Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder

Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008

A identidade no banheiro: travestis, relaes de gnero e diferenas no cotidiano da escola

Elizabete Franco Cruz (EACH/USP)

Travestis; relaes de gnero; cotidiano da escola.
ST 5 - Cidadania x violncia na educao :questes de corpo e gnero

A escola, seus banheiros e identidades

A motivao para a escrita deste ensaio iniciou-se a partir da experincia como professora
do mdulo O cotidiano da Escola em um curso de especializao em gesto educacional para
diretores de escolas da rede estadual de So Paulo, realizado pela UNICAMP (2005/2006) 1.
Em uma das primeiras turmas, uma aluna/diretora trouxe um relato sobre a presena na
escola de Joana/Joo2, uma travesti que gera uma confuso: qual banheiro ela/ele deve usar? O dos
meninos ou o das meninas? As meninas no querem que ele/a use o banheiro delas, os meninos
tambm no. A soluo que encontraram foi o uso do banheiro da diretora.Aps as aulas do mdulo
a diretora se fez uma questo: Ser que demos o melhor encaminhamento?
Nesta turma e em todas as outras que se seguiram abri este debate e acabei, entre inquieta e
indignada, descobrindo algo que j sabia, mas que talvez no tivesse dedicado a ateno devida.As
travestis tm muitas dificuldades no cotidiano da escola - desde a resposta da chamada, at o
relacionamento com colegas, professores e direo.Sua diferena no bem recebida no cotidiano
da escola. E, tal qual gays, lsbicas, negros, portadores de hiv, e todos aqueles tidos como os
anormais, sua cidadania e direitos so com freqncia violados.
E esta violao no est pautada, necessariamente, no descaso dos(as) dirigentes das
escolas.Ao contrrio, em todas as turmas existiam diretores/as comprometidos preocupados,
buscando caminhos. No entanto, esta busca quase sempre era pautada, fundada e inspirada em uma
perspectiva binria em premissas religiosas, ou cientficas (com freqncia classificatrias e
patologizantes).
Observei algumas nuances do debate. Quando surge esta questo a maioria das escolas com
que conversei no decorrer do curso, oferece como soluo o uso do banheiro de
professores/funcionrios/direo. Grande parte das escolas tambm no discute abertamente com
alunos(as), familiares, no pensa propostas educativas com a comunidade escolar.H uma grande
dificuldade para abordar o tema com professores(as) e alunos(as), mas, segundo os relatos
principalmente com a famlia3.
Uma das turmas brincou com a expresso Abafa o caso e tivemos a oportunidade de
debater como abafar o caso significa no se confrontar, no somente com as diferenas ligadas s
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relaes de gnero, mas tambm com outras diferenas que perpassam o cotidiano da escola.
Percebemos que muitos outros casos (no somente das travestis) so abafados no dia a dia.
Neste texto trago algumas reflexes e problematizaes que fiz junto as (e aos) diretoras (es)
e que se pautam principalmente em perguntas de inspirao foucaultiana: Por que o lugar no qual a
travesti faz xixi se tornou uma questo para ns? Como lidamos com as diferenas no cotidiano
da escola? Que sujeitos produzimos com estes dispositivos que vigoram no cotidiano? O que
ensinamos/produzimos no cotidiano da escola quando a travesti no tem lugar para fazer xixi?
Na medida em que debati este tema com diferentes grupos de alunos deste curso e depois
com alunos/colegas de outros cursos e de outros espaos (como profissionais de sade e do
movimento social) observei vrias posies. As mais freqentes defendiam que o banheiro
adequado :
1) o dos meninos, porque ele tinha pnis; 2) o das meninas porque ele agora era mulher,
se vestia de mulher; 3) o da diretora (ou dos/as professores/as, funcionrios(as) que significava
uma proteo, porque podiam bater na(o) aluno no banheiro dos meninos; 4) o da diretora porque
era difcil debater este tema com as famlias da escola; 5) o dos meninos porque ele no podia
ferir o direito das meninas a ter privacidade;6) o banheiro que quisesse (poucas pessoas com esta
viso);7) um terceiro banheiro;8) Talvez pudssemos ter nas escolas um banheiro s (para alunos e
alunas) (poucas pessoas com esta viso);
A maioria das opinies se dividia entre os pareceres acima, no entanto, duas posies
minoritrias so difceis de adjetivar, mas as nomearei como, no mnimo, inquietantes.Uma aluna
de um curso de psicologia sugeriu Faz xixi em casa e algumas diretoras pensaram em colocar
horrio para que a travesti fosse ao banheiro (um pouco antes ou depois do intervalo).Uma diretora
comentou que as crianas da escola disseram: Mas isto no preconceito? E foi ento que ela se
percebeu a dimenso da proposta.
Um dos debates particularmente interessa e d pistas para nossa problematizao: E se ele
fizer a cirurgia Da pode usar o banheiro das meninas? Ah da pode! Porque ento ele
menina!
Intensificando e provocando os debates indagava: mas, em nossas casas, homens e mulheres
no usam o mesmo banheiro? Ah!Mas da so familiares, so conhecidos...
Denise Martins uma das diretoras definiu: Nossa! Do modo como esta questo tratada
parece que o banheiro o RG do aluno na escola! E parece que isto: o banheiro um marcador de
identidade.
Nosso binrio modo de funcionar dividiu os meninos- pnis para um banheiro e as meninas-
vaginas para outros.Quando no cotidiano da escola (e das sociedades) surgem aqueles que fogem ao
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processo classificatrio estabelecido a confuso se estabelece.No h banheiro para uma Joana com
pnis.Porque a Joana com pnis no familiar estranha .
Abafar o caso, uma estratgia para amenizar sua diferena e deixar tolerantemente o
anormal conviver conosco - dando menos trabalho no banheiro da diretora!E o que isto significaria?
O banheiro de diretores e diretoras, professores e professoras seria um territrio assexuado?
No cinema, o filme Transamrica, que aborda com sensibilidade o tema da transexualidade,
traz uma imagem (apresentada no banner do filme e na capa do DVD) que captura e representa
com perfeio a questo que ora debatemos (uma mulher de costas parada em frente a duas portas
de banheiro-masculino e feminino)
Desde a educao infantil, como mostra o trabalho de Teixeira e Raposo (2007) o banheiro
surge como um espao emblemtico da constituio das diferenas de gnero, um espao marcado
por jogos sexuais, descobertas, ameaas e potencialidades.Nas palavras das autoras:
Os banheiros so espaos de alta densidade simblica para a investigao das
relaes de gnero e sexualidade no contexto pblico e escolar.Materializam e
expressam concepes e prticas de cuidado do corpo e do meio ambiente - j que
so locais de depsito das excrees marcadas por significados de sexo e gnero:
como so arquitetados e organizados? Como so usados? Quem os mantm
limpos? Tais questes sugerem reflexes que articula gnero, sexualidade, corpo e
educao.(Teixeira e Raposo,2007.p.1)

