luego en la
pequea muestra ac analizada, es una Venezuela donde el espacio pblico y el privado
se han disuelto, donde lo pblico se presenta como caos y deja de ser pblico, y donde lo
privado es la heterotopa ms urgente, un espacio reducido no para que el ciudadano
potencie su participacin pblica por medio de la contemplacin o el estudio virtuoso (tal
como lo refiere Pocock, por ejemplo, sobre la Florencia del humanismo cvico en The
Maquiavelean Moment), sino para el apartamiento, el encierro, la proteccin. Todo intento,
no obstante resulta intil al final: el caos de afuera resulta una especie de virus que
permea la heterotopa y la contamina. Pareciera no haber escapatoria para la gente,
pareciera, sin duda, que no quedan ciudadanos ni espacios de poder posibles en esta
Venezuela del siglo XXI que los relatos de De qu va el cuento nos presentan.