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Bert Hellinger

RELIGIO,
PSICOTERAPIA E
ACONSELHAMENTO
ESPIRITUAL

Traduo
NEWTON A. QUEIROZ

1 Edio

EDITORA CULTRIX
So Paulo, 2005
Bert Hellinger j documentou em muitas obras publicadas que a famlia est ligada
no s por uma alma comum, mas tambm conduzida por ela. O mtodo das
constelaes familiares, criado por ele, mostrou que estamos includos em ordens e
inter-relacionamentos maiores, que influenciam a nossa vida, independentemente
dos nossos medos e desejos. Os efeitos profundos do Holocausto nas geraes
seguintes uma prova disso.
Essas experincias vo alm dos nossos dolos e comportamentos tradicionais. Esses
conhecimentos no justificam o aconselhamento espiritual realizado at hoje. por
isso que Bert Hellinger aborda essas questes religiosas de uma nova maneira.

BERT HELLINGER nasceu em 1925 e estudou Filosofia, Teologia e Pedagogia.


Durante 25 anos foi membro de uma ordem catlica. Depois, tornou-se psicanalista
e, fazendo uso de diferentes procedimentos teraputicos, chegou ao prprio sistema
de terapia familiar. Bert Hellinger autor de vrios livros, entre eles: A Simetria Oculta
do Amor, Constelaes Familiares, Ordens do Amor e No Centro Sentimos Leveza,
publicados pela Editora Cultrix.

Pea catlogo gratuito


EDITORA CULTRIX
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04270-000 - So Paulo, SP
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http://www.pensamento-cultrix.com.br
PSICOLOGIA / RELIGIO

Numa cuidadosa seleo de cartas, constelaes, conferncias, histrias e


entrevistas, dispostas em ordem cronolgica, Bert Hellinger - criador de uma nova
abordagem da Psicoterapia Sistmica e autor do best-seller A Simetria Oculta
do Amor, publicado pela Editora Cultrix - expe, a partir de sua prpria
experincia, pensamentos crticos e inovadores sobre a religio em suas relaes
com a psicoterapia e o aconselhamento espiritual, questionando especialmente os
danos que acarretam alma determinadas imagens e prticas religiosas.

EDITORA CULTRIX
Ttulo original: Religion Psychotherapie Seelsorge Copyright 2000 Bert Hellinger.

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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Hellinger, Bert
Religio, psicoterapia e aconselhamento espiritual /
Bert Hellinger; traduo Newton A. Queiroz. So Paulo : Cultrix, 2005.
Ttulo original: Religion, Psychotherapie, Seelsorge.
ISBN 85-316-0895-3

1. Aconselhamento pastoral 2. Orientao espiritual 3. Psicologia e religio 4. Psicoterapia 5.


Religio I. Titulo.
05-3853 ____________________________________________________ CDD-261.515
ndices para catlogo sistemtico:
1. Psicoterapia e religio 261.515
2. Religio e psicoterapia 261.515

O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira dezena
direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi publicada.
Edio Ano

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11 05-06-07-08-09-10-
11

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Impresso em nossas oficinas grficas.
SUMRIO
PREFCIO ..................................................................................................................... 10
AGRADECIMENTOS ..................................................................................................... 12
I Eu Creio na Experincia da Comunidade ......................................................... 12
O dilogo ........................................................................................................................ 12
A conversa essencial ...................................................................................................... 14
O risco ............................................................................................................................ 14
A experincia ................................................................................................................. 15
Os limites da experincia ............................................................................................. 16
A liberdade ..................................................................................................................... 17
O intercmbio ................................................................................................................ 19
II Do Cu que Faz Adoecer e da Terra que Cura ................................................... 20
A comunidade unida pelo destino ................................................................................ 21
O vnculo e suas consequncias................................................................................... 21
Semelhana e compensao .......................................................................................... 21
A doena acompanha a alma ......................................................................................... 23
Antes eu do que voc ................................................................................................. 23
O amor consciente .......................................................................................................... 24
Compulso de desaparecer ........................................................................................ 25
Mesmo que voc v, eu fico ...................................................................................... 26
Eu sigo voc ............................................................................................................... 27
Eu vivo ainda algum tempo ...................................................................................... 27
A f que faz adoecer ...................................................................................................... 28
O amor que cura ............................................................................................................ 29
F e amor ........................................................................................................................ 29
A doena como expiao ............................................................................................... 30
A expiao que duplica o sofrimento .......................................................................... 31
A compensao que proporciona bnos .................................................................. 32
A expiao como fuga da relao ................................................................................. 33
Na terra, toda culpa passageira ................................................................................. 34
A doena como expiao por algum........................................................................... 35
Doena e recusa de assumir os pais ............................................................................. 35
Honrar os pais honrar a terra .................................................................................... 35
III Aconselhamento Espiritual ................................................................................ 38
Confiar ........................................................................................................................... 38
Recolhimento .................................................................................................................. 39
Desapego ........................................................................................................................ 40
Despedida ...................................................................................................................... 41
Experincia e pensamento ............................................................................................ 41
A palavra que cura ........................................................................................................ 43
O olhar ........................................................................................................................... 44
Olhar para a frente ........................................................................................................ 44
Imagens .......................................................................................................................... 44
Caminhos espirituais .................................................................................................... 45
Religio e amor.............................................................................................................. 48
Libertao ....................................................................................................................... 52
Matrimnio simulado .................................................................................................... 53
A alma ............................................................................................................................ 53
Doena e alma ................................................................................................................ 55
Psicose ............................................................................................................................ 55
Parar ............................................................................................................................... 56
O bem e o mal ................................................................................................................ 56
A identificao com a resistncia armada ................................................................... 57
Abuso sexual.................................................................................................................. 57
Moral .............................................................................................................................. 57
Estupro ........................................................................................................................... 58
Aborto ............................................................................................................................. 58
Vergonha e pudor .......................................................................................................... 58
Destino ........................................................................................................................... 58
A fora ............................................................................................................................ 59
A contradio ................................................................................................................. 60
Alma e esprito .............................................................................................................. 60
O pai ............................................................................................................................... 61
A retirada ....................................................................................................................... 61
A me .............................................................................................................................. 61
Os pais ............................................................................................................................ 62
Os mortos ....................................................................................................................... 62
IV Mximas e Pequenas Histrias .......................................................................... 63
Introduo ...................................................................................................................... 63
O oculto .......................................................................................................................... 64
O vazio ........................................................................................................................... 65
O zelo ............................................................................................................................. 66
A expectativa ................................................................................................................. 67
O fogo ............................................................................................................................. 67
A terra ............................................................................................................................. 67
O melhor ........................................................................................................................ 69
Renncia ........................................................................................................................ 69
A dependncia ............................................................................................................... 70
O mesmo ........................................................................................................................ 70
V Ordens do Amor .................................................................................................... 71
A questo religiosa ....................................................................................................... 71
Preocupar-se por Deus .................................................................................................. 72
As mulheres que aparecem como Deus ....................................................................... 73
O homem e a mulher...................................................................................................... 82
Renegando Deus ............................................................................................................ 83
A f maior ....................................................................................................................... 85
O Deus maior ................................................................................................................. 86
Imagens de Deus ........................................................................................................... 87
O espiritual .................................................................................................................... 88
VI Experincias de Deus .......................................................................................... 90
A religio em concordncia .......................................................................................... 90
A psicoterapia em concordncia .................................................................................. 91
O medo diante de Deus ................................................................................................ 91
O mistrio ...................................................................................................................... 91
A atitude religiosa ......................................................................................................... 92
O caminho ...................................................................................................................... 93
Deus est morto .......................................................................................................... 94
VII Religio, Psicoterapia e Aconselhamento Espiritual ...................................... 94
Teologia feminista ........................................................................................................ 94
Experincias religiosas em psicoses ............................................................................ 95
A cautela ........................................................................................................................ 95
VIII O Fcil e o Habitual ......................................................................................... 97
A compensao .............................................................................................................. 97
Caminhos da mstica na vida cotidiana ...................................................................... 98
1. O caminho da purificao .................................................................................... 98
2. O caminho da iluminao .................................................................................... 99
3. O caminho da unio ............................................................................................. 99
A religio natural .......................................................................................................... 99
Converso e apostasia ................................................................................................... 99
A perfeio .................................................................................................................... 100
Sou um ser humano .................................................................................................. 101
O servio ....................................................................................................................... 103
A devoo ...................................................................................................................... 104
Plenitude ....................................................................................................................... 105
Cura e salvao ............................................................................................................. 105
O bem supremo ............................................................................................................ 107
A conscincia ................................................................................................................ 108
A parada ........................................................................................................................ 109
A noite do esprito ....................................................................................................... 110
Sabedoria ...................................................................................................................... 111
O fcil e o habitual ........................................................................................................ 112
O momento .................................................................................................................... 113
A humildade ................................................................................................................. 113
A serenidade ................................................................................................................. 115
O obscuro ...................................................................................................................... 115
A vtima ......................................................................................................................... 116
Os nomes ....................................................................................................................... 116
IX Psicoterapia e Religio ....................................................................................... 119
A revelao.................................................................................................................... 119
Contradies ................................................................................................................. 121
A orao ......................................................................................................................... 122
A mstica ....................................................................................................................... 122
Religio natural ............................................................................................................ 124
Psicoterapia fenomenolgica ...................................................................................... 124
Jesus .............................................................................................................................. 126
A purificao ................................................................................................................ 128
X Culpa ou Dor ........................................................................................................ 129
A alma da famlia ......................................................................................................... 129
Constelao familiar e terapia individual ................................................................. 130
A culpa dos pais no diz respeito aos filhos ............................................................. 132
O simblico e o real ..................................................................................................... 134
A alma ........................................................................................................................... 135
A recordao como exigncia ...................................................................................... 138
Realidade interior e realidade exterior ...................................................................... 138
Frases que curam .......................................................................................................... 139
Expiar por algum ........................................................................................................ 140
Estmulos e acompanhamento ..................................................................................... 142
Crescimento e reparao .............................................................................................. 144
A vergonha como exigncia ......................................................................................... 144
Rituais ........................................................................................................................... 146
XI A Presena dos Mortos na Nossa Vida ............................................................. 149
As constelaes familiares ............................................................................................ 150
Envolvimentos sistmicos ........................................................................................... 151
Transgresso de limites ............................................................................................... 152
Assassinos e vtimas .................................................................................................... 152
Perfeio e plenitude ................................................................................................... 153
A imagem de Deus ....................................................................................................... 154
O Deus grande .............................................................................................................. 155
Vivos e mortos .............................................................................................................. 156
A reconciliao ............................................................................................................. 157
A percepo ................................................................................................................... 158
Palavra final.................................................................................................................. 159
XII A Compreenso Por Meio da Renncia ........................................................... 160
O entendimento ............................................................................................................ 160
A via cientfica e a via fenomenolgica do conhecimento ....................................... 161
O processo ..................................................................................................................... 162
A renncia ..................................................................................................................... 162
A coragem ..................................................................................................................... 163
A sintonia ...................................................................................................................... 163
Fenomenologia filosfica ............................................................................................ 164
Fenomenologia psicoteraputica ................................................................................ 165
A alma ........................................................................................................................... 166
Fenomenologia religiosa ............................................................................................. 167
O retorno ....................................................................................................................... 167
XIII Religio e Psicoterapia .................................................................................... 169
O mtodo fenomenolgico .......................................................................................... 170
A alma e o eu na religio ............................................................................................. 170
As religies reveladas .................................................................................................. 171
A comunidade religiosa ............................................................................................... 171
A religio natural ......................................................................................................... 172
A religio como fuga .................................................................................................... 173
Filosofia e Psicologia ................................................................................................... 174
Psicoterapia e religies reveladas ............................................................................... 177
A prtica profissional .................................................................................................. 177
Corpo e alma ................................................................................................................. 178
A comunidade unida pelo destino.............................................................................. 180
O centro vazio ............................................................................................................... 181
O crculo ........................................................................................................................ 182
PREFCIO
Religio, Psicoterapia e Aconselhamento Espiritual so temas de que
me ocupo h muito tempo. Durante 25 anos fui membro de uma
ordem religiosa catlica. A me formei em Filosofia e Teologia, tornei -
me sacerdote e trabalhei 16 anos, como missionrio e professor, entre
os zulus da frica do Sul.
Meu acesso psicoterapia se deu por meio da Dinmica de Grupos e
da Psicanlise. Logo verifiquei, porm, que muitos mtodos
psicoteraputicos raramente atingem as camadas mais profundas da
alma. Pois, influenciados pela filosofia ocidental de inspirao
cartesiana, conferem ao sujeito e ao eu um valor e uma posio que o
isolam de seu entorno.
Desmentindo a liberdade postulada por essa filosofia, o sujeito se
experimenta como objeto de foras que dispem sobre o seu eu, e
depende delas. A terapia familiar, pelo uso do mtodo das
constelaes familiares, evidencia que as pessoas no somente
dependem de seus pais, pelos quais so influenciados e marcados de
muitas maneiras, como tambm eventualmente se enredam nos
destinos de outros membros da famlia, frequentemente atravs de
vrias geraes, sem que tomem conscincia disso. Ilustro isso com
exemplos.
Certa mulher imitava uma tia que ficou solteira para cuidar de seus
pais e, por essa razo, foi desprezada pela famlia. A sobrinha
igualmente renunciara ao casamento para cuidar de seus pais, e nem
ela nem os outros membros da famlia estavam conscientes dessa
conexo.
Um rapaz sentia um desejo incontrolvel de suicidar-se. Mediante
uma constelao familiar verificou-se que o pai dele queria seguir
seus companheiros mortos na guerra, e o filho lhe dizia
interiormente: Vou morrer para que voc fique, querido papai.
Nesse processo se evidencia que os membros da famlia so unidos e
dirigidos por uma alma comum, de que participam. Ela obedece a
ordens que permanecem amplamente ocultas para os membros da
famlia e s se depreendem pelos seus efeitos. As transgresses dessas
ordens, mesmo que sejam inconscientes, acarretam efeitos funestos e
destinos trgicos, ao passo que o seu reconhecimento produz efeitos
benficos.
Vivenciamos ainda, nas constelaes familiares, que estamos ligados
a ordens e contextos ainda mais amplos, que nos tomam a seu servio,
sem considerao para com nossos desejos e medos. Por exemplo, na
descendncia de vtimas do holocausto, muitas vezes um membro da
famlia precisa identificar-se secretamente com algum criminoso
nazista. Ao mesmo tempo, na descendncia dos perpetradores, algum
filho ou neto se identifica com suas vtimas e deseja sofrer e morrer
em solidariedade a elas. Em ambos os casos essa conexo no
percebida.
Fica bem claro que nossas imagens tradicionais de Deus e nossas
posturas religiosas j no resistem a essas experincias. Evidencia -se
tambm que, em face delas, j no se justifica a tradicional cura de
almas, em seu sentido mais amplo. Por essa razo, fui obrigado a me
defrontar de novo com a questo religiosa.
Este livro documenta o resultado desses esforos. Os diferentes
captulos descrevem os efeitos produzidos na alma por determinadas
imagens e atitudes. No obstante, o mistrio religioso em si
permanece intocado, e respeitado como tal.
Todos os captulos giram em torno do mesmo tema. Eles no
dependem uns dos outros, e podem ser lidos separadamente. Foram
ordenados aproximadamente pela sequncia cronolgica, o que deixa
perceber um certo desenvolvimento e aprofundamento de minhas
percepes no decorrer dos anos. Fica igualmente claro que todas as
experincias so transitrias.
Assim o leitor tambm se sentir estimulado a confiar na prpria
experincia e a se deixar conduzir por ela.

BERT H ELLINGER

AGRADECIMENTOS
Sou especialmente grato Dra. Flitner, que me incentivou a publicar
um livro sobre este tema.
No trabalho da coleta dos textos, recorri tambm a algumas passagens
das seguintes publicaes anteriores: Ordnungen der Liebe, 1
Verdichtetes [Condensaes], Finden, was wirkt [Encontre o que faz
efeito] e Die Mitte fhlt sich leicht. 2
Otto Betz e Gnther Linemayr me proporcionaram importantes
estmulos. Hartmut Weber, Gabriele ten Hvel e Tilmann Moser,
como parceiros de dilogos e entrevistas, deram importantes
contribuies a alguns captulos. Norbert Linz me forneceu valiosas
indicaes.
A todos eles expresso o meu cordial agradecimento.
Agradeo tambm a todos os que, em mesas redondas ou em cursos,
me estimularam e provocaram a refletir mais profundamente sobre a
dimenso religiosa da psicoterapia e do aconselhamento espiritual.

I Eu Creio na Experincia da Comunidade 3


O dilogo
Quando ouo um catlico dizer: Eu creio na experincia da

1 Ordens do Amor, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 2003. (N.T.)


2 No Centro Sentimos Leveza, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 2004- (N.T.)
3 Palestra na Sdwestfunk, 1972.
comunidade, isso desperta em mim ecos de esperana e de dvida.
Meus desejos me animam a esperar, mas minhas experincias
cotidianas na Igreja me levam a duvidar. Assim, quando repito a
mesma afirmao, isso reflete menos minha situao atual do que um
programa para o futuro.
Comeo relatando uma vivncia pessoal. Em 16 de outubro do ano
passado, abria-se o Snodo Diocesano de Sankt Polten, no mesmo dia
e local em que eu comeava um seminrio de dinmica de grupos. No
fim da tarde, vrias pessoas corriam pelos corredores, chamando em
alta voz os participantes do snodo que no haviam retornado
sesso. Muitos tinham sado mais cedo, e no havia mais qurum para
decidir.
Mero acaso? Talvez. Sabemos, porm, que, quando se discute a
renovao da Igreja, muitos cristos no se dispem mais a participar.
J se cansaram e se retraem. Alguns anos atrs, nossas expectativas
eram mais otimistas. Naquela poca, depositvamos uma grande
esperana na conversa entre ns no dilogo, como dizamos e
testvamos novas estruturas que o viabilizariam.
Essas esperanas no se concretizaram. Muitas formas de organizao
ps-conciliares acabaram se transformando em exerccios
obrigatrios sem fora transformadora. As concesses formais no
foram suficientes para banir o medo das consequncias de um dilogo
desprotegido. Nos odres novos das estruturas melhoradas conserva -
se ainda o mesmo vinho velho da intimidao e da tutela.
Pode-se perguntar: onde encontramos grupos eclesiais em que
podemos falar de nossa experincia pessoal e das provaes da f,
sem recear que algum se levante e coloque em dvida ou mesmo
conteste nossa vivncia pessoal? Quantas vezes ainda precisaremos
ver cristos desestimularem seus iguais com expresses de espanto e
menosprezo, sorrirem com indulgncia ou se insurgirem indignados
quando algum comenta algo pessoal, ou se incapacitarem
mutuamente apelando para autoridades ou escudando-se em citaes
de dogmas e leis?
Como resultado, no ousamos dar f a nossas prprias vivncias, nem
confiamos que Deus se manifesta e atua em nossa experincia pessoal
individual. Buscamos refgio em debates sobre estruturas ideais e
conjuramos com ideologias nossa responsabilidade pessoal. Ns nos
admoestamos, julgamos e ameaamos mutuamente com critrios de
avaliao que no foram confirmados por nossa vivncia pessoal. Por
essa razo, no de admirar que nossas longas discusses degenerem
em frmulas vazias, em exigncias descompromissadas, em leis
mortas e num conformismo geral.
A conversa essencial
Pouco espao restou, na vida pblica dos grupos oficiais de igreja,
para a conversa essencial. Entendo por este nome a conversa sobre a
nossa experincia pessoal da f, as tentaes e dvidas a respeito
dela, a conversa sobre os problemas que nos angustiam e a noite do
esprito, que s vezes parece interminvel. Sob o nome de conversa
essencial, entendo tambm a conversa sobre a mensagem
transformadora de Jesus em nosso dia a dia: como ela orienta e
purifica, como exige uma nova liberdade e abre caminho para a
esperana e a fora.
Eu me pergunto: Por que to raro na Igreja esse dilogo pessoal? O
que me impede de levar a srio minha experincia com a f, e de
manifest-la na conversa? Quando me confronto com a experincia
viva que tive a respeito da f, e reconheo o que essa experincia
pessoal exige de mim, o que pode acontecer comigo?
O risco
Muita coisa! penso eu. Dentro da Igreja institucional, a conversa
pessoal sobre a f um risco, pois nesse dilogo preciso colocar -me
inteiramente, e fico totalmente exposto. Coloco principalmente em
risco minha relao com a Igreja, pois os seus dirigentes se arrogam
o direito de medir a minha experincia pela sua. Podem rejeitar
minha experincia, julg-la perigosa ou mesmo errada. Podem exigir
de mim que eu a renegue, que abandone meu questionamento e
minha busca se no caminharem na direo que me predeterminaram.
Como medida extrema, podem me repreender publicamente e me
excluir da Igreja visvel.
Talvez os dirigentes da Igreja no faam uso dessa prerrogativa em
casos concretos. Mas nesse caso sempre se encontram outros
membros da Igreja que, sob a proteo da autoridade e apelando para
ela, se arrogam o direito de julgar a expresso de minha experincia
e me intimidam e ameaam quando ela no se coaduna com a deles.
Por essa razo, difcil encontrar um grupo eclesial em que se escape
dessa presso, e to raro encontrarmos na Igreja um dilogo
realmente aberto.
Na Igreja, experimento tambm que outras pessoas se julgam
responsveis por minha relao com Deus. So pais e pastores,
diretores espirituais, professores, juzes e muitos outros que, com
uma naturalidade um tanto ingnua, se julgam autorizados a
interferir em minha vida em nome de Deus, e a dizer-me
autoritariamente quem ele , o que ele quer e como ele julga. No
entanto, no consigo perceber que eles tenham sua disposio algo
mais do que eu. Eles igualmente s podem exibir a sua experincia
pessoal. Entretanto, tambm para eles, Deus habita numa luz
inacessvel.
A experincia
Pode-se objetar que os adeptos da autoridade religiosa no apelam
para sua experincia pessoal, mas para a revelao divina, o dogma e
a lei da Igreja. Se, porm, pesquisamos imparcialmente e nos
perguntamos como realmente acontece uma revelao divina, como
se chega proclamao de um dogma e de uma lei divina, e como se
origina uma exigncia religiosa a outras pessoas, deparamos tambm,
e exclusivamente, com experincias pessoais, pois toda revelao
divina se manifesta como uma experincia pessoal, que transmitida
a outros. E os dogmas e as leis religiosas so apenas, em sua origem,
a interpretao pessoal e a utilizao dessa experincia. Em nenhum
caso a revelao, o dogma eclesistico e as prerrogativas de uma
autoridade religiosa ultrapassam o mbito da experincia pessoal, de
uma forma demonstrvel para outras pessoas.
Por conseguinte, quando algum apela para a revelao, o dogma, a
lei divina ou alguma outra autoridade religiosa, no est apelando
para algo que seja certo e seguro, independentemente de uma
experincia pessoal. Apela sempre e unicamente para uma
experincia pessoal.
Isso gera consequncias. Se a revelao, o dogma, a lei e toda
autoridade religiosa so expresses de uma experincia pessoal, s
podem merecer f e obrigar outras pessoas na medida em que sua
pretenso encontre um eco na experincia pessoal dos receptores e
seja validada por ela. Pois se algum tem o direito de confiar em sua
experincia pessoal, os outros igualmente possuem esse direito. E,
ainda mais: se nas questes da f eu me reporto minha experincia
pessoal, ento a experincia decisiva a minha, no a de outra pessoa.
Isso no quer dizer, entretanto, que as experincias religiosas dos
outros no tenham importncia para mim. Pelo contrrio, elas
estimulam, corrigem e enriquecem minhas prprias experincias.
Isso, porm, no significa que o outro possa impor-me, sem mais nem
menos, a sua prpria experincia. S posso agir com responsabilidade
quando me baseio na minha prpria experincia. A experincia de
outra pessoa s se torna vlida e obrigatria para mim quando
confirmada pela minha. Quando, portanto, na minha
responsabilidade pessoal, dou f a uma mensagem religiosa e me
submeto a ela, o decisivo para mim o efeito que essa mensagem
produz em mim. Assim eu creio, antes de tudo e em primeiro lugar,
em minha prpria experincia.
Os limites da experincia
fcil objetar-me que a experincia prpria , muitas vezes, ilusria.
verdade. Reconheo-a como pouco confivel, simplesmente pelo
fato de que ela evolui e minhas intuies tambm mudam no decurso
de minha experincia. O que hoje importante para mim talvez eu
abandone mais tarde. Porm, nas questes de f, estou entregue
exclusivamente a essa minha experincia pessoal. Se ela insegura, a
experincia da outra pessoa tambm o . E, se minha experincia no
definitiva, porque est em processo de mudana e desenvolvimento,
a experincia do outro tampouco imutvel. Tambm no me adianta
que o outro apele para sua maior experincia. Tenho de me decidir
baseado em minha prpria experincia atual, pois s dela disponho e
s por ela posso responder. Portanto, embora parea insegura, a
experincia pessoal a mais segura que posso ter.
A liberdade
Muitos so assaltados pelo medo, tanto em face da prpria liberdade,
quanto da autoridade eclesistica. Neste particular talvez nos ajude
uma promessa da Sagrada Escritura. Aquele que foi intimidado em
nome da Bblia, tambm pode escutar nela outra palavra que
incentiva liberdade e confiana na prpria experincia religiosa.
No profeta Jeremias e na Epstola aos Hebreus encontramos as
seguintes palavras sobre a Nova Aliana: Esta a aliana que selarei
com a casa de Israel depois desses dias, diz o Senhor: Colocarei minha
lei em seus sentidos e a escreverei em seus coraes. Ento serei o seu
Deus, e eles sero meu povo. E ningum precisar mais ensinar seu
prximo ou seu irmo, dizendo: Reconhece o Senhor!, pois todos me
conhecero, dos menores aos maiores porque perdoarei suas
iniquidades e no me lembrarei mais de seus pecados (Jer. 31, 33-34;
Hebr. 8, 10-12).
Esse importante texto para mim uma dessas palavras cheias de vida
e de fora que, mais cortantes do que uma espada de dois gumes,
penetram no sentimento mais ntimo. uma dessas que atingem os
pensamentos mais secretos, trazendo-os luz e corrigindo-os. Diante
dessa palavra, sinto que nossa maneira habitual de falar e ensinar, de
orientar e julgar, se revela como profundamente no -resolvida.
Aquilo que muitos consideram a expresso suprema da f e da
fidelidade a sujeio incondicional a uma autoridade religiosa ,
eu identifico, de acordo com essa palavra, como pusilanimidade e
temor servil. E, por detrs do zelo sagrado, distingo agora, com mais
segurana, a presena oculta da arrogncia e do dio.
Nessa palavra da Bblia, so prometidos a todos os que participam da
Nova Aliana o conhecimento da lei e o conhecimento do Senhor, por
meio da experincia pessoal de cada um. E toda tentativa de ensinar
outras pessoas sobre o conhecimento de Deus, de sua lei e seu
julgamento, expressamente rejeitada como usurpao de uma
prerrogativa divina. A cada um de ns assegurado o direito e o
dever de confiar em sua prpria experincia religiosa. Essa confiana
no nos torna culpados, mas livres.
Entendo essa palavra no seguinte sentido: o conhecimento do Senhor
e de sua lei me possvel, justamente porque posso confiar no amplo
e definitivo perdo de minha culpa. Pois somente confiando nesse
perdo abrangente que encontro a fora de escutar aquilo que, em
minha experincia diariamente renovada, percebo interiormente
como sendo conhecimento do Senhor e exigncia de Deus,
independentemente de qualquer autoridade externa.
Fazendo um balano, resumo em trs teses minhas ponderaes
anteriores:
1. O dilogo sobre a experincia pessoal da f dificultado pela Igreja.
O apelo autoridade funciona como o principal instrumento de
presso.
2. Toda autoridade religiosa se baseia, em ltima anlise, na
experincia pessoal. Por isso, minha prpria experincia religiosa no
pode ser desvalorizada pelo apelo a uma autoridade.
3. Tambm a tradio bblica reconhece o primado da revelao
pessoal.
O intercmbio
O resultado dessas reflexes o seguinte: Quando dizemos: Creio
na experincia da comunidade, isso no significa conformidade ou
sujeio coletiva a uma doutrina religiosa. Nada tem a ver com a
uniformidade de opinio e de expresso caracterstica das
organizaes totalitrias. Pois a f recusa qualquer presso externa, e
a comunidade se caracteriza justamente pelo fato de que seus
membros no se limitam mutuamente em sua integridade pessoal,
mas a reconhecem e promovem.
A melhor imagem que fao da f na experincia da comunidade a
de uma banda de jazz- Cada executante tem seu prprio instrumento,
toca sua prpria melodia e desenvolve ao mximo suas ideias e sua
musicalidade. No obstante, todos se ouvem mutuamente. Cada um
se inspira nas melodias dos outros, e procura um complemento, uma
provocao, um contraste, uma variao, uma harmonia com elas. Os
msicos se articulam sem abandonar suas prprias inspiraes e sem
se impedirem ou se sobreporem mutuamente. justamente no
mximo desenvolvimento individual que alcanam um mximo
resultado comum, uma grande riqueza de melodia e de ritmo, numa
grande variedade de sons. Aplicando essa imagem Igreja,
percebemos que no sobrevir nenhum caos se dermos uma chance
autntica experincia pessoal da f e livre partilha dessa
experincia.
Imaginemos um grupo de cristos, todos igualmente convencidos do
valor nico da experincia pessoal da f. Nesse grupo ningum
precisa temer que sua experincia seja questionada ou menosprezada,
ou que ele prprio seja ridicularizado ou atacado. Por conseguinte,
cada um pode encarar corajosamente seus sentimentos, angstias,
dvidas e luzes, e lev-los a srio, defrontando-se, de forma
diferenciada, com os prprios desejos, motivaes e conflitos.
Ningum empurra para outros a responsabilidade por sua f. Cada
um solicitado, e assim adquire para si e para os outros uma nova e
nica importncia.
Nesse grupo, ningum busca sua segurana religiosa apegando-se a
doutrinas e mandamentos. Por isso, a pessoa no se expe tentao
de usar o dogma e a lei como moedas para distinguir quem pobre e
quem rico diante de Deus. O dogma e a lei no so tomados como
padres para se avaliar o verdadeiro e o falso, o bom e o mau. A
palavra do outro jamais dirigida a mim como uma exigncia ou um
julgamento, mas como expresso de uma experincia pessoal, de um
sentimento ou de uma questo. Com isso, posso escutar sua palavra
com muito mais receptividade, e ela ganha para mim uma relevncia
imediata. Para corresponder comunicao pessoal do outro, preciso
dar-lhe espao, abrir-me a ela, deixar-me sensibilizar por ela.
Somente assim perceberei se nossas experincias se coadunam, ou se
a experincia do outro permanece estranha a mim.
Assim, eu retomo ao outro, como resposta, o que senti em mim
quando entrei em contato com a experincia dele enquanto
permanecia em contato comigo mesmo. Ento acontece com ele o
mesmo que se passou antes comigo. Ele acolhe minha comunicao,
d-lhe espao, coteja-a com sua prpria experincia e me d, como
resposta, o eco que minha experincia despertou nele. Assim nasce
uma troca de experincias pessoais de f. Cada interlocutor
permanece livre, e somente ele responsvel por si mesmo. No
obstante, cada um exigido e promovido pelo outro. Essa conversa
sobre a f se torna um dilogo.

II Do Cu que Faz Adoecer e da Terra que Cura 4


O que se diz aqui sobre o cu descreve o que leva a doenas graves,
acidentes ou suicdios na comunidade unida pelo destino, constituda