Caleidoscpio de pistas: Fundacionalismo biolgico, binarismo e heteronormatividade

Ao rodarmos um caleidoscpio, temos inmeras possibilidades, muitos desenhos e

configuraes de peas coloridas.Diante do contexto acima descrito, com a pluralidade de
elementos (das identidades, banheiros, cotidiano da escola, filme, outras experincias) e girando
meu caleidoscpio, quero dialogar apenas com algumas problematizaes que parecem-me
pertinentes no momento, e que so possveis dentro dos limites do espao/tempo que possuo neste
texto. Interesso-me aqui em movimentar peas e cores que historicamente foram desenhando
verdades, aquelas que Foucault (2004) to bem nomeou como Regimes da Verdade.
Quais jogos de poder/saber/verdade existem sobre corpos e identidades?Os corpos definem
os sujeitos? Quantos e quais corpos so possveis? Dois? Diferenas so somente diferenas?
Buscando pistas para estas questes e tomando idias de Foucault e dos estudos de gnero,
podemos dizer que histrica e culturalmente foi construda a noo de que existe a verdadeira
identidade sexual e que ela est associada ao verdadeiro sexo, que o biolgico.
Travestis, transexuais so possibilidades identitrias e modos de viver a experincia da
existncia, e da sexualidade, que ganham status de anormalidade numa sociedade em que vigora o
fundacionalismo biolgico, o binarismo e a heteronormatividade.
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Examinemos brevemente a que me refiro quando convido para que observemos estas trs
peas coloridas do mosaico formado com o giro do meu caleidoscpio.
O conceito de fundacionalismo biolgico debatido por Nicholson (2000) em um instigante
artigo no qual comenta a construo do conceito de gnero e suas relaes com a biologia.
Segundo a autora ao longo das construes tericas feministas o conceito de gnero passa a
valorizar aspectos sociais e culturais e surge como um elemento que se ope concepo de que
fatores biolgicos eram fundantes das diferenas entre homens e mulheres. No entanto, como nos
mostra a autora, esta construo tambm capturada, ao menos de algum modo, pela dimenso
biolgica que est negando, na medida em que a idia de gnero aparece como complementar a
idia de sexo:
(...)Assim o conceito de gnero foi introduzido para suplementar o de sexo no
para substitu-lo.Mais do que isso no s o gnero no era visto como substituto de
sexo como tambm sexo parecia essencial elaborao do prprio conceito de
gnero(...) (Nicholson,2000,p.11)

