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1. (Ufmg 2013) Os filsofos tm procurado resolver dilemas morais recorrendo a princpios


gerais que permitiriam ao agente encontrar a deciso correta para toda e qualquer questo
moral. Na filosofia moderna foram apresentados dois princpios dessa natureza, que podem ser
formulados do seguinte modo:

I. Princpio do Imperativo Categrico: Age de modo que a mxima de tua ao possa ao


mesmo tempo se converter em lei universal
II. Princpio da Maior Felicidade: Dentre todas as aes possveis, escolha aquela que
produzir uma quantidade maior de felicidade para os afetados pela ao.

Imagine a seguinte situao:

Um trem desgovernado vai atingir cinco pessoas que trabalham desprevenidas sobre os trilhos.
Algum observando a situao tem a chance de evitar a tragdia, bastando para isso que ele
acione uma alavanca que est ao seu alcance e que desviar o trem para outra linha. Contudo,
ao ser desviado de sua trajetria, o trem atingir fatalmente uma pessoa que se encontra na
outra linha. O observador em questo deve tomar uma deciso que altera significativamente o
destino das pessoas envolvidas na situao.

Essa situao tpica de um dilema moral, pois qualquer que seja a nossa deciso, ela ter
implicaes que preferiramos evitar. Considere os princpios morais I e II acima e RESPONDA
s seguintes questes:
a) Se o observador em questo fosse um adepto do Princpio I, ele deveria ou no alterar a
trajetria do trem? Como ele justificaria a sua deciso?
b) Se o observador em questo fosse um adepto do Princpio II, ele deveria ou no alterar a
trajetria do trem? Como ele justificaria a sua deciso?

TEXTO PARA A PRXIMA QUESTO:


Enquanto o indivduo, em contraposio a outros indivduos, quer conservar-se, ele usa o
intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a representao:
mas, porque o homem, ao mesmo tempo por necessidade e tdio, quer existir socialmente e
em rebanho, ele precisa de um acordo de paz e se esfora para que pelo menos a mquina
bellum omnium contra omnes (a guerra de todos contra todos) desaparea de seu mundo.
Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o primeiro passo para alcanar aquele
enigmtico impulso verdade. (...) Os homens, nisso, no procuram tanto evitar serem
enganados, quanto serem prejudicados pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no
fundo no a iluso, mas as consequncias nocivas, hostis, de certas espcies de iluses.
tambm em um sentido restrito semelhante que o homem quer somente a verdade: deseja as
consequncias da verdade que so agradveis e conservam a vida: diante do conhecimento
puro sem consequncias ele indiferente, diante das verdades talvez perniciosas e destrutivas
ele tem disposio at mesmo hostil.

(Nietzsche, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, 1)

2. (Ufpr 2013) No texto acima, Nietzsche afirma que o que deve ser verdade o resultado de
um acordo de paz. Isso seria o mesmo que dizer que a busca da verdade , em ltima
instncia, determinada por necessidades sociais? Por qu?

3. (Uff 2010) Scrates afirmou que nenhum ser humano age mal por vontade prpria e sim,
porque ignora o que o bem. Segundo ele, se algum tomar conscincia de que no est
agindo bem e de que h aes melhores do que as suas, com certeza optar por agir melhor.

Comente essa concepo tica e seu valor no mundo atual.

4. (Udesc 2010) Discuta a distino comumente estabelecida entre tica e moral, na


reflexo filosfica acerca da ao humana.

5. (Ufmg 2008) Leia estes quadrinhos:

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Kant estabelece que as aes das pessoas, para serem realmente ticas, devem pautar-se no
seguinte princpio, denominado imperativo categrico:

Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal.

Kant. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela.


So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 224.

Redija um texto, relacionando as declaraes do garoto Calvin ao imperativo categrico


kantiano. Justifique sua resposta.