4 Conferncia no Congresso Internacional sobre Medicina e Religio, em Garmisch-Partenkirchen, Alemanha,


1993.
pela famlia e pelo cl familiar. E o que se diz sobre a terra descreve
o que, s vezes, consegue reverter tais destinos.
Doenas graves, acidentes e suicdios na famlia e no cl familiar so
desencadeados por atos associados a imagens do cu, de sofrimento
e expiao por outras pessoas, de reencontro aps a morte e de
imortalidade pessoal. Essas imagens seduzem a um modo mgico de
pensar, desejar e agir, fazendo o enfermo ou o moribundo acreditar
que, se assumir voluntariamente um sofrimento, poder salvar outros
de seus sofrimentos, mesmo que lhes tenham sido impostos pelo
destino.
A comunidade unida pelo destino
Pertencem a essa comunidade, em que esse pensamento atua de modo
nefasto: os irmos, os pais e seus irmos, os avs, eventualmente
algum bisav, e todos os que cederam lugar a alguma dessas pessoas.
Entre os que cederam lugar incluem-se os parceiros anteriores,
cnjuges ou noivos dos pais e dos avs, e ainda todos aqueles cujo
desaparecimento ou desgraa possibilitou a algum o acesso ao grupo
familiar ou qualquer outra vantagem.
O vnculo e suas consequncias
Nessa comunidade unida pelo destino, todos se ligam a todos. Os
vnculos mais fortes so os que ligam os filhos aos pais, os irmos
entre si e os parceiros entre si. Um vnculo especial de destino liga
tambm os membros subsequentes aos que lhes cederam o lugar,
principalmente se estes tiveram um destino fatal: por exemplo, os
filhos do segundo casamento do pai primeira mulher dele, falecida
no parto. O vnculo liga, menos fortemente, os pais aos filhos e,
menos ainda, os que cederam lugar aos que o obtiveram: por
exemplo, uma ex-noiva do marido atual mulher dele.
Semelhana e compensao
O vnculo faz com que os membros mais novos e mais fracos da
famlia queiram reter os mais antigos e mais fortes, para que no se
vo, ou pretendam segui-los se j partiram.
Tambm por efeito do vnculo, os membros que obtiveram vantagem
querem assemelhar-se aos que ficaram em desvantagem: filhos
saudveis a pais doentes, filhos inocentes a pais culpados. O vnculo
faz ainda com que os membros saudveis da famlia se sintam
responsveis pelos membros doentes, os inocentes pelos culpados, os
felizes pelos infelizes e os vivos pelos mortos.
Em consequncia disso, os que se percebem em vantagem tambm se
dispem a arriscar e sacrificar sua sade, inocncia, vida ou
felicidade pela sade, inocncia, vida ou felicidade dos outros, pois
alimentam a esperana de que, se renunciarem prpria vida e
felicidade, podero assegurar ou salvar a vida e a felicidade de outros
membros dessa comunidade unida pelo destino, e at mesmo restituir
e recuperar a vida e a felicidade dos que as tenham perdido.
Na comunidade unida pelo destino, constituda pela famlia e pelo
cl familiar, reina, portanto, em razo do vnculo e do amor que lhe
corresponde, uma necessidade irresistvel de balanceamento entre a
vantagem de uns e a desvantagem de outros, entre a inocncia e sorte
de uns e a culpa e desgraa de outros, a sade de uns e a doena de
outros, a vida de uns e a morte de outros. Em razo dessa
necessidade, se um foi infeliz, o outro igualmente quer ser infeliz; se
um adoeceu ou sente culpa, um outro, saudvel ou inocente, tambm
fica doente ou se sente culpado; e se um morreu, um outro, que lh e
prximo, tambm deseja morrer.
Dessa maneira, no interior dessa estreita comunidade unida pelo
destino, o vnculo e a necessidade de compensao levam ao
balanceamento e participao de uns na culpa e na doena, no
destino e na morte de outros. Tenta-se pagar a salvao do outro com
a prpria desgraa, a cura do outro com a prpria doena, a inocncia
do outro com a prpria culpa ou expiao, e a vida do outro com a
prpria morte.
A doena acompanha a alma
Essa necessidade de equiparar e compensar cria um anseio pela
doena e pela morte. Assim, a enfermidade condicionada pela alma.
Por essa razo, a cura requer ainda, alm da assistncia mdica no
sentido estrito, uma assistncia experiente nas necessidades da alma,
a ser prestada pelo prprio mdico ou por outra pessoa em apoio ao
tratamento mdico. Entretanto, ao passo que o mdico emprega
mtodos ativos para curar a doena, o assistente da alma de
preferncia se retrai, pois v-se, com assombro, em presena de foras
com que no tem a pretenso de medir-se. Em sintonia com essas
foras, e atuando mais como seu aliado do que como adversrio, ele
se esfora por reverter o destino fatal. Citarei um exemplo.
Antes eu do que voc
Numa sesso de hipnoterapia em grupo, uma jovem mulher que
sofria de esclerose mltipla reviu a cena em que ela, ento criana, se
ajoelhou diante da cama de sua me paraltica e fez este propsito:
Querida mame, antes v eu do que voc. Os participantes desse
grupo se emocionaram, ao testemunhar o grande amor que uma
criana sente por seus pais, e a mulher sentiu-se em paz consigo
mesma e com seu destino. Uma participante, porm, no conseguindo
suportar esse amor que se disps a assumir, em lugar da me, a
doena, as dores e a morte, disse ao terapeuta: Gostaria tanto que
voc pudesse ajud-la. O terapeuta ficou consternado. Foi como se,
com suas palavras, ela tivesse anulado tudo.
Pois como ousaria algum tratar como algo de mau o amor dessa
filha? No iria com isso molestar sua alma, agravando seus
sofrimentos, ao invs de mitig-los? No iria a filha ocultar ainda
mais seu amor pela me e apegar-se tanto mais fortemente sua
esperana e deciso que tinha tomado, de salvar a me querida por
meio de seu prprio sofrimento?
Outro exemplo. Uma mulher jovem, que sofria igualmente de
esclerose mltipla, configurou num grupo, com a ajuda de outros
participantes, sua famlia de origem e a rede de relaes que nela
atuava. Seu pai foi colocado esquerda da me. Diante deles ficaram
a paciente, que era a filha mais velha, sua esquerda seu irmo do
meio, morto aos 14 anos de insuficincia cardaca, e, mais esquerda,
um pouco mais afastado, o irmo mais novo.
O terapeuta pediu ao representante do irmo morto que sasse pela
porta. Numa constelao familiar, isso simboliza a morte. Quando ele
saiu, a fisionomia da filha se abriu de repente e tambm a me se
sentiu bem melhor. Ento o terapeuta mandou que se retirassem
tambm o irmo mais novo e depois o pai, pois notou que ambos
tambm se sentiam atrados para fora. Quando todos os homens
saram significando que estavam mortos , a me se aprumou
triunfante. Ficou claro que, fossem quais fossem seus motivos, ela se
sentia destinada morte, e ficara aliviada pela disposio e vontade
dos outros de abraar a morte em seu lugar. Ento o terapeuta
chamou os homens de volta e fez com que a mulher sasse. De
repente, todos se sentiram livres da obrigao de participarem do
destino da me e ficaram bem.
Porm o terapeuta suspeitava que a esclerose mltipla da filha
tambm estava associada obrigao de morrer que a me sentia. Por
isso chamou a me de volta, colocou-a esquerda do pai e colocou a
filha ao lado da me. Ento disse filha que encarasse sua me com
amor e lhe dissesse, olhando-a nos olhos: Mame, eu fao isso por
voc! Quando ela disse isso, todo o seu rosto se iluminou e o sentido
e finalidade de sua doena ficou claro para todos os presentes.
Portanto, o que o mdico ou um assistente da alma tem o direito de
fazer aqui, e o que deve evitar?
O amor consciente
Trazer luz o amor de um filho frequentemente a nica coisa que
um assistente experimentado pode e deve fazer. Seja qual for a carga
que um filho tenha tomado sobre si em virtude desse amor, ele se
sente nobre e bom, por estar de acordo com sua conscincia. Quando,
porm, com a ajuda de um assistente compreensivo, o amor da
criana pode vir luz, talvez se revele ao mesmo tempo a
impossibilidade de alcanar seu objetivo. Pois esse amor espera
poder, pelo seu sacrifcio, curar a pessoa querida, proteg-la da
desgraa, expiar talvez sua culpa e tir-la da infelicidade; e at
mesmo, se essa pessoa j morreu, espera poder resgat-la dos mortos.
Entretanto, quando se revela, juntamente com o amor da criana, o
carter infantil de seu objetivo, a criana, que agora j adulta,
percebe, ainda que dolorosamente, que com seu amor e seu sacrifcio
no pode superar a enfermidade, o destino e a morte da pessoa
querida, e que precisa defrontar-se com esse destino, sem poder mas
com coragem, aceitando-o como ele .
Assim, os objetivos do amor infantil e os meios usados para alcan-
los passam por uma desiluso quando se manifestam, pois fazem
parte de uma fantasia mgica do mundo que no subsiste diante do
saber de um adulto. Porm o amor subsiste. Trazido luz, ele procura
caminhos que tambm resistam prova da verdade. O mesmo amor
que causou a doena busca, quando se associa compreenso, uma
outra soluo que seja consciente, neutralizando, assim, se ainda for
possvel, o agente causador da enfermidade. Neste particul ar, o
mdico e outros assistentes talvez possam apontar direes. Mas isso
s ser possvel se reconhecerem o amor da criana, para que ele fique
em evidncia, e o honrarem, para que possa dirigir-se a um objetivo
novo e maior.
Compulso de desaparecer
Como fator condicionante de uma enfermidade mortal, reconhecemos
com frequncia o propsito de um filho ou uma filha, diante de uma
pessoa amada: Antes desaparea eu do que voc.
Na anorexia o propsito o seguinte: Antes desaparea eu do que
voc, querido papai.
Na esclerose mltipla o propsito foi, no exemplo que vimos: Antes
desaparea eu do que voc, querida mame.
Uma dinmica semelhante acontecia antigamente com a tuberculose,
que talvez por causa disso era denominada entre ns compulso de
desaparecer. A mesma dinmica est presente tambm no suicdio e
no acidente fatal.
Mesmo que voc v, eu fico
Quando essa dinmica se manifesta, numa conversa com o enfermo,
qual seria a soluo que ajuda e cura? Como acontece em toda boa
descrio de um problema, a soluo j est contida na descrio e
atua por seu intermdio. Ela comea quando se traz luz a frase que
provoca a doena, e o paciente, com toda a fora do amor que o move,
a diz com nfase, colocando-se diante da pessoa amada: Antes
desaparea eu do que voc! Nesse processo importante que a frase
seja repetida tantas vezes quantas forem necessrias, at que a pessoa
amada seja percebida e reconhecida pelo paciente como um
interlocutor e, portanto, apesar de todo o amor, como outra pessoa.
Caso contrrio, permanecem a simbiose e a identificao, fracassando
a diferenciao e a separao que curam.
Quando se consegue dizer amorosamente essa frase, ela circunscreve
os limites da pessoa querida e do prprio eu, separando o prprio
destino do destino da pessoa amada. Essa frase obriga quem a diz a
perceber o amor da outra pessoa e no apenas o prprio amor. E a
obriga a reconhecer que aquilo que se deseja fazer em lugar da outra
pessoa representa para ela antes um peso do que uma ajuda.
Ento o momento de dizer pessoa amada uma segunda frase:
Querido pai, querida me, querido irmo, querida irm ou seja
quem for mesmo que voc v eu fico. s vezes, especialmente
quando se diz a frase ao pai ou me, o paciente ainda acrescenta:
Querido pai, querida me, abenoe-me, mesmo que voc v e eu
ainda fique.
Cito um exemplo. O pai de uma mulher tinha dois irmos deficientes:
um era surdo, o outro psictico. Ele se sentia atrado por seus irmos
e, por fidelidade a eles, desejava partilhar seu destino, pois no
suportava a prpria felicidade em face da desgraa deles. Mas sua
filha percebeu o perigo e saltou na brecha. Ela se colocou ao lado dos
tios, em lugar de seu pai, e em seu corao disse a ele: Querido papai,
antes desaparea eu, e me junte aos seus irmos, do que voc e
Querido papai, antes partilhe eu a desgraa com eles do que voc.
E ficou anorxica. Qual seria a soluo para ela? Ela precisaria pedir
aos tios, mesmo que s interiormente: Por favor, abenoem meu pai
se ele fica conosco; e me abenoem se fico com meu pai.
Eu sigo voc
Por trs do desejo de desaparecer do pai ou da me, que o filho
procura impedir com a frase Antes eu do que voc, existe
frequentemente nos pais uma outra frase. Eles a dizem, como filhos,
a seus pais ou irmos, quando estes morreram cedo, contraram uma
longa enfermidade ou ficaram invlidos. A frase : Eu sigo voc.
Mais exatamente: Eu sigo voc em sua doena ou Eu sigo voc na
morte.
Na famlia, a frase que atua primeiro Eu sigo voc, que tambm
uma frase infantil. Mais tarde, porm, quando essas crianas se
tornam pais, seus filhos os impedem de execut-la e ento dizem, por
sua vez: Antes eu do que voc.
Eu vivo ainda algum tempo
Quando a frase Eu sigo voc foi detectada como o quadro de fundo
de enfermidades graves, acidentes ou tentativas de suicdio, a soluo
que ajuda e cura consiste em que o filho, com toda a fora do amor
que o move, diga com nfase, encarando a pessoa amada: Querido
pai, querida me, querida irm ou seja quem for , eu sigo voc.
Tambm nesse caso importante fazer com que a frase seja repetida
tantas vezes quantas forem necessrias, at que a pessoa amada seja
percebida e reconhecida como uma pessoa autnoma que, apesar de
todo o amor, separada do prprio eu. Ento o filho reconhece que
seu amor no ultrapassa os limites que o separam do ente querido, e
que ele precisa deter-se diante desses limites. Nesse caso, a frase o
obriga a reconhecer o amor da pessoa amada, tanto quanto o seu, e a
entender que ela carrega e cumpre melhor o seu destino quando
ningum a segue nele, muito menos o seu prprio filho.
Ento o filho pode dizer ao morto querido tambm uma segunda
frase, que realmente o dispensa e libera da obrigao do seguimento
fatal: Querido pai, querida me, querida irm ou seja quem for
, voc morreu, eu vivo ainda algum tempo e ento tambm morrerei.
Ou ainda: Eu realizo a vida que me foi dada, enquanto durar, e ento
tambm morrerei.
Quando o filho v que um de seus pais quer seguir na doena e na
morte algum de sua famlia de origem, ele precisa dizer: Querido
pai, querida me, mesmo que voc v eu fico ou ento: Mesmo que
voc v eu lhe dou um lugar de honra, e voc sempre continuar
sendo meu pai (minha me). Ou ainda, se um dos pais cometeu
suicdio: Eu me curvo diante de sua deciso e diante de seu destino.
Voc sempre continuar sendo meu pai (minha me), e eu sempre
continuarei sendo seu filho (sua filha).
A f que faz adoecer
As duas frases Antes eu que voc e Eu sigo voc so ditas e
realizadas com a conscincia tranquila e com a certeza da inocncia.
Ao mesmo tempo, correspondem mensagem crist e ao modelo
cristo, por exemplo, palavra de Jesus no Evangelho de So Joo:
Ningum tem maior amor do que quem d a vida por seus amigos,
e o apelo a seus discpulos para segui-lo, no caminho da cruz, at a
morte.
A doutrina crist da redeno por meio do sofrimento e da morte, e o
exemplo dos santos e heris cristos reforam a f e a esperana da
criana de que ela pode substituir outras pessoas, assumindo em seu
lugar a doena, a desgraa ou a morte. Ou ainda que, se pagar a Deus
e ao destino o mesmo preo, poder salvar outras pessoas da
enfermidade e do sofrimento assumindo-os em seu lugar, e arrancar
da morte essas pessoas mediante a sua prpria morte. Ou ainda, se
no conseguir na terra uma salvao para as pessoas queridas, que
poder reencontr-las por meio de sua prpria morte.
O amor que cura
Quando existe esse tipo de envolvimento, a cura e a salvao
ultrapassam os limites da simples interveno mdica e teraputica.
Elas exigem uma realizao religiosa, uma converso a algo maior,
que ultrapasse o pensamento mgico e o desejo mgico, e neutralize
ambos. Esse algo maior em oposio promessa enganosa do cu
seria a terra. Quem afirma a terra, afirma igualmente sua plenitude
e o fato de ter princpio e fim. s vezes, o mdico ou outro assistente
pode preparar e apoiar esse ato. Mas ele no depende de seu poder e
no resulta de um mtodo como um efeito resulta de uma causa. Esse
ato, quando se consegue, exige o extremo e experimentado como
uma graa.
Como exemplo desse tipo de converso a algo maior trago aqui uma
histria, que, com o ttulo de A f maior, est sendo reproduzida
em outra parte deste livro.
F e amor
Certa noite, um homem sonhou que ouvia a voz de Deus que lhe dizia:
Levantaste, toma teu filho, teu nico e querido filho, leva-o montanha que
eu te mostrarei e ali me oferece esse filho em sacrifcio!
De manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, seu nico e querido
filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deus. Tomou
o filho, levou-o montanha, construiu um altar, amarrou as mos do filho,
puxou a faca e queria sacrific-lo. Mas ento ouviu uma outra voz e, em vez
de seu filho, sacrificou uma ovelha.
Como o filho olha para o pai?
Como o pai olha para o filho?
Como a mulher olha para o homem!
Como o homem olha para a mulher?
Como eles olham para Deus?
E como Deus se existe olha para eles?
Um outro homem sonhou, noite, que ouvia a voz de Deus que lhe dizia:
Levanta-te, toma teu filho, teu nico e querido filho, leva-o montanha que
eu te mostrarei e ali me oferece esse filho em sacrifcio!
De manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, seu nico e querido
filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deus. E lhe
respondeu, encarando-o: Isso eu no fao!
Como o filho olha para o pai?
Como o pai olha para o filho?
Como a mulher olha para o homem?
Como o homem olha para a mulher?
Como eles olham para Deus?
E como Deus se existe olha para eles?
A doena como expiao
Outra dinmica que provoca doenas, suicdios, acidentes e mortes
o desejo de expiar pela culpa.
Encara-se como culpa, s vezes, o que foi obra do destino sem
possibilidade de interferncia: por exemplo, um aborto espontneo,
uma enfermidade, uma deficincia ou a morte prematura de uma
criana. O que ajuda, nesse caso, olhar para os mortos com amor,
enfrentar a dor e deixar em paz o que passou.
Se, por obra do destino, acontece alguma coisa que causa dano a
outros e proporciona a algum alguma vantagem, a salvao ou a
vida, isso tambm experimentado como culpa; por exemplo, a morte
da me no prprio nascimento.
Contudo, existe ainda a culpa verdadeira, de responsabilidade
pessoal, por exemplo, quando algum, sem necessidade, entregou ou
abortou um filho ou quando exigiu de outros ou causou a eles algo
nefasto.
Para apagar uma culpa, quer decorra de imposio do destino ou de
um ato pessoal, as pessoas frequentemente recorrem expiao,
querendo pagar com danos prprios os prejuzos infligidos a outros.
Assim, pretendem descontar a culpa com a expiao e restituir o
equilbrio.
Esses processos expiatrios, por mais danosos que sejam para todos
os envolvidos, so tambm estimulados por doutrinas e exemplos
religiosos, por exemplo, pela f na redeno por meio do sofrimento
e da morte, e na purificao do pecado e da culpa por meio da
autopunio e do sofrimento externo.
A expiao que duplica o sofrimento
A expiao satisfaz nossa necessidade de compensao. Mas o que se
consegue realmente quando se busca a compensao por meio da
enfermidade, de um acidente ou da morte? Pois ento, em lugar de
uma pessoa lesada, haver duas; em vez de um morto, haver dois.
Pior ainda: para as vtimas da culpa, a expiao duplica o dano e a
infelicidade porque sua desgraa alimentar outra desgraa, seu dano
provocar novos danos e sua morte acarretar outra morte.
H outro aspecto a considerar. A expiao, como o pensamento
mgico e a ao mgica, um recurso fcil. Nessa tica, a salvao do
outro resulta exclusivamente da prpria desgraa e basta assumir o
sofrimento para que o outro se salve. Acredita-se que o sofrimento e
a morte so suficientes, sem que se encare a relao e se sinta a outra
pessoa; sem que, com ela diante dos olhos, se sinta a dor pela sua
desgraa; e sem que se precise fazer, com o consentimento e a bno
dessa pessoa, algo de bom pelos outros.
Na expiao tambm se paga com a mesma moeda. A ao
substituda pelo sofrimento, a vida pela morte e a culpa pela
expiao, e acredita-se que o sofrimento e a morte so suficientes, sem
ao e sem realizao. Quando se tornam realidade, as frases Antes
eu do que voc e Eu sigo voc apenas aumentam a desgraa, o
sofrimento e a morte. O mesmo efeito produz a expiao, quando
consumada.
Um filho que perdeu a me no parto sente-se permanentemente
culpado diante dela, porque ela pagou com sua morte pela vida dele.
Ora, quando o filho expia por isso, sentindo-se mal, recusando-se a
tomar essa vida, embora ela tenha custado a morte de sua me, ou
mesmo suicidando- se em ato de expiao, a desgraa duplamente
funesta para a me. Pois o filho no assumiu a vida que ela lhe deu,
no respeitou seu amor de me e sua disposio de lhe dar tudo.
Assim a morte dela foi intil; pior ainda, em vez de trazer vida e
felicidade, trouxe uma nova desgraa pois, em lugar de uma s morte,
acontecem duas.
Se quisermos ajudar esse filho devemos ter em mente que, alm do
desejo de expiar, ele tem um outro desejo: Antes eu do que voc ou
Eu sigo voc. Assim, s poderemos conseguir a cura de um desejo
funesto de expiao, se simultaneamente conseguirmos a soluo
salvadora para as frases mencionadas.
A compensao que proporciona bnos
Qual ser para esse filho a soluo que convm a ele e sua me? Ele
precisa dizer: Querida mame, voc pagou um preo alto pela minha
vida. Que isso no tenha sido em vo. Farei dela algo de bom em sua
memria e em sua homenagem. Mas ento o filho precisa agir,
produzir, viver, ao invs de sofrer, fracassar e morrer. Se agir assim
estar ligado me de um modo totalmente distinto do que seguindo -
a na desgraa e na morte.
Quando o filho perece por simbiose com a me, est ligado a ela
apenas de um modo cego e inconsciente. Quando porm, em memria
da me e de sua morte, produz algo que promove a vida, quando
assume sua vida dando algo dela a outros, ento se liga sua me de
um modo totalmente distinto e se sente amando em sua presena.
Pois, assumindo e preenchendo assim sua vida, conserva sua me
diante dos olhos e a guarda no corao. Ento fluem para o filho as
bnos e a fora da me porque, a partir do amor a ela, ele faz de sua
vida algo de especial.
Ao contrrio da atitude de compensar expiando, que quer compensar
pelo funesto, pelo dano e pela morte, essa seria uma compensao
pelo bem. Compensar pela expiao um recurso fcil, que tira e
prejudica sem reconciliar. Compensar pelo bem mais difcil, mas
traz bnos e tem mais condies de fazer com que a me e os filhos
se reconciliem com seus prprios destinos. Pois o bem que esse filho
realiza em memria de sua me acontece por intermdio dela. Por
meio do filho ela tem parte nisso e assim continua a viver e a atuar.
Essa seria, diferena de uma compensao mgica, uma
compensao adequada terra. Ela se baseia na compreenso de que
nossa vida nica e que, ao extinguir-se, ela abre espao para quem
chega; mesmo depois de extinta ela nutre a vida presente.
A expiao como fuga da relao
Expiar um recurso para no encarar a relao. Pois, por meio dela,
tratamos a culpa como uma coisa, pagando por um dano com algo
que igualmente nos custa. Porm, se cometi injustia a algum, causei
sua infelicidade e lhe infligi um dano irreversvel ao corpo e vida,
o que pode produzir uma tal expiao? Buscar alvio na expiao,
prejudicando-me, algo que s posso fazer quando perco de vista a
outra pessoa. Pois quando a tenho diante dos olhos sou forado a
reconhecer que pretendo anular pela expiao algo que
necessariamente permanece.
Isso tambm deve ser levado em conta quando h uma culpa que
envolve responsabilidade pessoal. Frequentemente, para expiar por
um aborto ou pela perda de um filho, uma me contrai uma doena
grave ou abre mo da relao com o pai da criana, renunciando a um
novo relacionamento. A expiao por uma culpa pessoal tambm se
realiza de um modo inconsciente, mesmo que seja conscientemente
negada ou explicada.
Junto com a necessidade de expiar, manifesta-se eventualmente nas
mes o desejo de seguir uma criana que morreu, do mesmo modo
que um filho deseja seguir a me morta. Poderamos supor, porm,
que a criana que morreu por culpa da me tambm tenha dito a ela:
Antes eu do que voc. Nesse caso, essa morte ter sido intil se a
me adoecer e morrer no intuito de expiar por ela.
Tambm no caso da culpa pessoal, a soluo consiste em substituir a
expiao pela ao reconciliadora. Isso acontece quando olhamos nos
olhos a pessoa contra quem cometemos injustia ou de quem
exigimos algo de mau por exemplo, quando a me olha nos olhos
uma criana abortada, negada ou abandonada e dizemos a essa
pessoa: Sinto muito, Agora eu lhe dou um lugar em meu corao,
Eu reparo isso, na medida em que posso repar-lo, e ainda Voc
ter parte no bem que eu fizer em sua memria e com voc diante dos
meus olhos. Ento a culpa no ter sido em vo, pois o bem que a
me em nosso exemplo realiza em memria dessa criana,
acontece com a criana e por intermdio dela. Ela toma part e nisso e
permanece por algum tempo em ligao com a me e com as suas
aes.
Na terra, toda culpa passageira
A respeito da culpa, preciso ter em vista mais uma coisa: ela passa,
e precisa ter o direito de passar. Uma culpa eterna s existe na
perspectiva do cu. Na terra a culpa passageira. Como tudo o mais,
tambm ela passa, depois de algum tempo.
A doena como expiao por algum
A culpa e a expiao tambm so frequentemente adotadas na famlia
e no cl familiar. Pois um filho ou um parceiro tambm podem dizer:
Antes eu do que voc no que toca culpa e expiao, assumindo
a culpa e suas consequncias quando outros se recusam a isso.
Certa mulher relatou num grupo que no quis acolher sua me idosa
e a deixou num asilo de velhos. Na mesma semana uma de suas filhas
ficou anorxica, vestiu-se de preto e passou a visitar um asilo duas
vezes por semana para cuidar de pessoas idosas. Entretanto ningum,
nem sequer a prpria filha, percebeu a conexo de seu ato com a
atitude da me.
Doena e recusa de assumir os pais
Outra atitude que leva a doenas graves a recusa do filho em tomar
amorosamente seus pais e em honr-los como seus pais. Esses filhos
se elevam acima da terra porque, diante do cu ou de uma outra coisa
elevada, consideram-se melhores e escolhidos. H doentes de cncer,
por exemplo, que preferem morrer a reverenciar a sua me ou o seu
pai.
Honrar os pais honrar a terra
Quem cr no cu possivelmente acredita que pode, com a ajuda dele,
elevar-se acima da terra e dos pais. Porm honrar os pais honrar a
terra. Honrar os pais significa assumi-los e am-los como eles so. E
honrar a terra significa assumi-la e am-la como ela : com a vida e a
morte, a sade e a doena, o incio e o fim. Isso, porm, constitui
propriamente o ato religioso, denominado antigamente devoo e
adorao. experimentado como o despojamento extremo, que tudo
toma e tudo d com amor.
Vou ilustrar isso com uma histria. Poderia chamar-se Dois tipos de
felicidade, mas aqui recebe outro nome.
O no-ser
Um monge, que andava buscando,
pediu a um mercador uma esmola.

O mercador se deteve por um momento


e, ao dar-lhe o que pedia,
perguntou ao monge:
Como possvel que me peas
o que te falta para viver
e, no entanto, menosprezes
a mim e ao meu modo de vida,
que te proporcionamos isso!

O monge lhe respondeu:


Em comparao com o ltimo,
que busco,
o resto parece desprezvel".

Mas o mercador retrucou:


Se existe um ltimo,
como pode ser algo
que se pode buscar e encontrar
como se estivesse no fim de um caminho?
Como poderia algum sair ao seu encontro
como se fosse uma coisa entre outras muitas,
e apossar-se dele
mais do que muitos outros?
E, inversamente, como poderia algum
afastar-se desse ltimo,
ser menos conduzido por ele
ou estar menos a seu servio
do que as outras pessoas?
O monge respondeu:
Encontra o ltimo
quem renuncia ao prximo e ao presente.

Mas o mercador ainda ponderou:


Se existe o ltimo,
ele est prximo de todos,
mesmo que esteja oculto
no que nos aparece e no que permanece,
do mesmo modo que, em cada ser,
se oculta um no-ser
e, em cada agora,
um antes e um depois.

Comparado ao ser,
que experimentamos como fugaz e limitado,
o no-ser nos parece infinito
como o antes e o depois,
comparados ao agora.
Porm, o no-ser se revela no ser,
assim como o antes e o depois
se revelam no agora.

O no-ser, como a noite e a morte,


um incio desconhecido,
e s por um breve instante,
como um raio,
nos abre o seu olho
no ser.

Assim tambm, o ltimo


s se aproxima de ns
no que est perto
e ilumina
agora.

Ento o monge perguntou, por sua vez:


Se fosse verdade o que voc diz,
o que nos restaria,
a mim e a ti?

O mercador respondeu:
Ainda nos restaria
por algum tempo
a terra.

III Aconselhamento Espiritual 5


As cartas que seguem so respostas a perguntas que me foram feitas,
muitas vezes por pessoas desconhecidas. As respostas se limitam ao
ncleo das perguntas, por isso so breves. Algumas delas foram
escritas a colegas ou amigos, falam de problemas comuns ou
agradecem por uma indicao, uma conferncia ou um livro.
As cartas foram aqui ordenadas por temas, porm so independentes
entre si.
Confiar
9.10.1987
Aquele que, em sintonia com um Todo maior, confia na boa
Providncia, mantm a esperana, resistindo s aparncias contrrias,
s objees e aos medos. Esta uma importante realizao espiritual.
J o excesso de reflexo indica desconfiana. Ento aquilo que prov
e dirige se retrai e nos entrega a ns mesmos. A confiana uma
antecipao da morte. Por isso, tambm aqui, s ajudam a humildade

5 Cartas teraputicas 1984-1999.


e a confiana.
3.1.1989
Algumas dificuldades persistem porque fazemos sua soluo
depender de certa condio. melhor confiar em que o essencial se
dispor quando chegar o momento oportuno. Com nossos planos,
porm, frequentemente estorvamos o caminho dessa boa
Providncia.
1.5.1990
Aquele que experimentou, como voc agora, que existe uma boa
Providncia e orientao quando seguimos a alma silenciosa, j no
pode se desviar muito do essencial. Essa recordao lhe proporciona
confiana e fora.
3.1.1991
Alcanamos a inteireza, de preferncia, quando nos abandonamos a
uma boa fora que atua por nosso intermdio, sem querermos
interferir em sua direo. Essa fora cuida de ambos os lados, e atua
como fora e como contrafora no devido tempo. Pois tendemos a ver
a contrafora como pura oposio.
Recolhimento
7.3.1989
Se voc percebe primeiro as realidades do mundo e depois as
reencontra em suas leituras, isso certamente fruto da contemplao.
A preocupao pelos outros diminui quando confiamos que, no
menos que ns, eles so dirigidos por uma fora positiva. O critrio
para saber se devo intervir ou abster-me o recolhimento. Se estou
centrado em minha ao, ela produz um bom efeito; se me inquieto,
ela se frustra. O mesmo vale para o abster-se. Na dvida, prefervel
no agir.
14.5.1990
Sua carta, chamando a ateno para os domnios em que no existe a
presuno de saber (mais), vai diretamente ao corao. Foi um
presente que me deixou feliz, e sou-lhe grato por ele. Todos ns
retornamos origem primeira. Seja como for que ela nos move e
forma, as diferenas so sempre finalmente abolidas. Enquanto elas
persistem, a alma pode entretanto antecipar o fim e sentir -se, apesar
de todas as diferenas, igual a todos os seres.
3.7.1990
A grande Alma frequentemente se retira quando, em vez de nos
dirigirmos a ela, preferimos buscar conselho e ajuda no exterior. S
podemos fazer isso sem nos enfraquecermos quando ela prpria nos
impele a isso. Quem, em ltima instncia, ouve a prpria alma e se
orienta por ela, deixa a infncia para trs e fica, ao mesmo tempo, s
e livre.
6.1.1995
As experincias que voc descreve exigem que voc se entregue a elas
com humildade e coragem. Voc atua porque algo atua por seu
intermdio. Por isso, tampouco deve coment-las com outros. Seria
uma espcie de traio.
Desapego
21.12.1990
O esquecimento uma disciplina do esprito que est ligada ao
progresso. Como diz o Tao Te King: O homem escolhido no se detm
em seu sucesso mas segue em frente. O mesmo vale, naturalmente,
para o insucesso e o desejo de ser lembrado. Quando voc aparece
sob uma luz equvoca, precisa aceitar isso tambm e ir em frente.
Inexplicavelmente nos enredamos tanto nas situaes felizes, como
nas infelizes. preciso acolher umas e outras. E abandonar os
porqus. Pois responder a eles esquivar-se do que e atua.
20.1.1998
Na medida em que esperamos mudanas em nossa alma quando
outras pessoas mudam, tramos a ns mesmos. Abandonar essa
expectativa nos equilibra e fortalece.
Despedida
13.1.1998
Sua perturbao e seu entorpecimento so justificveis. Voc cuidou
de seu ex-marido com muito amor, quando ele adoeceu. Tanto mais
profunda agora a dor da separao. E voc est paralisada porque
necessita apoio e depende da boa vontade da nova parceira dele. Voc
s poder voltar a agir quando interiormente se afastar dele. Ento
sua nova parceira perder o poder sobre voc. Voc ficar livre e,
sobretudo, no ficar prejudicada em sua alma.
Para seus filhos vale o seguinte: Eles podem perfeitamente tomar o
que o pai lhes deixou como herana. E precisam renunciar
interiormente ao que o pai no lhes legou. Ento ficaro livres
tambm.
4.1.1996
Uma filha sente esse desespero quando perde sua me. No que toca
separao do marido, trata de se aprumar interiormente e aguardar
algo melhor. Voc o conseguir mais facilmente reconhecendo a
felicidade que experimentou, e levando-a consigo.
3.9.1997
Numa separao, preciso recordar o que foi bonito, principalmente
o comeo da relao. Renunciar a procurar a culpa, em si ou no
parceiro. E permitir-se sentir a dor e a tristeza. Ento possvel
resolver o mais importante, em paz e com objetividade.
Outra coisa a observar: nos filhos, continue amando o parceiro, como
no princpio.
Experincia e pensamento
20.12.1990
Suas reflexes me estimularam a investigar a oposio entre o que se
experimenta e compreende, e o que apenas pensado, e a analisar as
consequncias.
Uma experincia s pode resultar de um acontecimento ou da correta
comunicao de uma experincia. Mas intil querer demonst r-la.
Pois ela se comprova por meio do acontecimento que gerou a
experincia.
Posso produzir pensamentos sem haver uma realidade
experimentvel que corresponda a eles. Eles podem ser belos,
corretos e interessantes, sem que sejam necessariamente verdadeir os.
O perigo est em avaliar minha experincia com base em meus
pensamentos, e em compar-la com eles. Ento passo a crer nos
pensamentos, em vez de confiar na experincia. Esse procedimento
encerra o risco de alienao.
Portanto, quando abandono os pensamentos em favor de uma
experincia, isso me leva ao recolhimento. Mesmo abandonando algo,
tenho uma experincia de riqueza e de ganho. Quando, pelo
contrrio, abandono a experincia resultante de um acontecimento
vivido e de uma compreenso, apenas por pensar outras coisas,
vivencio isso como uma fuga do centro e como uma perda.
A compreenso a parte que cabe ao esprito na experincia. Ela
sempre leva ao recolhimento, inclusive quando comunicada. J o
pensamento, mesmo quando se refere experincia, produz,
comparado a ela, um efeito diminuidor. Em confronto com a
compreenso, que plena e simples, o pensamento parece plido e
complicado.
14.5.1992
Aquilo que se revela como realmente eficaz, como verdade da alma,
e que finalmente conta, sempre a atitude de sair do habitual e
enfrentar o risco. Assim, a verdade se revela como nova em cada caso.
No obstante, sempre a mesma. Aqui no ajudam perguntas nem
objees. O que vale o intercmbio de experincias corajosas e
srias.
17.5.1995
H algum tempo, recebi de presente o livro Feldivege (Veredas), de
Heidegger. Lendo-o, enxerguei com clareza, pela primeira vez, o
profundo abismo que separa o nosso pensamento habitual que
Heidegger associa cincia e tcnica do pensamento original,
que exige uma atitude bsica totalmente diversa. Essa atitude no
voluntariosa, ela se deixa olhar, em lugar de olhar, totalmente
relaxada e despreocupada (o termo meu). De acordo com essa viso,
a Ecopsicologia seria apenas uma variante do pensamento tcnico e,
em ltima anlise, como o prprio pensamento tcnico, intil quanto
ao essencial.
Ver e ouvir
11.10.1988
Gostaria de mostrar uma diferena.
Uma criana tem o desejo de pertencer, e percebe o mundo pelos
olhos das pessoas de quem depende e a quem ela ama. Logo que v o
que vlido e sagrado para elas, ela concorda com isso, com todas as
consequncias. Quando o sistema se abre a novos caminhos, a criana
os segue de bom grado, porque ama. Nesse processo, embora seja
orientada e dirigida, ela pode confiar no que v e no que reconhece
por si mesma, talvez apenas intuitivamente.
Porm, quando os adultos lhe pregam a moral, produz-se nela um
deslocamento, do olhar para o ouvir. Ento, em lugar de reconhecer
por si mesma e de seguir com o corao o que reconhece u, a criana
precisa ouvir e obedecer. Em lugar de ver as coisas por si mesma e de
seguir o prprio conhecimento, de agora em diante ela precisa
submeter-se.
A palavra que cura
12.2.97
A palavra que cura sempre breve e atinge a alma, em oposio ao
eu. Ela ilumina o olhar e atua por um longo tempo. Mas esse efeito
pode ser destrudo quando essa palavra explicada, organizada e
exaustivamente verbalizada, pois ento ela se retrai. preciso haver
respeito e reserva, por parte do terapeuta e do paciente.
O olhar
23.4.92
importante que vocs preservem, em seu trabalho, o respeito diante
do mistrio que existe em toda parte, e a aceitao dos prprios
limites. A aprendizagem propriamente dita resulta do olhar. Sem se
perturbar, ele esquece o que nos transmitiram as teorias e considera
principalmente os efeitos e o fim.
Olhar para a frente
1.10.93
Olhar para trs sempre intil. Convm olhar para a frente e orientar -
se pelo que permanece. E o que permanece comea do zero; portanto,
de baixo.
19.8.1996
Quem olha para trs, ou quer recuperar coisas antigas, perde o que
vivel no momento. O que deve ser realizado est aqui, e a humildade
o torna possvel.
30.9.1998
Quem perdura no papel de vtima incapaz de agir. Quem olha para
trs sacrifica o futuro.
Imagens
25.11.1991
A mstica, tanto no Ocidente quanto no Oriente, nos ensina o
desprendimento das imagens. J a psicologia de Jung s vezes nos
seduz para que as tomemos como reais. De vez em quando, porm, a
alma encontra uma imagem que condensa a realidade o que algo
bem diferente.
18.2.1992
O que importa, no fundo, que, libertos das imagens que estimamos
inclusive a do cu permaneamos na pura contemplao,
resistindo tentao de saber mais do que nos acessvel.
A terra serve como smbolo dessa limitao. Mas o que importa vai
alm do que aparece na superfcie. No negamos o mistrio, no o
substitumos por imagens, no o interpretamos. Renunciando a isso,
estaremos respeitando o mistrio. uma atitude difcil, mas talvez a
mais apropriada a ele.
12.1.1995
As imagens interiores de colocar-se ao lado do pai e fazer-lhe uma
profunda reverncia atuam por si mesmas por um longo tempo. Sua
repetio voluntria desconsidera que a alma simplesmente completa
o seu efeito a seu tempo.
Caminhos espirituais
7.6.1984
Muitos dos assim chamados caminhos espirituais procuram abreviar
ou simplificar algo cujo sucesso exige o caminho inteiro e o tempo
inteiro. A afirmao de que tudo depende exclusivamente de ns
mesmos tem ah go de tentador e, sob muitos aspectos, correta. Sua
absolutizao , no entanto, uma perigosa forma de orgulho, pois
nega nossa interconexo e nossos envolvimentos. A espiritualidade
humilde os reconhece e se contenta com o necessrio para a ao.
24.1.1987
Seus textos me causam impresso. Sente-se neles um longo e intenso
trabalho e uma grande fora de esprito. Mas tambm tm um toque
de sofisticao e fazem sentir a falta do outro lado.
6.7.1988
Agradeo-lhe por suas conferncias sobre Psicologia e Mstica.
A meu ver, o caminho individual resulta da conjugao de muitas
foras. Quando as percebemos em conjunto, pressentimos que esto
a servio de uma Providncia que no se deixa detectar por mtodos
cientficos. Tanto a psicologia quanto a meditao podem estar a
servio dessa Providncia, como ajuda ou como tentao. Por isso,
necessria uma metaposio, que esteja acima de ambas.
difcil captar essa atitude em seu contedo, mas podemos
reconhec-la, como uma rvore, por seus frutos. Eles incluem a
sabedoria, a humildade, o amor, a alegria, a coragem, a gratido, a
aceitao da plenitude, do limite e da moderao. Isso pressupe, em
ltima anlise, que aceitemos nossa prpria impermanncia e
reconheamos a morte como um ponto final.
22.3.1991
Quando nos sentimos vazios, muitas vezes til imaginar que nossas
razes mergulham mais fundo, at alcanar a gua que flui
secretamente e faz participar da plenitude do Todo.
18.12.1993
Alegro-me por ter em voc algum que simultaneamente me estimula
e questiona, obrigando-me a pensar com mais preciso. A diferena
entre f na revelao e f na criao no resiste ao pensamento
rigoroso. Eu jamais publicaria algo assim. Gunthard Weber publicou
em Zweierlei Glck [Dois tipos de felicidade] 6 comentrios casuais que
fiz em um curso, e eu no quis interferir. Mas o que me interessava
na ocasio era principalmente a dialtica entre a f e a descrena; ou,
mais precisamente, entre a f (ou esperana contra um saber melhor)
e a percepo. O ponto era, portanto, que a f envolve sempre uma

