Você está na página 1de 41

Ano 4 Volume 5 Maio de 2012

ARTIGO 7: Odontologia na aldeia: a sade bucal indgena


numa perspectiva antropolgica

Autores: Eliseu Vieira MACHADO JR 1, Marco Antonio


Manzano REYES 2 & Ricardo Lopes DIAS 3

RESUMO

Em Sade Pblica, o sucesso de uma determinada ao passa pela sua aplicabilidade


a qualquer e todo segmento da populao rica e pobre, indgena e no indgena,
entre outras categorias satisfazendo a definio de Sade preconizada pela
Organizao Mundial de Sade como completo bem-estar fsico, mental e
social, e a universalidade e igualdade do direito sade norteada pelo Sistema
nico de Sade SUS, de acordo com a Constituio Brasileira. A Sade Bucal,
parcela imprescindvel desse perfil de sade desejado, o foco deste trabalho. No
contexto dos povos indgenas que tm garantido pelo prprio Estado Nacional o
direito de se manterem em suas especificidades culturais -, percebe-se um grande
distanciamento entre a odontologia ocidentalizada e os seus saberes tradicionais
nessa rea. Esses saberes conduziram por geraes no passado pr-contato e, em
alguns casos, perduram at os dias atuais. A proposta , portanto, uma relao
dialgica e construtiva para uma odontologia efetivamente vivel e funcional na
aldeia e, para tanto, apresenta a profissionais de sade bucal, instituies
competentes e interessados, uma noo antropolgica do indgena e dos elementos
dentais em sua perspectiva. Dessa forma, o indgena passa da condio de objeto -
enquanto mero paciente de consultrio - a sujeito, parceiro na resoluo de seus

1
Professor Adjunto II da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia/Facomb, da
Universidade Federal de Gois/UFG, curso de Publicidade e Propaganda. Doutor em
Engenharia da Produo (Estratgia e Organizaes), mestre em Administrao; graduado em
Administrao e Engenharia Eltrica. E-mail: eliseumachadojr@hotmail.com
2
Graduado em Odontologia (Universidade de Santo Amaro/SP), Missionrio, Especialista em
Antropologia Intercultural (UniEVANGLICA/GO). Atualmente trabalha em Asas de Socorro
na coordenao de equipes de sade em comunidades ribeirinhas e indgenas na Amaznia
Legal. e-mail: marco.manzano@asasdesocorro.org.br
3
Telogo (Faculdade Teolgica Sul Americana), Missionrio (MNTB) e Bacharelando em
Antropologia (UFAM). Tem experincia em contextos transculturais no extremo oeste do
Amazonas, fronteira Brasil-Peru, nas reas de anlise lingustica, anlise cultural e traduo
bblica para idioma indgena. Especialista em Antropologia Intercultural. e-mail:
ricardoearlete@hotmail.com.

182 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


prprios problemas bucais, tendo tambm o profissional de sade melhor
compreenso do universo sociocultural indgena e as implicaes desse nas suas
atividades na aldeia. A pesquisa de carter causal e o mtodo usado o dialtico.

Palavras-chave: Odontologia; Saberes Tradicionais; Sade Bucal.

ABSTRACT

In public health, the success of a certain action depends on its applicability to any
and all segments of the population, such as the rich and the poor, indigenous and
not-indigenous, just to mention a few, in order to satisfy the concept of health
established by the World Health Organization as complete physical, mental and
social well-being, and the universality and equality of the right to health by the
Government Health System SUS, according to the Brazilian constitution. Oral
health, an essential portion of this profile of desired health, is the focus of this work.
In the context of indigenous peoples who are guaranteed by the State itself, the
right to maintain themselves in their cultural uniqueness there is a noticeable
separation between western odontology and their traditional knowledge. This
knowledge led them for generations in the pre-contact past and, in some cases,
continues into the present day. The proposal is, therefore, a relationship of dialogue
and of building towards a truly viable odontology in the village, and for this reason,
presents to oral health professionals, competent and interested institutions, an
anthropological notion of the indigenous person and of dental elements in his
perspective. In this way, the indigenous passes from the condition of object while
a mere doctors office patient to subject, partner in the resolution of his own
dental problems, while the health professional will have better comprehension of the
indigenous socio-cultural universe and the implications of this in their activities in
the village. The research is causal in character and the method used is dialectic.

Key-words: Odontology; Oral health; Traditional knowledge.