Deste modo sobre o corpo (biolgico) existiria todo um processo de socializao que
promoveria o desenvolvimento da personalidade e do comportamento, ou seja: o sexo ainda
mantinha um papel importante:o de provedor do lugar onde o gnero seria supostamente construdo.
(idem,p.11)
A autora aponta que o que nomeia como fundacionalismo biolgico no equivale ao
determinismo biolgico na medida em que inclui questes do construcionismo social, como
elementos culturais e sociais.
Estas reflexes so particularmente interessantes no escopo das discusses deste
ensaio.Tenho cincia das diferenas entre travestis e transexuais, mas em que pesem estas
diferenas estou interessada aqui em problematizar se travestis e transexuais podem ser
mulheres, ou dito de outro modo podem coexistir numa sociedade que as reconhea como mulheres.
Vejamos no filme (e na vida real) a personagem transexual diz que uma mulher, nas
escolas as travestis tambm dizem que sim! E ns, os outros das travestis e das transexuais, nos
que nascemos com vaginas ou que nascemos com pnis e no queremos ser nem travestis, nem
transexuais, podemos compreender a existncia de mulheres que no nasceram com vaginas?
At certo ponto sim, ate certo ponto no.Tomemos a idia que surgiu nos debates sobre o
cotidiano da escola: se fizer a cirurgia, tudo bem ir ao banheiro das mulheres! Deste modo, com
o que aqui denominarei ludicamente de vagina nascida ou vagina produzida tudo
bem?Podemos consider-la mulher4
No filme Transamrica uma amiga brinca com a personagem principal quando esta confunde
uma mulher com uma mulher transexual, rindo diz: ela uma GG, garota genuna.
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Algumas idias como genuno, verdadeiro so totalmente atreladas ao corpo, remetendo a
idia do natural (tomado com freqncia como o biolgico).
O que esta em jogo no cotidiano da escola parece ser o debate ao redor de qual banheiro se
destina travesti, mas, se examinarmos com cuidado, podemos perceber o entrelaamento de outros
elementos mais profundos.Algo como nos perguntarmos se seremos capazes de desconstruir o
lugar do biolgico como fundante da constituio de homens e mulheres (e um biolgico binrio )
luz desta reflexo, portanto, podemos ter pistas a respeito do mal estar de meninas e
mulheres com travestis em seus banheiros: no s elas ocupam o seu espao como tambm sua
presena denuncia que podem existir mais pessoas includas na categoria mulher, pessoas que
sob uma tica calcada no fundacionalismo esto erradas porque negam sua verdadeira natureza
(criada por Deus e referendada pela cincia).
No sentido inverso, tambm podemos pensar nos meninos/homens: o quanto suportam a
idia de que algum com pnis pode se transformar em mulher (com ou sem cirurgia) e o de quanto
esta presena perturbadora de transexuais e travestis no os interpela a respeito de si mesmos
seja pela possibilidade de relacionar-se com mulheres de outro tipo seja porque abre a
possibilidade de que eles prprios - que esto assentados na construo das masculinidade que o
pnis lhes confere - poderiam transformar-se em mulheres.
Foucault comentando sobre o hermafroditismo aponta que ao longo da construo histrica
da ciso entre os sexos, os mdicos passaram a ter a preocupao em descobrir qual seria o
verdadeiro sexo dos hermafroditas. Algum que homem e mulher ao mesmo tempo rompe,
portanto, com a cristalizao da perspectiva binria.
Precisamos ainda encaixar as pessoas no seu verdadeiro sexo, por isso aqueles que no so
to verdadeiros perturbam.Talvez por isso tambm as transexuais, como Bree, possam se sentir
melhor aps a cirurgia.
Ramires(2008) em artigo onde debate o filme Transamrica comenta
que a transexualidade pode ser vista como uma forma de negao da suposta base biolgica, mas
problematiza que ao mesmo tempo pode trazer uma (...)boa dose de conformidade aos esteretipos de
gnero.(Ramires,2008,p.7)
A partir desta considerao poderamos pensar que, quando fazem a cirurgia as transexuais
sentem-se mais mulheres e que, portanto, realmente se conformam aos esteretipos (agora sou
uma mulher) e a marcadores do corpo.Tambm poderamos pensar que as travestis estariam menos
conformadas aos ditames do biolgico. No entanto, podemos agregar outros elementos reflexivos,
como a busca de um corpo que combine com a idia que a pessoa tem de si e ainda a busca por um
lugar de pertencimento diante de uma sociedade bastante estigmatizadora. Ento, h que se
problematizar os muitos sentidos que as aes tem para as pessoas.
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Os/as transexuais que reivindicam as cirurgias no so motivados, principalmente,
pela sexualidade, mas que as mudanas nos seus corpos lhes garanta a
inteligibilidade social.Se a sociedade divide-se em corpos-homens e corpos
mulheres, aqueles que no apresentam essa correspondncia fundante tendem a
estar fora da categoria do humano.(Bento,2004,p.127)