6 Publicado em ingls, em sua maior parte, como Loves Hidden Symmetry, e editado como
A Simetria Oculta do Amor, pela Editora Cultrix, So Paulo, 1999. (N.T.)
negao da realidade. Essa negao desfigura a prpria f e, no
intuito de defend-la, tambm desfigura algo que banido do olhar
como se no existisse.
A bela frase O que pode saber aquele que no sofreu? uma
recordao que me acompanha desde meus anos de estudos. No me
recordo de seu contexto original. Seja como for, venha ou no da
Bblia, uma frase de peso.
No que se refere Bblia, sou um descrente. Para mim ela um livro
humano, que tanto me fascina quanto se me abandono a ela me
aliena de meu centro. Por essa razo, tambm no me oriento em meu
trabalho por conceitos bblicos. Humildade, ordem, arrependimento,
amor, justia e injustia, culpa e inocncia, conscincia, e mesmo
graa o significado desses conceitos lido e percebido pelo simples
olhar. Eu os considero como verdades da terra.
Em concordncia com a terra, exero um poder que pode parecer
sacerdotal mas est a servio da reconciliao com os excludos, os
esquecidos, os desprezados e os desqualificados. Muitas vezes, esse
poder tem algo que salva vidas; por isso, parece grande. Mas no
esse o seu objetivo. Pois tambm est em sintonia com o terrvel, e se
detm quando a fatalidade se impe de uma forma necessria e
inevitvel.
No sei da existncia de projetos de dissertaes teolgicas sobre esse
tipo de trabalho ou de pastoral. Tambm os acho perigosos, porque
poderiam minar a pastoral da Igreja em lugar de promov -la, por
exemplo, mostrando a terra como aquilo que realmente cura e
sagrado.
23.11.1998
Alegrei-me com sua carta e com o livro Geistige lndividuation
(Individualizao espiritual). Quando comecei a l-lo, achei difcil
perceber com clareza e discernir entre o que havia de experincia e
de especulao. Quando percebi que a leitura do livro me tirava do
centro, deixei-o de lado. Evidentemente existem vrias vias de acesso
ao mistrio, mas nem todas atendem necessidade de cada pessoa.
No obstante, sou-lhe grato pelo envio.
Religio e amor
25.3.1984
Podemos pressupor que esse senhor assumiu o celibato em boa f, e
que seu comportamento na poca no dava aos seus superiores razo
para presumir que seria incapaz de mant-lo. O fato de que, pela
ausncia do pai, assumiu inconscientemente o papel de parceiro,
induziu nele uma intensa fixao sua me. Com o posterior
compromisso do celibato, essa fixao inconscientemente foi
transferida para o domnio da Igreja, mobilizando as fortes energias,
erroneamente interpretadas como um zelo especial, tanto pelo
interessado quanto por seus superiores.
Um compromisso duradouro e responsvel com o celibato esbarra em
limites que dificilmente se poderiam justificar moralmente. Tendo
sido reconhecida essa fixao, no decurso de seu desenvolvimento
psquico, no se pode mais adiar sua resoluo, como tarefa moral. O
problema real consiste em que a deciso anterior, embora tomada de
boa-f, no pode ser mantida, desde que se reconheceu a dinmica
reprimida no decurso da evoluo psquica. A soluo de considerar
a deciso anterior como moralmente insuficiente ou inautntica seria
sentida como uma afronta, pois contraria o sentimento subjetivo.
O dilema resultante s pode ser resolvido, em consonncia com a
veracidade interna, quando se reconhece a legitimidade moral, tanto
da deciso anterior quanto da deciso atual.
6.5.1989
As perguntas de sua entrevista sobre a interdio do amor, a
hostilidade ao corpo, o medo do sexo e o celibato, j pressupem
parcialmente as respostas sobre as causas e a soluo dos problemas
apresentados, e me deixam pouco espao livre.
Pelo que tenho observado, o conceito de mensagens restritivas,
seguidas de permisses que as anulam, no se comprova na prtica.
A tcita expectativa de que uma anulao da proibio reabrir o
caminho, transfere a responsabilidade justamente para aqueles de
quem a pessoa deveria desprender-se, e cria uma nova dependncia.
Pode-se observar que os homens que permanecem na esfera de suas
mes so muitas vezes desconsiderados e insensveis para com outras
mulheres. Aprenderiam a respeit-las se passassem da esfera da me
para a do pai. Do mesmo modo, as mulheres que permanecem na
esfera do pai tm menos respeito por outros homens. Aqui, tambm,
a soluo seria que se associassem s suas mes.
O amor exige que eu respeite os excludos e os execrados, e os trate
com compaixo, sem pretender mud-los. Com isso, livro-me da
identificao com eles. Se eu lutar contra eles e ganhar, tornar -me-ei
semelhante a eles. Pois uma ovelha no supera seu pastor e suas
exigncias na medida em que luta contra ele, mas simplesmente indo
embora.
Com isso, no respondi s suas perguntas, mas marquei minha
posio e considero o assunto encerrado.
11.4.1992
Li seu livro, com muito proveito. Lembrando Nietzsche, ocorreu -me
esta frase: Deus est morto, viva o amor! de notar que o amor,
como a religio, est sendo considerado, cada vez mais, como um
assunto privado. Mas o que atua num relacionamento muito mais
do que algo puramente pessoal: que, quer o queiramos e
entendamos ou no, somos tomados a servio.
Deus e os deuses
9.10.1995
Agradeo pelo seu livro Elemente des Religisen [Elementos do
fenmeno religioso], que li com grande interesse e proveito pessoal.
Achei de especial interesse o que voc escreveu sobre a decadncia
dos fenmenos religiosos, principalmente dos que nasceram da
mstica. Se entendi bem, os fenmenos religiosos organizados
pressupem um Deus pessoal como oponente. Isso, alis, tambm se
aplica mstica.
Parece-me que o Deus pessoal, por mais espiritualizado que
possamos imagin-lo, pertence categoria dos deuses. Caso
contrrio, no o veramos to ligado pessoalmente a algum, ou to
afeioado a um grupo particular. Parece-me que nossa atual
experincia do mundo, como unidade e interconexo de todos, nos
obriga a superar essa imagem e que, por conseguinte, provocar uma
ulterior decadncia dos fenmenos religiosos usuais.
O ser e o no-ser
24.5.1991
Quem retorna, como voc, est mudado e carrega com cuidado o que
leva nas mos. Pois nosso ser cercado por um no-ser que o limita,
do mesmo modo como o fim, que ainda no , atua sobre o incio, que
j . Toda escolha pressupe uma renncia, e todo princpio envolve
seu fim. Quando reconhecemos o no-ser como presente no ser, e o
fim como presente no incio, o que empreendemos se torna grande
por meio de ambos. E quando rejeitamos ou tememos o fim e o no-
ser, o que empreendemos se torna, em virtude de ambos, menos e
menor.
3.8.1991
Cada ser que conhecemos limitado por um no-ser, que
naturalmente maior e mais denso do que o ser que ele limita. Esse
no-ser, embora no seja, atua sobre aquilo que , aumentando-o ou
diminuindo-o.
Podemos experimentar isso em exemplos mais familiares. Quando
algum escolhe uma forma de vida em detrimento de outra, aquilo
que ele escolheu se torna um ser para ele, e o que no escolheu se
converte num no-ser, que limita esse ser. Se ele considera superior o
ser que escolheu, e inferior o no-ser que no escolheu, o que ele
escolheu diminui em virtude do no-ser que o limita. E, se ele honra
e aprecia o que no escolheu, o que ele escolheu se acrescenta, devido
ao no-ser que ele no escolheu.
O mesmo acontece quando no pudemos escolher pessoalmente,
quando o destino nos imps uma coisa e nos privou de outra. Ento
consideramos inferior o que nos coube, e superior o que nos foi
negado.
Quem quer a totalidade, s pode t-la junto com o no-ser que a
circunscreve. Assim, tornamo-nos inteiros quando tomamos uma
coisa e respeitamos a que no pudemos tomar. O mesmo acontece
quando respeitamos o que nos foi imposto pelo destino, mesmo
quando o desejo quer ter mais daquilo que nos foi negado.
As enfermidades psicossomticas ocorrem com maior frequncia
quando algum se limita, tomando para si poucas coisas, e
desprezando, como inferior ou mau, aquilo que no quis assumir. Ou,
inversamente, quando despreza o que tem e considera superior o que
lhe permanece inacessvel. Essa pessoa encontra alvio quando
reconhece como igualmente vlido o que antes excluiu ou desprezou,
e o honra de corao.
A f
24.3.1990
Com a f e a descrena talvez ocorra o mesmo que acontece com a
inocncia e a culpa: s comparecem juntas. Por exemplo, quando olho
para a criao e confio nela, eu talvez peque contra a f numa palavra
revelada, e vice-versa. Por outro lado, muitas vezes a f estimula a
pretenso de melhorar o mundo, embora afirme que ele foi criado por
Deus. O resultado que, muitas vezes, prejudicamos e destrumos o
mundo quando tentamos melhor-lo de acordo com nossas crenas.
A f no Deus onipotente absolutamente no nos impede de pretender
manejar o mundo melhor do que ele. Assim, as perguntas e os
problemas no tm mais fim.
A graa
25.3.1990
As experincias especiais que voc teve devem comprovar-se na ao.
Elas so vividas como uma graa que vem e passa. No devemos
busc-la, nem tentar entend-la. Pois ela atua independentemente da
nossa compreenso.
7.4.1990
Reconhecemos o especial na medida em que ele nutre mas no pode
ser retido.
31.1.1994
Quem sobreviveu, como voc, tambm foi sustentado. Reverenciar
essa fora e entregar-se de novo a ela seria, tambm agora, um passo
em direo cura.
Libertao
27.7.1999
Muitas coisas esto se movendo em seu interior, e quero dizer algo a
respeito.
Quem expia no se libera. Quem assume a culpa encontra abrigo.
Muitas vezes, trata-se apenas de uma culpa infantil e imaginria que,
se bem considerada, faz parte do crescimento. Sem ela o indivduo
permanece infantil.
A despedida traz proteo, porque no nos apoiamos mais em algo
transitrio, mas em algo que ultrapassa nossa vida.
A ferida, como a cicatriz que atesta sua cura, tambm pertence vida,
mesmo que o lugar continue sensvel. Ela recomenda ateno e
cuidado.
O pedido para morrer, que a criana fez a Deus, revogado pelo
adulto, porque o entende como um desafio e uma interferncia em
relao a Deus. Ele acolhe a vida como uma ddiva, assim como
acolher sua morte, no tempo devido, igualmente como uma ddiva.
Matrimnio simulado
19.2.1997
Segundo minha experincia, os matrimnios simulados acarretam
graves consequncias, especialmente para a mulher, pois mais tarde
ter dificuldade em se casar. No se pode tratar o casamento dessa
maneira. Como um homem olha uma mulher que se permitiu celebrar
um matrimnio simulado? Alm disso, ela assume em lugar do
homem algo que obrigao dele, e interfere em seu destino.
O matrimnio simulado tambm tem graves consequncias para o
homem, pois ele empurra para outra pessoa algo que, seja como for,
pertence a ele carregar. Ningum tem o direito de transferir a outros,
mesmo sob risco de morte e de tortura, as consequncias de seus atos
ou de seu destino, para que as carreguem por ele. Do contrrio, os
outros se tornam vtimas de seus atos, ou de seu destino.
Uma consequncia imediata de tal fato que o homem tambm fica
com raiva da mulher, porque se sente inferiorizado e como um traidor
diante dela.
Como poder uma mulher livrar-se da presso, num caso como esse?
Deve procurar ganhar tempo, dizendo, por exemplo: Preciso refletir
sobre o assunto, pois tambm ter consequncias para mim. Ou
transfere para outros a deciso dizendo, por exemplo, que precisa
discutir o caso com sua famlia. Depois poder dizer que sua famlia
se ope e que lhe custa entrar em conflito com ela. Ento ela prpria
aparece como envolvida num conflito, e isso restabelece o equilbrio.
Mas provavelmente essa mulher excessivamente fraca para se
defender. Ento deve dizer que se casar com ele de verdade.
A alma
3.1.1995
Quando digo a essa mulher que ela merece morrer, digo -lhe algo em
que sua alma acredita. Pois ela se comporta como algum que quer
morrer, e no teme a morte. Com isso, por estranho que parea, ela se
sente entendida por mim em sua alma.
preciso notar que essa afirmao teraputica, e ajuda a salvar
vidas. s vezes, uma pessoa s desiste de sua inteno secreta de
morrer quando confrontada com ela. Somente ento, percebendo
que se sente merecedora da morte, ela entende que seus filhos esto
dispostos a morrer para salv-la. Essa compreenso mobiliza em sua
alma foras contrrias, levando-a a defrontar-se com sua vontade de
morrer, e a procurar uma soluo melhor.
O comportamento pessoal tem prioridade sobre o envolvimento
sistmico. Por outras palavras, um envolvimento sistmico no
atenua as consequncias da culpa pessoal. Assim, quer a pessoa esteja
enredada, quer no, seus filhos reagiro da mesma maneira. Por isso,
no se deve alegar o envolvimento para desculpar o cliente, pois isso
tiraria a seriedade do assunto. Se o cliente for aliviado desse modo,
ele talvez no venha a agir de modo a salvar as outras pessoas. Por
isso, tambm no trabalho com o sistema de origem quando existe
uma culpa pessoal. S quando essa culpa abertamente encarada
possvel mobilizar as foras boas do sistema de origem para apoiar a
ao curativa.
11.4.1995
Como voc sabe, um dos fundamentos de meu trabalho o apreo
pela alma e por seus caminhos, e a convico de que, no fundo,
qualquer pessoa igualmente capaz de encontrar seu caminho. Que
ele passa por tentativas e erros, algo que todos devem experimentar,
e evito interferir nisso. Por essa razo, tambm desconfio da c autela
que percebi em suas palavras: O que poderia suceder, se..., pois
presume que um caminho seja melhor do que outro, ou produza
melhores efeitos. Com isso, porm, no apenas eu, mas tambm voc
e muitos outros ficaramos limitados, sem clareza no tocante a
alternativas melhores.
14.12.1995
Pelas suas palavras, parece-me que sua alma se retrai na medida em
que voc busca a soluo no exterior, procurando vrios terapeutas.
Acho conveniente confiar na alma, mesmo que o conduza numa
direo que contraria seus desejos.
4.6.1996
Mesmo quando no temos uma clara percepo do caminho do
cliente, a aplicao de mtodos pode, s vezes, trazer uma soluo,
porque a alma do cliente compensa o que falta. Mas, quando o cliente
s deseja experimentar mtodos, sem observar a prpria alma, ele se
aliena de si mesmo.
27.9.1996
Quem persiste na recriminao, espera que a soluo venha do
exterior e, com isso, se desvincula de sua alma. Quem abandona a
recriminao defronta-se com a prpria culpa e com as consequncias
dos prprios atos, da recebendo fora.
Doena e alma
16.8.1996
O que h de peculiar em certas doenas que no existe nada fora de
ordem, mas a alma precisa da doena para alcanar algo que no
conseguiria de outra maneira.
6.6.1998
Ser til a seu marido encarar sua enfermidade como uma mensageira
que traz uma notcia importante. Quem respeita a mensageira e ouve
sua mensagem, encontra paz.
Psicose
9.7.1996
Voc ressurgiu e sabe com que sensibilidade reage o sentido de
equilbrio na alma. Assim, precisa lidar com isso com cuidado.
Quanto viso de Cristo, olhe para algum familiar seu que tenha
falecido.
Parar
17.5.1995
Seu corpo se manifestou e deteve sua alma, para que parasse e
refletisse. Assim, quando alcanamos o limite, ele tambm se toma
uma bno. O que antes buscava expandir-se encontra na parada
uma nova profundidade.
O bem e o mal
19.2.1998
No se pode admitir uma distino entre livre e, portanto,
responsvel e no-livre e no-responsvel. Mesmo que a culpa
seja inevitvel, ela no exime da responsabilidade pelas
consequncias. Inversamente, quando um destino funesto
experimentado sem culpa, isso no faz com que a vtima seja melhor
que as outras pessoas.
As distines morais tm um valor limitado para a convivncia
humana. Precisamos agir na pressuposio de que so acertadas.
Entretanto, num nvel superior, elas no se sustentam.
Cito um exemplo. Com frequncia, uma poltica moral uma poltica
m e uma poltica imoral uma boa poltica. Porm, realizar coisas
boas com uma poltica imoral algo que no depende da vontade das
pessoas. Isso ocorre independentemente de sua vontade e de seus
planos.
Se tudo isso fosse to simples, nossa boa vontade deveria produzir
coisas boas, o que no verdade. Uma bela lenda de Stephen Zweig,
Mit den Augen des ewigen Bruders [Pelos olhos do irmo eterno],
descreve admiravelmente o fracasso inevitvel da boa vontade.
Quem se submete a essas leis fica sereno tanto no bem quanto no mal.
A identificao com a resistncia armada
17.10.1995
A oposio a um modo novo e mais profundo de encarar a resistncia
armada e temas semelhantes, provavelmente se explica porque a
identificao com heris e vtimas permite ao indivduo sentir-se
melhor, superior e cheio de reivindicaes, exigente, sem que tenha
passado por sofrimentos, sem ter demonstrado coragem ou
enfrentado riscos, e sem encarar em si mesmo a profundidade, o
medo, a tentao e o fracasso. Nenhuma discusso ser capaz de
convenc-lo, mas apenas o prprio destino e a prpria alma, que se
tornou humilde a partir da experincia.
Abuso sexual
3.2.1997
Quanto ao abuso sexual, sugiro que voc faa um exerccio, sob a
condio de no coment-lo com outras pessoas, pois poderia
despertar indignao. Porm, se o fizer com o esprito inocente, talvez
descubra algo que far bem sua alma.
Imagine-se junto desse homem, olhando com ele para a multido
enraivecida. Mantenha-se tranquila, apesar da indignao deles.
Depois de algum tempo, diga ao homem que agora ele precisa ir
embora. Voc se despede dele no seu corao, volta-lhe as costas e
segue, pura e livre, o seu caminho. E nunca mais fale a ningum do
que aconteceu, nem sequer a si mesma.
Moral
20.4.1999
O que funesto no o incidente em si, mas o que os chamados justos
pensam e dizem dele. Se realmente fossem to justos teriam
compaixo. A soluo para voc seria encarar outra vez o incidente e
dizer sim a ele, do modo como aconteceu: aceitando a dor, a
curiosidade, o prazer, exatamente como aconteceram. E ento d um
lugar a esse incidente, como uma experincia humana.
Estupro
30.11.1996
Tambm no estupro nasce um vnculo. E, tambm aqui, a soluo o
amor. Esquea os julgamentos e as condenaes que costumam
acompanhar essa vivncia. Encare o jovem que a violentou e diga-lhe:
Agora eu amo voc.
As outras questes talvez se resolvam com essa nica frase.
Aborto
28.2.1997
Para ter um encontro real com as crianas abortadas til que voc
as encare de olhos abertos e se deixe olhar por elas. Ento talvez voc
receba delas um sinal ou uma palavra que une e reconcilia.
Vergonha e pudor
18.3.1994
H vrios tipos de vergonha. Uma delas est associada conscincia
que nos vincula a um grupo. Ela vem quando somos descobertos
transgredindo um mandamento ou atentando contra um valor do
grupo.
Existe, porm, um outro tipo de vergonha: o pudor. Ele significa
respeito diante de um mistrio. Protege algo grande, e justamente por
isso se situa em sua proximidade.
Destino
4.9.1997
Tome a separao de sua mulher como sria e definitiva. E tome a
srio seu destino, de no poder gerar filhos, com todas as suas
consequncias, sem deixar que isso pese sobre outras pessoas, por
exemplo, sobre sua mulher. Porm, se voc encontrar uma parceira
que possa e queira conviver com esse fato, a relao pode ser muito
satisfatria. E aceite que a linhagem termine com voc, como se aceita
o fato de que, depois de algum tempo, tudo termina, tudo quer e
precisa terminar.
Ficar na fazenda, junto com sua mulher, provocar conflitos e uma
dor permanente. J que esto separados, que seja totalmente.
Mais uma observao sobre o espiritual. Dizer sim realidade, tal
qual ela , um ato profundamente espiritual.
A fora
18.2.1996
As suas objees ao meu modo de proceder seriam justificadas se o
terapeuta dispusesse de algum outro procedimento pelo qual
pudesse responsabilizar-se. O que acontece, porm, quando ele
impelido a ir at o limite extremo?
Algumas pessoas recuam assustadas diante desse limite. Usam o
recurso fcil de atribuir essa ao ao terapeuta e no fora que o
obriga a ir ao extremo. Quem recua assustado diante disso, mesmo
que seja apenas como simples espectador, coloca-se contra esse
movimento ltimo e, com isso, tambm contra o cliente.
O que voc escreveu, em seu texto sobre a realidade e a percepo,
est em contradio com o seu comportamento atual. Voc se deixa
levar por imagens, por exemplo, a do anjo vingador, e no mais por
uma realidade que se apossa de ns, mesmo quando nos atemoriza.
Tenho a impresso, s vezes, de que suas formulaes, por exemplo,
sobre o ato de assumir os pais, pretendem substituir a percepo da
realidade, sobretudo quando ela se apresenta como dura e
incontornvel. Essas frmulas so introduzidas para suavizar o
terrvel e tendem a separar da realidade, mais do que a levar a ela.
Quando somos tomados a servio, no compete a ns escolher o
objetivo. Quem recua diante do extremo sacrifica no apenas sua
percepo mas tambm sua fora. possvel que algum no esteja
disposto a ir at o limite. Mas estabelecer isso como medida, inclusive
para outros, transformar em medida o medo e no o poder que nos
obriga a ultrapass-lo, quer o queiramos, quer no.
16.12.1999
Temos o direito de intervir quando estamos em sintonia com o
destino da outra pessoa, e ela nos convida e autoriza a isso.
6.5.1999
A consequncia extrema do mtodo fenomenolgico o abandono do
controle e o mergulho num campo que ultrapassa em muito as
dimenses do eu. Portanto, a questo da culpa e inocncia ou as
ponderaes sobre o que da resulta passam inteiramente para o
segundo plano. Pois nesse nvel no existe outra escolha, a no ser
confiar em algo desconhecido.
E tambm est claro para mim que no se pode exigir isso das outras
pessoas.
A contradio
8.9.1998
Quando voc fica em silncio, o ambiente tambm silencia. Por outras
palavras: voc no comenta o que faz e respeita os outros no domnio
deles, por limitado que seja. O bem no cresce sem contradio.
Alma e esprito
3.3.1998
Agradeo por seu retorno minha conferncia Wie Liebe gelingt [Para
que o amor d certo] na Rdio e Televiso Austraca. Realmente,
diante de meu pblico explico as coisas com muito mais clareza do
que quando me sento e escrevo uma conferncia. Contudo, limito -me
a dar estmulos e resisto tentao de querer primeiro saber
exatamente, para s depois explicar com maior preciso. Do
contrrio, a busca ser da mente, no da alma.
O pai
7.1.1997
No que toca ao problema com seu pai voc precisa reconhecer:
que recebeu a vida por meio dele, que foi criado por ele.
Com isso ele cumpriu sua misso com voc. O que vem depois
pertence sua responsabilidade em face da vida e da fora que dirige
voc e o toma, em especial, a seu servio. Nessa responsabilidade
ningum pode ou deve interferir, nem sequer os prprios pais.
O que importa que voc reconhea, com amor, o que recebeu de seu
pai. Com isso poder permanecer sempre no amor. Ao mesmo tempo,
dedique-se sua vida e sua vocao especial. Assim, traar limites
em relao a seu pai, sem que precise critic-lo. Do mesmo modo que
voc, ele tem sua vida e responsvel por ela.
Deixe-o, portanto, em seu domnio, com tudo o que lhe pertence,
inclusive o erro e a culpa. E trace um crculo em torno de seu prprio
domnio, onde voc ficar totalmente consigo, de modo que seu pai
no possa interferir nele. Deixe igualmente as palavras dele do lado
de fora: elas pertencem a ele, no a voc. Ento sua alma ficar em
paz.
A retirada
30.1.1995
Voc cuidou de seu pai do modo que lhe foi possvel. Se ele nem
sempre honrou isso, porque j estava em retirada, deixando para
trs de si o que ocorria em torno. Seus sentimentos de culpa so
sentimentos infantis. Eles desaparecero quando voc se aprumar
interiormente.
A me
27.6.1995
Uma me no pode cair em desgraa junto prpria filha. Quando
uma filha se atreve a isso, a me se apruma interiormente at que a
filha estremea.
20.12.1996
Seus filhos tomam o partido da me. Eles no buscam tanto o seu
amor por eles quanto o seu amor pela me deles. A soluo esta:
no ame apenas os seus filhos; ame neles tambm a sua mulher.
13.5.1997
Confie que de suas mudanas resultaro efeitos benficos sobre seus
filhos. Com suas preocupaes, voc pretende tomar o destino deles
em suas mos. Com isso, porm, perturba o que a alma deles faz
espontaneamente por eles.
21.9.1998
Quando voc respeita sua me e sente o seu apoio, voc parece um
pouco mais maduro.
Os pais
27.11.1986
Voc experimentou coisas to difceis quanto salutares. Na verdade,
na sua alma que voc estar mais seguro. Seus pais precisam deixar
que voc saia de casa, sem ressentimentos e sem desejar outras coisas
para voc. A terra maior.
2.9.1998
A vida vem de longe. Os pais so apenas a porta. Se agora, em vez de
olhar para os seus pais, voc olhar para a origem primeira da vida e
a receber dela, voc ter a vida em plenitude, independentemente do
que tenha acontecido com seus pais.
Os mortos
6.7.1995
Coloque-se no lugar devido, ao lado de seus meios-irmos, e inclua
os mortos. Eles ajudam voc a permanecer na terra e no que simples.
Isso tambm til para o seu filho.
10.8.1995
Os mortos esto simultaneamente presentes e separados de ns. Eles
nos deixam livres quando nos lembramos amorosamente deles, sem
deixarmos de olhar para a frente. Quando olhamos para a frente,
tambm os liberamos.
No que toca aos filhos, eles estaro seguros com a me, especialmente
se ela continua a respeitar e a amar neles o pai. Ento o pai continua
amorosamente presente. Mas isso no impede que a me mostre aos
filhos que tambm ela comea algo novo. Ento o passado promove o
novo, em vez de paralis-lo.
19.3.1998
Talvez voc tenha deixado com os mortos sua fora vital. Voc a
reencontrar se descer at eles com recolhimento, deitar-se
silenciosamente ao seu lado at sentir tranquilidade e unio com eles.
Aguarde ento, at que algo venha deles para voc. Tome isso em seu
corao, e lentamente retorne luz dos vivos.

IV Mximas e Pequenas Histrias


Introduo
A pura verdade nos parece clara
mas, como a lua cheia,
ela esconde um lado obscuro.
Porque brilha, ofusca.

Assim, quanto mais tentamos


apreender ou impor
a face que ela nos mostra,
tanto mais impalpvel e secreta
sua face oculta
se furta a nossos conceitos.
O oculto
Chama-se, s vezes, religio,
quando um corao medroso
fabrica um deus sua imagem,
para que no o esmague.

Ou ento: a religio uma onda,


que nos ergue e nos lana
numa margem distante.
Contra essa torrente
no existe retorno.

Os mitos nos fingem clareza


onde reina a penumbra,
e nos fingem trevas
onde tudo est patente
a quem olha.

As imagens que fazem efeito


so obscuras.

As imagens claras e os mitos claros


fazem parte das trevas da mente,
que o heri supera em seu caminho
para no perder a cabea.

Os grandes mistrios dispensam proteo:


eles se preservam por si mesmos.

Querendo desvendar o mistrio,


a teologia o transforma em objeto.
O mesmo fazem, s vezes,
a cincia, com a natureza,
e a psicologia, com a alma.
O mistrio desvendado se vinga.

A beleza sempre fragmentria.

Aquilo que tememos, frequentemente passa abenoando.

A inteno no substitui a compreenso.

Diante do reconhecido, o pensado empalidece.

Toda tragdia envolve cegueira.

O vento que sopra no novo nem diferente;


o mesmo de sempre.

Muitas vezes, o saber desgasta a verdade.


s vezes, a ltima palavra
o silncio.

O vazio
Alguns discpulos deixaram um mestre
e, ao voltarem para casa,
perguntavam-se, decepcionados:
O que fomos buscar com ele?

Um deles comentou:
Embarcamos cegamente num coche,
que um cocheiro cego,
com cavalos cegos,
cegamente tocava para a frente.
Mas se ns mesmos andssemos tateando,
como os cegos,
quando chegssemos beira do abismo,
talvez percebssemos,
com a nossa bengala, o vazio.

O zelo
A f que une um grupo
impede-o de amar outros grupos.
A liberdade na f
me salva da f alheia,
assim como a liberdade de conscincia
me salva da conscincia alheia.
Os adeptos de Jav so ciumentos.

O pecado no deixa os puros em paz.


Quem quer o eterno quer a fatalidade.
Muitos piedosos dizem:
No ters nenhum deus alm de mim.
Em vez de aplicar golpes baixos
tambm possvel crescer.

O que se enfatiza demais no acreditado.


O que vem mastigado no tem sabor.
O eu quer, a alma tem.
Muitos zelosos se assemelham ao besouro:
pensam que rolam o mundo
com as patinhas traseiras.

Quem muito se eleva no fica muito tempo no alto.


Cabea muito levantada se cansa.

O que ganhamos lutando no permanece.


Do que combatemos no nos livramos.

O deus que criamos nos mente.

A religio para alguns um fazer


que no tem o desprendimento da devoo.
Quem se integra no Todo deixa que a Histria siga seu curso.

A devoo no tem intenes.

Se voc tambm sabe disso


podemos perfeitamente pass-lo em silncio.

Encontra a felicidade quem se inclina.

A expectativa
Um motociclista, orgulhoso proprietrio de uma moto imponente, fez uma
parada durante a viagem. Ao estacionar descobriu uma pequena mancha no
cano de escapamento. Tomou um pano e limpou-a com muito cuidado.
Algum que estava ao lado comentou: Se voc cuidar bem dela, ela o
abenoar.
O fogo
Conta-se que Prometeu roubou para os homens o fogo dos deuses. Eles com
sentiram nisso, mas Prometeu ficou acorrentado num rochedo. Ele no sabia
que os deuses teriam dado o fogo aos homens por iniciativa prpria.
A terra
A medida no o cu, mas a terra.

Onde o cu nos divide, a terra nos sustenta.

Embora muitos vejam o mundo como contrrio a Deus e ao cu,


muitas vezes, a devoo ao mundo serve melhor ao amor que a
devoo ao cu.

O olhar para o cu se dirige ao vazio.

Religio a participao amorosa num todo cada vez maior.

O que foi plantado tambm tem o direito de crescer.

Somos ns que estamos na alma,


no a alma em ns.

Fenomenologia viso de Deus.

A beleza no ser algo incompreensvel


que atua.

Descansar significa
pulsar com a terra.

O aqui-e-agora flui.

O que amadurece
precisa de tempo.

O recolhimento s acontece nos limites.


A chuva que cai do cu
corre para o mar por muitos rios.

O mesmo vento empina muitos papagaios.


Vejo tua estrela, e sigo a minha.
O melhor
Um jovem de uma famlia rica foi para uma terra distante e l dilapidou sua
herana. Quando tinha perdido tudo, procurou um campons e se empregou
como seu servo.
Seu irmo procedeu da mesma maneira. E quando ele tambm tinha perdido
toda a sua herana, procurou o mesmo campons.
Ento ambos caram em si, e um deles disse: Quando lembro de nossa casa
e penso como passam bem os criados de nosso pai, tenho vontade de voltar
para ele. Direi a meu pai: Fiz tudo errado. Por favor, acolha -me de novo e
me conserve como um de seus criados.
Seu irmo disse: Vou fazer outra coisa. Amanh procuro um trabalho
melhor, poupo algum dinheiro, caso-me com uma das filhas do pas e vou
viver neste lugar, como todos os outros.
Renncia
O que antes se chamava entrega e devoo
um extremo desprendimento
que tudo toma e tudo d com amor.

Quando faltam os pais, floresce a mstica.

Aos ascetas, falta a me; aos viciados, falta o pai.

Ningum suporta uma vida de anjo.

No se pode censurar a Jesus


que o jovem rico o tenha deixado tristemente.

O silncio provm da entrega centrada


quilo que sustenta.

O silncio atrai.
Quem permanece em sintonia com a prpria alma, jamais imita.

leve o que deixamos vir.


Vocao significa:
Uma fora nos toma a seu servio.
Os que se recusam, decaem.

Deus se retirou do mundo a nossa queixa.


Mas ele tambm se retirou da Bblia.
A um Deus que se retirou
No devemos rezar.

O ltimo o princpio
E o princpio agora.

A dependncia
Um homem comprou uma ovelha e se tornou um pastor.
Quando ele falava com a ovelha, ela concordava balindo: M... E o pastor
ficava feliz. Mas, quando a ovelha envelheceu, e o pastor tornou a falar com
ela, ela investia furiosa contra ele. Ento o pastor pensava: Nunca foi to
grande a nossa ligao.
Mais tarde, quando a ovelha envelheceu ainda mais, ela simplesme nte foi
embora.
Ento o pastor ficou triste, pois voltou a ser um homem comum.
O mesmo
A brisa sopra e sussurra,
a tempestade brame e enfurece;
e, no entanto,
o mesmo vento,
o mesmo canto.
A mesma gua
nos sacia e nos afoga,
nos carrega e nos sepulta.

Tudo o que vive se desgasta,


se conserva e se destri.
Numa coisa e noutra
a mesma fora o impulsiona.

ela que importa.

A quem aproveitam, ento, as diferenas?

V Ordens do Amor 7
A questo religiosa
PARTICIPANTE: Tenho uma insegurana em relao a meus clientes.
que, quando ficam mais esclarecidos, eles abordam a questo
religiosa. Ainda no vi nenhum caso em que isso no tenha
acontecido. Venho mantendo uma grande reserva, mas noto que eu
realmente precisaria dizer mais. HELLINGER: No abordamos o
problema religioso.
PARTICIPANTE: Mas para onde eles devem direcionar sua energia?
O que devem fazer com sua criatividade e com sua dedicao?
HELLINGER: Sobre o problema religioso, nada sabemos. Seus
clientes se defrontam com mistrios, o que algo diferente. Alguns,
porm, pretendendo conhecer o mistrio, se esquivam dele e, com
isso, o privam de sua fora. Na verdade, o prprio mistrio que se

7 Trechos de cursos reproduzidos em Ordens do Amor, publicado pela Editora Cultrix, So


Paulo, 2003.
retrai diante deles.
Preocupar-se por Deus
PARTICIPANTE: Sou, por profisso, ministra evanglica. Nestes
ltimos anos muita coisa mudou, pois assumi maiores
responsabilidades. H pouco tempo, tambm fui eleita para um
conselho diretor da Igreja. Sinto que ainda preciso encontrar meu
lugar nessa equipe. Isso me preocupa, at mesmo em sonhos.
HELLINGER: Como a mais nova eleita, voc precisa primeiro ganhar
uma posio, at que possa exercer influncia. Por conseguinte, deixe
ainda, por algum tempo, que os outros deliberem sobre o que for
necessrio, e acate suas decises.
PARTICIPANTE: Enquanto as coisas acontecem aqui no grupo e voc
est falando, eu me vejo constantemente reunida com o conselho da
Igreja, e ouo tudo a partir desse pano de fundo.
HELLINGER: Vou lhe dizer uma coisa sobre os conselhos
eclesisticos. Eles se caracterizam por no terem confiana em De us e
confiarem demais no prprio planejamento. Se Deus existe, eles no
precisam preocupar-se tanto.
Era uma vez um certo Pedro, sobre quem existe um relato nos Atos
dos Apstolos. Quando ele foi julgado por um tribunal em Jerusalm,
um certo Gamaliel, que era uma espcie de sumo sacerdote, disse uma
palavra sbia. Lembra-se dela?
PARTICIPANTE: Sei o que voc quer dizer.
HELLINGER: Se isso uma coisa de Deus ningum conseguir det-
la. E, se no de Deus, se desfar por si mesma, e vocs nada precisam
fazer para isso.
PARTICIPANTE: Ainda no estou preparada.
HELLINGER: Estou vendo. Contudo, quando uma pessoa alcana
esse nvel de compreenso, ela se assenta num conselho desses como
se no pertencesse a ele. Nesse momento, ela pode atuar sem agir.
PARTICIPANTE: Isso bom. Mas me ocorrem ideias, e preciso
entender o que est acontecendo.
HELLINGER: Voc quer entender os caminhos de Deus. Pode ser que
a vontade de Deus se realize justamente quando algo sai errado.
Quem sabe?
PARTICIPANTE: Isso me toca, mas no o entendo. Por qu?
HELLINGER: Reflita ainda sobre o seguinte: Como pode algum
atrapalhar Deus? Falando em termos teolgicos ou filosficos, qual
o ser mau que pode fazer algo contra Deus, ou impedi-lo de algo? E
qual o ser bom que tem esse poder?
PARTICIPANTE: Sinto vontade de chorar, no sei por qu.
HELLINGER: Isso eu posso lhe dizer, pois me lembro de nossa ltima
sesso de terapia primal.
PARTICIPANTE: Estou sempre pensando nela.
HELLINGER: Voc precisa abandonar seu sonho de menina, de que
seu amor pode trazer seu pai de volta da guerra. Precisa despedir-se
do sonho de que isso est em seu poder. Eu me lembro, e disso que
se trata aqui: despedir- se de um lindo sonho. Essa conexo est clara
para voc?
PARTICIPANTE: No completamente. Existe algo mais. Desde que
voc falou das imagens internas, eu me sinto oscilando entre
sentimentos contrrios.
HELLINGER: Eu tambm participei de conselhos eclesisticos. De
vez em quando dizia, de passagem, uma frase sobre algo que
percebera como correto. Na ocasio, desaprovavam com a cabea.
Porm, um ano depois, um deles repetia a frase e recebia aprovao,
como se ela fosse evidente. Causa um secreto prazer verificar como
uma frase atua silenciosamente durante um ano. Portanto, possvel
atuar discretamente nesses conselhos. Mas precisa ser a frase certa!
As mulheres que aparecem como Deus
THOMAS: Eu gostaria de colocar minha famlia de origem, e olhar
para meus avs.
HELLINGER: Quem pertence sua famlia?
THOMAS: Meu pai, minha me, eu, que sou o mais velho, e minhas
quatro irms.
HELLINGER: Algum dos pais teve uma ligao anterior?
THOMAS: Antes de se casar, minha me teve um namorado que era
casado. Tinha com ele uma grande afinidade de alma. Mas, quando
encontrou o meu pai, ela disse: Este homem foi determinado para
mim, e casou-se com ele. Quando meu pai morreu, ela retomou o
relacionamento com o primeiro namorado.
HELLINGER: E seu pai, teve alguma ligao anterior?
THOMAS: No, ele foi um telogo frustrado.
HELLINGER: O que significa um telogo frustrado?
THOMAS: Ele entrou para uma ordem religiosa e, pelo que me
contou, era extremamente perfeccionista. Mortificava-se muito e era
imensamente rigoroso consigo mesmo. Ento teve um esgotamento
nervoso, e deixou a ordem religiosa.
HELLINGER: O que foi que seu pai no agradeceu? Qual foi a graa
que ele deixou de reconhecer? O esgotamento nervoso. Pois foi
uma graa.
THOMAS: O caminho dele foi totalmente marcado pelo fracasso.
HELLINGER: A razo disso foi no ter agradecido por aquela graa.
Vou contar-lhe uma pequena histria a respeito.
A graa passa
Numa enchente, depois de um longo temporal, um rabino subiu ao telha - do
de sua casa e pediu a Deus que o salvasse. Pouco tempo depois, um homem
se aproximou com um barco para salvado. Mas o rabino disse: Deus me
salva- r, e o mandou embora.
Ento chegou um helicptero para resgatado, mas ele tambm o dispensou.
Finalmente afogou-se.
Quando chegou ao trono de Deus no cu, o rabino se queixou de que Ele no
o tinha ajudado. Deus lhe respondeu: Mas eu lhe mandei um barco e um
helicptero.
HELLINGER (para Thomas): Bem, agora coloque a sua famlia.
Figura 1

P Pai
M Me
1 Primeiro filho (= Thomas)
2 Segundo filho, mulher
3 Terceiro filho, mulher
4 Quarto filho, mulher
5 Quinto filho, mulher
HELLINGER (para os representantes da famlia): Com quem vocs todos
esto zangados?
SEGUNDO FILHO, MULHER: Com o pai?
HELLINGER: No.
(para Thomas): Com Deus. Esse Deus aqui um homem ou uma
mulher?
THOMAS: No estou certo. No consigo perceber.
HELLINGER: Quando Deus aparece num sistema, na verdade ele
sempre uma pessoa do sistema.
THOMAS: Ento um homem.
HELLINGER: No estou to seguro. Bem, vamos comear. Como est
o pai?
PAI: Muito mal. Estou fixando o vazio, e nada tenho a ver com essas
pessoas.
HELLINGER: Exato; a graa no lhe serviu de nada.
Como est a me?
ME: Numa palavra: impossvel! Absolutamente impossvel!
HELLINGER (para o representante de Thomas): Como est o filho?
PRIMEIRO FILHO: No estou bem. Quero sair daqui.
SEGUNDO FILHO, MULHER: Sinto-me sobrecarregada, como uma
me que cuida sozinha dos filhos.
TERCEIRO FILHO, MULHER: Tenho a sensao de estar num canto
totalmente abrigado.
QUARTO FILHO, MULHER: S estou bem porque no sinto nada.
No tenho mais nada a dizer.
HELLINGER (para Thomas): Fale um pouco sobre a famlia de seu pai.
THOMAS: Meu pai o filho mais velho e teve sete irmos. Tinha uma
firma que pertencia a meu av materno, e qual meu pai se associou
pelo casamento. Ali minha me era, e ainda , a pessoa mais
importante.
HELLINGER: Houve acontecimentos marcantes, alm dos numerosos
filhos?
THOMAS: Uma irm de meu pai morreu tuberculosa. Seus irmos
mais novos eram gmeos. Um deles rolou de uma escada e morreu.
Meu av era destinado ao sacerdcio por sua me, mas o pai dele o
impediu.
HELLINGER: O pai dele o impediu?
THOMAS: O pai de meu pai era destinado ao sacerdcio, assim como
meu pai e eu tambm, mas o pai dele o impediu. O desejo de ter
sacerdotes era aparentemente transmitido pelas mes e os pais o
impediram ou esse pai.
HELLINGER: Est bem. Deus ento um homem ou uma mulher?
Vamos coloc-lo.
THOMAS: Quem?
HELLINGER: Esse Deus. Quem pode ser?
THOMAS: Agora eu escolheria uma mulher.
HELLINGER: Sim, escolha uma mulher para representar esse Deus.
(para o grupo): Vocs no precisam ter medo. Aqui os papis so
sempre humanos.
Figura 2

D Deus
HELLINGER: O que mudou?
PRIMEIRO FILHO: Fiquei um pouco aliviado.
TERCEIRO FILHO, MULHER: No sei o que essa mulher est fazendo
a. E ela nem sequer olha para mim.
HELLINGER: Mas o nvel de energia se elevou. Como est o pai?
PAI: Com esse Deus no quero ter nada a ver.
HELLINGER: Sim, quando ele aparece poucos querem ter algo a ver
com ele.
PAI: Isso me angustia e me deixa muito intranquilo. Gostaria de ir
embora.
ME: Eu gostaria de torcer o pescoo dela.
REPRESENTANTE DE DEUS (THEA): EU sabia que Thomas ia me
escolher para este lugar, pois frequentemente assumo o papel de uma
figura ameaadora.
HELLINGER: No precisa se desculpar. Como se sente nesse
papel?
REPRESENTANTE DE DEUS: Nada bem.
HELLINGER: Para onde vai a energia?
REPRESENTANTE DE DEUS: Para o vazio, l na frente.
HELLINGER (para Thomas): Que mulher essa, na realidade, e para
onde ela est olhando?
THOMAS: Estou pensando na outra av, que morou conosco em
nossa casa.
HELLINGER: A me de sua me? O que aconteceu com ela?
THOMAS: Teve uma criana, que nasceu morta; depois, quase
morreu, e ento teve minha me.
HELLINGER: Vamos introduzir tambm essa av. Coloque-a ao lado
da outra mulher. Vamos imaginar agora que Deus a me de se u pai
o que provavelmente o caso.
Figura 3
MP(D) Me do pai (Deus)
MM Me da me
SEGUNDO FILHO, MULHER: A energia aumenta incrivelmente.
PRIMEIRO FILHO: Eu tambm sinto um pouco isso, mas no o
certo.
HELLINGER (para Thomas): Como se tira o poder de Deus? Por
meio dos dois maridos. Vamos colocar tambm os dois avs?
Coloque-os simplesmente, cada um ao lado de sua mulher, que ele
priva de poder.
Figura 4

PP Pai do pai
PM Pai da me
PRIMEIRO FILHO: Est ficando cada vez melhor.
PAI: Est muito mais fcil.
SEGUNDO FILHO, MULHER: Est muito menos perigoso.
HELLINGER: Sim, exatamente. Porque as mulheres so perigosas. Os
homens, em contraposio, representam a vida e a terra.
SEGUNDO FILHO, MULHER: A terra?
HELLINGER: A terra, por estranho que parea. Quando os filhos
esto em perigo, em risco de suicdio, por exemplo, quase sempre
ficam mais seguros com o pai.
PAI: Sinto um grande alvio, desde que os avs esto presentes.
HELLINGER: Busque agora a sua mulher!
Ele bate palmas, vai at sua mulher, a enlaa e a coloca a seu lado. Ela o
acompanha, rindo. Nesse meio tempo, a irm mais velha se coloca esquerda,
junto de seu irmo.
Figura 5

HELLINGER (para os pais do pai e da me): Como esto vocs?