1. INTRODUO

Quando se pensa sobre a aplicabilidade de modelos eficientes de


sade num contexto sociocultural indgena, percebe-se que a soluo deve ir
muito alm da introduo urgente de profissionais de sade qualificados em
suas especialidades nas aldeias.
De forma mais precisa, quando se trata de um modelo eficiente
de sade bucal indgena, o problema ainda se agrava: alm da pouca
procura de candidatos a esse tipo de demanda devido s dificuldades
prprias desse campo de atuao, h uma necessidade primria de que tais
profissionais tenham uma ideia mnima do que enfrentaro ao serem

183 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


imersos num ambiente transcultural que os deixar, normalmente, at
mesmo sem a comunicao bsica da relao profissional-paciente. nesse
ponto, ento, que as barreiras deixam de ser apenas geogrficas e
administrativas, passando a expandir-se infinitamente no universo da
cultura.
Um paciente indgena traz consigo sua interpretao do mundo
ao seu redor, da vida e da morte, das causas espirituais da doena, da cura e,
seguramente, um conceito de seu prprio sistema de sade cultural.
Quando, ento, o profissional de sade desenvolve seu trabalho tratando do
paciente indgena como se este fosse um paciente de um contexto urbano, o
choque ocorrer, pois a relao profissional-paciente outra e, devido
diversidade das culturas envolvidas, provvel que ocorra minimamente:
(1) Descrdito do indgena quanto ao tratamento oferecido; (2) No
aceitao de um tratamento contnuo tido por demorado aos olhos do
paciente indgena por exigir vrios retornos ao dentista; e/ou (3) No
desenvolvimento de novos hbitos preventivos de sade.
O foco aqui ainda que no exclusivamente - so os
profissionais de sade e a equipe de gesto, e a proposta que seja
repensada a atuao desses na aldeia sem uma pr-compreenso do conceito
prtico antropolgico de cultura que os ajudaria a entender melhor esse
dilogo intercultural, dando-lhes mais ferramentas para o bom
desempenho de seu trabalho, resultando num atendimento mais humano,
menos etnocntrico e impositivo, mais acertadamente respeitvel, mais
eficientemente conscientizador do valor das prticas de higiene adequadas e
eficazes, buscando, inclusive, entender e aproveitar os recursos naturais
locais previamente conhecidos e tradicionalmente empregados pela
comunidade indgena.

2. O NDIO E O MODO PRPRIO DE RESOLVER SEUS


PROBLEMAS

Em 2002, o Ministrio da Educao em parceria com a


Organizao Geral dos Professores Ticunas Bilngues OGPTB, publicou
um livro didtico de sade bucal elaborado pelos prprios indgenas,
devidamente assessorados por uma equipe de especialistas das reas de
sade especificamente da odontologia e da educao. O Livro de Sade

184 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


Bucal apresenta, alm dos temas de alimentao e mastigao a partir de
seus mitos e histrias, o uso da planta chamada Wotch na limpeza dos
dentes pelos antepassados do povo Ticuna, e o uso de um fio dental
produzido de folhas da palmeira de Tucum. Ora, essa iniciativa remete
autonomia indgena do Ticuna, num primeiro plano no que diz respeito
resoluo de seus prprios problemas, nesse caso a dor de dente e suas
complicaes, e isso em qualquer poca, inclusive na Amrica pr-
colombiana e pr-cabralina. Porm, ao se afirmar tal autonomia, a primeira
barreira a transpor a prpria cincia ocidental, moderna, que segundo
Santos (2009) um conhecimento abissal quando acaba por anular,
ilegitimar e negar qualquer outro conhecimento no precedente dela. Essa
epistemologia ocidentalista excludente, invisibilizadora e assimtrica
nos termos de Santos (2009) quanto aos saberes tradicionais, e segundo
Narby (1997, p.135), O mundo ocidental no est disposto a assumir um
verdadeiro dilogo com esses povos, posto que a sua cincia biolgica no
pode receber seu saber por causa do bloqueio epistemolgico (traduo
nossa), que sendo materialista desde a sua origem histrica, mortifica a
natureza que para os indgenas viva e atuante em sua cosmologia.
Assim, tendo por ponto de partida as crticas de Santos (2009) e
Narby (1997) ao pensamento epistemolgico moderno, no que se equivoca
ao negar a possibilidade de veracidade do saber dos povos tradicionais,
rebaixando-o e invisibilizando-o frente ao saber dito cientfico, propor-se-
uma reflexo quanto anterioridade desse saber tradicional ao que hoje
chamamos de cincia, inclusive no lidar com a dor de dente com recursos e
tcnicas de que dispunham esses povos que preexistiram nossa moderna
odontologia, no para desmerecer esta, evidentemente, seno para
igualmente enaltecer o saber local propondo uma postura dialgica e
simtrica na relao odontlogo-indgena na construo de uma odontologia
mais cabvel realidade vivida nas aldeias.