E aqui vale dizer que o no humano pode ser concebido como aquele que no pode ser
enquadrado em uma das categorias que inventamos para nos denominar.

Finalizando....singularidades plurais...

No filme Transamrica associada a imagem dos dois banheiros e da mulher parada em frente
a eles temos a chamada: a vida uma viagem precisamos apenas que escolher um caminho.Bree
(a personagem do filme) nos conta, a histria de uma pessoa que faz uma viagem para encontrar a si
mesma.
Em que pese a complexidade de pensarmos no que seja si mesma poderamos debater que
em nossa sociedade esto disponveis algumas caixinhas para pessoas.Refletimos pouco sobre o
fato de que as pessoas no cabem neste encarceramento em pequenas caixas rotuladas e optamos
por conservar uma idia de que o si mesmo de cada um deve existir- desde que absolutamente
controlado nas possibilidades que hegemonicamente foram tidas como verdadeiras.
De preferncia um si mesmo homem ou mulher, heterossexual, branco, comportado, e
classe mdia. Um si mesmo fixo e imutvel e mais do que isto: nomevel.
Mas h os que escampam, e, para eles, dentre tantas negativas, no temos banheiro na
escola. Diante destas questes, cabe pensar o que a escola (e a sociedade) faz com pessoas que so
diferentes?
Louro (2004) nos traz pistas:
Aqueles e aquelas que transgridem as fronteiras de gnero ou sexualidade, que as
atravessam ou que, de algum modo, embaralham e confundem os sinais
considerados prprios de cada um desses territrios so marcados como sujeitos
diferentes ou desviantes.Tal como atravessadores ilegais de territrios, como
migrantes clandestinos que escapam do lugar onde deveriam permanecer, esses
sujeitos so tratados como infratores e devem sofrer penalidades.Acabam por ser
punidos, de alguma forma, ou na melhor das hipteses, tornam-se algo de correo.
Possivelmente experimentaro o desprezo ou a subordinao.Provavelmente sero
rotulados (e isolados) como minorias.(Louro,2004,87)