ME DO PAI: Agora j estou bem.
PAI DO PAI: Neutro, tudo em ordem.
ME DA ME: Agora me sinto bem.
PAI DA ME: Eles tm a minha bno.
ME: Quando apareceram os avs, minhas mos pararam de tremer.
Agora esto bem aquecidas.
HELLINGER: Certa vez configurei o sistema de uma mulher cujo pai
era um pastor evanglico. Em famlias de sacerdotes sempre preciso
incluir Deus na representao. O roteiro da constelao era A Visita
da Velha Senhora. 8 Quando a mulher colocou os personagens, ela
prpria ficou de um lado, com os filhos e as babs, e o pai ficou
sozinho do outro lado.
Exemplo: Figura 1

P Pai
M Me
1 Primeiro filho, mulher (= cliente)
2 Segundofilho, mulher
Ba Bab
Ento perguntei a eles: Deus, nessa famlia, um homem ou uma

8 Aluso ao drama de mesmo nome, de Friedrich Drrenmatt (N.T.)


mulher? Ela respondeu: Uma mulher. Ento a inclumos, e isso foi a
Visita da Velha Senhora.
Exemplo: Figura 2

D Deus
sempre terrvel quando Deus aparece numa famlia assim. um
inimigo da vida nessas famlias, e quase sempre uma mulher.
Quando aparece como um homem, no inimigo da vida.
ME DO PAI (DEUS): Quando fiquei aqui sozinha tive de repente a
sensao de que todas as agresses, tudo o que est neste espao, se
concentrava em mim.
HELLINGER: Veja como bom haver homens!
(para Thomas): Creio que deixei a coisa bem clara. Voc quer entrar
pessoalmente em seu lugar?
Thomas toma seu lugar e olha em volta, com um gesto de aprovao.
HELLINGER: Nesta constelao eu me limitei ao mais importante
pois aqui isso suficiente. Est bem?
Thomas concorda com a cabea.
HELLINGER: Bem, foi isso a.
O homem e a mulher
HELLINGER (para o grupo): Mais alguma pergunta sobre este
assunto?
ANNE: Ainda tenho uma pergunta: Por que a terra algo masculino?
Sempre ouvi dizer o contrrio, e gostaria de saber.
HELLINGER: Est certo, a terra feminina.
ANNE: A terra feminina, mas voc disse que a mulher...? Eu no
entendi isso.
HELLINGER: A terra feminina, mas o homem, com o seu trabalho,
faz com que ela floresa. Vamos dizer assim, porque as imagens tm
muitas camadas. O que acontece que a mulher dificilmente
distingue entre si mesma e seus filhos. O homem sempre faz esta
distino, a no ser que esteja muito doente. Por isso, junto do pai
que as crianas esto mais seguras em sua individualidade.
ANNE: Isso eu posso entender.
HELLINGER: assim. No h nisso nada de mau, algo que pertence
natureza. Por isso cabe aos homens ainda! um papel bem
determinado.
THOMAS: Eu me fiz uma pergunta: Como lidar com meu lado
destrutivo, com minha inquietao destrutiva?
HELLINGER: Voc precisa passar para a esfera dos homens, o que
sempre lhe tenho dito. Um homem barbado, como voc, deve passar
para o lado dos homens, sobretudo dos pais. Precisa passar da esfera
da me para a esfera do pai.
Renegando Deus
HELLINGER (para Thomas): Voc j terminou? Conseguiu tudo o que
queria?
THOMAS: Ainda me interessa o problema da identificao. Com
quem eu estava identificado?
HELLINGER: No creio que identificao seja o termo correto neste
caso. Aqui se transmite simultaneamente uma obrigao e a
necessidade de contest-la. Ambas as coisas.
THOMAS: Eu tambm sinto isso.
HELLINGER: Ambas as coisas esto includas a. A imitao exige
que voc simultaneamente assuma a obrigao e a rejeite.
THOMAS: Correto. exatamente isso.
HELLINGER: E onde est a soluo? Em renegar Deus. Pois esse
um deus muito pequeno. Despea-se dele com dignidade, e dedique-
se a algo maior. Ento voc estar na linha certa. O Deus maior enviou
a seu pai o esgotamento nervoso, mas seu pai no o reconheceu.
THOMAS: O problema este: O que posso reconhecer como sendo de
Deus? HELLINGER: Nada. Permanea no amor terra. Quem
representa o papel de Deus em sua famlia apresenta-se como inimigo
da terra. Entretanto, a terra a nica e a maior realidade que
conhecemos. E ela, e no o cu, que encerra o maior mistrio.
THOMAS: Dedicar-me terra o que tenho feito ultimamente.
HELLINGER: Justamente. importante que tambm a criana que
existe em voc se deixe conduzir nesse sentido. Isso acontece se voc
se colocar ao lado dos homens ou na frente deles, de modo a ser
apoiado pelas costas. Apenas isso. Est bem?
Quero acrescentar algo sobre as vocaes, as chamadas vocaes
divinas. Via de regra, elas procedem somente do Deus que aparece na
famlia que geralmente a me. Quando algum no segue tal
vocao, por exemplo, ao sacerdcio, e age em sentido contrrio,
como aconteceu em sua famlia, essa pessoa s consegue isso por meio
de uma apostasia e de uma mudana de rumo. Caso contrrio, acaba
vivendo de forma mais limitada do que se tivesse seguido aquela
misso. Algum s pode escapar de tal vocao para usarmos uma
expresso drstica se amaldioar esse Deus. S capaz disso quem
tem uma grande f e muita fora. Quem no consegue isso tambm
no consegue a soluo.
Vou contar a vocs uma pequena histria que serve de ilustrao. Ela
poderia chamar-se A apostasia, ou A f, ou O amor. Nesta histria, essas
palavras tm o mesmo significado.
A f maior
Certa noite, um homem sonhou que ouvia a voz de Deus que lhe dizia:
Levanta-te, toma o teu filho, teu nico e querido filho, leva-o montanha
que eu te mostrarei e ali me oferece esse filho em sacrifcio!
De manh, o homem se levantou, olhou para o seu filho, seu nico e querido
filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deus. Tomou
o filho, levou-o montanha, construiu um altar, amarrou as mos do filho,
puxou a faca e queria sacrific-lo. Mas ento ouviu uma outra voz e, em
vez de seu filho, sacrificou uma ovelha.
Como o filho olha para o pai?
Como o pai olha para o filho?
Como a mulher olha para o homem?
Como o homem olha para a mulher?
Como eles olham para Deus?
E como Deus se existe olha para eles?
Um outro homem sonhou, noite, que ouvia a voz de Deus que lhe dizia:
Levanta-te, toma o teu filho, teu nico e querido filho, leva-o montanha
que eu te mostrarei e ali me oferece esse filho em sacrifcio!
De manh, o homem se levantou, olhou para o seu filho, seu nico e querido
filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deu s. E lhe
respondeu, encarando-o: Isso eu no fao!
Como o filho olha para o pai?
Como o pai olha para o filho?
Como a mulher olha para o homem?
Como o homem olha para a mulher?
Como eles olham para Deus?
E como Deus se existe olha para eles?
HELLINGER: Deixei isto claro?
HARTMUT: Clarssimo.
HELLINGER: Com isso, esclareci a questo. Deixei claro o que
significa a apostasia, que fora de f e de amor essa atitude requer, e
como mesquinha a f dos crentes que sacrificam seus filhos e os
entregam justia desse Deus.
O Deus maior
HELLINGER (para uma participante): De que se trata?
PARTICIPANTE: Gostaria de reencontrar a confiana.
HELLINGER: Em qu?
PARTICIPANTE: Em Deus, em primeiro lugar; depois, no amor e em
mim mesma. o mais urgente.
HELLINGER: Gostaria de dizer-lhe algo sobre Deus. Ele terrvel.
Ele no tem a compaixo com que contamos. Costumamos pensar
nesse Deus do mesmo modo como pensamos em nosso pai e nossa
me. E exigimos dele que seja justo, no sentido que damos a essa
palavra. Isso ele no . Seja qual for o nosso destino, leve ou pesado,
bom ou mau, ele o dirige sem levar em considerao nossos desejos.
Ele o dirige de uma tal maneira, que precisamos sofrer e morrer. O
que parece funesto para ns no tem nenhum valor para ele.
A religiosidade, a atitude religiosa, consiste nisto: inclino -me diante
de meu destino, do modo como ele , e renuncio esperana e
felicidade sonhada.
curioso que, quando nos sujeitamos ao destino e simplesmente nos
entregamos a ele, sentimo-nos sustentados por ele. Tudo fica maior,
bem maior. E mais realizado.
Alguma outra pergunta?
PARTICIPANTE: Muitas vezes eu me sinto bem distante, separada
dos outros e incapaz de entrega. A intimidade muito superficial. Na
verdade, eu me retraio. No consigo, por exemplo, encontrar um
parceiro.
HELLINGER: O movimento religioso como subir s alturas, escalar
uma montanha. Embaixo, no vale, estamos perto dos outros, em
estreito contato, talvez felizes tambm. Quem sobe montanha, na
medida em que sobe mais alto, fica mais isolado. No entanto,
descortina uma paisagem mais ampla e se conecta com muito mais
coisas do que no vale. Mas no existe a mesma intimidade. No mais
como uma criana, ligada me, mas abrindo-se para a amplido do
espao. Isso um certo modo de morrer, e tem grandeza. Quem esteve
no alto, totalmente s e isolado, ao descer para o vale traz luz em seu
olhar.
Imagens de Deus
As ordens do amor que experimentamos em nossos relacionamentos
anteriores tambm afetam a nossa relao com a vida e o mundo como
um todo, bem como com o mistrio que pressentimos por trs dele.
Assim, podemos relacionar-nos com esse Todo misterioso como uma
criana se relaciona com seus pais. Nesse caso, buscamos um Deus
Pai ou uma Grande Me, cremos como uma criana, esperamos,
confiamos e amamos como uma criana. Ento tememos esse Ser
como uma criana; e tambm, como uma criana, talvez tenhamos
medo de saber.
Podemos tambm relacionar-nos com o Todo misterioso como com
nossos antepassados e com nosso cl familiar. Nesse caso, sentimo-
nos como seus consanguneos numa comunidade de santos, mas
tambm como rejeitados ou escolhidos, segundo uma lei implacvel,
cujos decretos no entendemos nem podemos influenciar.
Ou ainda, podemos tratar o Todo misterioso como se fosse nosso
igual num grupo. Tornamo-nos ento seus colaboradores e
representantes, negociamos ou firmamos uma aliana com Ele e
regulamos contratualmente os direitos e deveres, o que se d e o que
se recebe, os ganhos e as perdas.
Podemos tambm comportar-nos em relao ao Todo misterioso
como numa relao conjugal, onde existem um amado e uma amada,
um noivo e uma noiva.
Ou, ainda, podemos tratar esse Todo misterioso como os pais se
comportam diante dos filhos. Ento lhe dizemos o que Ele fez de
errado e o que precisa melhorar, questionamos sua obra e, se este
mundo no nos convm como ele , procuramos salvar -nos dele, e
salvar tambm outras pessoas.
E pode acontecer, finalmente, que, ao nos relacionarmos com o
mistrio deste mundo, releguemos ao passado e esqueamos as
ordens do amor que conhecemos, como se j fssemos rios que
alcanaram o mar e caminhos que chegaram meta.
O espiritual
PARTICIPANTE: Certa vez, voc fez uma distino entre dizer-se
mensageiro de algo espiritual e sentir-se participante de uma alma
comum. Gostaria de perguntar-lhe se o seu trabalho pode ser
chamado de espiritual.
HELLINGER: Evito o termo espiritual sempre que posso, porque
ele se presta a muitos abusos. Os que se denominam espirituais
recusam-se, em sua maioria, a passar pela purificao. Quando se
pensa, por exemplo, em So Joo da Cruz, que por vinte anos
atravessou a longa noite do esprito, sabemos o que o espiritual
significa, e que se pode pratic-lo gratuitamente. Essa purificao
exigida de todos os que passam por esse caminho, e os que a
atravessaram no a comentam. Quem comenta essa experincia,
geralmente no passou por ela.
Falando em termos gerais, e algo pretensioso, pressentimos que o
divino se associa antes ao no-ser do que ao ser. Ele est muito
distante. E h uma grande tranquilidade e humildade em deix-lo
manifestar-se e atuar. O divino no nos fornece instrues de manejo.
Atrevo-me a dizer que dele no provm nenhuma revelao. Digo
isso, embora seja uma afirmao muito ousada.
Em contraposio, chamo de alma aquilo que atua e nos fornece
instrues de manejo. A alma est associada ao ser, enquanto o divino
se relaciona ao no-ser. Ilustro isso com uma imagem: todo ser
envolvido por um no-ser. Em comparao com o ser, que limitado,
o no-ser muito maior, infinito. O que transcende o ser o no-
ser. Mas ele atuante. Ele no atua como um ser, mas o ser adquire
grandeza quando o reconhece. Este seria para mim o mbito do
espiritual.
Em contraposio, a alma , posso confiar-me sua atuao. Mas ela
atua em diferentes nveis, um deles mais superficial e outro bem
profundo. No meu trabalho, fui progressivamente descendo a esse
nvel profundo, na medida em que ele se manifestava. Talvez haja um
estrato ainda mais profundo, do qual lentamente me aproximo, sem
poder ainda capt-lo. preciso que ele se manifeste no trabalho.
Por isso, tambm to importante para mim que todas essas
compreenses sejam adquiridas pela experincia. Sem ela, eu no
poderia reconhecer isso. algo que no podemos simplesmente
imaginar: precisamos v-lo na experincia. Por isso, tambm
amadurecemos com esse trabalho. Ele nos possibilita um profundo
desenvolvimento humano, uma harmonizao com as profundezas.
PARTICIPANTE: Isso me soa como um cntico ao amor.
HELLINGER: Sim, a imagem me agrada. justamente isso, um
cntico ao amor.
A pergunta final seria esta: a Alma, a grande Alma, eterna ou
efmera? Talvez ela seja efmera.
VI Experincias de Deus 9
A religio em concordncia
Tenho uma concepo da religio. Denomino-a religio em
concordncia com o mundo, tal como ele se manifesta. Dizer que
estou em concordncia com o mundo equivale a dizer: Estou
satisfeito com o mundo, tal como ele . Estou satisfeito comigo, tal
como sou. Estou satisfeito com os outros, tais como so. Estou
satisfeito com aquilo que assustador: com a morte, a culpa, o
destino. Estou em concordncia.
Essa seria para mim uma atitude religiosa. Nela eu saio de mim e me
abro a algo mais amplo, sem tentar compreend-lo. Amplio meu
olhar, recuo alguns passos e ento me detenho. Defronto-me com o
mistrio ou a morte, a culpa ou o destino, sem tentar interferir. Nesse
momento, estou centrado diante do todo, da maneira como ele chega
ao meu olhar ou ao meu sentimento.
Esta uma atitude muito humilde, porque no busca absolutamente
nada. Em vez de tentar influenciar, deixo-me influenciar por aquilo
que se manifesta e vem a mim. Por isso, no fao nenhuma imagem
de Deus, ou de algo que o substitua. Porm sustento o mistrio
religioso, sustento o vazio. Esta seria para mim uma atitude religiosa.
Essa atitude tem um efeito interessante: eu me coloco no mesmo nvel
de tudo. Sou um entre muitos. E cada um tem o mesmo valor, est na
mesma posio de quem no sabe e, contudo, se abre a algo maior,
sem tentar entend-lo.
Essa atitude eu chamo de humildade. No procura saber, mas
sustenta. Como podemos observar, quem se coloca nessa posio
ganha uma fora que resulta dessa sintonia. Ele no se coloca contra
a realidade que se manifesta, mas sustentado por ela.

9 De um colquio no Congresso sobre Fundamentalismo e Arbitrariedade no campo da Cincia e


da Terapia. Heidelberg, Alemanha, 3 de maio de 1996.
A psicoterapia em concordncia
Descrevendo essa atitude religiosa, descrevi simultaneamente uma
atitude psicoteraputica. Essa atitude no visa salvar pessoas a partir
de um determinado modelo, por melhor que seja, mas se defronta
com uma realidade e espera que ela atue, no momento em que desejar.
Ento essa realidade j no ser desfigurada por nossas imagens, por
nossas intenes ou por nosso medo, e simplesmente vir luz.
O medo diante de Deus
Os medos que se acumulam em torno da religio e de Deus
relacionam- se com rejeio e aceitao. Os principais medos so
estes: Serei rejeitado? Ou, na expresso de Lutero: Como encontrarei
um Deus complacente? Nesses medos o que est em jogo sempre a
necessidade de pertencer e a possibilidade de ser rejeitado.
Observa-se que esse medo sempre o mesmo, independentemente
das diversas imagens de Deus que prevalecem em famlias judaicas,
indianas, islmicas, catlicas ou evanglicas. Portanto, ele no
depende de uma determinada imagem de Deus, mas do fato de que a
f em Deus , na maioria dos casos, uma condio para pertencer a
grupos importantes para a sobrevivncia do indivduo. Renegar Deus
significa, portanto, renegar a famlia e seus valores, e acarreta a
excluso dessa famlia. Por essa razo, muitos medos projetados n a
relao com Deus so os medos de uma criana dentro da famlia.
O mistrio
Esta expresso: Estamos a servio de foras mais elevadas ,
naturalmente, uma afirmao religiosa. Porm desejo fazer uma
distino. s vezes, criamos determinadas imagens de Deus.
Dizemos, por exemplo, que ele tem de ser justo. Ento julgamos o
mundo a partir dessa imagem e dizemos que, se o mundo assim,
Deus no pode ser justo. Ou ento dizemos que Deus amor, e
tiramos concluses semelhantes.
No entanto, posso renunciar completamente a fazer afirmaes sobre
o mistrio que existe e atua por trs da vida, do mundo e do ser.
Todos percebem que a existe um mistrio que escapa nossa
compreenso. Inmeras filosofias so tentativas de se apoderar desse
mistrio ou de represent-lo.
Pois bem, quando vejo as contradies do mundo, tal como ele
por exemplo, as guerras e os extermnios em massa , e as vejo como
algo que faz parte dele, e no tenho a pretenso de condenar isso
como algo mau mas simplesmente deixo estar, inclino -me diante
dessa realidade e me submeto a ela tal como , adoto uma atitude em
que cesso de combater interiormente e me harmonizo com as
contradies. Nesse momento eu me mantenho centrado, e no
preciso sair a campo contra ningum, nem mesmo contra algum
criminoso, por pior que seja. Ento tambm no preciso acionar
nenhum movimento para melhorar o mundo, no sentido de que
deveria ser diferente do que .
Esta para mim a atitude religiosa bsica. Quando digo: Estou em
concordncia com o mundo, ou: Atuam poderes que vo alm de
mim, ou: Fui tomado a servio, estas so, naturalmente, apenas
metforas que induzem uma atitude de respeito ou de contemplao
face a um mistrio, ante o qual preciso deter-me. curioso que,
quando tomo essa atitude, consigo produzir, a partir dessa
concordncia, efeitos muito superiores a meus planos. Ento tambm
poderamos dizer que nesse momento atua uma fora religiosa. Essa
atitude muito modesta. Quando quero alcanar algo no sentido da
reconciliao entre os seres humanos, essa reserva melhor do que
qualquer planejamento.
A atitude religiosa
O pressuposto do dilogo religioso o respeito diante do mais ntimo
pois o religioso o que h de mais ntimo. No domnio do religioso,
no posso distinguir entre o verdadeiro e o falso, pois todos
caminhamos s cegas. Por essa razo, quando algum se apoia numa
concepo religiosa, tenho de respeit-la. Nas diversas religies h
grandes diferenas de contedo, mas as atitudes e a fora que as
pessoas retiram delas se equivalem e so igualmente profundas.
Quero ainda ressaltar um outro nvel. O que decisivo na atitude
religiosa me parece ser o modo de encarar a morte, a culpa, o destino.
Muito do que se chama religioso, entre aspas, so tentativas de
neutralizar o impacto da morte, do destino e do sofrimento, para
evitar o confronto com essas realidades, na medida em que surgem
diante de ns.
A psicoterapia assume, s vezes, uma atitude semelhante quando
quer neutralizar algo ameaador, interpretando-o ou transpondo-o
para um outro contexto, de modo a impedir ao indivduo o
enfrentamento da adversidade.
Para mim, um dos primeiros processos de uma psicoterapia que visa
no apenas tratar sintomas, mas tambm proporcionar uma
orientao bsica, o de ajudar as pessoas a se defrontarem com seu
prprio fim e a olharem a morte com tranquilidade. Essa uma
atitude religiosa cheia de fora, que no tenta atenuar a morte, ou
elimin-la do mundo. Quem adota essa atitude no atribui s imagens
religiosas um papel to importante.
O mesmo vale para a atitude do terapeuta em face dos diferentes
destinos, do bem e do mal, de perpetradores e de vtimas. Exponho -
me dicotomia e encaro com tranquilidade ambos os lados, sem
querer dissolver as oposies. Caso contrrio, interfiro em algo
grande, como se pudesse faz-lo.
O caminho
Na mstica vale o princpio de deixar imediatamente para trs toda
experincia religiosa anterior, para que o caminho permanea sempre
livre e aberto. Por isso, sou muito cauteloso quando algum diz que
teve uma experincia religiosa, e deixo em aberto se realmente foi
uma experincia religiosa.
Exprimo o religioso por meio de vrias imagens. A primeira a do
caminho, em que progredimos na medida em que deixamos para trs
o que passou. A outra imagem o inverso da primeira: no existe
absolutamente nenhum caminho. Precisamos apenas parar, e temos
tudo de que precisamos.
Deus est morto
A pergunta que se coloca se existe um fundamento para a religio.
Nietzsche falou: Deus est morto. Alguns tratam essa frase como
uma afirmao. Julgo, porm, que Nietzsche apenas constatou um
fato: algo que existia antes morreu, foi-se embora; de repente, criou-
se um vazio. Muitos julgam que Deus se retirou da Bblia. Percebo
que ele estava l, e muitas pessoas o encontraram: Bach, com sua
msica, grandes autores. Mas ns, os homens de hoje, j no
conseguimos compor ou fazer obra de arte a partir dessa natural
ligao com Deus que era vivida antigamente. Naquela poca, Deus
estava nas igrejas. Agora, de repente, muitas pessoas as sentem
vazias, como se Deus no mais estivesse nelas, como se as tivesse
abandonado.
Para mim, a atitude religiosa deve comprovar-se na confrontao com
esse vazio, com essa ausncia. Esta seria para mim a mais profunda
realizao religiosa, sem fundamentao. Mas ela proporciona uma
forma de segurana completamente distinta.

VII Religio, Psicoterapia e Aconselhamento


Espiritual 10
Teologia feminista
Sinto um certo constrangimento quando se propaga uma teologia
feminista, ou se apresenta Deus sob forma feminina. Isso afasta muito
do que realmente importa. Pois lidamos com um mistrio que

10 De um colquio no I Congresso Mundial de Psicoterapia. Viena, ustria, 3.7.1996.


ultrapassa essas distines.
Experincias religiosas em psicoses
Uma terapeuta contou que um paciente seu teve experincias de Deus
na psicose, e ela no sabe como lidar com isso. Num exemplo como
este, ocorre dizer algo sobre a cooperao entre a psicoterapia e o
conhecimento religioso.
Como terapeuta, minha primeira medida seria tentar descobrir, na
famlia do paciente, onde se encontram duas atitudes religiosas
opostas. Ento eu colocaria, lado a lado, representantes dessas duas
atitudes, e diria ao paciente que abraasse ambas as pessoas,
imaginando que os contrrios confluem e se unificam nele. A seguir
eu viraria o paciente, fazendo-o apoiar as costas nessas duas pessoas,
que colocariam as mos sobre ele. Com isso, talvez a diviso se
dissolvesse. Este seria o procedimento psicoteraputico.
Para lidar bem com isso, tambm seria preciso conhecer algo sobre as
grandes tradies religiosas e as luzes adquiridas pela
espiritualidade no Ocidente. Isso vale igualmente para a mstica
islmica. O mstico deve saber, em primeiro lugar, que toda
experincia religiosa efmera. Um princpio da mstica manda que
a pessoa abandone imediatamente toda experincia anterior
relacionada a isso. E que se abra ao desconhecido, no cedendo
tentao de atribuir um valor excessivo nova experincia. No
conhecimento da tradio religiosa da espiritualidade ocidental, o
terapeuta encontra foras para manter uma tranquila distncia dessas
experincias e para transmitir ao cliente algo que o ajude a desapegar-
se delas.
A cautela
Numa conferncia desta manh, algum caracterizou a conscincia
como um degrau intermedirio entre o humano e o divino.
Tendo observado cuidadosamente, durante muito tempo, o modo de
atuar da conscincia, verifiquei que a maior parte do que se chama
por esse nome , na verdade, uma presso do sistema a que
pertencemos, no sentido de nos adaptarmos a ele. Por outras
palavras, a conscincia est a servio da vinculao ao nosso sistema
de origem. Essa presso to forte que qualquer desvio dos valores
desse sistema sentido como culpa. Essa conscincia no tem
nenhuma dimenso religiosa. Quem a segue dirigido pelo exterior;
por outras palavras, determinado pelo sistema ao qual pertence.
Em virtude da vinculao ao grupo, existe na alma uma tal confuso
de sentimentos e ideias que a purificao exigida pela mstica precisa
avanar muito. Pois ela foi vista pela mstica e a psicoterapia a vem
encarando amplamente do mesmo modo como intrapsquica.
Essa purificao bem-sucedida quando algum, por meio da
reconciliao, se desprende interiormente dos vnculos famlia.
Quando algum chega a esse ponto, percebe que foi tomado a servio
de um modo totalmente pessoal, ou que tem uma vocao. Nesse
momento, emergem subitamente das profundezas vises que o
assustam. Pois ele levado a atitudes que talvez paream estranhas a
outros, e que ele assume, na inteno de cumprir uma misso que no
compreende.
Esse seria, portanto, o lugar preferencial da experincia que se
costuma chamar religiosa. Digo-o assim, pois estou convencido de
que, mesmo em face dela, preciso ser extremamente reservado e
evitar essa denominao, interpondo assim uma distncia entre o que
experimento e o mistrio que talvez atue por trs dessa experincia.
S nessa extrema reserva, em que me despojo de meus prprios
sentimentos e experincias, atua uma fora estranha. E nisso consiste
a concordncia, que bem prxima da terra, e traduz o que nela existe
de especial.
Cito um exemplo. H pouco tempo, participou de um grupo um
homem que, quando jovem, foi responsvel por um acidente de moto.
Ele se feriu gravemente e seu companheiro quebrou ambos os braos.
Nessa ocasio, ele teve uma experincia em que se desprendia do
corpo e podia observar tudo o que lhe acontecia, como se pairasse
acima disso. Ele considerou essa experincia como religiosa. No
entanto, separou-se levianamente de sua famlia. Eu lhe disse que ele
tinha se recusado a voltar para a terra, que isso teve efeitos funestos
para sua famlia, e que ele permanecia totalmente desligado. Para ele,
o ato religioso teria consistido em voltar-se conscientemente para
uma realizao absolutamente comum. Por isso, acolho com ceticismo
relatos de experincias religiosas.

VIII O Fcil e o Habitual 11


A compensao
No interior dos sistemas humanos existe uma profunda necessidade
de compensao. Essa necessidade, que frequentemente ultrapassa os
limites estabelecidos, est a servio do relacionamento.
Quando, numa famlia, o marido faz mulher algo de bom, ela se
sente pressionada a compensar. Assim, retribui ao marido com um
bem um pouco maior do que recebeu. A ele tambm se sente
pressionado, e lhe retribui igualmente com um bem um pouco maior.
A associao entre o amor e a necessidade de compensar leva a uma
troca crescente, que fundamenta a felicidade numa relao. Por isso
to importante a necessidade de compensar.
Porm essa necessidade s faz sentido dentro de determinados
limites. Quando, por exemplo, uma pessoa salva da morte, ela
geralmente sente a necessidade de compensar. Isto , ela comea a
pagar por sua salvao com uma nova enfermidade. s vezes, a
pessoa paga at mesmo suicidando-se. Isso significa tratar o destino
como se ele fosse uma pessoa, da qual ela pode dispor em seu prprio
benefcio, se lhe pagar um certo preo.
Muitas pessoas agem desse modo com Deus. H religies inteiras