2.1. A antiguidade da dor de dente

Silva e Sales-Peres (2007) apresentam, de forma concisa, mas


baseada em vrios autores como Cunha (1952), Rosenthal (2001) e Calvielli
(1993), o desenvolvimento do que chamam de a arte dentria, que hoje
conhecemos por odontologia. Desde a existncia do homem h a

185 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


necessidade de lidar com a dor de dente, explic-la e evit-la. Assim,
embora os registros mais antigos da odontologia propriamente dita datem de
3500 anos a.C., da Mesopotmia (CUNHA, 1952 apud SILVA; SALES-
PERES, 2007), de onde teria se difundido para o Egito e para o mundo,
sucessivamente, esses autores sugerem seu nascimento j na pr-histria
(SILVA; SALES-PERES, 2007). De fato, segundo Wasterlain (2006) h
indcios de que os homindeos lidavam com problemas dentrios que os
afligiam. No entanto, descobertas arqueolgicas ganham exagerada
notoriedade na mdia toda vez que se referem a esses hbitos na
antiguidade, certamente devido natural presuno herdada da modernidade
de que odontologia coisa somente do mundo dito civilizado a Europa
Ocidental mais especificamente. Foi assim, por exemplo, com a
pressuposio do Dr. Juan Luis Asuarga, com base no estado dos dentes de
fsseis sobre o provvel uso de gravetos para limpeza de dentes na pr-
histria (EL PAS, 2007).
Sousa (2010) tambm assevera o cuidado humano com os dentes
desde a antiguidade. Ele atribui a inveno da verso moderna da escova de
dente a William Addis, prisioneiro britnico do sculo 18, mas relata
tambm um prottipo chins, feito de bambu em 1490, e um ramo de planta
achado numa tumba Egpcia de cinco mil anos com uma das extremidades
desfiada semelhana de cerdas de uma escova de dente moderna. Tambm
fala da recomendao de Maom (570-633) do uso de gravetos de madeira
aromtica para limpar e clarear os dentes, e de vrios outros registros de uso
como o da hortel, cinza, areia e at urina como meios empregados por
vrios povos na antiguidade, no cuidado com dentes e hlito.
Novamente, Silva e Sales-Peres (2007) apresentam a odontologia
indissociavelmente ligada medicina na antiguidade e ambas na forma mais
primria ainda, atreladas magia e/ou religio, como se nota nos registros
transcritos de canes e frmulas para eliminao do verme causador da
dor de dente.
Parula (1976, p. 5) tambm concorda com a antiguidade da dor
de dente e argumenta que Desde os tempos mais remotos o homem tem
tido uma preocupao pelas doenas dentais e sua reparao [...] Se
confirma com verdade, que as leses dentais so to antigas como a vida do
homem sobre o planeta. A partir da, o autor faz um passeio na histria
mais remota, afirmando que foi constatada a presena de cries no

186 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


Chapelle aux Santes, chamado de homem de Neanderthal, fssil
humanoide primeiramente encontrado em 1856, numa cova do vale de
Neander, perto de Dsseldorf; menciona a descoberta do Papiro de Ebers
em 1872, como sendo uma compilao de doutrinas mdicas e dentais que
englobam o perodo de 3700 e 1500 a.C.; passa pelas antigas civilizaes
Egpcia, Grega, Assria, e relata tambm a histria da odontologia na poca
das grandes navegaes e descobertas, que finalmente foi o modelo
trazido para o Brasil na poca do Imprio.
Ora, se os ancestrais dos povos desenvolveram tcnicas para
lidarem com a questo da sade fsica e bucal, no se pode negar que os
ancestrais indgenas tambm o tenham feito, a menos que no houvesse
crie, nem dor de dente entre eles, como, na contramo do dito at ento,
Ribeiro (1995), na sua reconstituio do encontro europeu com os indgenas
afirmou, dizendo que os indgenas brasileiros da era pr-contato no
possuam crie, como tambm outras doenas e epidemias trazidas pela
branquitude os europeus:

A indiada no conhecia doenas, alm de coceiras e


desvanecimentos por perda momentnea da alma. A
branquitude trazia da crie dental bexiga,
coqueluche, tuberculose e o sarampo. Desencadeia
se, ali, desde a primeira hora, uma guerra biolgica
implacvel. (p. 46, 47, grifo nosso).