Pessoas que denominamos de transexuais, travestis, qeers so atravessadores de territrios,

que no cotidiano da escola rompem as fronteiras binrias e heteronormativas , abrindo portas que
exalam cheiro ftido do preconceito pautado no fundacionalismo biolgico.
Tomando a idias foucaultianos como dispositivo, tecnologias do eu poderamos perguntar:
E o que a escola esta dizendo para alunos e alunas sobre a travesti quando diz que no h lugar para
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seu xixi? O que a escola estar dizendo para professores(as) comunidade? E o que estar dizendo
para a travesti sobre si mesma?
O que algum vai poder dizer de si mesma quando a escola tem dvida sobre o banheiro que
esta autorizada a usar? Seria a escola dona do banheiro, dona dos corpos e dona das identidades?O
sujeito posse da escola? Quais sujeitos cabem na escola?
Ainda poderamos problematizar que urinar uma necessidade fisiolgica, e justamente
esta necessidade que no encontra espao num territrio que defende o biolgico como fundador
das diferenas.
Penso que no deveramos subestimar os possveis impactos deste contexto na constituio
dos sujeitos. Em um encontro para jovens que vivem com hiv aids havia uma travesti.Ao
confrontar-se com a necessidade de preencher a ficha de entrada no hotel, interpelou-me: Voc pode
escrever o meu nome para mim? Aos 18 anos estava fora da escola e no sabia escrever o prprio
nome (ou o nome prprio?).
No cotidiano da escola ns tematizamos seus banheiros, mas no sua expulso velada e os
resultados deste processo em sua vida, seja em termo analfabetismo ou ainda em relao ao que
podero dizer de si mesmas.
Temos a tarefa de pensar na extenso dos nossos atos educativos e tambm nas
possibilidades de micro resistncias polticas como constituidoras de novas realidades.Uma
possibilidade pensar que ao invs de uma viagem e um caminho podemos ter vrias viagens e
vrios caminhos (e vrias viagens e caminhos feitos por um mesmo indivduo)
Para finalizar novamente recorro a Nicholson(2000)
Articular o sentido de uma palavra no contexto em que h ambigidade, e no qual
diferentes conseqncias surgem de diferentes articulaes um ato poltico.Assim
a articulao do sentido de muitos conceitos em nossa linguagem, como me
educao, cincia e democracia, embora vista como ato meramente
descritivo, na verdade estimuladora. Com uma palavra emocionalmente to
carregada quanto mulher, da qual tantas coisas dependem se considerarmos o
modo como seu sentido articulado, qualquer proposta de articulao de sentido
deve ser vista como um interveno poltica.

Pois ento que sejamos capazes de inventar novas articulaes poticas e polticas no
cotidiano da escola!
Imagino que algum(a) leitor(a), derradeiramente, ainda pode perguntar: mas afinal em qual
banheiro a travesti deve fazer xixi? E eu arriscaria a dizer: tem certeza de que esta a questo?

Referncias Bibliogrficas
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BENTO, Berenice.Perfomances de gnero e sexualidade na experincia transexual.In:
LOPES,Denlson(et al.) (organizadores).Imagem & diversidade Sexual-estudos da homocultura.Sao
Paulo: Nojosa edies, 2004.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 2004
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho.Ensaios sore sexualidade e teoria queer.Belo
Horizonte:autntica,2004.
NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero.Trad.Luiz Felipe Guimares Soares.Revista Estudos
Feministas.V.8(2), 2000.
RAMIRES, Lula. A viagem como metfora da busca de identidade. Revista Grandes Temas em
Educao. Editora Segmento, 2008.
TEIXEIRA, Adla B.Martins; RAPOSO, Ana E.S.Silva. Banheiros escolares promotores de
diferenas de gnero. GT Gnero, Sexualidade e Educao.30. reunio anual da ANPED,
Associao Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em Educao.Minas Gerais:Caxambu,2007.

1
Agradeo a Anderson Ferrari e Ubiratan de Oliveira pelo estmulo ao texto.E Ana M.F.Camargo pelo convite para a
participao no curso.
2
Nome Fictcio
3
Mesmo considerando que as famlias podem criar oposio importante considerar que existem famlias que esperam
e demandam este trabalho e que poucas vezes a escolas convidam as famlias para participar, construir,
aprender,compartilhar.Em geral as famlias so chamadas para apresentao de notas ou resoluo de problemas
apresentados pelos alunos.Alm disto a temtica da sexualidade est includa nos Parmetros Curriculares Nacionais,
sendo assim,,supostamente, no deveriam existir dvidas sobre a pertinncia da abordagem da temtica na escola.
4
Esta brincadeira se coloca porque nas argumentaes deste texto tanto a nascida como a produzida, so
construdas culturalmente.