11 Respostas a perguntas feitas em vrios cursos.


baseadas na ideia de que algo precisa ser pago, e s se ficar bem
quando for pago. Como estranha a imagem de Deus que est por
trs disso: preciso pagar para que ele faa alguma coisa! algo
totalmente absurdo.
Algo semelhante ocorre com a compensao entre as geraes. Se, por
exemplo, os pais cometeram um crime, os filhos comeam a pagar por
ele, embora sejam inocentes. Ou ento, outras pessoas exigem que os
filhos comecem a pagar pela culpa dos pais, como se isso fosse
possvel. Aqui, portanto, preciso estabelecer limites. A necessidade
de compensao precisa cessar, depois de algum tempo.
Inmeras guerras resultam da necessidade de compensar posterior-
mente, frequentemente sculos depois, uma antiga injustia. Ento se
comete uma nova injustia, e o processo continua. A paz s advir
quando se puder relegar ao passado o que passou. Este um ponto
importante no trabalho com as constelaes familiares. Trazemos
tona coisas passadas para as deixarmos, e no devemos mais voltar a
elas. Algumas pessoas tornam a olhar o problema quando j tm nas
mos a soluo. Com isso, facilmente a perdem.
A soluo positiva consiste em aceitar o destino favorvel como um
presente, mesmo que imerecido. De fato, a pessoa continua sob
presso, mas esta, em vez de lev-la a compensar por meio de algo
funesto, lhe d fora para fazer algo de bom e belo o que se
transforma, ento, em seu agradecimento.
Caminhos da mstica na vida cotidiana
1. O caminho da purificao
Ele exige:
que nos despeamos de nossos pais, das iluses e do envolvimento
nos destinos da nossa famlia;
que abandonemos os sentimentos secundrios, os sentimento s alheios
e toda censura;
que assumamos nossas possibilidades e nossos limites, nossa
responsabilidade e nossa culpa;
que aceitemos o mundo tal como ele , e estejamos dispostos a receber
e a dar.
2. O caminho da iluminao
Exige a ao ordinria na profisso, na relao conjugal, na
paternidade, e que encontremos e trilhemos o nosso prprio caminho.
3. O caminho da unio
Seu sucesso depende da confiana em tudo o que nos foi dado, em
termos de percepo, saber, felicidade, coragem e sucesso.
A religio natural
Todos os seres humanos aderem de maneira semelhante sua religio
e aos seus mestres, so fiis a ela, participam de seus ritos e festas.
Assim, a adeso e a convico religiosa no decorrem de alguma
particularidade dessa religio, mas de uma experincia comum a
todos os seres humanos, que condiciona e precede as religies
individuais.
Que a religio e a prtica religiosa precisam da purificao algo que
a espiritualidade e a mstica crist sempre souberam. A mesma coisa
mostrada pela psicologia. Por exemplo, que a imagem interna de
um Deus amedrontador muitas vezes a projeo sobre Deus da
imagem interiorizada do pai ou da me.
Tambm preciso observar que os buscadores cristos de Deus
muitas vezes no tiveram pai ou no o sentiram como pai. Nesse caso,
a busca de Deus se converte numa busca de um pai pelo filho. Nas
pessoas que esto seguras de seu pai, essa busca de Deus tranquila.
Entre os catlicos, o acesso ao pai regulado pela Me Igreja. Entre
os evanglicos, essa posio materna ciumenta foi assumida pela
Bblia.
Converso e apostasia
Do ponto de vista de seu fundador, cada nova religio uma
renegao da precedente, de sua famlia e de sua cultura, mesmo
quando essa religio se apresenta como uma volta s origens. E toda
converso a uma religio representa para o convertido uma
renegao de sua famlia e de sua cultura, talvez tambm de seu povo.
Por isso, essa converso tambm vivenciada como culpa.
Em alguns movimentos de renovao, a converso justamente o
contrrio. Ela significa submisso famlia, ao cl familiar, igreja,
com abandono do prprio pensamento, dos prprios sentimentos e
da prpria vontade. Da a diferena entre os efeitos.
A converso sob a forma de apostasia coragem em relao ao novo.
Ela d medo, obriga solido, olha para a frente e progressiva. A
converso na forma de submisso faz feliz, une, sentida como
inocncia, olha para trs e regressiva.
A perfeio
Perfeio um conceito de peso na vida espiritual. Nos mosteiros o
esforo pela perfeio o ideal supremo.
Em termos secularizados, o esforo pela perfeio tambm existe na
psicoterapia, por exemplo, na busca de uma anlise exaustiva. Julga -
se que algum perfeito quando completou sua anlise. O esforo
pela autorrealizao tambm uma busca de perfeio.
Fiz uma descoberta sobre o que constitui realmente a perfeio. Ela
comea quando a gente se ama tal como . Este o primeiro ponto.
Muitas pessoas esto divididas em seu interior, no esto contentes
consigo. Quando se investiga, verifica-se que elas baniram de seu
corao um de seus pais, ou mesmo ambos. Com isso perderam o
contato com a fonte de sua vida. Quando algum est desconectado
de um de seus pais, s possui a metade de sua fora vital. Isso leva
depresso, que no uma sensao de dor, mas de vazio. E a sensao
de vazio significa que est faltando um dos pais. Ento o corao s
se enche pela metade.
Uma pessoa pode amar-se tal como quando respeita e ama ambos
os seus pais. Quando o consegue, ela sente isso como uma graa. Pois
algo que ela no pode simplesmente realizar, como se estivesse em
suas mos. Quando o consegue, ela experimenta isso como uma
ddiva. Ento o sentimento bsico se eleva no sentido da plenitude e
da alegria, e a depresso passa.
Pois bem, esse o primeiro degrau da perfeio. O segundo degrau
da verdadeira perfeio alcanado quando todos os que pertencem
ao meu sistema tm um lugar em meu corao. Isso inclui os avs, os
tios e tias, todos os que me cederam lugar, os excludos, os que
tiveram um destino funesto, os desprezados e os outros que
pertencem ao sistema familiar. Enquanto ainda houver algum
excludo eu me sinto imperfeito. Quando tenho todos em meu
corao, sinto-me perfeito. Essa verdadeira perfeio tem um efeito
maravilhoso. No momento em que eu a alcancei sinto-me ao mesmo
tempo preenchido e livre.
Uma carta que recebi h pouco de um jovem judeu mostra at que
ponto isso pode ser conseguido.
Sou um ser humano
9 de dezembro de 1999
Caro sr. Hellinger,
Num curso na Holanda, em setembro do ano passado, quando lhe fiz uma
pergunta sobre o comportamento violento do meu pai, o senhor me chamou
frente, e fez comigo uma constelao em que estavam representados, de um
lado, os meus pais e, de outro, o cristianismo e o judasmo. A constela o
terminou com a minha reconciliao com meu pai.
Nos Estados Unidos, em dois cursos em maro deste ano, atuei diversas
vezes em constelaes, representando pessoas que precisavam reconciliar -se
com o pai. Com isso, tambm pude levar a termo, definitivamen te, o meu
movimento em direo a meu pai.
No primeiro evento, num intervalo do caf, em resposta a uma pergunta
minha, o senhor me sugeriu dois exerccios. O primeiro era que, em minha
imaginao, eu visitasse o reino dos mortos, l procurasse assassinos, me
deitasse junto deles e lhes dissesse: Eu sou um de vocs. O segundo, que
visse minha morte, no mais na minha frente, mas atrs de mim, e cada dia
recebesse uma bno especial. E o senhor acrescentou: Mas no faa esses
exerccios; no faa nada nesse sentido. Sua alma sabe como voc dever lidar
com isso, no momento oportuno.
Isso me surpreendeu, mas segui sua recomendao e deixei de pensar nesses
exerccios. Eles penetraram no meu interior, e confiei que minha alma
providenciaria o que fosse apropriado.
Ento, em maio deste ano, tive no sono uma experincia impressionante.
Sei que foi um sonho, mas o efeito foi totalmente fora do comum, e depois de
vrios dias eu ainda me sentia num espao totalmente diferente.
Nesse sonho, eu perteno a um grupo que assassinou vrias pessoas. Sou
parte desse grupo e tambm matei. Ento sou levado a julgamento, e chega
a minha vez de me defender. Decido me defender pessoalmente e recusar um
defensor, embora isso no seja de praxe.
Ento fao uma declarao breve e simples. Digo que me confesso culpado, e
que assumo a responsabilidade por minha culpa. Digo ao juiz s pessoas
presentes que minha nica defesa consiste em confessar que sou um ser
humano.
Digo a eles que sei que todo homem capaz dos piores crimes, e que depende
das circunstncias se algum se torna uma pessoa decente ou um monstro.
Sou um assassino, mas ao mesmo tempo sou um ser humano como todos os
outros. Ao dizer isso, eu me sinto tranquilo e sem nenhuma excitao.
O juiz me condena morte, e determina que a sentena seja cumprida dentro
de poucas semanas. O sonho continua interminavelmente. Eu vivencio os
dias e noites e, de certo modo, todas essas semanas. Escrevo cartas aos meus
seres queridos, falo com minha famlia e com meus amigos e me prepa ro.
Permaneo tranquilo. As vezes choro e sinto dor, mas fico cada vez mais
lcido.
Na ltima manh dessa semana, desde que desperto, tudo o que fao tem uma
qualidade particularmente atenta, eu vivencio tudo com extrema clareza.
Lavo minhas mos, escovo os dentes e sei que dentro de poucas horas no
existirei mais. Logo me conduzem cadeira eltrica. Enquanto espero na
antessala, sinto a morte prxima e misteriosa. Tudo to prximo, to
intenso e ao mesmo tempo to tranquilo.
Quando estou l sentado e espero, me avisam que a execuo foi adiada. A
espera comea de novo e dura muitas horas. A clareza e a paz permanecem,
apenas imergem e se aprofundam. A tarde, venho a saber que o juiz comutou
a sentena e que serei solto. Serei banido mas posso continuar vivo. Devo
deixar minha terra e ir para outro pas, minha escolha.
Sou logo libertado e me entregam um bilhete vlido para todas as conexes
ferrovirias. Vejo-me de p em frente ao presdio. Deixei tudo para trs,
despedi-me de todos, sobrevivi morte de uma estranha maneira e me tornei
um outro homem. Para mim, j no existe inocncia nem culpa.
Despertei do sonho, mas permaneci em estado de paz e de clareza. Passei a
sentir mais vivamente as cores, e a viver cada coisa como se passasse em
cmara lenta, pois tudo atraa minha total ateno. Meu corao batia
tranquilo e firme. Nada podia me excitar. Permaneci centrado e atento,
sempre consciente de que estou vivo e que me foi concedido um novo tempo
de vida.
Essa experincia me acompanhou durante certo tempo. Depois de alguns
dias eu a integrei e voltei a sentir-me como a pessoa que eu conhecia antes.
Contudo, eu me tomei outro. Foi assim que minha alma assumiu, sua
maneira, os exerccios sugeridos pelo senhor. Era isso que eu tencionava
comunicar-lhe. (...)
O servio
Tenho uma profunda convico de que, seja como for, cada pessoa
tomada a servio. Ningum pode escapar disso, nem mesmo pela
culpa. Pois, ao tornar-se culpado, tambm tomado a servio por
meio dessa culpa. Isso algo difcil de assimilar.
Quando a pessoa culpada encara isso desse modo, quando sente que
por meio de sua culpa foi tomada a servio e que, apesar disso,
carrega as consequncias pois elas tambm esto includas , ela
permanece em total sintonia, mesmo que seja culpada ou m. A
pergunta sobre a responsabilidade torna-se ento ociosa. Ser bom ou
ser mau no dado liberdade de cada um. Quem considerado bom
talvez seja mais afortunado, mas no superior. Na profundidade
existe uma concordncia bsica entre todos os seres humanos, e nesse
nvel todos se equivalem. Cada um sua maneira, todos foram
tomados a servio. Ento posso ter compaixo por todos, porque me
coloco ao seu lado. Posso ter compaixo pelos maus, pelos doentes,
pelos grandes. Posso colocar-me ao seu lado. Dessa sintonia profunda
me vem fora, e com essa fora posso atuar muito.
A devoo
Gostaria de dizer algo sobre a relao entre a psicoterapia e a religio.
Olhando sem preconceito a religio, podemos perceber o que
acontece na alma quando as pessoas se sentem como religiosas. A
experincia religiosa comea quando algum esbarra num limite,
alm do qual ele no consegue ver, e seu saber, seus desejos e seus
medos no alcanam mais. A meu ver, a atitude religiosa correta
consiste em deter-se diante desse limite e respeitar o mistrio oculto
por trs dele. Essa atitude, que ao mesmo tempo contemplao e
humildade, gera uma grande fora porque respeita esse mistrio.
Alguns no suportam isso, essa realidade grande e incerta que talvez
pressintam mas no podem compreender. Eles criam pensamentos
sobre o que pode estar atrs disso, ou procuram influenciar essa
realidade com ritos, sacrifcios, oraes ou de alguma outra maneira.
isso que geralmente experimentam como religio, mas difere da
religio que acabo de descrever, pois foge do mistrio, de sua fora e
de sua distncia inaudita.
A psicoterapia tambm existe sob essas modalidades. Existe uma que
age como se pudesse ultrapassar os limites e mudar os destinos
fora. E existe outra que se detm diante do mistrio e o toma a srio,
tal como ele . Ela leva a srio, por exemplo, que algum queira
morrer porque est doente. No tenta convenc-lo de que poderia
escapar dessa morte e dessa doena recorrendo a alguma forma de
psicoterapia, mas o coloca em face desse limite, e aguarda. Agindo
assim, o terapeuta permanece contemplativo, centrado, humilde, e
tem uma fora muito maior do que se buscasse mudar o destino do
cliente.
A psicoterapia que mostro aqui dessa espcie. Por isso ela tem uma
dimenso espiritual ou religiosa, mas apenas porque se detm diante
do mistrio e o respeita.
Plenitude
UMA PARTICIPANTE: Como se procede diante do desejo de
plenitude? Ou ele est em lugar de alguma outra coisa?
HELLINGER: O desejo de plenitude ou de perfeio, como tambm
se pode cham-lo, um desejo muito saudvel. Posso dizer-lhe como
se alcana a perfeio e a plenitude? Pois algo muito simples.
Algumas pessoas passam quarenta anos no deserto para alcanar a
perfeio. Mas sobre este tema descobri algo extremamente simples.
Eu me sinto pleno quando todos os que pertencem minha famlia,
vivos ou mortos, recebem um lugar em meu corao. Enquanto algum
deles estiver excludo, eu me sentirei incompleto. O curioso, no
tocante perfeio, que, quando todos esto reunidos em mim, eu
sou livre.
Cura e salvao
PARTICIPANTE: Tive anteriormente, quando atuei como
representante, a sensao de que o que importa no a representao
exata da histria, mas o sentimento da pessoa envolvida. E que seu
destino seja liberado. Percebi corretamente?
HELLINGER: Sim. Tudo encaminhado para a soluo. Nesse
processo, no importa se algo est certo ou errado. Quando temos em
vista a soluo chegamos a ela, mesmo por meio de desvios.
PARTICIPANTE: Assim, talvez a cura seja algo totalmente diverso do
que geralmente acreditamos. Tive a sensao de que aqui se
manifestam leis que compreendemos apenas em parte, e que alguma
coisa fica totalmente obscura. Pareceu-me que a cura em alguns casos
totalmente incompreensvel.
HELLINGER: Para mim ela totalmente incompreensvel. Entretanto,
existe uma grande diferena se estou visando cura, em especial a
cura fsica, ou se estou visando a que a ordem do sistema seja
reparada. Quando se consegue isso, existe algo que libera e faz feliz.
realmente o que busco antes de tudo. E ento tambm produz
efeitos no corpo, maiores ou menores.
Quando pacientes adoecem ou querem matar-se por amor famlia e
conseguem se livrar dessa presso, vemos que se sentem acolhidos na
famlia de um modo totalmente diverso. Se antes j estavam dispostos
a morrer, nessa nova ligao no esto menos preparados para isso,
caso a enfermidade leve at l. Mas agora a encaram de uma nova
maneira e j no tomam a sade como o bem supremo.
Muitos mdicos e doentes se comportam como se a sade fosse o bem
supremo o que ela no ou se comportam como se a vida fosse
o bem supremo o que tambm no . A alma tem outros critrios.
Quando admitimos que no somente o estar so tem sentido e
grandeza, mas igualmente o estar doente, e que h sentido e grandeza
em morrer no tempo devido, podemos lidar com a doena e a morte
com uma atitude mais serena.
A mais antiga mxima filosfica do Ocidente veio de um certo
Anaximandro. Heidegger escreveu uma longa dissertao sobre ela,
e sondou sua profundidade. Tal como traduzida usualmente, a
mxima afirma o seguinte: Onde as coisas tiveram origem
necessrio que tambm peream, pois precisam expiar e ser julgadas
por suas injustias, de acordo com a ordem do tempo.
Isso quer dizer o seguinte: Quem segura sua vida alm do tempo,
peca contra o ser. Ns avanamos com o rio da vida e com o rio da
morte. esta a grande harmonia. Dentro desse rio acontecem a
salvao e a cura, e igualmente a enfermidade e a morte. Ento
assumimos outra atitude diante da vida e da morte.
O bem supremo
PARTICIPANTE: Se o bem supremo para a alma no
necessariamente a vida e a sade, ser o amor?
HELLINGER: Para a criana o amor, no seguinte sentido: Eu quero,
de qualquer maneira, pertencer a vocs, custe o que custar, mesmo
que custe minha vida. Assim a criana, esse o amor da criana.
Esse amor cego, pois a criana tambm acredita que tem o poder de
salvar seus pais, se eles estiverem mal. Por essa razo, elas no tm
medo da morte, da dor ou da culpa quando assumem isso em lugar
de seus pais. A fora do amor nas crianas incrvel. esse amor que
leva doena, porque cego.
A misso da terapia nesse contexto seria fazer ressaltar o amor da
criana. Quando esse amor vem luz, a criana j no pode amar
dessa maneira cega, porque ela v que sua me ou a outra pessoa, por
quem ela deseja sofrer, no quer isso, pois tambm a ama. Ento a
criana precisa abandonar as fantasias que associou ao seu amor.
Isso produz uma limpeza e uma purificao na alma. Ento a criana
experimenta a sade e a vida como uma renncia ao poder,
inocncia e grandeza que ela sentiu. Por essa razo, a passagem do
amor cego ao amor lcido uma certa realizao espiritual, e exige
algo da criana. Pois a felicidade exige muito mais dela do que
simplesmente se retirar, chorar e sofrer.
PARTICIPANTE: Qual o bem supremo para o adulto?
HELLINGER: No existe coisa alguma que seja o bem supremo. J
no se distingue. Para a atitude de concordncia, no existe um bem
supremo. Ela prpria algo elevado, algo grande. Mas no existe algo
supremo. Tudo igual. Voc percebe o que se move na alma quando
voc confia que tudo igual?
PARTICIPANTE: Uma imensa amplido.
A conscincia
Aquilo que geralmente chamamos de conscincia um sentido
interno, semelhante ao nosso sentido de equilbrio. Com a sua ajuda
percebemos num grupo como nos devemos comportar para continuar
a pertencer a ele, e o que precisamos evitar para no comprometer
essa vinculao. Temos boa conscincia quando preenchemos as
condies impostas pelo grupo para pertencermos a ele. E temos m
conscincia quando nos afastamos dessas condies.
As condies para o pertencimento variam de um grupo para o outro.
Por exemplo, para pertencer a uma famlia de ladres preciso faz er
coisas diferentes do que para pertencer a uma famlia de tradio
crist. Nos filhos de uma famlia e de outra, a boa e a m conscincia
esto associadas a comportamentos totalmente distintos. Assim,
muitos consideram moral o que vale na prpria famlia, e imoral o
que nela no vale. Por conseguinte, o contedo da moralidade
totalmente determinado pelo sistema.
O que h de estranho que buscamos na boa conscincia o direito de
prejudicar pessoas que so diferentes. Quando se apela para a prpria
conscincia, o que se deseja , na maioria dos casos, prejudicar
algum. Quando sou bom e quero o bem, no preciso apelar para a
conscincia. Isso realmente causa estranheza.
Por conseguinte, o que realmente bom algo que est alm da
conscincia, e para faz-lo preciso ter a coragem de ir alm dela. O
que realmente bom aquilo que serve a muitos e reconhece como
vlidas as diferenas de outros grupos, de outros sistemas ou de
outras religies.
Entretanto, existe ainda uma instncia superior que atua al m da
conscincia que acabo de descrever. Essa instncia atua quando
estamos em sintonia com algo maior. Ns a experimentamos, s
vezes, durante uma constelao quando, de repente, todos os
participantes ficam em paz, como em harmonia com algo maior.
A instncia superior tambm percebida quando algum se sente
chamado a algo e no pode esquivar-se disso, sob pena de romper-se
algo em sua alma. Ou quando percebe que, se fizer determinada coisa
que, primeira vista, lhe parece certa, algo tambm se romper em
sua alma. O que atua nesse caso tambm uma conscincia, uma
conscincia superior. E ela est muito prxima do ser, do essencial.
A parada
s vezes, fao reflexes sobre psicoterapia e religio. H quem julgue
que meu trabalho religioso ou espiritual. No estou certo disso.
O sentimento religioso se manifesta em ns quando esbarramos num
limite ou deparamos com um mistrio inescrutvel. Nesse momento
ns nos detemos. Em vez de avanar, fazemos uma parada. O ato de
nos determos diante do limite e do mistrio a caracterstica essencial
do sentimento religioso e do ato religioso. Se estivermos atentos ao
que acontece quando se faz a parada, sentiremos um movimento na
alma, no peito ou no corao. Algo se expande nesse momento.
justamente o ato de deter-nos que nos une ao que ultrapassa o limite
e o saber. A parada cria a conexo.
Esse tipo de sentimento ou de ato religioso absolutamente simples.
Nessa atitude e nesse ato somos todos iguais. A no existe diferena
alguma. um ato que cada indivduo faz por si mesmo, inteiramente
s. Mas ele cria uma comunidade, uma comunidade muito profunda
e humilde, entre aqueles que ousam esse ato e fazem essa parada.
Essa a religio que une.
No momento em que nos detemos ante esse limite, percebemos de
que fora precisamos para que simplesmente fiquemos tranquilos,
sem avanar. Isso algo que dificilmente suportamos. Muitos sentem
uma grande dificuldade em parar e procuram, ao contrrio, transpor
os limites. Criam imagens, querem investigar, constroem um siste ma
de ideias sobre o que poderia estar por detrs. Chegam a fazer
experincias especiais, sem realmente estar em conexo com o que
est alm delas, e as chamam de experincias religiosas. Alguns
chegam a proclamar essa experincia, presumidamente religiosa, e
exigem que os demais creiam nela. Essa atitude estranha, e eu a
considero irreligiosa.
Na psicoterapia ou, de modo geral, na medicina, o mdico, o
terapeuta, o assistente ou os familiares que acompanham a ao
curativa vivem a mesma experincia do limite e do mistrio
intransponvel. O que daria fora, nesse momento, tanto a quem age
ou deve agir, quanto a quem sofre, seria uma parada, a parada
simples e recolhida. Com isso, sente-se o mesmo movimento interno
de uma abertura e de um recolhimento. Ns nos detemos diante
disso, independentemente do que da resulte, mesmo que seja a
morte. Esta seria uma atitude religiosa.
Quando, porm, o limite se manifesta e, em vez de nos determos
diante dele, ns nos entregamos freneticamente ao, tentando isto
ou aquilo, essa atitude se assemelha da pessoa religiosa que esbarra
num limite em sua experincia ou em sua atuao, mas no se detm
diante dele e o ultrapassa, quando no pode nem deve faz -lo. Ento
o terapeuta corre o risco de sobrecarregar o paciente ou a pessoa que
sofre, porque falha diante do limite.
A noite do esprito
Eu gostaria de dizer algo sobre a noite do esprito. J se tornou moda
viajar para o Oriente em busca da sabedoria e da iluminao. De fato,
a tradio do Oriente tem um grande valor. Mas nossas grandes
tradies ocidentais ainda so praticamente desconhecidas, e as
pessoas se mantm estranhas a elas. A grande mstica conhece trs
caminhos: o caminho da purificao, o caminho da iluminao e o
caminho da unio. Mas basicamente o que est em jogo o caminho
da purificao. Para segui-lo somos exigidos ao extremo.
O caminho da purificao culmina na noite do esprito, um conceito
ou imagem que deriva de So Joo da Cruz. Ela exige que
renunciemos a toda espcie de saber: sobre os fundamentos, sobre os
mistrios do mundo, sobre Deus; uma renncia total. Ento ficamos
vazios.
No taosmo, isso corresponde imagem do centro vazio, onde tudo
silncio. curioso que, quando penetramos nesse centro e na noite do
esprito, e buscamos saber cada vez menos, ler cada vez menos,
cultivar cada vez menos pensamentos, e nos mantemos recolhidos
nessa atitude, subitamente algo se passa em torno de ns, sem que
precisemos fazer coisa alguma. Na medida em que permanecemos
imveis, entramos em sintonia com algo maior. Ento nos vm
conhecimentos profundos que nunca poderamos imaginar. Eles
decorrem dessa singela disciplina da noite do esprito, que tambm
inclui o esquecimento, inclusive o de nossa origem e de nossa
histria. Seria este o caminho.
Mostrei algo dessa simplicidade que consiste em no querer saber
nada, ou apenas poucas coisas. Quando ficamos assim recolhidos,
reconhecemos imediatamente o que essencial. Ouvimos poucas
coisas, e imediatamente identificamos o essencial. Isso produto
desse simples recolhimento.
Lerei sobre este assunto um pequeno trecho de meu livro Verdichtetes
[Condensaes]:
Sabedoria
O sbio concorda com o mundo tal como ele ,
sem medo e sem intenes.

Reconciliou-se com o efmero,


e no se esfora por alcanar o que no acaba com a morte.

V em perspectiva, porque est em sintonia,


e s interfere quando o fluxo da vida o requer.

Sabe distinguir se algo vivel ou no,


porque no tem propsitos.

A sabedoria fruto de longa disciplina e exerccio,


mas, quem a tem, a possui sem esforo.

A sabedoria est sempre a caminho e atinge o alvo sem busc-lo.


Ela cresce.

O fcil e o habitual
Nas constelaes se evidencia como so poderosas as foras que
atuam nas famlias. Com frequncia recorremos a explicaes
simplistas, por exemplo, quando algum se suicida, porque no
entendemos as foras que atuam em profundidade. Elas tambm
mostram que estamos enredados em muitos destinos, sobre os quais
pouco ou nada sabemos. Isso nos liga a um passado bem mais
distante, pois tambm participamos do sofrimento da humanidade.
Muitas vezes, sentimo-nos impelidos a nos associarmos a esse
sofrimento. E, a meu ver, inmeras psicoses tambm esto em
conexo com um mergulho nesse grande sofrimento, nesses destinos
profundos e de muitos estratos, e participam deles.
Para mim, s existe a uma soluo: emergir em algo totalmente
comum, cotidiano, ligeiro. O indivduo no suporta o mergulho nesse
sofrimento. grande demais, e nosso equilbrio psquico muito
frgil. No conseguimos suportar a viso de tudo isso, pois ultrapassa
em muito nossas foras.
Resta-nos apenas a possibilidade de uma realizao modesta, de algo
totalmente simples: marido, mulher e filhos, divertimentos e lazer,
felicidade e sofrimento, venham como vierem. Assim conservamos a
leveza da alma, essa leveza na qual reside a maior fora. O que
muito forte tambm muito leve. Entrar na leveza algo que
podemos praticar quando queremos, e acontece sobretudo nos
afazeres comuns.
O momento
PARTICIPANTE: Caso no seja uma pergunta excessivamente
pessoal: O que sustenta o senhor em seu trabalho? um fundamento,
uma experincia religiosa?
HELLINGER: O que me sustenta o momento, nada mais. Este
tambm o segredo do mtodo fenomenolgico: apenas o momento.
No sei como ir terminar. Mesmo que no saia bem, permaneo
sereno.
PARTICIPANTE: E como podemos aprender a nos deixarmos
sustentar pelo momento?
HELLINGER: O prximo momento mostrar isso.
A humildade
Esse trabalho, e o que ele revela, tem uma dimenso religiosa ou
espiritual, seja como for que entendamos isso. Reflito, s vezes, no
que resulta desse trabalho para a atitude religiosa, e naquilo que ele
traz luz. Ele nos obriga a reconhecer a terra e a perceber que estamos
entrelaados de muitas maneiras com coisas terrestres, com algo que
nos pressiona e dirige, sem que o compreendamos.
Parece-me que muitas religies tendem a impedir-nos de olhar de
frente essa realidade. S quando a encaramos temos a humildade
profunda que nos une quilo que atua por trs de tudo, fazendo -nos
confiar que, no final, acontecer algo cheio de sentido. O que me
impressiona particularmente que, quando coloco em cena apenas
uma ou duas pessoas, acontece algo que leva a uma soluo, e ela
ultrapassa qualquer planejamento humano. Essa fora sustentada
pelo amor. Citarei um exemplo.
Num de meus cursos, um homem contou que sua mulher estava em
coma, havia vrios anos, devido a um acidente de automvel, e nesse
estado dera luz uma filha. Ele me pediu para fazer uma constelao.
Eu lhe disse que escolhesse representantes para sua mulher, sua filha,
um antigo namorado da mulher e para si mesmo. Ele colocou a filha
diante da mulher, o ex-namorado mais longe, e seu prprio
representante um pouco afastado. Eu no fiz nada. Apenas me sentei
e deixei que o processo se desenrolasse espontaneamente.
Inicialmente, o antigo namorado da mulher aproximou-se lentamente
dela, mostrando um profundo amor, e se colocou atrs dela. Ela se
deixou cair para trs e fechou os olhos. A filha se aproximou
lentamente da me. O representante do marido, o pai da criana, ficou
inicialmente insensvel. Eu o afastei um pouco, para que no
perturbasse a cena. A filha se aproximou da me, abraou -a, e o
namorado da mulher abraou a ambas pelas costas.
Ento o representante do marido se colocou atrs da filha, abraou
pelas costas a filha e a me, enquanto o ex-namorado se afastava
lentamente. No se poderia sentir, de um modo mais belo e profundo,
o que um vnculo, o que o amor e como ele une. E tudo isso ocorreu
de forma espontnea.
Por conseguinte, existe uma fora, uma fora terrestre, que atua muito
profundamente no sentido do amor e do reconhecimento de cada
pessoa. Para ela, cada indivduo tem o mesmo valor, igualmente
respeitado e igualmente importante. Ela encaminha o proce sso para
uma soluo. Vejo isso como a atuao de uma alma. Ignoro qual seja
sua grandeza e seu alcance. Mas ela no pode ser algo divino. algo
terrestre. Ao mesmo tempo, atua nela uma fora que tambm
terrvel. Ambas as coisas, simultaneamente. Uma fora terrvel, que
tambm nos impe a fatalidade. E, contudo, quando a deixamos agir
ela parece conduzir-nos a essas reconciliaes, unindo o que estava
separado.
Entretanto, se quisssemos interferir nesse processo com as ideias
religiosas que conhecemos das diversas religies, crists ou outras,
esse processo no transcorreria com igual profundidade. O
presumidamente religioso perturbaria o autenticamente religioso.
Ainda existe algo a considerar. O mistrio propriamente dito
permanece alm disso. S pode ser concebido como estando alm
disso. Assim, esse movimento no pode ser considerado como
religioso. Porm, na medida em que o respeitamos como ,
respeitamos o que est por trs dele.
Quando contemplo, luz dessas experincias, o que ocorre com
aqueles que, como os monges budistas, muitos santos da Igreja
Catlica ou muitos msticos, seguem de forma radical um caminho
religioso ou espiritual, parece-me que esses caminhos necessitam de
uma purificao e uma depurao. O asceticismo frequentemente
uma negao da realidade atual, um escape, uma recusa de
reconhecer o que simplesmente comum. Esse tipo de ascese est
quase sempre associado a um sentimento de superioridade em
relao s pessoas ditas comuns.
Este o lado suspeito. Ele contradiz as experincias que obrigam a
ver todos os seres humanos no mesmo nvel: tanto os bons quanto os
maus, tanto os vivos quanto os mortos.
A serenidade
Ficamos inquietos quando esbarramos com as oposies entre o bom
e o mau, o homem e a mulher, o justo e o injusto, a felicidade e a
desgraa, a sade e a doena, a vida e a morte.
Ficamos serenos quando suportamos as oposies como
complementares, nos fundimos com elas e por meio delas adquirimos
amplitude e grandeza. A serenidade assim obtida conduz
contemplao. Porm, no momento oportuno, ela tambm nos leva
ao, a agir com uma fora centrada.
O obscuro
O que nos parece obscuro frequentemente apenas a luz inacessvel,
o mistrio, que se esquiva de ns medida que nos aproximamos e
tentamos captur-lo. Entretanto, se nos detemos ante o mistrio
obscuro e nos confiamos, mesmo sem saber, sua direo, ele nos
abriga do perigo, nos proporciona refgio, se coloca em nosso
caminho quando nos deixamos iludir e nos ilumina, mesmo que
brevemente, quando o invocamos.
A vtima
Algumas pessoas, buscando uma resposta para a graa da felicidade
que experimentaram, ou para a presumida injustia da desgraa que
sofreram, pretendem forar a divindade oculta a revelar-se a elas e a
manifestar- lhes o que exige delas, como pagamento pela felicidade
ou como preo para afastar a desgraa. Ento lhe oferecem um
sacrifcio, por exemplo, privando-se de algo, praticando ascese,
diminuindo-se diante da divindade ou lhe sacrificando algo que
amam, s vezes at mesmo o prprio parceiro ou, pior ainda, um
filho. No final, porm, aquilo que pressentimos como um mistrio
insondvel, mas que no se submete ao nosso controle, manifesta sua
grandeza justamente subtraindo-se a tais esforos.
Os nomes
Por meio dos nomes que damos s coisas, ns as delimitamos, nos
apoderamos delas, tiramos algo de seu lado ameaador, mas tambm
de seu mistrio e de sua magia. Muitas vezes, os nomes entram no
lugar da realidade. O efeito que isso produz sobre nossa relao com
as coisas pode ser conscientemente experimentado quando, por
exemplo, passeando por um jardim botnico, deixamos de ler os
nomes das plantas e simplesmente as acolhemos sem nomes.
O mesmo nos acontece com os nomes que usamos quando
encontramos pessoas, por exemplo, na psicoterapia. Algo acontece,
em ns e neles, quando esquecemos os nomes que usamos para
cham-los. Podemos fazer um exerccio do corao, no nos olhando
mutuamente como psicoterapeutas, nem olhando como clientes ou
pacientes as pessoas que nos procuram, mas apenas nos vendo e
vendo a eles como seres humanos, que ousam confiar-se mutuamente
por algum tempo. Isso podemos fazer com uma timidez inicial,
devida insegurana sobre nossos limites, e depois, de um modo
cada vez mais aberto e vulnervel, conjuntamente entregues e
comprometidos com algo maior. Com que diferena nos
perceberemos ento, e perceberemos os outros!
Como uma rvore que deixamos atuar sobre ns sem nome,
reconheceremos essas pessoas, no apenas em sua presena, do modo
como se defrontam conosco, mas tambm em seu ambiente, com suas
histrias especiais que necessariamente as transformaram no que so.
Assim nos veremos tambm como resultado de circunstncias
especiais que fizeram com que nos tornssemos a pessoa que somos,
e no uma outra pessoa.
Com isso, tambm abandonaremos a segurana provinda dos
recursos que associamos ao nome. Tambm deixaremos de buscar
apoio em teorias que s fazem sentido chamando coisas diferentes
pelo mesmo nome, e em mtodos para dominar coisas diferentes que
recebem igual denominao. Com isso, no pretendo afirmar que
poderemos ser bem-sucedidos na psicoterapia sem usar nomes e sem
teorias abrangentes. O que nos interessa aqui o refinamento da
conscincia, a amplitude do olhar e a disponibilidade para se expor
ao desconhecido.
Dessa espcie de nomes e de palavras preciso distinguir aquelas que
no limitam mas ampliam, porque descrevem um processo, uma
condio, algo que cresceu ou que est em crescimento. Por exemplo:
homem, mulher, pai, me, filho, rvore, flor, pedra, e tambm terra, mundo,
sol, lua, estrelas. Quando usamos esses nomes, seu efeito diferente
de quando, em lugar de rvore dizemos tlia, ou em lugar de homens
dizemos italianos sem falar de denominaes como alcolatra ou
psictico.
Entretanto, tambm usamos nomes e palavras para algo oculto que
no se deixa apreender, embora notemos que nenhum nome ou
palavra que lhe dermos bastar para exprimi-lo. A este grupo
pertence, por exemplo, a palavra alma. Observamos que os seres vivos
so mantidos e dirigidos por uma fora que os ultrapassa. Essa fora
dotada de saber, e no se limita a esse ser vivo. Ela preside seu
crescimento, seu desenvolvimento, sua decadncia e sua morte.
difcil imaginar que ela acabe juntamente com esse ser vivo. Parece
que ela apenas se retira e sobrevive a ele de algum modo.
Contudo, ao darmos um nome a essa fora, fazemos, s vezes, com
que ela fuja de ns. Pois, em vez de nos confiarmos a ela e nos
adaptarmos a ela, de respeitarmos seu movimento sutil e a seguirmos
atentamente, ns lhe damos um nome, como se ela estivesse
disponvel e a nosso alcance. Assim nos alienamos dela, em lugar de
lhe abrirmos o nosso interior.
O Tao Te King fala do Tao, um termo chins cujo significado
semelhante ao que damos alma, principalmente grande Alma.
Segundo os ensinamentos do livro, quando tentamos nomear o Tao,
j no significamos o Tao constante e permanente, que sem nome e
precede tudo. A prpria tentativa de dar-lhe um nome nos priva de
sua ao salutar.
Ainda mais equivocado e arrogante seria tentar apreender pelo nome
a realidade totalmente impalpvel que pressentimos por trs de tudo
o que atua, e tambm por trs da alma e do Tao, apropriando-se dela
e tornando- a compreensvel e mesmo disponvel para ns, por
exemplo, por meio do nome Deus. muito diferente o efeito na alma,
quando renunciamos a toda denominao e a todo conceito dessa
realidade, quando nos conformamos com o fato de nada sabermos a
seu respeito e, no obstante, nos sujeitamos sua atuao do modo
como a pressentimos: sem reivindicaes, sem medo, tranquila e
humildemente, seja qual for nossa sorte ou nossa misso. Dessa
atitude provm uma fora rara, e ela nos torna mais cuidadosos, mais
abertos, mais ousados e mais eficientes em relao a tudo o que nos
dado. No preciso denominar essa atitude, pois sem nome ela atua
mais silenciosamente e com maior profundidade.