J Abreu (2005), ao comentar sobre a crie nas aldeias


contemporneas, cita a pesquisa do cirurgio dentista Rui Arantes que,
movido pelo desejo de averiguar a existncia da crie entre povos indgenas,
percorreu em 1997 vrias aldeias Xavante, no Mato Grosso, concluindo que
a crie havia se intensificado nas aldeias onde o consumo de alimentos
industrializados (leo, acar, sal, refrigerantes etc.) da nossa sociedade era
mais comum, mas tambm acrescentou:

O dentista, no entanto, revela que, em algumas


regies, onde a alimentao indgena pastosa
composta por mingaus de mandioca ou de milho,
alm de muito mel , os ndios j apresentavam
cries antes do contato com outra sociedade. Isso
porque esses alimentos so base de amido uma
substncia que, quando ingerida, se transforma em

187 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


acar em nosso organismo , o que favorece o
surgimento de cries. (ABREU, 2005, grifo nosso)

De fato, Arantes (2005, p. 64) publicou suas concluses da


pesquisa entre os Xavante, afirmando que Em linhas gerais, nota-se uma
trajetria comum na sade bucal dos povos indgenas uma vez em contato
permanente com sociedades ocidentais, mas no a causalidade da crie
atrelada apenas a esse contato, pois, Geralmente, esses grupos partem de
uma situao de baixa para alta prevalncia de doenas bucais,
principalmente de crie [...] Entretanto, esse padro no pode ser tomado
como regra, e a partir da relata o verificado em trs grupos indgenas em
sua pesquisa: Os Xavante e os Enawen-Naw (de Mato Grosso), e Os
Guarani (de So Paulo).
Curiosamente, os Enawen-Naw, que dos trs povos citados
foram os contatados por ltimo (dcada de 1970), e que mantm sua
alimentao tradicional, apresentaram um ndice de CPOD (Dentes
Cariados, Perdidos ou Obturados) maior que os outros dois. Os Xavante,
em contato com a sociedade nacional desde a dcada de 1940, elevaram em
11 vezes o ndice de CPOD no intervalo de 27 anos devido ao consumo dos
alimentos industrializados sem, no entanto, a devida higienizao bucal e,
mesmo assim, os Enawen-Naw estavam com o CPOD duas a trs vezes
maior que o deles. J os Guarani, em contato desde 1958, sem terra
adequada para plantaes, mendigando ou vendendo palmito e/ou
artesanato no litoral de So Paulo, apresentaram um surpreendente ndice de
conservao com 44% das crianas livres de crie. Com isso, nota-se que
certo afirmar que a crie se intensificou com o contato, mas que o prprio
alimento tradicional (mingaus adocicados com mel; ricos em amido;
pastosos) e modo de alimentao indgena (quebrar os alimentos slidos
com as mos, dispensando a mastigao que poderia servir como uma
autolimpeza dos dentes) podem ser altamente cariognicos (ARANTES,
2005, p.66). Nessa direo, no h como pensar os indgenas Tupinamb
pr-cabralinos de Darcy Ribeiro como povo-sem-crie.
Vale lembrar tambm que o pensamento indgena, no
ocidentalizado, no secciona nem isola a sade da sua cosmoviso (no
separa dor [de dente] e doena; nem o fsico e o espiritual). Garnelo et al
(2006, p. 166) demonstram as interpretaes das doenas, causas e curas
dos Baniwa a partir de sua mitologia e das relaes sociais no cotidiano:

188 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


As representaes de doena e cura, que so parte
integrante da viso Baniwa de mundo, formam um
conjunto de estratgias cognitivas que conferem
sentido aos eventos cotidianos e estabelecem o que
considerado, pelo grupo, como a interpretao mais
correta da realidade.