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Gabarito:

Resposta da questo 1:
Primeiramente, devemos ter conscincia da perversidade dessa questo. No caso de A, o
observador, se for seguir a regra moral kantiana, simplesmente no poder tomar nenhuma das
decises indicadas no enunciado, pois em ambos os casos a sua ao no poder ser
universalizada. Se ele proteger o indivduo que est na outra linha de trem, ele matar todos os
outros que esto trabalhando desprevenidos; e se ele salvar todos os outros ele ir, todavia,
assassinar o que est inocentemente na linha ao lado. Portanto, ele no teria como
universalizar a sua ao, pois esta ao sempre realizaria um homicdio e impensvel a
universalizao de uma ao que cause um homicdio. No caso de B, o raciocnio similar,
pois se a ao escolhida deve ser aquela cuja felicidade dos envolvidos seja a maior possvel,
ento, como todas as escolhas do observador afetam fatalmente pelo um dos envolvidos, no
seria possvel para o observador escolher uma ao que resulte na felicidade de todos os
envolvidos.

Resposta da questo 2:
O impulso verdade, para Nietzsche, resultante de um tratado de paz que retira do mundo a
guerra de todos contra todos, isto , a verdade uma conveno apaziguadora dada atravs
da uniformidade de designaes vlidas e obrigatrias sobre as coisas. A verdade, por
conseguinte, possui origem convencional e por esquecimento disso o homem poderia supor ser
sua linguagem algo mais que determinaes subjetivas.

Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma
verdade no grau acima designado. [...] Como poderamos ns, se somente o ponto de vista
da certeza fosse decisivo nas designaes, como poderamos no entanto dizer: a pedra dura:
como se para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma
estimulao inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por gneros, designamos a rvore
como feminina, o vegetal como masculino: que transposies arbitrrias! A que distncia
voamos do cnone da certeza!. (NIETZSCHE, F. Sobre verdade e mentira no sentido extra-
moral. In: Coleo Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 47)

Resposta da questo 3:
A questo clssica na filosofia: se a virtude (ou prtica do bem) decorrncia do saber e, em
contrapartida, se a prtica da injustia, da ofensa e outros males, pode ser atribuda ao
desconhecimento do que o bem. A partir da, conforme a resposta, pode-se considerar que a
educao ou a formao so decisivas para a disseminao de condutas boas, bem como de
certo modo isentar de culpa aquele que pratica o mal mas que no disps da oportunidade de
ser formado ou educado. Outros, entretanto, podero dizer que no h relao necessria ou
essencial entre saber e tica ou moral e que estas dependem de outros fatores
(socioeconmicos, por exemplo, o que tem certa proximidade com a ideia anterior) ou mesmo
da constituio inata das personalidades humanas.

Resposta da questo 4:
Moral e tica podem ser consideradas como sinnimas. Entretanto, costuma-se pensar moral
em relao aos costumes aceitos como positivos em uma determinada sociedade, sem se
colocar como questo a reflexo tica sobre tais comportamentos. Sendo assim, tica refere-se
reflexo de um agente consciente em busca de critrios vlidos para a definio dos
comportamentos e das aes como certos, justos, bons ou desejveis.

Resposta da questo 5:
Existe uma contradio entre a tica defendida por Calvin (os fins justificam os meios) e o
imperativo categrico kantiano. Segundo o filsofo alemo, a regra moral deve ser guiada
segundo o critrio de universalizao da ao. Desta maneira, uma conduta tica aquela em
que se todos agirem de determinada maneira em uma situao proposta, nenhum indivduo
ser prejudicado. Haroldo, ao empurrar Calvin, demonstrou como a sua tica no poderia ser
universalizvel, uma vez que iria prejudic-lo. no sentido de evitar esse tipo de prejuzo que o
imperativo categrico se constitui.

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Resumo das questes selecionadas nesta atividade

Data de elaborao: 15/11/2017 s 16:14


Nome do arquivo: etica_bioetica

Legenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro

Q/prova Q/DB Grau/Dif. Matria Fonte Tipo

1.............123821.....Baixa.............Filosofia.........Ufmg/2013............................Analtica

2.............122733.....Mdia.............Filosofia.........Ufpr/2013.............................Analtica

3.............96377.......Mdia.............Filosofia.........Uff/2010................................Analtica

4.............96351.......Mdia.............Filosofia.........Udesc/2010..........................Analtica

5.............108286.....Elevada.........Filosofia.........Ufmg/2008............................Analtica

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