IX Psicoterapia e Religio 12
HARTMUT WEBER: Sr. Hellinger, hoje nos limitaremos
conscientemente ao tema Religio e Psicoterapia. O senhor tem se
manifestado com frequncia sobre esse assunto. Interesso-me em
saber se o senhor poderia definir o que entende por religio.
HELLINGER: Prefiro descrever o que acontece quando algum se
experimenta como religioso. Quando observo pessoas religiosas, vejo
inicialmente que esto conscientes de depender de foras que no
compreendem, como o destino. Sentem que sua vida no est em suas
mos, que ela termina. Em face dos mistrios com que se defrontam,
assumem uma certa atitude que, se bem-sucedida, pode ser de
reverncia, de humildade ou devoo diante do que no
compreendem.
No entanto, existem pessoas que em sua atitude religiosa procuram
manipular, influenciar e controlar aquilo que no entendem ou a que
se sentem entregues, recorrendo a ritos, sacrifcios ou oraes. Esse
tipo de religio envolve dois aspectos: de fato, as pessoas reconhecem
algo que as ultrapassa e que no compreendem; por outro lado,
procuram manipul-lo. Essa atitude contraditria. As distores da
religio surgem quando algum, em vez de se deter e de reco nhecer
o mistrio, tenta entend-lo e manipul-lo.
A revelao
HARTMUT WEBER: Essa primeira descrio da religio como a
atitude em que me sinto dependente de algo o sentimento da
absoluta dependncia, como define um telogo seria uma espcie

12 Entrevista da srie Perspectivas Evanglicas na Rdio da Baviera, em 29 de setembro


de 1996.
de religio natural, sem relao com as igrejas constitudas, como o
Cristianismo, o Isl ou o Judasmo? As religies reveladas seriam
tentativas para controlar esse sentimento de dependncia? Pois o
senhor j exteriorizou crticas sobre o tema das religies revela das em
vrias ocasies.
HELLINGER: Gostaria de fazer uma distino. Quando ocorrem
experincias religiosas, a saber, experincias de mistrios, por vezes
algum chama a ateno para a existncia desses mistrios. Jesus, por
exemplo, faz isso em diversas parbolas. Nisso, porm, ele no se
apresenta como um revelador de algo que ultrapassa a percepo das
outras pessoas. Ele aponta, se bem que de um modo especial, para
algo perceptvel, trazendo-o compreenso delas. Elas ento o
acompanham em sua percepo. Trata-se de uma revelao natural.
H, porm, pessoas que anunciam ter recebido uma revelao ou
possurem uma experincia religiosa especial, inacessvel aos demais,
que eles proclamam s outras pessoas. Assim, os outros precisam
crer, em lugar de perceber. Com isso, porm, eles no creem em Deus,
mas no revelador; portanto, num ser humano.
Quando me refiro ao Cristianismo, parece-me que, da parte de Jesus,
na medida em que o entendo, existe pouca revelao nesse sentido. O
que se proclama como revelado por ele , em larga medida, obra de
discpulos que se colocaram em seu lugar.
HARTMUT WEBER:... E, ainda mais, de apstolos como Paulo.
HELLINGER: Justamente, dele tambm. Quando leio Paulo, tenho a
impresso de que Jesus realmente lhe era indiferente. Pau lo tem uma
imagem prpria e a aplica sobre Jesus. Da resulta esta contradio:
Jesus apresentado como o revelador, mas no toma a palavra.
Quando cotejo esses dois tipos de religio, essa forma de religio
revelada e a outra, onde nos defrontamos com o mistrio como o
encontramos, vejo que essa religio revelada precisa de uma
depurao.
Contradies
HARTMUT WEBER: Vejo uma grande oposio entre o que o senhor
acaba de descrever e o que ensinam as igrejas tradicionais. O senhor
veio da Igreja Catlica, atuou por longo tempo numa ordem religiosa
e se formou em teologia. Esse entendimento da religio lhe veio por
meio de uma evoluo progressiva ou de uma ruptura?
HELLINGER: Foi uma evoluo progressiva. Quando observo como
os indivduos crescem em sua religio, um no Catolicismo, como eu,
o outro na Igreja Evanglica ou no Isl, vejo que a religio de cada
um faz parte da cultura a que ele pertence, ou um valor altamente
estimado em sua famlia. Portanto, a religio algo que se recebe com
a famlia. Por outras palavras, como uma revelao, qual a pessoa
se submete sem ter uma viso prpria. Ela cr em algo que lhe foi
transmitido e que ela prpria no viu nem decidiu. Essa religio faz
parte de sua evoluo ou socializao. Isso bom, pois algo que
conecta e enriquece a pessoa. E em todas essas religies se realizam
valores elevados.
No entanto, na medida em que o indivduo se desenvolve, ele esbarra
em conflitos. Por exemplo, se ele contempla a natureza e a leva a srio
como criao de Deus, como ensinam as igrejas, ele tambm ouve
mensagens diferentes, que se proclamam como reveladas. Ao
comparar ambos os lados, percebe uma contradio entre eles. Se
levar a srio o mundo, ter de questionar essas mensagens. E,
inversamente, se as levar a srio como reveladas, ter de questionar
o mundo, tal como o encontra.
Cito um exemplo. Como seres humanos, experimentamos uma
grande necessidade de justia. Essa necessidade nos inata. Ela
pertence nossa constituio psquica, e possibilita a comunicao e
o intercmbio entre os seres humanos. Assim, se recebo algo de
algum, tenho a necessidade de retribuir-lhe com alguma coisa. Com
isso nos mantemos em intercmbio e podemos criar uma
comunidade.
Contudo, quando olho a natureza e nela procuro justia, reconhe o
que o mundo obedece a outras leis e no justia. Entretanto, muitas
pessoas dizem que, se Deus existe, ele precisa ser justo, porque essa
uma necessidade humana. Assim, transferimos para Deus o que
corresponde nossa necessidade, e isso me parece inaceitvel. Todas
as perguntas do tipo: Como Deus pode permitir isso? provm dessa
necessidade. Porm, quando apenas olho para o mundo e o levo a
srio, vejo que no posso penetrar ou resolver o mistrio da justia e
da injustia, tal como o entendo. Isso difcil. Mas, quando me
exponho a esse mistrio, experimento um efeito muito mais profundo
do que apelando para um Deus justo ou desejando que ele seja justo.
A orao
HARTMUT WEBER: O senhor empregou h pouco o termo orao.
Seria ela uma tentativa de controlar o religioso?
HELLINGER: Isso depende do tipo da orao. Na mstica existe a
chamada contemplao ou, como se chamava na espiritualidade
ocidental, o olhar, o olhar simples e tranquilo. Esta seria a devoo
diante do mistrio. Ela consiste numa entrega profunda. E a orao
propriamente dita.
A seguir, existe a orao de splica. A tudo depende da atitude
bsica. Quando rezo por algum, por exemplo, por um moribundo,
no o fao no sentido de manipular. Eu entro em contato com algo.
Ele tambm entra em contato, e talvez isso tenha um efeito curativo.
Essa orao eu respeito muito, e tambm a fao.
A atitude diferente quando quero obter algo de qualquer maneira,
por exemplo, um emprego, e ofereo uma vela nessa inteno. Isso j
envolve uma certa manipulao. Mas no quero condenar isso,
porque tambm a se expressa uma atitude religiosa, uma
necessidade religiosa.
A mstica
HARTMUT WEBER: Jesus j colocou um freio, quando disse: Faa-
se a tua vontade. Essa atitude deveria realmente estar em cad a
orao.
O senhor mencionou uma palavra muito importante para mim, a
mstica. No sei se estou certo, mas penso que o que o senhor
descreve como religio natural est bem perto do que os msticos
pensaram e sentiram. Hoje existe, se estou certo, uma gra nde e nova
receptividade mstica, que por longo tempo pareceu sepultada. E
existe a famosa frase de Karl Rahner, que o Cristianismo se tornar
mstico ou acabar. Sem pretender control-lo por minha vez, o
senhor se sente corretamente descrito por essas palavras?
HELLINGER: Eu respeito a pergunta. E tambm fao distines na
mstica. Em primeiro lugar, vou dizer o que me parece problemtico
a respeito dela.
Observei que o comportamento religioso segue padres conhecidos:
por exemplo, o da relao entre pai e filho, o de parceiros iguais numa
conversa ou num contrato, o que vigora nos relacionamentos do cl
familiar, e o padro da relao amorosa. Da resultam diferentes
comportamentos religiosos. Na mstica encontramos, com muita
frequncia, o padro da relao amorosa nos esponsais msticos e na
mstica do noivado. Considero isso problemtico, porque se transfere
algo de humano para um mistrio inexprimvel.
Em contraposio, existe na grande mstica sobretudo no Ocidente,
mas tambm no Isl, pelo que observo e leio a experincia de que
o divino constantemente se esquiva e no se deixa manipular. Assim
o mstico, quando faz uma experincia religiosa, apenas a toma como
uma experincia, sem ousar cham-la de religiosa. Nessa mstica,
cada uma das chamadas experincias religiosas imediatamente
posta de lado e a pessoa se abre para algo ainda maior, diante do qual
permanece em contemplao.
Essa , a meu ver, a autntica atitude mstica. Ela uma experincia
plenamente natural. Ns a encontramos tambm em grandes literatos
e compositores. Bach, por exemplo, comps sua grande msica em
presena desse mistrio. Tambm encontramos essa atitude em
grandes filsofos, por exemplo, em Heidegger. Quando o leio,
percebo esse sentimento de devoo diante de um mistrio. Ele me
leva para l, mesmo sem dar-lhe um nome.
Religio natural
HARTMUT WEBER: Gostaria de retornar sua descrio de religio
natural. O senhor disse corretamente que essa religio leva sintonia
com o mundo, reconcilia com o terrvel e abre o caminho s
experincias com a morte, a culpa e o destino. Posso extrair muita
coisa desses pensamentos. Tenho, porm, minhas dificuldades, como
homem do sculo XX, e seguramente sou marcado pelo esprito do
sculo.
Eu me pergunto: qual o lugar daquilo que normalmente percebemos
como dando forma e produzindo transformao? Tambm est claro
para mim que o problema de nossos dias, neste final de sculo, ser,
talvez, o delrio da facticidade, que por longo tempo se apossou de
ns. Talvez a redescoberta da mstica seja uma fase de um movimento
pendular, e agora necessrio dar um passo no sentido contrrio. Por
outras palavras, esse criar e transformar me parece insuficiente aqui.
HELLINGER: O senhor notou corretamente que, para mim, a atitude
religiosa envolve a renncia ao desejo de melhorar. O estranho,
porm, que, quando digo sim ao mundo, isto , quando no somente
o aceito mas concordo com ele, tal como ele , com tudo o que faz
parte dele, atinjo uma profundidade que me permite agir
reconciliando e, s vezes, tambm curando ou melhorando alguma
coisa, mesmo sem inteno de faz-lo. A partir dessa simples
harmonia com o mundo, recebo uma fora que atua no sentido do
bem. Isso ter a ver com humildade.
Psicoterapia fenomenolgica
HARTMUT WEBER: A descrio de seu trabalho como terapeuta est
associada sua afirmao de ser um psiclogo, ou um terapeuta,
fenomenolgico. Assim, o senhor trabalha intensamente baseando -se
apenas na percepo e evitando conscientemente fazer juzos sobre as
pessoas. Minha observao est correta?
HELLINGER: Na psicoterapia, procuro trazer luz uma realidade,
com a ajuda de um grupo. Por exemplo, quando trabalho com uma
pessoa doente e frequentemente trabalho com pessoas gravemente
enfermas fao-a configurar sua famlia. Para comear, ela escolhe,
entre os participantes, pessoas que lhe so totalmente estranhas, para
representar seu pai, sua me e seus irmos. Digo-lhe, ento, que se
concentre e posicione essas figuras de acordo com suas relaes
mtuas. Quando ela faz isso, surge no processo da constelao uma
imagem inconsciente que se torna visvel para ela.
Ontem, por exemplo, compareceu uma mulher que tem um filho de 2
anos com uma doena grave. Ele tinha feridas por todo o corpo, e
precisou ser carregado pela me, porque no podia andar. Eu disse a
ela que segurasse o filho e ficasse com ele ao lado de seu marido. Ela
disse que isso no era possvel, porque a criana no deixava. Ento
eu disse: vamos fazer essa constelao. Ela procurou representantes
para si, para o marido e para a criana, e os colocou de acordo com
suas relaes recprocas. A criana se apoiava na me com a metade
das costas, e o marido ficou de lado, diante da mulher. A mulher
disse: Sinto muita raiva de meu marido, e o homem disse: Sinto
muita raiva de minha mulher. A criana disse: Eu me sinto muito
mal, quero ir embora. A constelao me mostrou que, postando -se
na frente da me, a criana queria impedi-la de ir embora. Ento
afastei a me para o lado. Imediatamente, ela se sentiu aliviada. A
criana e o pai tambm ficaram aliviados, e a criana quis ficar junto
do pai. Foi isso que se manifestou, surpreendendo muito a mulher e
surtindo um efeito imediato.
Quando consigo que isso venha luz, busco uma soluo para todos.
Nesse caso, o pai da mulher tinha se suicidado e ela queria seguido.
Coloquei-a ento ao lado de seu marido e deixei a criana apoiar suas
costas em ambos os pais. Ela imediatamente se sentiu muito bem.
Ento fiz com que a mulher dissesse ao marido: Me abrace com fora,
para que eu fique. E eles se reconciliaram.
No foi como se eu tivesse descoberto alguma coisa. Eu simplesmente
identifiquei isso, e a partir dessa percepo procurei uma soluo que
fosse boa para todos. Essa , portanto, a espcie de psicoterapia que
ofereo.
HARTMUT WEBER: O senhor no duvida, s vezes, de sua
percepo? quanto a esse ponto que as pessoas fazem crticas e
questionamento ao seu trabalho. Elas se perguntam de onde o senhor
tira a certeza de estar expressando exatamente o que percebeu.
HELLINGER: O que eu digo pode ser visto. A mulher, por exemplo,
estava muito emocionada, e pde reconhecer imediatamente que era
assim. Se fosse diferente, ela imediatamente teria protestado, e o
mesmo teriam feito os demais participantes. Quando fao isso diant e
de um grande pblico todos podem verificar isso. Quando algum
diz que no como afirmei, eu imediatamente me redireciono. Ento
ponho prova minha soluo e procuro outra. Portanto, em minha
percepo, tambm me oriento pelos outros. Eu comeo e depoi s
corrijo. Se eu apenas afirmasse, seria muito mau. Seria
excessivamente arriscado para mim.
Jesus
HARTMUT WEBER: Agora vou fazer uma pergunta hertica. O
senhor se sente, de fato, na trilha do Jesus de Nazar do Novo
Testamento? Pois nas histrias de cura tambm se diz muitas vezes:
Ele olhou para ele ou Ele olhou para ela. Ou essa comparao lhe
parece despropositada?
HELLINGER: Realmente, sinto-me como algum que, ao passar e
isso tambm se diz de Jesus olha, talvez faa algo de bom, e logo
segue adiante. Nesse sentido, sim. Quanto ao mais, nenhuma
comparao! Seria grande demais para mim.
HARTMUT WEBER: A Bblia tambm chama isso, s vezes, de
seguimento.
HELLINGER: Jesus tem grande influncia sobre mim, e respeito
profundamente a sua figura. Tambm o tomo como modelo em
muitas coisas. Mas no fico me perguntando: O que fez Jesus, e o que
fao eu? Isso no. Contudo, quando leio o que ele fazia, s vezes
realmente penso: Sim, algo de bom poderia acontecer assim.
HARTMUT WEBER: Considera Jesus um terapeuta?
HELLINGER: No.
HARTMUT WEBER: Certamente do seu conhecimento a teoria de
Eugen Drewermann. Ele diz que as histrias de curas do Novo
Testamento so histrias teraputicas.
HELLINGER: Isso diminuiria Jesus a meus olhos. Para mim, ele
muito mais do que um terapeuta. Est longe de mim consider-lo
desse modo.
HARTMUT WEBER: possvel esclarecer um pouco mais o que
diminuiria Jesus, se ele fosse um terapeuta, ou o que o distingue de
um terapeuta? Pois esse pensamento de Drewermann me fascinou
muito, e observei que muitos contemporneos, por meio dessa
conexo, ganharam um novo acesso a Jesus.
HELLINGER: Para mim, o domnio religioso autnomo. um
grande domnio, em que a terapia no deve tocar. Vejo Jesus como
uma figura religiosa, que desperta no homem o sentimento religioso
e produziu algo que vem atuando h mais de dois mil anos. Apesar
de toda crtica s Igrejas, no se pode ignorar que o Cristianismo
um poderoso movimento histrico. Seria uma perda incrvel se no o
tivssemos. Portanto, vejo Jesus, antes de tudo, como um homem
religioso. Consider-lo como um terapeuta equivaleria a esquivar-se
dessa grandeza. Isso no me passa pela cabea.
A purificao
HARTMUT WEBER: Posso colocar esta questo de outra forma, quase
podendo antecipar sua resposta. Neste final de milnio, quando as
Igrejas perderam em eficcia e atravessam uma profunda crise que
afeta grandemente a profisso do sacerdote e do pastor evanglico
existe uma teoria que afirma que os sacerdotes de hoje so os
psicoterapeutas.
HELLINGER: No penso assim. Gostaria de fazer uma comparao.
No desenvolvimento religioso pessoal, tal como constantemente
descrito pela espiritualidade do Ocidente e tambm do Isl, o
caminho, de que se fala, comea sempre pela purificao. As ideias,
os desejos, mesmo a f, devem ser purificados. No final, como se a
pessoa, depois de alcanar a maior profundidade, se desnudasse em
presena da escurido.
Tambm as religies esto no caminho da purificao. Penso que isso
comeou com a teologia. O simples fato de ousarmos pensar sobre
Deus j uma purificao. Isso s existe no Cristianismo, no em
outras religies. Essa purificao comeou com a teologia. A seguir,
veio o iluminismo, depois a exegese bblica. So processos de
purificao. E ento apareceu a psicoterapia, sobretudo com Freud.
Ele percebeu o que descrevi h pouco, isto , que as necessidades
humanas tinham sido transferidas para Deus. Quando pensamos em
Deus em termos filosficos, deparamos com distores absurdas. Isso
foi claramente visto por Freud. Essa psicoterapia tambm tem, por
conseguinte, um efeito esclarecedor ou esclarecido que leva a uma
purificao da religio.
Naturalmente, existem psicoterapias e escolas psicoteraputicas que
se apresentam como se fossem igrejas. Nelas tambm h um revelador
e seguidores, existe uma doutrina certa e outra falsa, nos mesmos
padres das Igrejas. Isso eu considero pssimo. Essas psicoterapias,
do mesmo modo que as Igrejas, precisam passar por uma purificao.
HARTMUT WEBER: E tambm pela confrontao com o nada.
HELLINGER: Sim, justamente.
HARTMUT WEBER: Muito agradecido.

X Culpa ou Dor 13
GABRIELE TEN HVEL: Nosso tema de hoje : Culpa ou Dor. Como
a psicoterapia lida com descendentes dos perpetradores e das vtimas
no nazismo?
Nossos convidados so Bert Hellinger, psicoterapeuta, conhecido por
sua abordagem, parcialmente controvertida, das constelaes
familiares, e Tilmann Moser, psicanalista e terapeuta corporal. Sado
cordialmente a ambos.
Minha primeira pergunta se dirige aos dois. Quando os senhores
lidam com sobreviventes ou descendentes dos perpetradores
nazistas, no trabalham somente com a primeira gerao, mas
principalmente com a segunda, isto , com seus filhos e netos. Sr.
Hellinger, uma de suas publicaes se denomina Das berleben
berleben (Sobreviver sobrevivncia). Eu me pergunto: Por que isso
ainda to difcil para os netos?
HELLINGER: difcil para os prprios sobreviventes, pois se sentem
culpados por estarem vivos, enquanto os outros morreram. Por isso,
reprimem a recordao das vtimas e evitam encarar os mortos. Em
consequncia, seus filhos, netos e bisnetos tomam o lugar dos mortos.
A viso dos mortos muito dolorosa para todos, por isso ela to
reprimida.
A alma da famlia
GABRIELE TEN HVEL: Como podem os netos olhar, por exemplo,

13 Gabriele ten Hvel entrevista Bert Hellinger e Tilmann Moser, no programa Forum
da emissora alem Sudwestfunk, 25 de agosto de 1998.
um av falecido, sobre quem tudo ignoram? Precisam olhar um
retrato? Ou a expresso tem um sentido metafrico?
HELLINGER: Existe algo que chamo de alma familiar. Isso significa
que os membros de uma famlia se relacionam como se fossem
dirigidos por uma instncia superior comum a todos uma
conscincia familiar, ou alma familiar. Pela participao nessa alma
da famlia todos sabem sobre todos. Essa alma vela para que cada
membro da famlia seja reconhecido e respeitado. Quando um mor to
no mais olhado, principalmente se teve uma morte trgica como
na poca do nazismo, quando ele no mais lembrado no bom
sentido, quando no honrado, o sistema vivncia isso como uma
perturbao e procura repar-la, fazendo com que alguns
descendentes, sem que tomem conscincia disso, imitem essas
pessoas e o destino delas. E ento podem correr o risco de suicdio.
Constelao familiar e terapia individual
TILMANN MOSER: Gostaria de dizer algo sobre esse termo olhar.
J assisti a trabalhos seus, e cheguei a participar de duas constelaes.
Assisti a vdeos seus, discuti com outras pessoas e fiquei muito
impressionado. Sou, por assim dizer, um admirador crtico, com uma
srie de perguntas.
Minha primeira pergunta sobre o olhar. O senhor coloca as pessoas
de modo a encararem diretamente os mortos. Isso desencadeia
emoes muito fortes. Entretanto, j existe, h trs dcadas, uma
psicoterapia em que nossos colegas tambm procuram trabalhar a
poca do nazismo e suas terrveis consequncias. Assim, par a no
parecer que Hellinger foi o primeiro a ensejar uma reconciliao com
os mortos, preciso dar um sentido mais amplo a esse termo olhar.
Ele pode ser entendido no sentido de recordar, de investigar, por
meio de uma psicoterapia individual, por exemplo, quer seja a Gestalt,
o psicodrama ou a psicanlise.
Existe ento uma tentativa de lembrar-se, de criar uma imagem. Mas,
s vezes, s possvel olhar os mortos quando o filho investiga quem
era essa pessoa. Nesse ponto, percebo uma divergncia entre ns. O
senhor diz que um filho nada deve saber sobre a culpa dos pais. E
enfatiza a razo: para que ele no julgue e condene, o que seria
arrogncia. Pois, quando um se coloca acima do outro, os mesmos
impulsos incontrolveis se repetem, at um possvel extermnio.
Para no desconsiderar outras orientaes psicoteraputicas que
tambm podem contribuir para a elaborao da poca nazista, amplio
esse termo olhar para o sentido de recordar. Tambm ser preciso, por
exemplo, trabalhar com cadeiras vazias, e talvez, em vrias sesses.
Quando deixo um av morto ou judeus assassinados se sentarem em
cadeiras vazias, acontece um olhar. Ele talvez no tenha um efeito
somtico to forte como em seu trabalho. Mas tambm produz um
efeito, possivelmente mais duradouro. Esta uma objeo contra o
seu mtodo de constelar famlias.
Outra objeo visa sua afirmao de que os filhos no devem saber
da culpa dos pais, e que no devem investigar a respeito. Se entendo
bem, o olhar, de que se fala, no se realiza no nvel de um
conhecimento novo. No se trata de conhecer fatos, por exemplo, se
o av tinha cabelos louros e olhos azuis ou era moreno, e se fez isso
ou aquilo. No isso o que o senhor entende por olhar, pois a
constelao familiar funciona com a ajuda de pessoas desconhecidas,
que representam essa famlia para o pblico. O cliente posiciona essas
pessoas, que lhe so estranhas e nada sabem sobre sua famlia. E o
senhor pressupe que essas pessoas representam o irmo, a irm, o
pai, a me e, tambm, o av assassinado. Os clientes olham nos olhos
dessas pessoas assim que o olhar acontece. Se entendi bem, isso
no tem nada a ver com as pessoas reais.
HELLINGER: Quando os representantes so escolhidos e
posicionados numa constelao familiar, eles se sentem como as
pessoas reais. Isso verdade.
GABRIELE TEN HVEL: Como se explica isso?
HELLINGER: No sei. Porm muitas pessoas que constelaram suas
famlias se admiram da exatido com que os representantes adotam
os sentimentos e os modos de dizer, s vezes at mesmo a postura
fsica das pessoas reais, sem conhec-las. Existe algo como um campo
de fora, ao qual esses representantes se conectam, e do qual
subitamente participam. Nesse campo acontece uma comunho, um
saber coletivo e a participao num todo maior. Isso tambm pode
acontecer numa sesso individual.
O que o senhor descreveu, Sr. Moser, me muito familiar. Tambm
eu mando, s vezes, que o cliente feche os olhos e imagine os
membros de sua famlia. Ele entra ento numa ligao semelhante
com as pessoas, inclusive falecidas, do mesmo modo como na
constelao familiar. Por conseguinte, tambm respeito esses outros
mtodos. A constelao familiar um dentre muitos mtodos
teraputicos. E tambm se pode v-la como complementar a outros
mtodos.
A culpa dos pais no diz respeito aos filhos
GABRIELE TEN HVEL: Se agora prescindimos da existncia de
diferentes mtodos, fica de p a pergunta: Por que o senhor diz que a
culpa dos pais no diz respeito aos filhos? Eles no tm o direito de
se imiscuir nesse assunto?
HELLINGER: Quero fazer uma distino, pois aqui existe uma
incompreenso muito difundida. Se o pai foi membro da SS, 14 o filho
geralmente sabe disso. Mas quando ele quer investigar em detalhes o
que o pai fez, comporta-se como se tivesse o direito de sab-lo. Porm
isso atua na alma de uma forma nefasta. Basta-lhe saber que o pai foi
criminoso.
TILMANN MOSER: Mas para isso muitas vezes necessrio
investigar. Por exemplo, a famlia diz que o pai esteve na SS mas no
cometeu crimes. Por exemplo, que trabalhava no setor de transportes,

14 Tropa de choque nazista. (N.T.)


ou que pertencia cavalaria. A famlia no deseja que ele tenha sido
um criminoso. Mas o filho sente como se carregasse um fardo. A ele
precisa fazer um mnimo de investigao, para saber se o pai matou
ou no, se foi ou no um assassino. No no intuito de julgar se bem
que, quando um filho se lana a isso, inicialmente tambm tentado
a julgar; quase inevitvel. Acontece uma incrvel flutuao na alma,
at que ele vem a saber: Ah, ele matou. Eu olho para ele, eu o entrego
a um outro poder, e no ao meu julgamento. Mas o senhor talvez
tenha afirmado isso com muita nfase, de modo que surgem mal -
entendidos.
HELLINGER: Tudo depende da atitude subjacente. Trata-se de uma
tentativa de pr alguma coisa em ordem? Ou algum se sente tentado
a julgar, a considerar-se superior? Essa a diferena. Quando a
atitude bsica a de reparar alguma coisa, o tipo de investigao que
o senhor descreveu me parece correto.
GABRIELE TEN HVEL: Mas aqui estamos falando em dois nveis
diferentes. Um seria o nvel sociopoltico; o outro, o nvel teraputico.
Muitas pessoas aqui na Alemanha, h uns 20 ou 25 anos, se engajaram
na oposio contra seus pais criminosos, e no num processo
teraputico. Portanto, no perguntaram: O que isso tem a ver
comigo? O que significa para mim?, mas buscaram um discurso
sociopoltico.
HELLINGER: No sei se podemos fazer essa distino. O que
importa, quando se investiga isso, no tanto descobrir o que a
pessoa fez, mas olhar para as vtimas. S podemos abranger toda a
dimenso quando olhamos para elas. Ento temos a fora necessria
para olhar tambm a culpa dos pais, porm de uma outra maneira:
no mais como uma acusao, mas como algo que impele os pais
irresistivelmente para os mortos. Pois esta minha experincia na
psicoterapia: os assassinos s alcanam a paz quando se deitam ao
lado dos mortos; portanto, quando tambm se dispem a morrer por
sua vez, e a deitar-se ao lado deles. Isso no significa que agora eles
precisam cometer suicdio ou ser executados. Trata-se de uma atitude
interior: Agora vou me deitar junto dos mortos. Pois o assassino
perde o direito de pertencer sua prpria famlia, e fica, por assim
dizer, indissoluvelmente ligado ao destino das vtimas.
O simblico e o real
TILMANN MOSER: Aqui eu gostaria de acrescentar algo e de fazer
uma pergunta sobre o grau do simblico e do real. Suponho que a
idade mdia das pessoas com quem o senhor faz constelaes esteja
entre 40 e 50 anos, aproximadamente. Os pais assassinos esto
doentes ou j morreram. Ento o senhor faz com que os
representantes dos assassinos se deitem ao lado das vtimas. Onde
que isso produz um efeito, a no ser na alma do filho? Pois os
assassinos reais no se tocam com isso. Eu s vejo a incrvel emoo
dos filhos, bem como dos participantes e do pblico.
GABRIELE TEN HVEL: Gostaria que o senhor nos esclarecesse
sobre o que acontece numa constelao familiar. Suponhamos que
uma cliente esteja configurando sua famlia, e venha luz que o seu
av assassinou crianas judias, e que algum membro da famlia esteja
olhando para essas crianas. Essas crianas assassinadas so
colocadas de p ou deitadas?
HELLINGER: s vezes eu as deito no cho, outras vezes as deixo de
p.
GABRIELE TEN HVEL: E o que se passa ento com o algoz?
HELLINGER: No incio, quando colocamos a famlia sem as vtimas,
com muita frequncia os assassinos os representantes deles
sentem-se grandes e poderosos. Manifestam a arrogncia tpica do
regime nazista, mas tambm a fora, a coragem ou o lado guerreiro
que tambm o caracterizavam, e no mostram nenhum remorso. Mas,
logo que coloco as vtimas, deitando-as no cho e dizendo ao algoz
que as olhe, ele fica pequeno. Olhar as vtimas nos olhos algo que
ele jamais fez. Ento, subitamente, a relao se inverte: as vtimas
mortas se tornam grandes, e o algoz fica pequeno. Ento tambm fica
evidente que ele precisa sair de sua famlia e deitar-se ao lado dos
mortos.
GABRIELE TEN HVEL: Deitar-se ao lado dos mortos?
HELLINGER: Deitar-se ao lado dos mortos. Se ele no faz isso, algum
de seus descendentes, ou vrios deles, so levados a procurar os
mortos em seu lugar, e a ficar ou deitar-se junto deles.
GABRIELE TEN HVEL: Isso significa, portanto, que o perigo para
os descendentes a possibilidade de cometerem suicdio ou entrarem
em depresso?
HELLINGER: Exatamente, o perigo esse.
TILMANN MOSER: De levar uma vida de expiao, uma cansativa e
extenuante vida de expiao.
Mas, ainda sobre minha pergunta, o senhor disse agora, com muita
preciso, que o av j morreu. O neto ou a filha colocam esse av, e o
senhor manda que ele se deite junto dos mortos, ou que contemple as
vtimas. Muita coisa se move em seu corao, ele fica pequeno. Qual
o lugar em que se opera esse efeito?
A alma
HELLINGER: Sua pergunta, Sr. Moser, toca naturalmente o cerne da
questo. Isso tem a ver com o modo de encarar a alma. A imagem que
fao que a alma grande, e que no temos uma alma, mas estamos
numa alma, participamos dela. Essa grande alma abarca tanto o
domnio dos vivos quanto o dos mortos. Rilke a v de um modo
semelhante nas Elegias de Duno e nos Sonetos a Orfeu. No domnio
dessa alma, quando os mortos so honrados, alguma coisa reparada,
no somente para os vivos, mas tambm para os mortos.
Nas constelaes de descendentes de vtimas e de assassinos,
podemos ver que os mortos que no foram honrados se sentem
completamente apticos, pesados e oprimidos. Logo que algum
chega presena deles e os olha e respeita, isso se atenua. como se
ficassem animados, e sua condio de mortos j no fosse
experimentada de um modo to sombrio e desconectado.
GABRIELE TEN HVEL: No apenas pelos mortos, mas tambm
pelos vivos.
HELLINGER: Uma tal constelao tem, por conseguinte, uma funo
curativa, que se estende ao domnio dos mortos. Estas so,
naturalmente, afirmaes muito ousadas.
TILMANN MOSER: Eu diria que isso faz um efeito sobre os mortos
na medida em que esto representados na constelao. Ou ser isso
excessivamente psicolgico?
HELLINGER: Isso seria, a meu ver, estreito demais. Naturalmente,
no se pode afirmar isso do modo como estou dizendo. Porm,
quando agimos dessa maneira e deixamos que acontea numa
constelao, produz-se em todos os presentes um efeito salutar.
GABRIELE TEN HVEL: O que se passa exatamente numa
constelao assim? L se postam pessoas estranhas que, como o
senhor diz, reagem como os membros reais da famlia. O senhor falou
de um campo de fora. Aquilo que se entende por alma se difunde
nesse campo de fora?
HELLINGER: Sim, ela se manifesta na constelao familiar.
GABRIELE TEN HVEL: As pessoas que participam como
representantes poderiam perguntar: O que ele est dizendo da alma
e dessas outras pessoas? Eu sou o Dr. Meier, aquele ali o Sr. Mller.
Nesse enquadramento quase ritual, esse nvel de percepo da
realidade parece destitudo de importncia. O acontecimento real,
relevante para o trabalho teraputico, situa-se, de certo modo, num
nvel mais fundo, abaixo do nvel pessoal.
TILMANN MOSER: Em discusses com colegas, eu o chamei de nvel
arcaico dos sentimentos, a qumica bsica, por assim dizer. Acima
disso, existe o edifcio da psicologia biogrfica individual. O senhor
concorda com isso?
HELLINGER: Sim, exatamente.
TILMANN MOSER: Pois bem, tenho para mim que o senhor vem
desempenhando uma espcie de misso, principalmente sobre esse
tema da poca nazista. No sei se j o momento de perguntar uma
coisa. Percebo que o senhor ressalta que as vtimas devem ser
encaradas, e que os assassinos devem deitar-se ao lado delas e
ento acontece a reconciliao. Eu presenciei isso e vi com que
profundidade as pessoas o vivenciam.
Esse seu conceito de alma, em sua viso, pode ser generalizado, de
modo a abranger a sociedade, ou se refere ao conjunto da famlia?
Existe uma passagem entre o ritual das constelaes e a conscincia
pblica? Isso acontece por meio de uma difuso, de livros, talvez?
Como se relaciona isso com os rituais pblicos?
Pois o senhor critica os rituais pblicos, na medida em que neles
sempre se exige um arrependimento ativo: conscincia pesada,
confisses de culpa, vergonha. O senhor diz que isso envenena a
alma, porque neles no se olha para as vtimas e no se presta
homenagem a elas.
Portanto, pergunto mais uma vez: Qual realmente o lugar social
daquilo que o senhor faz? Eu percebo sua misso, creio que a percebo
e posso louv-la; o que ainda no entendo em que lugar se realiza o
seu efeito.
HELLINGER: Esse tipo de trabalho me veio da terapia, simplesmente
trabalhando com doentes. Isso tambm foi ficando cada vez mais
claro. Meu propsito realmente oferecer uma ajuda aos indivduos
com quem trabalho. Mas evidente para mim que aquilo que se
manifesta a tambm tem uma dimenso maior e atua num mbito
mais amplo. Entretanto, s pode expandir sua ao orgnica na
medida em que cresce ou, como o senhor diz, se difunde sempre mais.
Qualquer zelo missionrio o destruiria imediatamente. Trata -se aqui
de um processo vivo, que no pode ser promovido por mtodos
missionrios.
A recordao como exigncia
HELLINGER: O que observo, com muita frequncia, nessas
proclamaes pblicas que os organizadores e oradores assumem
uma atitude predominantemente moralista. Muitas vezes se
comportam como se estivessem por fora da situao, ou acima dela.
como se eles prprios no tivessem chorado. Quem chorou, quem
ficou abalado e olhou os mortos, no pode falar de confisses de culpa
dessa natureza. Isso simplesmente no funciona. Existe, porm, uma
certa presso social, uma compulso conformista para agir dessa
forma.
GABRIELE TEN HVEL: Uma espcie de culto da recordao.
HELLINGER: Sim. Eu acho isso pssimo, basicamente acho pssimo.
Em contraposio, a outra atitude, a de olhar os mortos, respeit -los,
sentir dor e chorar com eles, humilde, simples e profunda. Ela atua
de uma maneira reconciliadora, e no somente para os vivos. Nota-se
nas constelaes que, quando os mortos, em seus representantes, so
honrados, eles se retiram. No querem absolutamente interferir na
vida, de um modo que pese sobre os vivos. Quando os vivos olham
os mortos e se deixam olhar por eles e, interiormente tocados, os
reverenciam, estes liberam os vivos e se postam atrs deles, como
uma fora que cura e que promove.
Realidade interior e realidade exterior
TILMANN MOSER: Bem, nesse assunto, como natural, eu
simplesmente me comporto muito mais como um psiclogo, e vejo o
senhor mais como um telogo. O senhor diz que os mortos se retiram
e ficam reconciliados. Quanto a mim, prefiro v-los somente como
representantes de figuras interiores. A reconciliao significa que as
imagens interiores j no se vingam. Deixam de ser imagens
vingativas e se tornam conciliadoras.
GABRIELE TEN HVEL: Mas o seu ponto de referncia, Sr.
Hellinger, no o indivduo, como na concepo do Sr. Moser, para
quem os mortos so imagens interiores. Seu ponto de referncia
outro.
HELLINGER: Sim, mas, digamos desse modo, o efeito semelhante.
Portanto, o ponto de vista que adotamos no importa tanto.
TILMANN MOSER: Importa, sim. O senhor tambm coloca, como j
presenciei, mortos desconhecidos: dez vtimas desconhecidas, dez
assassinos desconhecidos. Ento o senhor diz que as vtimas e os
assassinos se reconciliaram, que eles se olharam. Onde est o lugar
de dez mortos desconhecidos? Quem que eles representam?
HELLINGER: Vou dar um exemplo. Uma judia foi salva do campo de
concentrao de Theresienstadt. Em sua constelao, Coloquei
representantes de pessoas que l morreram e que a mulher
naturalmente conhecera. Mas eu no os conheo, nem preciso
investigar quem so. Mas no so totalmente desconhecidos, pois se
relacionam com essa pessoa determinada. Eu no faria isso se no
houvesse uma relao com determinadas pessoas.
Mas, voltando ao que foi dito sobre as imagens interiores: para mim,
muito importante que todos os que pertencem minha famlia,
inclusive em sua acepo mais ampla, tenham um lugar em meu
corao. O senhor tambm pode atribuir a isso um carter de
representao. Eles agora fazem parte de mim, e isso me faz inteiro e
completo. Mas, quando os recebo em mim, eles no ficam, por assim
dizer, assentados em mim. Uma vez recebidos, eles se retiram.
Frases que curam
GABRIELE TEN HVEL: Gostaria de voltar ao seu mtodo concreto
de trabalho. O senhor leva os clientes, nessas constelaes familiares,
a dizer determinadas frases. Por exemplo: Um filho diz a seu pai: Eu
respeito a sua culpa ou: Eu ainda vivo algum tempo, depois irei
tambm. Qual o sentido dessas frases, que efeito elas produzem?
HELLINGER: Quando algum diz a seu pai: Eu respeito a sua
culpa, isso significa: Respeito que a culpa seja sua, e que voc
carregue as consequncias. E, se voc as carrega, eu no me
interponho em seu caminho.
Expiar por algum
GABRIELE TEN HVEL: E o que significaria interpor-se no caminho?
HELLINGER: Por exemplo, assumir a expiao, no lugar dele.
TILMANN MOSER: Como se fosse, s vezes, uma desapropriao.
HELLINGER: Sim, e isso fatal.
TILMANN MOSER: E est associado a fantasias de grandeza.
HELLINGER: Sim.
TILMANN MOSER: Como se o filho dissesse: Ele no pde suportar
isso, eu posso suportar.
GABRIELE TEN HVEL: Portanto levando agora ao limite o
filho imagina que pode reparar a culpa do pai. Com isso ele arruma
a prpria vida, mas ao mesmo tempo se sente particularmente
grande.
HELLINGER: Sim. Mas tambm os acusadores assumem essa culpa,
em virtude de sua acusao. Eles no negam a culpa, mas justamente
com sua acusao participam dela, e ento se consideram superiores.
GABRIELE TEN HVEL: O senhor tambm diz, Sr. Hellinger, que
essa ideia, de que os filhos podem assumir a culpa dos pais ou dos
avs, tem algo de mgico. O que h de mgico nisso? Pois uma boa
parte da abordagem pedaggica do passado alemo se baseia na ideia
de que algo pode ser reparado.
HELLINGER: Vou ficar inicialmente no nvel da famlia. Quando a
criana diz: Se eu morrer voc poder viver, isso mgico. A ideia
de que posso intervir em lugar de outra pessoa e redimi -la,
carregando sua culpa ou assumindo por ela a expiao, um
pensamento mgico.
GABRIELE TEN HVEL: Mas isso tambm a base do pensamento
cristo, de que Cristo morreu por ns.
HELLINGER: Tem razo, a base do pensamento cristo.
GABRIELE TEN HVEL: E o senhor diz que isso mgico.
TILMANN MOSER: Sim, se for trocado em midos e transferido para
a psicologia. Jesus o nvel religioso, diria eu. Transferir i sso para a
psicologia um grande salto. No nvel da religio, existe uma pessoa
que se sacrifica por toda a culpa do mundo. Por isso existe uma igreja
universal e ns nos extasiamos, oramos e nos sentimos remidos. Mas,
no nvel da psicologia, isso no funciona to bem. Ou ento tem
efeitos neurotizantes e provoca sofrimentos profundos.
HELLINGER: Creio que aqui devemos permanecer no nvel da
observao, para no nos alarmos a dimenses que, segundo penso,
no nos competem. A mim no competiriam. Entretanto, podemos
experimentar com muita frequncia, justamente em filhos de
assassinos, que eles querem assumir, em lugar de seus pais, a culpa e
suas consequncias. O curioso nisso que ento o prprio autor no
pode ver a culpa. Acontece assim uma transferncia, uma
transferncia no interior da famlia.
TILMANN MOSER: Ento surge, de novo, a pergunta: Se um
criminoso j morreu, e seu descendente, seja seu filho ou neto, diz:
Eu respeito a sua culpa, e a devolve, para onde vai essa culpa?
Trata-se de um fenmeno intrapsquico ou, falando grosseiramente,
o morto ainda sente algo em seu tmulo?
HELLINGER: A culpa sai do filho ou do neto, isso o essencial. O
outro lado j no me interessa tanto. O importante que ela sai do
descendente.
Aqui, naturalmente, tambm importante a observao de Freud, de
que o inconsciente no conhece tempo. Assim, algum pode tentar a
posterior? salvar algum da morte ou da culpa, embora essa pessoa
j tenha morrido. Isso no envolve contradio para o inconsciente.
GABRIELE TEN HVEL: Por outras palavras, no uma fantasia
louca do neto assumir a culpa de uma pessoa falecida h longo tempo.
Pois o av continua vivendo, por assim dizer, em seu inconsciente. E,
quando o neto assume a culpa e talvez adoea em decorrncia disso,
a tragdia dupla. Pois ele impede, com sua atitude, que a culpa v
para o lugar a que pertence.
HELLINGER: Tambm verdade que ele no faz isso
conscientemente, em absoluto. Ele o faz pressionado por uma
instncia familiar que busca uma compensao. Se um no expia, o
outro entra em seu lugar, sem que tenha conscincia disso. Por essa
razo, ajudas como a constelao familiar ou a psicanlise so teis
para que isso possa vir luz e ser resolvido.
GABRIELE TEN HVEL: Isso significa, no que se refere ao espao
sociopoltico, que quem toma para si a culpa do pai no est
assumindo uma posio radical contra os assassinos. Este um outro
nvel de aceitao.
HELLINGER: Exatamente. Vou dar um exemplo de algo que foi
assumido assim. Participou de um grupo meu uma mulher que sofria
fortes ataques de pnico e mal conseguia respirar. Os avs dela
tinham sido altos dirigentes nazistas na ustria. Quando
introduzimos, em sua constelao familiar, representantes de seus
avs, de repente a representante da av manifestou todos os sintomas
da neta. Ficou bem claro que a neta assumira isso em lugar da av.
Ento ela pde deixar com a av esses sintomas. Ela respeitou a av
deixando a culpa com ela, e se liberou. Mas preciso que acontea
algo mais. Ela s ficar completamente livre quando tambm olhar as
vtimas e as honrar.
Estmulos e acompanhamento
TILMANN MOSER: Posso ligar duas perguntas numa s? Em meu
livro Dabei war ich sein liebstes Kind [Eu era seu filho predileto], eu
conto a psicoterapia de uma mulher de 69 anos, filha de um membro
da SS. Ela se debateu, durante semanas, sobre se tinha o direito de
devolver a culpa ao pai, e como faria isso. Em seus sonhos, o pai
sempre se defendia, condenando-a e amaldioando-a. Como
terapeuta individual, sei que uma coisa que o senhor faz num ritual
de meia hora dura alguns meses em minha prtica teraputica.
Gostaria de conversar mais a respeito disso. Em seu mtodo tudo
altamente concentrado, mas como analista eu pergunto: Onde fica a
elaborao? s vezes, depois de uma constelao muito intensa, o
senhor diz ao cliente: Agora comea o seu trabalho. Isso me tocou
muito.
GABRIELE TEN HVEL: A alma continua a trabalhar.
TILMANN MOSER: Ela continua a trabalhar. Segundo suas
hipteses, sr. Hellinger, uma constelao familiar atua como uma
espcie de medicamento de ao retardada, que vai se irradiando.
Segundo minha experincia como analista, a alma dispe de uma
srie de mecanismos de defesa. Ela no quer saber da verdade, tenta
constantemente cuspi-la, jog-la fora, neg-la. O que preciso ocorrer
com seu medicamento de ao retardada para conseguir xito?
Precisa ser acompanhado por algum assistente?
HELLINGER: O que eu transmito, eu chamo de estmulos para um
crescimento que continua depois. Est claro para mim que, com
muita frequncia, ainda preciso haver muitas outras intervenes
para que o crescimento se complete.
Vou citar um exemplo. Um filho de judeus holandeses foi dado por
seus pais logo aps seu nascimento, para que fosse salvo. Ambos os
pais morreram num campo de concentrao. Quando fizemos a
constelao de sua famlia, houve um emocionante encontro entre o
filho e os pais falecidos. Antes que o cliente tomasse o seu lugar na
constelao, ele foi representado por um homem que tambm era
judeu, mas desconhecia esse fato.
GABRIELE TEN HVEL: O senhor quer dizer, o representante na
constelao?
HELLINGER: Sim. Ele imediatamente comeou a chorar, e ento
Coloquei o cliente em seu lugar. Um ano depois, perguntei a esse
representante se tivera notcias do cliente. Ele respondeu que
efetivamente telefonara para o rapaz algumas semanas antes, mas que
o outro ficou muito irritado e no quis mais falar da constelao.
Portanto, isso existe e mostra que, depois de uma constelao, muitas
vezes so necessrias outras intervenes.
Penso que a alma, depois de passar por uma experincia assim,
muitas vezes procura espontaneamente ajuda e a encontra, por
exemplo, numa psicanlise ou em algum outro terapeuta
experimentado que possa trabalhar isso passo a passo, com pacincia.
GABRIELE TEN HVEL: Mas pode levar anos at que realmente
acontea. HELLINGER: Eu estimo geralmente um prazo de um a
dois anos, a partir do incio desse processo de crescimento.
TILMANN MOSER: At que ele seja retomado?
GABRIELE TEN HVEL: Pode acontecer tambm que simplesmente
desaparea por trs anos? Pois nos processos psquicos no existe
controle de qualidade, nesse sentido.
Crescimento e reparao
TILMANN MOSER: Suponho que a cincia logo seguir os seus
passos, como espero.
HELLINGER: Fao distino entre duas imagens teraputicas: o
crescimento e a reparao. Para a reparao necessria a inteireza;
para o crescimento, o impulso para que haja progresso. Muitas
psicoterapias trabalham com a imagem de processos de crescimento,
inclusive muitas terapias longas.
A vergonha como exigncia
GABRIELE TEN HVEL: Gostaria de retornar ao nvel concreto e
abordar o problema da vergonha. Muitos dizem que o acontecido no
mais se repetir se nos envergonharmos o suficiente. Isso tambm faz
parte da abordagem pedaggica do passado, talvez no numa forma
extrema. Minha gerao cresceu com o sentimento de vergonha pelo
passado alemo. Agora o senhor est dizendo que assim no haver
paz. Que efeito produz a intimao vergonha, e que efeito ela
incapaz de produzir?
HELLINGER: A intimao vergonha dirigida a pessoas que so
inocentes. J por esse lado ela tem algo de louco, pois algo est sendo
deslocado. Sinto vergonha, ou pudor, ao proteger algo que me
pertence, por exemplo, um segredo, algo ntimo. Porm, quando
tenho de me envergonhar como povo, algo est sendo distorcido. J
no se percebe mais que um povo que precisa responsabilizar -se por
algo nessas dimenses gigantescas est inserido num movimento
histrico. J no se percebe que um povo no livre para se
comportar de uma maneira ou de outra, mas, mediante conjunturas
histricas, impelido a algo, seja bom ou ruim. Quando reconheo
que tambm atuam outras foras alm das pessoais, posso encar-las
e reconhec-las. E agora, quando essas foras impelem numa outra
direo, posso confiar-me tranquilamente a elas. Essas experincias
terrveis liberaram entre os alemes inmeras foras numa outra
direo, mais humana. Quando, porm, tenho necessidade de me
envergonhar, sou remetido de volta a mim mesmo e me enfraqueo
interiormente. E talvez eu sinta at mesmo uma resistncia contra o
que se exige de mim.
TILMANN MOSER: Pelo que me disseram professores de histria e
muitos diretores de escola, os alunos das ltimas sries comentam:
Nos dias tais e tais, temos de nos envergonhar de novo.
HELLINGER: isso que estou dizendo. Observo o movimento da
alma e desejo que esse movimento continue em direo ao bem.
GABRIELE TEN HVEL: E nesse sentido a vergonha
contraproducente?
HELLINGER: Esse tipo de vergonha, essa necessidade de
envergonhar-se contraproducente. Quem realmente se condoeu,
quem olhou e honrou os mortos, quem tem respeito pelo povo judeu
e por seu destino pesado atravs dos sculos, no precisa
envergonhar-se de ser alemo. Como poder envergonhar-se, se tem
esse respeito?
TILMANN MOSER: Essa naturalmente uma afirmao muito
ousada, e suscita contradio, pois no fcil saber se as pessoas j
se condoeram ou choraram. Essas frases podem ser facilmente
entendidas como um modo de desobrigar-se.
HELLINGER: Essa dor e esse respeito devem vir primeiro. Por
exemplo, em vez de intimar algum a envergonhar-se, posso lev-lo
a visitar um campo de concentrao. H pouco tempo, assisti a um
programa onde um sobrevivente judeu falou a classes escolares. Ele
falou sem nenhuma acusao, em atitude de respeito diante das
vtimas e com simpatia pela gerao atual. Isso salutar.
Rituais
GABRIELE TEN HVEL: Mas isso naturalmente tambm um nvel
social. Mesmo quando se trata de um movimento da alma, como o
senhor diz. O que importa at que ponto a alma pode abrir-se ao
que ocorreu, e deplor-lo. Isso no antes um processo individual?
No terrivelmente difcil fazer isso socialmente?
TILMANN MOSER: Acho que o ideal seria se, por exemplo, por meio
dos vdeos e do trabalho de Hellinger, um certo conceito de ritual
atingisse o pblico, de modo que as cerimnias pblicas no fossem
to acusatrias mas comoventes, e muitas pessoas pudessem ser
tocadas por um discurso. Um exemplo disso foi o discurso do
presidente Weizscker no Congresso; por isso foi to elogiado. Penso
que j existem pessoas capazes de realizar rituais pblicos em que o
que predomine seja uma emoo autntica, no uma exigncia
poltica.
Contudo e aqui chego a uma pergunta importante quantas vezes
se pode executar um ritual de modo que ainda faa efeito? Vou dizer
isso de um modo mais direto. Sr. Hellinger, o nmero de seus
discpulos cresce em proporo geomtrica, e j presenciei casos em
que frases que conheo de seu trabalho, e que foram vivencia das e
trabalhadas, so simplesmente puxadas da manga. Podem at ser
muito corretas, mas como se tivessem sido sorteadas de um baralho.
Agora estou exagerando.
HELLINGER: pssimo quando isso acontece.
TILMANN MOSER: Assim, os novos colegas terapeutas devem ser
estimulados a encontrar frases prprias e a passar por uma
experincia semelhante, ou precisam recorrer ao seu arsenal de
frmulas e gestos rituais? De qualquer maneira, senti-me
constrangido ao presenciar como vem sendo utilizado o seu
repertrio de frmulas.
GABRIELE TEN HVEL: Sr. Moser, o senhor admite que Bert
Hellinger basicamente acrescentou algo psicoterapia? Ele tenta
enquadrar a psicoterapia num ritual e, com isso, introduz nela um
certo nvel coletivo e ritual. Ele situa num espao mais amplo o par
terapeuta/cliente. E tambm h espectadores presentes.
Agora, naturalmente, a segunda pergunta: Um ritual assim de fato
independente de seus agentes, ou cada um deles precisa realmente
encontrar sua forma prpria? E no estranha a ideia que se faz da
constelao familiar segundo Hellinger, tal como a lemos por toda
parte?
HELLINGER: realmente estranha. Um ritual primordialmente
algo que se repete da mesma maneira. O que acontece nas
constelaes familiares , na verdade, algo diferente.
Quando, numa constelao familiar, eu me encontro no campo de
fora de uma famlia, ouo ou sinto o que a alma de algum diz em
profundidade. Assim, ouo a sua alma e digo a essa pessoa as
palavras que ouo. Quando so corretas, elas imediatamente a tocam
e comovem. Mas, quando algum usa uma frmula preconcebida, ela
no atinge a alma. Por isso, as palavras curativas so sempre
diferentes e sempre novas em cada constelao, embora naturalmente
algumas delas se repitam. Por exemplo, Eu lhe presto homenage m
uma dessas frases bsicas. Porm, antes de dizermos outras
palavras e frases, preciso que as percebamos interiormente. Se no
percebo nenhuma, prefiro no dizer nada.
TILMANN MOSER: Eu confio que alguns discpulos realmente
percebem muitas coisas. Mas isso requer um longo aprendizado.
O bem e o mal
GABRIELE TEN HVEL: Para terminar, gostaria de fazer mais uma
pergunta, reportando-me ao que o senhor disse sobre a vergonha.
Num trecho de seu novo livro, o senhor afirma que tambm os maus
so chamados e tomados a servio, e que tambm Hitler foi tomado a
servio. O senhor disse ainda que um povo no livre para decidir
em que direo da histria ele impelido. A naturalmente ns
gritamos. Os historiadores e os socilogos perguntam: Onde est a
responsabilidade pessoal? O que o senhor quer dizer com isso? Isso
implica uma outra atitude bsica no que toca vida, de modo geral,
e histria que est por trs dela?
HELLINGER: Sim, essa uma outra atitude bsica. Entretanto, aquele
que tomado a servio no est isento de responsabilidade por aquilo
que faz. Em Goethe encontramos esta frase: Deixas que o pobre se
torne culpado, e depois o entregas ao tormento. Assim, tudo est
includo. Por conseguinte, no se pode tirar da uma justificativa para
os assassinos. Isso no possvel. Contudo, ningum pode agir nas
dimenses em que o fizeram Hitler e o regime nazista, se no for
sustentado por um grande movimento que lhe d apoio e sustentao.
No imagino o que isso seja, apenas reconheo que assim. E isso
produz um efeito na alma.
Quando reconheo que a esto atuando foras superiores, logo fico
mais sereno. Julgo mais fcil fazer simplesmente algum bem, do que
imaginar que sou chamado a impedir o mal no mundo, como se
pudesse faz-lo por minhas foras, sem ser sustentado. Pois, para
fazer o bem, precisamos ser sustentados por uma fora maior. E, na
minha imagem, tambm o mal, quando assume grandes dimenses,
sustentado por uma fora assim.
GABRIELE TEN HVEL: Isso significa que, em sua imagem, j no
existe distino entre o bem e o mal. Eles existem apenas como
realidades que se manifestam no mundo mas em ltima anlise,
no.
HELLINGER: Precisamos da distino entre o bem e o mal em nossas
relaes sociais isso evidente. Mas, para distinguir entre o bem e
o mal na histria do mundo, no creio que tenhamos competncia.
TILMANN MOSER: Para mim, isso excessivamente teolgico. Mas
ainda no refleti bastante a respeito. Noto apenas que importante
para o senhor, em termos de higiene mental. Por outras palavras, o
senhor fala de um poder superior, e isso lhe d serenidade para olhar
as coisas com a profundidade com que o faz. Eu tenho de prescindir
dela. Para mim, Hitler um homem que conseguiu um poder incrvel.
Mas no conheo nenhum poder que pudesse t-lo tomado a seu
servio.
GABRIELE TEN HVEL: Assim chegamos ao termo de nossa
transmisso. Estiveram em nosso estdio Bert Hellinger e Tilmann
Moser. Como moderadora atuou Gabriele Ten Hvel.