Uma dor ou doena e sua cura tm, frequentemente, uma razo,


uma causa na perspectiva indgena, seja a violao de um tabu ou uma
interveno de algum ser espiritual, e so os Xams os conhecedores das
plantas medicinais e feitios, donos de cnticos e encantos que se ocupam
disso. necessrio, portanto, entender que qualquer interveno na rea da
sade invade esse espao. A questo como isso se processar: se de forma
agressiva e etnocentricamente impositiva ou com naturalidade na troca
intertnica de conhecimentos.

2.2. O dente no cenrio indgena

Evidentemente, os dentes no servem apenas para aflio e dor


no cenrio indgena. Em sua cosmoviso h explicaes para a origem dos
dentes, a causa de seu rpido aparecimento ou demora nos bebs, causa das
perdas, cuidados a tomar etc. Segundo Moimaz et al (2001), o indgena
percebe naturalmente a importncia da sade bucal e dos dentes na
mastigao, na aparncia e na higiene bucal, e a associa ao bom
desempenho das atividades cotidianas na aldeia. Estes autores, aps sua
pesquisa na aldeia de Icatau composta de indgenas das etnias Kaingng e
Terena, no municpio de Brana-SP, concluem:

Diante dos resultados, pode-se concluir que a


percepo de sade do ndio est diretamente
relacionada com a capacidade de exercer tarefas na
comunidade, assim como a importncia atribuda
aparncia e capacidade de mastigao relaciona-se
ao estado geral de sade.

A exemplo da pesquisa de Moimaz et al (2001), percebe-se


igualmente no idioma do povo Matses o uso de seu principal verbo para
comer, pequin, que tambm morder. Assim, o homem e os animais
mordem as coisas ou os alimentos, pete - aquilo que se come, a

189 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


comida slida, alimento mastigvel (MNTB, 2011b). Essa associao de
morder, mastigar e comer expe a conscincia da importncia do dente na
mastigao de seus alimentos, e sendo desnecessrio deter-se mais nesse
ponto, frisar-se- agora a relevncia do seu uso instrumental, esttico e
blico no contexto indgena.

2.2.1 O dente animal

No necessrio dissecar uma cultura tribal segundo a figura


usada por Meggers (1987) para encontrar o uso comum de dentes de
animais. So para uso ESTTICO como em colares, pulseiras, adornos;
INSTRUMENTAL como em ferramentas: machados, afiadores de flechas;
e ORNAMENTAL - como entre os Mayoruna/ Matses (Rio Javari,
Amazonas) que penduram e exibem em suas casas crnios e mandbulas dos
animais j abatidos em caadas como status de bom caador (ROMANOFF,
2004) e usam uma ferramenta chamada made uisac feita com o dente canino
de Paca (Cuniculus paca) para afiar as pontas das lanas e flechas (ILV,
1994).
O estrutural implcito nesses usos frequentes , evidentemente,
o apreo pelo dente face s suas mltiplas utilidades para os povos
indgenas.

2.2.2. O dente humano

Quanto ao uso artesanal de dentes humanos, Alexandre


Rodrigues Ferreira (1756-1815), naturalista luso-brasileiro, na sua Viagem
Filosfica entre 1783 e 1792 pelo interior do Amazonas e Mato Grosso, em
viagem exploratria encomendada pela Rainha de Portugal, D. Maria I,
relata o uso destes em colares pelos Omgua do Alto Solimes e pelos
Mura da regio do Japur (FERREIRA, 1974). Ambas as etnias tinham o
costume de decapitar inimigos de guerra e fincar os crnios em estacas
pondo-os vista, e o uso de colares feitos de seus dentes como verdadeiros
trofus de guerra ao que se supe. Os Omgua j eram dados, quela
altura, como domesticados pelos Carmelitas, ao passo que os Mura ainda
inspiravam medo na regio pela sua fama de crueldade extrema, saques e
torturas infernais aos guerreiros capturados, alm de estocarem prisioneiros