XI A Presena dos Mortos na Nossa Vida 15


HARTMUT WEBER: Muitos sinais indicam que nossa sociedade

15 Entrevista com Hartmut Weber, da srie Perspectivas Evanglicas, na Rdio Baviera


2, em 15 de maio de 1999.
continua descartando, em larga escala, a morte e os mortos. Identifico
um grande nmero de sinais disso, pensando na falta de jeito com
que costumamos lidar com os moribundos e nos despedir dos mortos
nos funerais. Se vejo bem, em muitas pessoas a presena dos mortos
foi substituda por uma recordao bem abstrata. A morte , portanto,
um tabu.
Sr. Hellinger, em seu trabalho teraputico e nas constelaes
familiares, o senhor toma conscientemente um caminho
diametralmente oposto, a introduzindo diretamente os mortos. Mas,
antes de entrarmos no tema de nossa conversa, peo -lhe que nos
esclarea, em poucas palavras, o que se entende por uma constelao
familiar.
As constelaes familiares
HELLINGER: O que ocorre numa constelao familiar que um
cliente, sem deliberao prvia, escolhe, entre os participantes de um
grupo, representantes para os membros de sua famlia. Estando
interiormente centrado, ele posiciona cada um deles no espao, em
relao com os demais. O curioso que as pessoas escolhidas passam
a sentir e a expressar os sentimentos, os comportamentos e, com
muita frequncia, tambm os sintomas dos membros da famlia que
eles representam, sem que disponham de informaes prvias a
respeito deles. Isso o que surpreende.
Nesse processo, observamos que no apenas os vivos, mas tambm
os mortos so importantes numa famlia. Assim, introduzimos
tambm representantes para os familiares mortos: por exemplo, para
um filho que faleceu prematuramente ou um natimorto que foi
esquecido. E vemos que esses mortos so importantes para os vivos.
Quando, por exemplo, uma criana que nasceu morta foi esquecida,
e talvez nem sequer recebeu um nome, observamos que na imagem
inicial da constelao todos os membros da famlia olham na mesma
direo. Isso mostra que est faltando algum na frente. Quando
introduzo esse filho, que nasceu morto ou morreu cedo, a famlia tem,
de sbito, uma sensao de grande alvio e de plenitude. Isso mostra
que esses membros mortos pertencem famlia, do mesmo modo que
os vivos.
HARTMUT WEBER: Como o senhor chegou ideia de introduzir os
mortos? Ela resultou de uma inspirao sbita ou o senhor foi levado
progressivamente a isso, por meio de uma longa reflexo e de muitas
experincias?
HELLINGER: Isso resultou do trabalho com as constelaes
familiares. Quando as pessoas olhavam numa nica direo, eu sentia
necessidade de descobrir quem estava faltando. Quando eu
perguntava se havia algum que no fora mencionado,
frequentemente falavam de pessoas j falecidas. E, quando eu as
colocava diante dos outros membros da famlia, isso produzia um
efeito em todos.
Por trs disso, atua uma imagem que pouco a pouco foi se formando
em mim: de que a famlia tem uma alma comum. Essa alma une os
vivos e os mortos. Ela alcana at mesmo o reino dos mortos, e atua
nele. Assim, os mortos esto ligados aos vivos, e os vivos aos mortos.
E a forma dessa ligao frequentemente decisiva no que toca sade
e doena.
Envolvimentos sistmicos
HARTMUT WEBER: Por conseguinte, tambm podemos afirmar que
no se pode resolver certos problemas psquicos de algumas pessoas,
sem incluir familiares falecidos.
HELLINGER: Exatamente. Por exemplo, se alguma pessoa foi
esquecida, se morreu prematuramente ou de uma maneira
particularmente trgica, e ningum quer lembrar-se dela, essa pessoa,
ou a grande Alma, procura na famlia algum que a represente.
Assim, muitas vezes um membro da gerao subsequente, que
pessoalmente nada tem a ver com o caso, impelido a representar,
em seu modo de viver, a pessoa que foi esquecida ou excluda. A isso
eu chamo de envolvimento. Numa constelao familiar, com a ajuda
da pessoa que foi excluda, podemos ento encontrar uma soluo
que resgata o pstero, livrando-o de seu envolvimento com aquele
destino.
Transgresso de limites
HARTMUT WEBER: Se estou correto, h um certo tabu na tradio
crist. Afirma-se que, quando procuramos entrar em contato com os
mortos, transgredimos nossos limites. De meus estudos teolgicos,
recordo-me da histria bblica de uma mulher que invocava os
mortos, no tempo do rei Saul. Numa situao desesperadora, ele
tentou saber, por meio dessa mulher, coisas que o teriam ajudado, e
foi punido com a loucura. O senhor est alerta para esse tabu? Como
lida com esse tema, que esteve proibido por tanto tempo?
HELLINGER: Essa histria contm, a meu ver, uma verdade
profunda, que tambm se confirma no trabalho com as constelaes
familiares. Vou citar um exemplo.
H pouco tempo, terminando sua constelao, um homem disse que
precisava acrescentar algo importante: que era judeu. Isso se passou
na Sua. No havia vtimas do holocausto em sua famlia. No
obstante, a irm de sua me se suicidara, e ele prprio sentia a
compulso de fazer o mesmo. Isso ocorre com muita frequncia em
famlias judaicas, pelo desejo de seguir os mortos, num sentido mais
amplo, os inumerveis que pereceram. justamente nessa vontade de
seguir os mortos que existe uma transgresso de limites.
Assassinos e vtimas
Introduzi ento, naquela constelao, sete representantes para as
vtimas e, por trs deles, sete representantes para os assassinos. Nada
mais fiz, apenas disse que as vtimas se virassem e encarassem os
assassinos. Ento comeou um processo espontneo, que se
prolongou por mais de doze minutos, levando a um contato e um
encontro entre as vtimas e os assassinos. Impressionou muito, nesse
particular, que tanto as vtimas quanto os assassinos sentiram a
necessidade de se encontrar. Uns e outros reconheceram,
simultaneamente, que estiveram a servio de foras que os
dominaram, transformando uns em assassinos e outros em vtimas.
Esse reconhecimento possibilitou uma reconciliao entre eles.
Tambm ficou claro, nesse processo, que os mortos probem a
intromisso dos vivos. Eles dizem que esse assunto lhes pertence, e
que os vivos no devem interferir nele.
Quando assistimos s discusses sobre a memria das vtimas e das
crueldades na poca do nazismo, vemos que elas so, muitas vezes,
uma intromisso num processo que deve pertencer apenas aos
mortos. Os descendentes, tanto das vtimas quanto dos assassinos,
comportam-se como se devessem assumir esse processo, e isso
compete unicamente aos mortos. Trata-se de uma transgresso de
limites.
HARTMUT WEBER: Ento a transgresso dos limites seria a
intromisso, ou o desejo de imitar. Para o senhor, se entendi bem, no
h transgresso de limites quando procuramos incluir os mortos e
tentamos, como acontece com muita intensidade em seu trabalho,
reconciliar-nos com eles, reverenciando-os e pedindo sua bno.
Perfeio e plenitude
HELLINGER: Isso mesmo. Existe na mstica crist e, de modo geral,
no esforo da piedade crist, o grande conceito da perfeio. A busca
dessa perfeio, ou plenitude, tem um papel muito importante nas
ordens e congregaes religiosas. Entretanto, observei em meu
trabalho que uma pessoa experimenta o sentimento de estar completa
quando todos os que, de um modo mais amplo, pertencem sua
famlia, inclusive os mortos, os maus, os excludos e os esquecidos,
recebem um lugar em seu corao e em sua alma. Subitamente, ela se
sente plena. Isso reflete o que ocorre numa constelao familiar. Os
membros da famlia se sentem bem somente quando todos os
excludos so introduzidos, reverenciados e acolhidos novamente.
HARTMUT WEBER: Gostaria de voltar brevemente ao que considero
ser o fundo religioso e teolgico desse pensamento. Um terapeuta,
Albrecht Mahr, o expressou com as seguintes palavras: No
podemos saber realmente onde esto os mortos. Todavia, as
constelaes familiares sugerem que eles e seus destinos so
acolhidos e atuam no mesmo espao intemporal em que nos
encontramos. Isso concorda, de modo relativamente preciso, com os
seus pressupostos.
HELLINGER: Sim. Certa vez eu soube de um exemplo trgico. Numa
famlia, nos ltimos cem anos, suicidaram-se trs homens com 27
anos, no dia 31 de dezembro. Havia, portanto, uma conexo, embora
uns nada soubessem dos outros. O homem que me contou a histria
descobriu, aps uma pesquisa, que o primeiro marido de sua trisav
morrera com 27 anos no dia 31 de dezembro, provavelmente
envenenado pela trisav e pelo homem que se tornou ento o segundo
marido dela.
Dessa maneira, percebe-se que uma ao nefasta atua atravs de
vrias geraes, e que na alma da famlia tambm existe um empenho
em expiar isso, envolvendo nesse destino pessoas inocentes.
A soluo naquele caso foi conseguida quando mandei que o cliente,
que corria perigo de vida, olhasse para o trisav assassinado e o
reverenciasse, dizendo-lhe: Voc tem um lugar em meu corao.
Com isso, ele se livrou da compulso ao suicdio. Ele tambm
precisou dizer: A culpa fica com quem ela pertence, com a trisav e
seu segundo marido. Portanto, s vezes preciso reparar algo no
passado, para que os vivos se libertem.
A imagem de Deus
HARTMUT WEBER: Em seu livro Der Abschied [A Despedida], o
senhor escreveu: No basta olhar as vtimas ou os assassinos, ou
ambos juntamente. Uns e outros esto vinculados a algo que atua por
trs deles, a um poder que dirige a histria, inclusive em seus
aspectos terrveis. um poder terrvel, que provoca medo por sua
grandeza e independncia. Diante desse poder, vtimas e assassinos
so iguais. Por isso mesmo, eles podem amar- se reciprocamente
quando se percebem vinculados a esse poder. Somente quando isso
reconhecido, e quando entra em ao esse aspecto religioso
subjacente, que acontece a reconciliao e a liberdade para os
vivos.
Para mim, isso resume bem o que o senhor acaba de dizer. Meu
problema reside na diferena entre as imagens. O senhor fala de um
poder, enquanto os cristos falam do Deus que tradicionalmente
proclamado nas igrejas. No se coloca aqui um obstculo, que talvez
dificulte a muitas pessoas o acesso ao seu trabalho?
HELLINGER: Depois da experincia dos campos de concentrao,
telogos conceituados afirmam que a antiga imagem de Deus j no
pode subsistir. Vemos, subitamente, que a imagem de Deus como um
ser que existe em funo de ns, que cuida de ns e nos tem diante
dos olhos, como se fssemos seu principal interesse, j no resiste
realidade. Precisamos agora, sobretudo, encarar a realidade tal como
ela se manifesta, e nos entregarmos a esse poder, inclusive em seus
aspectos terrveis. Da resulta, surpreendem temente, uma profunda
paz de alma. De repente, chegamos a um nvel bem diferente e mais
profundo de compreenso da palavra Faa-se a Tua vontade.
Quando permanecemos nesse nvel, a realidade perde muito de seus
aspectos terrveis, porque se desenvolvem, nas profundezas, uma paz
e uma fora que no podemos conseguir de outro modo.
O Deus grande
HARTMUT WEBER: O senhor afirmou, certa vez: Para os senhores,
o momento mais autntico na histria de Jesus de Nazar a hora na
cruz, quando ele diz: Meus Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?
Contudo, essas palavras so frequentemente interpretadas por
telogos cristos como se Jesus estivesse apenas recitando uma
orao do Antigo Testamento. Eles entendem isso de outra maneira.
HELLINGER: Os telogos esto certos quando dizem que a primeira
frase de um salmo. possvel entend-lo assim, e nessa perspectiva a
histria crist pode ser entendida de um modo que sugere a redeno,
no sentido cristo. O outro lado que vejo o seguinte: Se essa palavra
tomada a srio, Deus muito grande e Jesus, mesmo em sua
grandeza, pequeno. Deus no d sua honra a ningum, nem mesmo
a Jesus. Nessa extrema nudez e desamparo, Deus se manifesta. E o ser
humano, em sua dependncia de Deus, se torna grande quando
reconhece isso.
Acho isso muito mais significativo do que tudo o mais que se diz a
respeito.
Vivos e mortos
HARTMUT WEBER: Em seu trabalho com as constelaes, o senhor
afirma, como evidente, que os vivos podem e devem fazer algo pelos
mortos, e que tambm os mortos podem fazer algo pelos vivos.
Poderia esclarecer esse ponto?
HELLINGER: Nas constelaes, sobretudo quando so includas
vtimas do holocausto, fica claro que esses mortos, na expresso de
seus representantes, se sentem apticos, e realmente mal. Quando os
vivos finalmente os olham e lhes prestam homenagem, deixando -se
olhar por eles, essa sensao de estar morto recebe uma outra
qualidade. Subitamente, eles se sentem mais ligados e presentes.
Sentem-se melhor. E tambm os vivos se sentem melhor.
Se os vivos temem olhar assim os mortos, porque no querem se
defrontar com o poder terrvel que atua por trs deles. Por
conseguinte, eu realizo um ato religioso quando me atrevo a olhar
nos olhos de uma pessoa que morreu desse modo, deixo-me olhar por
ela, e sinto, de repente, que ela grande e completa, enquanto eu sou
ainda incompleto. Realizo um ato religioso quando lhe presto
homenagem, sentindo que ela se dirige a mim com amor, e recebendo
a sua bno, que me mantm vivo e enriquece. Nesse sentido, o
morto volta a atuar sobre o vivo, mas s depois que o vivo atuou
sobre ele.
A reconciliao
HARTMUT WEBER: O senhor iria to longe quanto o j citado
Albrecht Mahr, que v nesse tipo de constelaes algo relacionado
orao?
HELLINGER: Sim.
HARTMUT WEBER: Pode esclarecer como se entende isso?
HELLINGER: Acontecem muitas coisas nas constelaes,
principalmente quando o terapeuta no interfere. Pode acontecer que
os representantes sejam subitamente atirados ao cho por algum
poder. Ou algum cai, fica quase inconsciente; e, ao entregar -se a esse
movimento, junto com a pessoa a que esse movimento se refere,
chega-se a uma reconciliao.
Portanto, essa fora terrvel atua no sentido de uma reconciliao, de
um amor muito profundo. Ento cada um tambm profundamente
tocado e enriquecido, inclusive no sentido religioso. A se revela que
o poder que est por trs disso tem vrios aspectos. Quando o
presenciamos, somos tocados muito profundamente, num sentido
religioso. Nessa medida, pode-se afirmar isso.
HARTMUT WEBER: Provavelmente, poderamos dizer tambm que
somente uma percepo realmente autntica libera e salva. Isso me
remete ao que eu disse no incio. As vezes, sentimos que algo que foi
fortemente reprimido se torna muito mais violento e nos pesa muito
mais. Aqui ocorre o efeito inverso: o ato de perceber os mortos tem
para ns um efeito que libera e cura.
Julgo que tudo isso se relaciona com as frases que o senhor costuma
dizer nessas constelaes, onde me pareceu ter descoberto
determinados passos. Primeiro, a saudade e a dor pelos mortos,
quando se diz: Voc nos fez falta. Depois, com muita frequncia, o
pedido de bno: Por favor, me abenoe. A seguir, a advertncia
de que a vida continua: Eu fico mais um pouco, depois vou tambm.
E finalmente: Eu lhe dou um lugar em meu corao. Essas frases,
mesmo quando apenas as cito, me fazem bem, possuem algo que
libera e que cura. Vejo isso como o centro de seu trabalho.
A percepo
HELLINGER: Trata-se de uma forma especial de percepo, que
denomino compreenso por meio da renncia. No algo que se
possa alcanar pelo pensamento. Mas, quando o terapeuta se detm
numa constelao familiar, sem saber, absolutamente, como avanar,
e se recolhe em si mesmo, subitamente lhe vem uma luz; s vezes,
tambm ocorre uma palavra, uma frase. Quando a pronunciamos, ela
atua. algo totalmente diferente de quando primeiro pensamos uma
coisa, e depois a dizemos, pois isso fica sem eco e sem efeito.
Chamo de fenomenolgico esse tipo de percepo. Isso significa que
estou presente sem um propsito determinado e, sobretudo, sem
temor, sem medo do que possa vir luz e do que outros venham a
comentar. Existe, assim, uma atitude de despojamento, precedendo a
percepo que ento produz esse efeito. Esse tipo de conexo ,
estritamente falando, uma conexo religiosa, porque os fatores
humanos, a vontade, o ego, o eu, passam ao segundo plano.
HARTMUT WEBER: Quero voltar a um ponto que j toquei
anteriormente. Em que medida necessrio que as pessoas que
colaboram com o seu trabalho partilhem os seus pressupostos
religiosos, diretos ou indiretos? possvel que algum que diga:
Nisso no posso acompanh-lo se associe ao seu trabalho? E como
funciona isso com cristos tradicionais?
HELLINGER: Este trabalho se baseia na experincia e na percepo
imediata, sem nenhum pressuposto. Portanto, por meio dele, a pessoa
se educa, por assim dizer, numa atitude religiosa. Ela faz experincias
religiosas, mas de um modo totalmente aberto, livre de qualquer
determinao de minha parte. Seja como for, ela vivncia ligaes
com outras pessoas, com foras mais profundas, com uma alma
maior, e isso supera suas concepes anteriores. Nesta medida, no
preciso que haja pressupostos. Os cristos tambm encontram, muitas
vezes, nesse trabalho estmulos para se ocuparem de um modo novo
com os contedos da f e talvez mesmo para aprofund-los.
Palavra final
HARTMUT WEBER: Lamentavelmente, nosso tempo se esgotou.
Penso que, nessa temtica difcil e altamente complexa, s
poderamos, no melhor dos casos, aflorar as questes. Espero que isso
nos leve a avanar nesses pensamentos e deixar que se desenvolvam
em ns. Gostaria de pedir-lhe, para concluir, que nos leia, como
palavra final, o posfcio que escreveu para seu livro Der Abschied,
porque julgo que a se encontra resumido o que considera importante
nesse assunto.
HELLINGER: Eu me despeo agora dos que morreram e de seus
assassinos. Eles tambm tm, como ns, o direito de considerar como
passado, depois de algum tempo, o que foi nefasto para eles. Ento
tambm poderemos tratar esse passado como L, quando deixou
Sodoma sem olhar para trs.
Contudo, assim como Jac, quando atravessou o Jaboc, no largou o
anjo com quem lutava at receber dele a bno, assim tambm s
poderemos deixar esses mortos quando os reverenciarmos e formos
abenoados por eles. Ento eles se retiram em silncio e ns, ainda
que marcados, atravessamos livremente, com nossos bens, o rio que,
por algum tempo, ainda nos separa deles.
XII A Compreenso Por Meio da Renncia 16
Para comear, vou contar uma histria:
O entendimento
Algum se decide afinal a saber. Monta em sua bicicleta, pedala para o campo
aberto, afastando-se do caminho habitual e seguindo por outra trilha.
Como no existe sinalizao, ele tem de confiar apenas no que v com seus
olhos diante de si e no que mede com seu avano. O que o impulsiona antes
de tudo a alegria do descobridor. E o que para ele era mais um
pressentimento agora se transforma em certeza.
Eis, porm, que o caminho termina, diante de um largo rio. Ele desce da
bicicleta. Sabe que, se quiser avanar, dever deixar na margem tudo o qu e
leva consigo. Perder o solo firme, ser carregado e impulsionado por uma
fora que pode mais do que ele, qual precisar entregar -se. Por isso hesita
e recua.
Pedalando de volta para casa, d-se conta de que pouco conhece do que
poderia ajudar e dificilmente conseguir comunic-lo a outros. J tinha
vivido, por vrias vezes, a situao de quem corre atrs de outro ciclista para
avis-lo de que seu para-lama est solto: Ei, voc a, seu para-lama est
batendo!. O qu?. Seu para-lama est batendo!. No consigo
entender retruca o outro , meu para-lama est batendo!
Alguma coisa deu errado aqui", pensa ele. Pisa no freio e d meia -volta.
Pouco depois, encontra um velho mestre e pergunta-lhe: Como que voc
consegue ajudar outras pessoas? Elas costumam procur-lo para pedir seu
conselho em assuntos que voc mal conhece. No obstante, sentem-se
melhor depois.
O mestre lhe respondeu: Quando algum para no caminho e no quer
avanar, seu problema no est no saber. Ele busca segurana quando
preciso coragem e quer liberdade quando o certo no lhe deixa escolha.

16 Conferncia pronunciada no II Congresso Mundial de Psicoterapia, em Viena, ustria,


em 6 de julho de 1996. Publicada posteriormente na edio de Ordens do Amor.
Assim, fica dando voltas.
O mestre, porm, no cede ao pretexto e aparncia. Busca o prprio centro
e, recolhido nele, espera por uma palavra eficaz, como quem abre as velas e
aguarda o vento. Quando a outra pessoa chega, encontra-o no mesmo lugar
aonde ela prpria deve ir, e a resposta vale para ambos. Ambos so ouvintes.
E o mestre acrescenta: No centro sentimos leveza.
A via cientfica e a via fenomenolgica do conhecimento
Dois movimentos nos levam ao conhecimento. O primeiro
exploratrio e quer abarcar algo at ento desconhecido, para
apropriar-se e dispor livremente disso. O esforo cientfico pertence
a esse tipo. E sabemos como ele transformou, assegurou e enriqueceu
o nosso mundo e a nossa vida.
O segundo movimento tem incio quando nos detemos, durante o
esforo exploratrio, e dirigimos o olhar, no mais para determinado
objeto sensvel, mas para um todo. Assim, o olhar se dispe a receber
simultaneamente a diversidade com que se defronta. Quando nos
deixamos levar por esse movimento diante de uma paisagem, de uma
tarefa ou de um problema, notamos como o nosso olhar se torna
simultaneamente pleno e vazio. Pois s prescindindo das
particularidades conseguimos defrontar-nos com a plenitude e
suport-la. Assim, detemo-nos em nosso movimento exploratrio e
nos retramos um pouco, at atingir aquele vazio que pode fazer face
plenitude e multiplicidade.
Chamo de fenomenolgico esse movimento, que inicialmente se
detm e depois se retrai. Ele nos proporciona conhecimentos
diferentes daqueles obtidos pelo movimento do conhecimento
exploratrio. Porm ambos se completam. Pois tambm no
movimento do conhecimento cientfico exploratrio precisamos
eventualmente parar e mudar a direo de nosso olhar, do estreito
para o amplo, do prximo para o distante. Por sua vez, o
conhecimento adquirido pela via fenomenolgica necessita de
comprovao no indivduo e no prximo.
O processo
Na via fenomenolgica do conhecimento, defrontamo-nos, dentro de
um determinado horizonte, com a multiplicidade dos fenmenos,
sem prvia escolha e sem avaliao. Essa via do conhecimento exige,
portanto, que nos esvaziemos, tanto de ideias preexistentes quanto
de movimentos internos, sejam do sentimento, da vontade ou do
juzo. Nesse processo, a ateno permanece simultaneamente dirigida
e no-dirigida, concentrada e vazia.
A postura fenomenolgica requer uma prontido atenta para agir,
sem contudo passar ao ato. Ela nos torna extremamente capazes e
prontos para a percepo. Quando a sustentamos, percebemos,
depois de algum tempo, que a multiplicidade presente no horizonte
se dispe em torno de um centro. De repente, reconhecemos uma
conexo, uma ordem talvez, uma verdade ou o passo que nos faz
progredir. Essa compreenso provm igualmente de fora,
experimentada como uma ddiva e, via de regra, limitada.
A renncia
O primeiro pressuposto para alcanar essa compreenso a ausncia
de intenes. Quem possui intenes impe realidade algo de seu.
Pretende, talvez, alter-la a partir de uma imagem preconcebida, ou
influenciar e convencer outras pessoas por intermdio dela.
Procedendo assim, ele age como se estivesse numa posio superior
face realidade, como se fosse ela um objeto de sua subjetividade, e
no ele prprio o objeto dessa realidade.
Aqui fica evidente a renncia que se exige de ns, para abdicarmos
de nossas intenes, inclusive das que so boas. De mais a mais, o
prprio bom senso exige essa renncia. Pois a experincia nos mostra
que frequentemente nos damos mal no que fazemos com boa
inteno, inclusive com a melhor das intenes. A inteno no serve
de substituto para a compreenso.
A coragem
O segundo pressuposto para essa compreenso o destemor. Quem
teme o que a realidade traz luz, limita sua prpria viso. E quem
receia o que pensaro ou diro os outros quando ele disser o que
percebeu, fecha-se a um conhecimento ulterior. Aquele que, como
terapeuta, teme defrontar- se com a realidade de uma pessoa por
exemplo, que lhe resta pouco tempo de vida transmite-lhe medo,
pois o cliente v que o terapeuta no est altura dessa realidade.
A sintonia
A ausncia de inteno e de medo permite a concordncia com a
realidade como ela , inclusive de seu lado atemorizante, avassalador
e terrvel. Assim, o terapeuta fica em sintonia com a felicidade e a
infelicidade, a inocncia e a culpa, a sade e a doena, a vida e a
morte. Justamente por meio dessa harmonia ele adquire a
compreenso e a fora para encarar o funesto e, s vezes, ainda em
harmonia com essa realidade, para mud-lo. Sobre esse tema contarei
outra histria:
Um discpulo perguntou a um mestre: Diga-me, o que a liberdade?
Que liberdade?, perguntou-lhe o mestre.
A primeira liberdade a estupidez. Lembra o cavalo que relinchando derrub a
o cavaleiro, s para sentir depois o seu pulso ainda mais firme.
A segunda liberdade o remorso. Lembra o timoneiro que, aps o naufrgio,
permanece nos destroos ao invs de subir no bote salva-vidas.
A terceira liberdade a compreenso. Ela sucede estupidez e ao remorso.
Assemelha-se ao caule que balana com o vento e, por ceder onde fraco,
permanece de p.
Isso tudo?, perguntou o discpulo.
O mestre lhe respondeu: Algumas pessoas acham que so elas que procuram
a verdade de suas almas. Contudo, a grande Alma que pensa e procura por
intermdio delas. Como a natureza, ela pode permitir-se muitos erros,
porque est sempre e sem esforo substituindo os maus jogadores. Mas
aquele que lhe permite pensar recebe dela, s vezes, certa liberdade de
movimento. E, como um rio que carrega o nadador que se deixa levar, ela o
leva at a margem, unindo sua fora dele.
Fenomenologia filosfica
Falarei agora sobre a fenomenologia filosfica e a fenomenologia
psicoteraputica. Na fenomenologia filosfica, procuro perceber o
que essencial na multiplicidade dos fenmenos, expondo-me
totalmente a eles, com minha mxima receptividade. Esse essencial
emerge repentinamente do oculto, como um raio, e sempre ultrapassa
em muito o que poderamos pensar ou deduzir logicamente de
premissas ou conceitos. Contudo ele nunca se revela totalmente.
Permanece envolvido pelo oculto, como todo ser envolvido por um
no-ser.
Com essa atitude, pude apreender os aspectos essenciais da
conscincia: por exemplo, que ela atua como um rgo de equilbrio
sistmico. Por meio dela, o indivduo pode perceber imediatamente
se est ou no em harmonia com o sistema, e se sua ao preserva e
assegura seu pertencimento ao sistema ou se, pelo contrrio, o
ameaa ou suprime. Portanto, nesse contexto, a boa conscincia
significa apenas: Posso estar seguro de que ainda perteno. E a m
conscincia significa: Temo perder meu direito de pertencer.
Assim, a conscincia tem pouco a ver com leis e verdades universais,
mas relativa, e varia de um grupo para outro.
Do mesmo modo, reconheci tambm que essa conscincia reage de
modo totalmente diverso quando o que est em jogo no o direito
de pertencer, como descrevi h pouco, mas o balano entre o dar e o
receber. E ela reage ainda de uma outra maneira quando vela pelas
ordens da convivncia. Cada uma das diversas funes da
conscincia dirigida e imposta por ela, mediante diferentes
sentimentos de inocncia e de culpa.
Contudo, a principal diferena que se evidenciou nesse contexto a
que existe entre a conscincia que sentimos e a conscincia oculta.
Pois, justamente ao seguirmos a conscincia manifesta, atentamos
contra a conscincia oculta. E enquanto a conscincia manifesta nos
declara inocentes, a conscincia oculta pune nosso ato como cu lpa. A
oposio entre essas conscincias a base de todas as tragdias
que, no fundo, so sempre tragdias familiares. Essa oposio leva a
envolvimentos trgicos que ocasionam enfermidades graves,
acidentes e suicdios. Ela igualmente responsvel por muitas
tragdias de relacionamento, quando uma unio conjugal se desfaz,
apesar de haver um grande amor recproco.
Fenomenologia psicoteraputica
Esses conhecimentos, porm, no provieram apenas da percepo
filosfica e da utilizao filosfica do mtodo fenomenolgico. Foi
necessria ainda uma outra via de acesso, que chamo de saber por
participao. Essa via se abre por meio das constelaes familiares,
conduzidas sob o enfoque fenomenolgico.
O cliente escolhe arbitrariamente, entre os participantes de um grupo,
representantes para si mesmo e para outros membros importantes de
sua famlia, por exemplo, para seu pai, sua me e seus irmos.
Estando interiormente centrado, ele os posiciona no recinto, de
acordo com suas relaes mtuas. Por meio desse processo, o cliente
surpreendido por algo que subitamente vem luz. Com efeito, no
processo da configurao de sua famlia, ele entra em contato com um
saber que antes lhe estava vedado.
Recentemente um colega me relatou um exemplo. Na constelao de
uma famlia, evidenciou-se que a cliente estava identificada com uma
antiga namorada de seu pai. Posteriormente, ela interrogou seu pai e
outros parentes a respeito desse fato, mas todos lhe garantiram que
estava enganada. Entretanto, alguns meses depois, seu pa i recebeu
uma carta de Bela- rus. Era de uma mulher que tinha sido seu grande
amor durante a guerra e que, depois de muita procura, descobrira o
endereo dele.
Mas este apenas o lado do cliente. O outro lado que o
representante, uma vez posicionado, sente-se do mesmo modo que a
pessoa que est representando. s vezes, chega a experimentar
sintomas fsicos dela. Presenciei casos em que o representante ouviu
intimamente o nome dessa pessoa. Tudo isso sentido, embora o
representante nada saiba sobre a pessoa que est representando.
Fica claro, portanto, no processo de uma constelao familiar, que,
entre o cliente e os membros do sistema, atua um campo de fora
dotado de um saber que transmitido pela simples participao, sem
mediao externa. O mais surpreendente que tambm os
representantes podem conectar-se com esse saber e com a realidade
dessa famlia, embora no se relacionem com ela e nada saibam a seu
respeito.
O mesmo vale, naturalmente, e de modo especial, para o terapeuta.
Mas a condio para isso que tanto ele quanto o cliente e os
representantes estejam dispostos a abrir-se realidade que pressiona
para manifestar-se, e a aceit-la tal como , sem intenes, sem medo
e sem apelar para teorias ou experincias anteriores. Nisso consiste,
alis, a postura fenomenolgica aplicada psicoterapia.
Aqui, tambm, a compreenso obtida pela renncia, pelo abandono
de intenes e de medos, e pela concordncia com a realidade, tal
como ela se manifesta. Sem essa postura fenomenolgica, sem a
aceitao do que se manifesta, destituda de interpretaes, de
atenuaes e de exageros, o trabalho com as constelaes familiares
permanece superficial, desvia-se facilmente e tem pouca fora.
A alma
Ainda mais surpreendente do que esse conhecimento, transmiti do
pela participao, o fato de que esse campo ciente ou, como prefiro
chama-lo, essa alma ciente, que transcende e dirige o indivduo,
procura e encontra solues que superam em muito o que poderamos
imaginar, e produzem efeitos bem mais abrangentes do que seria
possvel obter com uma ao planejada. Isso se evidencia, de modo
particular, nas constelaes em que o terapeuta procede com a
mxima reserva, limitando-se a colocar representantes para as
pessoas importantes e entregando-os, sem prvias instrues, quilo
que os arrebata, como um poder externo irresistvel, e os conduz a
luzes e experincias que de outro modo pareceriam impossveis.
Por exemplo, h pouco tempo, na Sua, depois de constelar sua
famlia atual, um homem achou necessrio acrescentar que era judeu.
Coloquei ento, lado a lado, sete representantes de vtimas do
holocausto. Atrs deles, Coloquei sete representantes dos assassinos
e fiz com que as vtimas se virassem para eles. Um incrvel processo
sem palavras desenrolou-se ento entre todos, durante cerca de um
quarto de hora. Ele mostrou claramente que existe o que poderamos
denominar uma morte consumada e uma morte no-consumada. Para
a vtima e seu algoz, a morte s se consuma quando ambos se
encontram, e reconhecem que foram igualmente determinados e
dirigidos por um poder que atuou sobre eles, no qual finalmente se
sentem acolhidos.
Fenomenologia religiosa
Aqui o nvel da filosofia e da psicoterapia substitudo por um outro
mais amplo, em que nos experimentamos entregues a um todo maior,
que temos de reconhecer como ltimo e abrangente. Esse nvel
poderia ser chamado de religioso, ou espiritual. Mesmo nele,
contudo, mantemos a postura fenomenolgica, livres de intenes, de
medo e de pressupostos, apenas presentes ao que se manifesta.
Ilustrarei com uma terceira histria o que isso significa para a
experincia religiosa e para o ato religioso.
O retorno
Algum nasce em sua famlia, em sua ptria, em sua cultura. Desde cria na
ouve falar de seu modelo, professor e mestre, e sente um desejo profundo de
tornar-se e ser como ele.
Junta-se a pessoas que tm o mesmo propsito, disciplina-se por muitos anos
e segue seu grande modelo, at que se toma igual a ele at que pensa, fala,
sente e quer como ele.
Entretanto, julga que ainda lhe falta uma coisa. Assim, parte para uma longa
viagem, buscando transpor talvez uma ltima fronteira na mais distante
solido. Passa por velhos jardins, h muito abandonados. Ali florescem
apenas rosas silvestres. Grandes rvores do frutos todos os anos, m as eles
caem esquecidos no cho porque no h quem os queira. Dali em diante
comea o deserto.
O viajante logo cercado por um vazio desconhecido. Para ele todas as
direes se confundem, e as imagens que esporadicamente aparecem diante
dele so logo reconhecidas como vazias. Caminha ao sabor dos impulsos.
Quando j tinha perdido, h muito tempo, a confiana nos prprios sentidos,
avista diante de si uma fonte. Ela brota do solo e nele imediatamente se
infiltra. Porm, at onde a gua alcana, o deserto se converte num paraso.
Olhando em volta, o viajante v ento dois estranhos se aproximarem.
Tinham procedido exatamente como ele. Seguiram seus prprios modelos at
se tornarem iguais a eles. Partiram igualmente para uma longa viagem,
buscando transpor talvez uma ltima fronteira, na solido do deserto. E,
como ele, encontraram a fonte. Juntos, os trs se curvam, bebem da mesma
gua e acreditam que esto perto de atingir a meta. Depois dizem seus
nomes: Eu me chamo Gautama, o Buda. Eu me chamo Jesus, o C risto.
Eu me chamo Maom, o Profeta.
Ento chega a noite, e acima deles brilham as estrelas, como sempre
brilharam, extremamente distantes e silenciosas. Os trs se calam, um deles
sabe que est mais prximo do seu grande modelo do que jamais estivera.
como se pudesse, por um momento, pressentir o que Ele sentira quando
conheceu a impotncia, a frustrao, a humildade. E como deveria sentir -se,
se conhecesse igualmente a culpa. E julgou ouvi-Lo dizer: Se vocs me
esquecessem, eu teria paz.
Na manh seguinte ele retoma, fugindo do deserto. Mais uma vez, seu
caminho o leva por jardins abandonados, at que chega a um jardim que lhe
pertence. Diante da entrada est um velho, como se estivesse esperando por
ele. O velho lhe diz: Quem vai to longe e encontra, como voc, o caminho
de volta, ama a terra mida. Sabe que tudo o que cresce tambm morre, e
quando acaba nutre. Sim, responde o outro, eu digo sim lei da terra.
E comea a cultiv-la.

XIII Religio e Psicoterapia 17


A psicoterapia e as religies buscam ambas a salvao e a cura da
alma e, por seu intermdio, a salvao e a cura do ser humano
integral. Nisso se unem. Entretanto, tambm se diferenciam. Pois a
psicoterapia, devido s suas origens, reconhece seu compromisso
com a cincia e o iluminismo. Por essa razo, assume uma postura
crtica em face das religies tradicionais. Essa atitude, sob muitos
aspectos, foi salutar para as religies. Pois a psicoterapia, por meio
de suas compreenses, as fora a se purificarem, liberando-se de
imagens, esperanas e temores mticos e retornando aos seus
princpios e s suas razes.
A alma e o eu
Entretanto, no que toca psicoterapia, tambm se questiona at que
ponto ela prpria permaneceu sob o fascnio de esperanas e imagens
arcaicas, carecendo, portanto, de uma desmitificao. Limito -me a
salientar aqui que o eu, da maneira como fascina alguns terapeutas,
tambm uma imagem mtica que alimenta esperanas mticas e
procura conjurar os medos de uma forma que s vezes se assemelha
superstio.
Tambm me parece um mito, tanto na religio quanto na psicoterapia,
que a alma seja considerada como algo pessoal. Quando olhamos
imparcialmente a forma de sua atuao, verificamos que no somos

17 Conferncia pronunciada na I Jornada de Trabalho sobre a Prtica da constelao


Familiar, Wiesloch, Alemanha, 11 de abril de 1997.
ns que temos e possumos uma alma, mas ela que nos tem e nos
possui. No a alma que est a nosso servio; ao contrrio, somos ns
que somos tomados a seu servio. Assim, h muitos pontos a
questionar, tanto na religio quanto na psicoterapia.
O mtodo fenomenolgico
Meu mtodo fenomenolgico. Por outras palavras, na medida do
possvel, prescindo do usual, inclusive de teorias e de convices, e
me exponho realidade experimentvel, tal como ela se manifesta e
se modifica no decurso do tempo. Ento aguardo at que, a partir do
oculto, algo se manifeste, que subitamente, como um raio, atinja o
ponto e o esclarea, como verdadeiro e essencial. Essa luz permite
sintonizar com uma realidade que ultrapassa em muito o saber, os
planos e o querer do eu, e se comprova por seus efeitos.
A alma e o eu na religio
Comeando com a religio, pergunto: O que acontece nas pessoas
quando se experimentam como religiosas?
Observando-as, vemos que esto conscientes de depender de foras
cuja atuao permanece misteriosa. Diante dessas experincias, elas
tomam uma atitude de respeito, de humildade ou de devoo diante
de algo misterioso que no compreendem. Esta a autntica atitude
religiosa. Ela nos leva a dar antes um passo para trs, do que para a
frente. Ela no reivindica, mas est em sintonia e em paz. Eu a
denomino religio da alma.
Existe, porm, um domnio da alma que dificilmente tolera essa
reserva. Em lugar disso, procura apoderar-se da realidade por trs
dessas manifestaes, influenci-la e servir-se dela por meio de ritos,
sacrifcios, expiao, oraes. o que eu chamo de religio do eu.
verdade que na religio do eu tambm vibra algo da religio da
alma, pois tambm ela reconhece uma realidade transcendente. Ao
mesmo tempo, porm, ela tenta abolir o carter oculto dessa realidade
e dispor dela. Isto envolve uma contradio. Da resultam
deformaes da religio, na medida em que queremos decifrar e
manejar o mistrio, em vez de respeit-lo. Com isso se indica s
religies e prtica religiosa um caminho de purificao. Ele se afasta
do eu e retoma alma.
As religies reveladas
Especialmente relevantes, neste particular, so as religies reveladas.
Elas se originam em algum que proclama aos outros ter recebido
uma revelao de Deus e exige deles, muitas vezes sob ameaa de
condenao eterna, que creiam nessa revelao. A religio revelada
em nosso caso, sobretudo o Cristianismo constitui, de certo
modo, o pice de uma religio do eu. Por um lado, o Deus de quem
se afirma ter-se revelado se apresenta como um eu, com todos os
traos que o caracterizam. Por outro lado, tambm o revelador fala
como um eu, e exige dos demais que submetam o eu deles ao seu.
Contudo, se tambm aqui olharmos o fenmeno sem preconceitos,
perceberemos que o revelador fala apenas de si. E a f que ele exige ,
em ltima anlise, uma f nele. Ele tambm afirma que Deus no far
a mais ningum uma revelao semelhante, que a negar a todos os
demais, e que Ele prprio se sujeitar a essa revelao para sempre.
Desse modo o revelador se eleva, por meio de sua revelao, no
somente sobre seus adeptos, mas tambm sobre o Deus que proclama.
Assim, so sobretudo as religies reveladas que necessitam de
esclarecimento e purificao.
A comunidade religiosa
Ora, quando olhamos mais de perto o desenvolvimento do indivduo,
notamos que seu sentimento religioso, sua f e seus atos religiosos
comeam na famlia, que lhe impe suas concepes religiosas. A
religio era antigamente uma das condies para se pertencer
famlia. Transgresses contra a religio eram experimentadas como
uma renegao da famlia, e como tais eram punidas. Por isso, a
renegao da religio era experimentada e ainda o , em parte
antes de tudo como renegao da famlia, e se associava ao medo de
perder o direito de pertencer-lhe.
Considerando bem, esse medo nada tem a ver com os contedos
religiosos, pois se manifesta de modo semelhante em famlias que
pertencem a diferentes religies, independentemente de suas
doutrinas e prticas. Esse medo experimentado de maneira mais ou
menos forte, de acordo com o grau de seriedade com que a famlia
toma a religio. Isso vale tambm para as atitudes conhecidas como
irreligiosa e atesta. Tambm elas atuam criando obrigao, na
medida em que so condies para se pertencer famlia.
Essas religies so, portanto, religies de grupos. Muitas vezes, por
meio delas que um grupo se diferencia dos demais, sentindo -se
superior aos outros e procurando expandir sua prpria influncia,
custa deles. Vale-se da religio para justificar a opresso que exerce
sobre outros grupos. As convices polticas tambm podem ser
defendidas com um zelo semelhante, e tm efeitos parecidos.
Esses grupos atuam como se fossem um eu ampliado. Por
conseguinte, a religio de grupos uma religio do eu no sentido
mais forte. Nela, o que est em jogo no apenas apoderar -se de uma
realidade oculta, mas tambm exercer poder sobre outras pessoas e
grupos.
A religio natural
Existe, porm, dentro de diversas religies, superando a vinculao
famlia e ao grupo, um tipo de devoo pessoal profunda que, embora
respeite, por lealdade ao prprio grupo, as formas exteriores da
religio, interiormente cresce muito alm de seus contedos. Por
exemplo, as correntes msticas no Cristianismo e no Isl so to
semelhantes entre si que do a impresso de que as diferenas entre
suas religies foram abolidas.
Existe, portanto, superando os fatores de separao contidos nas
tradies, nos credos e nos ritos, uma experincia religiosa pessoal
que no depende da religio do grupo. Ela se liga experincia do
mundo e dos limites que ele nos impe, e essa experincia comum
a todos os seres humanos.
Essa atitude religiosa, por ser igualmente acessvel a todos, pode
denominar-se religio natural. Ela no necessita de doutrinas, nem de
ritos. Em oposio s demais religies, no existem nela esprito de
superioridade, propaganda ou reivindicao de poder. Aqui cada um
est por si. Por essa razo, a religio natural une onde outras religie s
separam.
A religio natural um modo de realizao pessoal, talvez a mais
elevada delas. Sua maneira de ser pode ser descrita pelo exemplo dos
incios da filosofia. Os primeiros filsofos que conhecemos no
Ocidente conseguiram prescindir interiormente das ideias
tradicionais sobre o ser humano e a natureza, e expor-se realidade
como ela se mostrava diante deles, sem preconceitos e sem medo. O
que experimentaram foi sobretudo o espanto, a surpresa pela simples
existncia de algo. Pois a vida emerge a partir de algo que permanece
oculto, e volta a imergir nesse oculto.
Esse espanto diante da realidade, tal como se manifesta, uma
atitude de contemplao diante daquilo que , sem se esqu ivar e sem
querer interpret-lo. Essa contemplao consiste em deter-se diante
do mistrio, sem a pretenso de saber mais do que ele nos revela, e
em concordar com os limites que nos impe a realidade
experimentvel, sem a inteno de suprimi-los ou ultrapass-los. Esta
uma atitude profundamente religiosa, sob uma forma natural e
humilde.
A religio como fuga
Em contraposio, muita coisa nas religies tradicionais representa
uma tentativa de escapar dessa realidade e de ser salvo dela; de
alterar a realidade experimentvel, de acordo com os prprios desejos
e as prprias imagens; de dar um outro sentido a essa realidade, em
vez confrontar-se com ela; de decifrar seu mistrio, em vez de
respeit-lo; e, sobretudo, de rebelar- se contra o fluxo da
transitoriedade, e de apoderar-se da realidade incompreensvel e
coloc-la a servio de si mesmo.
Por trs dessas ideias, encontram-se esperanas e medos arcaicos e
mgicos de uma poca em que o ser humano, por sentir-se
inteiramente dependente, tentava conjurar com recursos e ritos
mgicos a realidade sinistra e perigosa. Dessas profundezas arcaicas
da alma surgiu a necessidade de sacrifcio, de aplacamento, de
expiao e de manipulao. Essas necessidades se reforaram ao
longo dos tempos, e o hbito as transformou em convices, sem que
o ambiente desse indicaes que atestassem sua realidade.
Essas imagens arcaicas resultaram, sem dvida, em larga escala, da
transferncia de experincias humanas para o domnio do oculto.
Assim, essa atitude religiosa transferiu para o Outro oculto, que
pressentimos mas no conhecemos, os conceitos de compensao,
aplacamento, expiao e manipulao, que experimentamos nas
relaes humanas. Contra esse pano de fundo, destaca-se com nitidez
o tipo de realizao que a religio natural exige do indivduo, com a
purificao do esprito e a renncia manipulao e ao poder.
Filosofia e Psicologia
Deve ser creditado filosofia e psicologia o mrito de terem
aplainado o caminho para uma viso sem preconceitos da realidade
e de seus limites, favorecendo o reconhecimento da religio em sua
forma natural.
Na psicologia deve-se mencionar Freud, que revelou o carter de
projees de muitas ideias religiosas, e C. G. Jung, que reconheceu
nas imagens de Deus ideais do eu e arqutipos preexistentes.
Foi nos livros Die Atombombe als seelische Wirklichkeit [A bomba
atmica como realidade da alma] e Drachenkampf oder Initiation ins
Nuklearzeitalter [A Luta de drages, ou iniciao era nuclear], de
Wolfgang Giegerich, que encontrei a anlise mais radical da religio
judaico-crist, em seus fundamentos e em suas consequncias. Trata-
se de uma investigao trabalhosa e profunda sobre o esprito do
Ocidente cristo.
Giegerich prova, por exemplo, que a cincia natural e a tcnica
modernas apenas do continuidade aos propsitos bsicos do
Cristianismo como religio do eu. Longe de question-los, elas os
aplicam e completam at suas ltimas consequncias.
Eu mesmo comparei as ideias e os comportamentos religiosos com as
experincias de relaes familiares, e pude verificar como a relao
com o mistrio religioso se orienta por essas imagens e experincias
familiares. Isso coloca em questo a prpria imagem de um Deus
nico, de carter pessoal. Esse Deus foi dotado de caractersticas,
intenes e sentimentos resultantes do trato com reis e governantes.
Por essa razo, ele est em cima, e ns embaixo. Pressupe-se que ele
se preocupa com a prpria honra, pode ser ofendido e faz
julgamentos, recompensa e castiga, de acordo com nosso
comportamento para com ele. Como um governante ideal, tambm
precisa ser justo e benfazejo e proteger-nos contra intempries e
contra nossos inimigos, pelo que espontaneamente o chamamos de
nosso Deus. Tal como um rei, tambm tem uma corte, constituda por
anjos e santos, na qual muitos esperam vir a ser includos, como seus
escolhidos.
Outros padres de nossa experincia que transferimos para a relao
com o Outro oculto so a relao da criana com seus pais e a relao
com sua famlia e seu cl familiar. Ento representamos o Outro
oculto como um pai ou uma me, e aderimos comunidade dos
crentes como a uma famlia ou um cl familiar. Podemos igualmente
observar que muitos buscadores de Deus carecem de pai. Essa busca
termina quando encontram seu pai verdadeiro. E vemos que muitos
ascetas, semelhana do Buda, carecem de me.
Pode-se ainda transferir para o Outro oculto o padro do dar e tomar
que ocorre nas relaes comerciais. o que sucede nos votos
religiosos. Ou se transfere ao Outro oculto o padro do
relacionamento entre o homem e a mulher, como na imagem das
npcias sagradas e na unio amorosa com Deus.
Mais raramente, comportamo-nos com o Outro oculto como pais se
comportam diante de um filho mal-educado, prescrevendo-lhe o que
ele precisa fazer e como precisa se comportar para que possa ser nosso
Deus. Assim, dizemos, por exemplo, que Deus no deveria ter
permitido tal ou qual coisa.
Essas observaes nos levam a uma desmitificao das religies,
principalmente das religies reveladas. Mostram que as ideias
religiosas correntes antes nos revelam algo sobre ns mesmos do que
sobre Deus ou o divino. Foram-nos a depurar nossos conceitos e
nossa atitude em face do fenmeno religioso. E tambm nos remetem
experincia religiosa original e aos limites que ela nos aponta e
coloca.
Vou contar uma pequena histria a respeito. Ela se chama:
O vazio
Discpulos deixaram um mestre.
Voltando para casa,
Perguntavam-se, desiludidos:
O que fomos buscar com ele?

Um deles comentou:
Embarcamos cegamente num coche
que um condutor cego
com cavalos cegos
cegamente tocava para a frente.

No entanto, se ns prprios
caminhssemos como os cegos,
quando chegssemos beira do abismo
talvez percebssemos,
tateando com a bengala,
o vazio.

Psicoterapia e religies reveladas


Quando olhamos, do mesmo modo e sem preconceitos, o campo da
psicoterapia, vemos que algumas escolas psicoteraputicas se
tornaram semelhantes s religies que pretendiam superar,
sobretudo s reveladas. Essas escolas tambm tm um revelador ou
fundador, e discpulos que aderem a elas e s suas doutrinas. Essas
doutrinas podem conter muitas coisas certas. Quando uma pessoa
adere a elas, seu olhar se estreita e ela exclui ou mesmo combate
muita coisa que no est de acordo com essas doutrinas. Assim
nascem as escolas psicoteraputicas, que s vezes se relacionam como
se fossem religies. Nelas h uma ortodoxia, crenas e prticas
corretas, e institutos que as fiscalizam, excluindo os que delas se
desviam.
H outras semelhanas claras com as religies: a iniciao
doutrinria, o teste da confiabilidade e da moral comprometida com
a escola, os ritos de admisso, as promoes superiores, a conscincia
de ser escolhido e a luta por influncia e poder.
Dentro dessas escolas, assim como nas religies, encontram -se
adeptos que, a partir de sua compreenso pessoal, se afastaram da
doutrina e da prtica prescritas. Mas, por medo de serem condenados
e excludos, receiam admitir isso em seu crculo profissional.
A prtica profissional
No essencial, a psicoterapia se baseia em tcnicas que foram
adquiridas pela observao e pela experimentao cuidadosa, e so
constantemente aperfeioadas e aprimoradas pela compreenso e
pela experincia. Por isso, existe tambm uma tendncia a abandonar
convices e teorias, para desenvolver uma tcnica instrumental que
precisa ser aprendida, conhecida, aplicada e dominada. Nesse
processo, o terapeuta no poder fazer justia multiplicidade de
percepes e de necessidades se dominar um nico mtodo. Da
resulta um intercmbio e uma aproximao entre as escolas, num
esprito ecumnico, no qual os limites se tornam cada vez mais
permeveis. Muitos psicoterapeutas trabalham apenas com tcnicas
instrumentais. Sem vincular-se a escolas, aprendem vrios mtodos e
os associam na prtica, de acordo com a necessidade.
Corpo e alma
Alm das tcnicas instrumentais, a psicoterapia tambm pr ecisa
prestar assistncia alma. Isso vale sobretudo para a psicossomtica,
uma forma de psicoterapia que, em colaborao com a medicina,
pretende mitigar e curar doenas corporais por meio da alma.
Com efeito, experimentamos que certos eventos, como uma separao
prematura da me, produzem efeitos posteriores, no s na alma mas
tambm no corpo. possvel resgatar o que antigamente fez sofrer a
alma e mais tarde tambm atuou no corpo. A pessoa volta a encarar
o ocorrido, reconcilia-se com ele, aceitando-o tal como foi, e encontra
ento, a partir da harmonia com seu destino, alvio e cura para seu
corpo. Vou citar um exemplo.
Durante um curso em Londres, uma mulher que estava em cadeira de
rodas contou que aos 2 anos teve paralisia infantil, pela qual pass ou
sem maiores consequncias. Porm, nos ltimos anos, comeou a
sentir-se incapacitada e precisou usar a cadeira de rodas. Eu lhe
perguntei se ela havia agradecido, naquela poca, pela sua cura.
Como em muitos outros casos, isso no tinha acontecido.
Quando uma pessoa foi salva de um perigo de vida, muitas vezes ela
afirma que superou a doena ou, numa expresso ainda mais crassa,
que a venceu. Ento o eu se sente como um heri e no controle. Mas
a alma, que o que realmente atua, se retrai e deixa o eu entregue a
seu destino. Com isso, muitas vezes, algo maior ensina o eu, de um
modo doloroso, a mudar de atitude.
Sugeri a essa mulher que fechasse os olhos e dissesse interiormente.
Se minha incapacidade o preo de minha sobrevivncia, eu o
pagarei de boa vontade. Como ela resistiu, eu lhe contei a histria
de um homem ainda jovem que, incapacitado por uma poliomielite,
s conseguia mover um pouco a cabea e uma das mos. Quando lhe
perguntei que histria tocava mais profundamente sua alma, ele me
contou esta histria zen:
Um alpinista cai e fica dependurado acima de um abismo. Alguns
ratos comeam a roer a corda que o segurava. Ento ele v dois
morangos silvestres na rocha, ao alcance de sua mo. Colhe-os,
coloca-os na boca e diz. Como esto doces!
Ento perguntei mulher: Imagine, de um lado, que voc teve uma
vida saudvel e, de outro lado, a veja como realmente foi. Qual dessas
vidas mais preciosa? Ela resistiu e se desculpou por algum tempo,
mas depois chorou e disse: Esta aqui mais preciosa.
Esse foi um ato religioso, distanciando-se do eu e de seu controle na
direo da entrega e da aceitao. Mas justamente desse ato que
nasce uma fora que mitiga e cura.
Por vezes, a alma tambm quer adoecer e morrer por estar em sintonia
com algo maior, devido a uma atitude religiosa que renunciou a
atuar. Pois, s vezes, a alma precisa de uma enfermidade para
purificar-se; ou ento deseja morrer porque sente que seu tempo j
expirou.
H pouco tempo, uma mulher que tinha cncer me contou um sonho
estranho: ela se olhava no espelho e se via sem cabea. Eu lhe disse:
Esse um sonho de morte. Ela disse: Mas eu no senti nenhum
medo. Eu lhe disse: Justamente. A alma, em sua profundeza, no
tem medo da morte.
Existe na alma um movimento de anseio para voltar origem
primeira. Quando chega o momento certo, a alma se inclina para a
origem primeira e fica em paz. Nesse movimento existe uma incrvel
beleza e profundidade. o mais profundo dos movimentos.
Algumas pessoas, porm, querem antecip-lo. Com isso, interferem
no movimento natural e causam dano alma. Elas precisam de ajuda
para que se detenham. Pois quem toma esse caminho antes da hora
peca contra esse movimento, que totalmente tranquilo e pacfico.
Mas quem se confia tranquilamente a ele experimenta, s vezes, que
ele se detm espontaneamente.
Outro exemplo a respeito: Num programa de TV sobre curas
espontneas, foi apresentado um paciente que tinha sido operado de
cncer. Percebendo que nada mais podiam fazer, os mdicos lhe
deram alta como incurvel. Consciente de que sua vida estava no fim,
o homem se sentou em casa com sua esposa e fez o seu testamento.
Quando terminou, sentiu uma espcie de tranco no corpo e as clulas
cancerosas comearam a morrer. Segundo o laudo dos mdicos, ele
ficou completamente curado.
O que aconteceu? O homem se harmonizou com a morte, o destino e
o fim, com a origem primeira, de onde emerge a vida e onde ela volta
a imergir. Devido a essa harmonizao, o movimento para a morte se
inverteu nele e o trouxe de volta vida.
A comunidade unida pelo destino
Existem ainda, na famlia de origem dos pacientes, ocorrncias e
destinos que, embora no tenham sido pessoalmente vividos por eles,
lhes trazem graves doenas. Tambm aqui funciona o eu, de uma
maneira estranha. Muitas vezes, os pacientes tentam anular sua
separao de um pai, de uma me ou de um filho falecido, dizendo -
lhe interiormente: Eu sigo voc. E muitas vezes transformam essa
frase em realidade, por meio de uma enfermidade fatal, de um
acidente ou do suicdio.
Com muita frequncia, as pessoas tentam mudar o destino trgico de
algum ente querido com recursos mgicos, mesmo depois do
ocorrido, dizendo-lhe interiormente: Antes morra eu do que voc.
Tambm essa frase s vezes realizada, por meio de uma
enfermidade ou de um acidente, ou por suicdio. Muitas vezes, as
pessoas tentam expiar culpas, prprias ou alheias, por meio da
doena e da morte, como se fosse possvel compensar ou anular um
destino funesto com outro.
Tambm nesses casos as tcnicas instrumentais no so suficientes.
Torna-se necessria uma psicossomtica que esteja consciente dos
antecedentes religiosos da enfermidade e da cura e os leve em
considerao. Cabe-lhe levar a pessoa, com extremo cuidado, a trocar
uma atitude religiosa que pretende conjurar magicamente a realidade
da morte, da culpa e do destino, por uma outra que se amolde a essas
realidades, reencontrando o caminho para o que lhe prprio: a
grandeza e a fora, a vida, a sade e a felicidade. Somente a partir
dessa atitude que as constelaes familiares podero desenvolver
sua fora que reconcilia e cura.
O centro vazio
A pergunta que agora se coloca para os psicoterapeutas de como
podero chegar a essa atitude, de modo a desencadear e a manter
esses efeitos. No formulo grandes pensamentos a respeito, porque
sigo um amigo meu, um certo Lao-Ts, morto h muito tempo. Ele
fala no Tao Te King sobre os efeitos de se retrair e de se recolher a um
centro vazio.
Quem se recolhe no centro vazio destitudo de intenes e de
medos. Sem que ele se mova, a multiplicidade se ordena
espontaneamente em torno dele. Essa a atitude que o terapeuta pode
tomar diante de destinos pesados e de doenas graves: recolher -se ao
centro vazio. E no preciso fechar os olhos. Pois o centro no est
encapsulado, mas em conexo. O terapeuta se defronta com o destino
e a doena, com sua receptividade mxima e sem medo. Isso
especialmente importante, pois quem tem medo do que poderia
acontecer perde sua fora e sua vigilncia.
No centro vazio estamos conectados com foras que transcendem em
muito o eu e o seu planejamento. Quando nos confiamos a esse centro,
emergem subitamente imagens da soluo, frases solucionadoras e
indicaes de procedimentos, que ento seguimos. Esse processo
naturalmente sujeito a algum erro, mas ele se regula pela resposta
subsequente. Assim, o terapeuta no precisa ser perfeito em sua
atitude. Ele no presume nada. Simplesmente fica tranquilo nesse
centro. Ento essa forma de terapia bem-sucedida.
Chamo de humildade essa atitude sem intenes, que diz sim ao
enfermo, doena e ao destino, tais como eles so. Ela surge da
harmonia entre a alma e o eu, e o ato verdadeiramente religioso.
Para terminar, contarei ainda uma histria sobre esse tema. uma
histria ao mesmo tempo filosfica, religiosa e teraputica, pois nela
essas distines so abolidas.

O crculo

Um interessado perguntou a algum


que o acompanhava num trecho do caminho:
Diga-me: o que conta para ns?"

O outro lhe respondeu:


O que conta, em primeiro lugar,
que nossa vida dura um certo tempo.
Assim, ela tem um comeo,
quando j existem muitas coisas;
e, ao terminar, volta a cair na multiplicidade
que havia antes.

E, como num crculo que se fecha,


o fim e o comeo so uma coisa s e a mesma,
o depois de nossa vida se liga ao seu antes, sem costura,
como se entre ambos no tivesse transcorrido nenhum tempo.
Portanto, s temos tempo agora.

O que conta, em segundo lugar,


que o que produzimos no tempo
escapa de ns junto com o tempo,
como se pertencesse a uma outra poca,
e como se ns, enquanto pensamos estar atuando,
fssemos acolhidos como simples ferramentas,
usados para algo que est alm de ns
e depois deixados de lado.
Quando somos dispensados, nos completamos.

O interessado perguntou:
Se ns, com aquilo que produzimos,
duramos e terminamos,
cada um a seu tempo,
o que conta quando nosso tempo se encerra?
O outro respondeu:
O que conta so o antes e o depois,
como uma coisa s.

Ento se separaram os seus caminhos e os seus tempos,


e ambos pararam
e fizeram uma pausa.