190 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


em currais para abate e alimentao antropofgica diria. Porm,
possvel que esses dados dos Mura, enquanto relatos de moradores da regio
a Alexandre Rodrigues Ferreira, sejam maliciosamente exagerados j que
desejavam justificar o extermnio desses ndios em guerra justa. Assim,
sem fugir do tema, nesses relatos encontra-se o uso de dentes humanos
tambm em colares, no caso dentes de adversrios abatidos.
Nessa regio (Alto Solimes e Vale do Javari), atualmente,
desconhece-se tal costume, sendo, no entanto, narrado por um
Mayoruna/Matses para a antroploga Beatriz de Almeida Matos, o uso de
um raspador feito de dentes de inimigos pelos antigos Mayu (um povo
no identificado com quem os Matses conviveram no passado) no preparo
de uma bebida de cip (MATOS, 2009), o que pode sugerir, portanto, a
utilizao de dentes humanos - novamente de inimigos abatidos em
confrontos - como uma prtica comum tambm entre outros povos nessa
regio, num passado no datado.
Alm desse uso blico-artesanal sem mais registros no presente,
o dente - enquanto parte do corpo - permeado de sentidos na cosmologia
indgena. Conforme observado por MNTB (2011a) no Alto Javari, em
contato com comunidades Matses no perodo entre 1997-2007, o dente tem
um valor significativo naquele contexto sociocultural repleto de explicaes
como, por exemplo, tabus alimentares que interferem no fortalecimento ou
perda dos dentes. Comer fgado de animais como Tracaj, Jabuti e Caititu -
de quem se diz ser o fgado mole/ poroso - d Macu, lagarta nos dentes, ao
passo que comer fgado de Tatu e Preguia - ditos de fgado duro- ajuda e
faz-lhes bem. At mesmo implicaes sexuais so relacionadas de alguma
forma aos dentes como, por exemplo, a esposa no poder fazer sexo com o
marido aps um parto at que nasam dentes na criana. O valor esttico
tambm foi notado, havendo o registro, inclusive, de jovens Matses
encobrindo a boca com uma das mos ao sorrir, na tentativa de esconder a
falta de dentes. Nessa direo Mendes e Bonfante (1994) ressaltaram o que
seria o valor do sorriso como universalmente humano:

Tanto a esttica quanto o sorriso esto intimamente


relacionados. De todas as espcies animais, a
humana a nica que pode sorrir. Para isso, o
homem precisa da ao de apenas 6 msculos. Para
fazer o contrrio, ou seja, chorar, so necessrios 12

191 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


msculos e quantas pessoas perdem sua
autoconfiana e auto-estima, devido a um sorriso ou
esttica prejudicada. Que as levam a se comportarem
de maneira reservada, tmida e retrada (p.1).

Falar de universalidade de valores em antropologia hoje expor-


se a crticas e descrdito, pois sabido que um mesmo rito, ato ou
fenmeno social pode ter significado e interpretao completamente
diferentes e at opostos entre dois povos praticantes, mas longe de pretender
abordar o sorriso nessa perspectiva, o que se busca o entendimento de
que tal sorriso ou dente, na temtica deste trabalho, possui sentido ou
funo alm da material, da superficial. Ora, o prprio Estado Brasileiro
contempla essa imaterialidade em sua legislao, pois desde sua base
constitucional pretende garantir ao ndio o direito de continuar a s-lo ao
permitir a permanncia de sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam (BRASIL, 1988, Art. 231). Isso na teoria mais
do que a estadania a que Zrate Bota (2008) se refere ao criticar o Estado
que apenas oferece meros benefcios, negando a real cidadania democrtica
e participativa a grupos especficos como, por exemplo, os indgenas.
No que se refere sade pblica indgena, o Brasil deixa claro
tambm que a ateno sade indgena dever da Unio [...] objetivando
a universalidade, a integridade e a equanimidade dos servios de sade
(BRASIL, 1999, Art. 1), buscando o equilbrio bio-psico-social
(BRASIL, 1999, Art. 2) dos indgenas - que inclui a nessa expresso a
integridade: corpo, mente e cultura, ou seja, a sade indgena deve
reconhecer suas necessidades biolgicas, subjetivas e socioculturais,
inclusive aponta para a necessidade de se ter a medicina indgena como
complementar no programa de sade indgena do Sistema nico de
Sade. Portanto, oferecer um atendimento odontolgico inconstante, no
preventivo, verticalizado, alienador ou abissal como nas palavras de
Santos (2009), que apenas realiza tratamento radical com inmeras
extraes, alm de ser-lhes culturalmente invivel tambm conflitante
com a legislao do Estado no que concerne s garantias j conquistadas
pelos povos indgenas.
O dente extrado por um dentista na aldeia, em campanha de
sade espordica ou intermitente (forma de suprir a impossibilidade

192 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


logstica atual de se manter um dentista residindo na comunidade), no tem
para este o mesmo significado que para o indgena, e para ponderar mais
detidamente sobre o exposto at o momento a cerca do valor do dente no
cenrio indgena que deste ponto em diante j se abordar o valor (ou
interpretaes), humanidade e cultura, propondo-se uma reflexo do tema
- sade bucal indgena - numa perspectiva antropolgica, uma vez que essa
cincia, embora no mdica, conduz a uma viso do homem como um todo
em seu ambiente e cultura, podendo levar ao profissional de sade a
humanizao de seu atendimento, outro tema to recentemente abordado
no cenrio nacional na relao mdico-paciente (HUMANIZASUS, 2011).

3. ODONTOLOGIA COM PERPSPECTIVA ANTROPOLGICA

3.1. O homem diferente e seus costumes: Antropologia e Cultura

Foi Foucault quem comentou a inveno do homem, quando


at ento, o homem no existia (LAPLANTINE, 2007, p.55), ou seja: no
havia ainda se pensado o homem como objeto de estudo. A origem histrica
se d, ento, pelo surgimento, a inveno do homem na segunda metade
do sculo 18, que no se trata aqui, evidentemente, de discutir a questo do
criacionismo e nem do evolucionismo, mas, sobretudo, do momento em que
o homem passa a pensar a si mesmo como homem, um ser autnomo -
segundo o renascimento, e tambm parte da natureza, no como um ser
semidivino, exterior natureza e a ela superior da perspectiva teolgica
medieval. O homem deixava de ser o centro do mundo para ser parte dele
(LAPLANTINE, 2007, p. 22). Desde ento, passou a haver a necessidade de
explicar esse homem inventado. Essa , respectivamente, a origem e a
ocupao da Antropologia.
Lvi-Strauss (1993a) v um antecedente histrico a isso quando,
num discurso em Genebra a 28 de junho de 1962, sobre Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778), apresenta-o como o fundador das cincias do
homem (mesmo que tenha vivido um sculo antes) quando lhe atribui ser o
primeiro a pensar o homem como natural e pensar o outro (o diferente) em
relao a si mesmo. De fato, Rousseau (2007, p. 110-111) anteviu a
Antropologia quando disse:

193 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


H trezentos ou quatrocentos anos que os habitantes
da Europa inundam as outras partes do mundo, e
publicam sem cessar novas narrativas de viagens ou
relatrios [...] S h quatro espcies de homens que
fazem viagens de longo curso: os marinheiros, os
comerciantes, os soldados e os missionrios [...] mas,
para estudar os homens, preciso ter talentos que
Deus no se compromete a dar a ningum e que nem
sempre confere aos santos. No se abre um livro de
viagens em que no se encontrem descries de
caracteres e de costumes [...] Da veio o belo adgio
de moral, to repetido pela turba filosfica, de que os
homens so os mesmos em toda parte, tendo em toda
parte as mesmas paixes e os mesmos vcios, sendo
bastante intil procurar caracterizar os diferentes
povos.

Sugerindo, ento, o estudo do homem em viagens filosficas:

Ser que no veremos mais renascer esses tempos


felizes em que os povos no se metiam a filosofar,
mas em que os Plato, os Tales, e os Pitgoras,
tomados de um desejo ardente de saber,
empreendiam as maiores viagens unicamente para se
instrurem, indo sacudir longe o jugo dos
preconceitos nacionais, aprender a conhecer os
homens pelas suas conformaes e pelas diferenas,
e adquirir esses conhecimentos universais que no
so os de um sculo ou de um pas exclusivamente,
mas que, sendo de todos os tempos e de todos os
lugares, so, por assim dizer, a cincia comum dos
sbios.

E esses proto-pesquisadores concentrar-se-iam em estudar, nem


sempre pedras e plantas, mas, por uma vez, os homens e seus costumes
(ROUSSEAU, 2007, p.111), e tudo isso com um propsito:

Suponhamos um Montesquieu, um Buffon, um


Diderot, um Duclos, um dAlembert, um Condillac,
ou homens dessa tmpera viajando para instruir seus
compatriotas, observando e descrevendo, como o
sabem fazer, a Turquia, o Egito [...] se possvel, o
Brasil [...] veramos sair um novo mundo de baixo de

194 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


sua pena, e aprenderamos assim a conhecer o nosso.
(ROUSSEAU, 2007, p.112)

a esse trecho que Lvi-Strauss se reporta ao afirmar que


Rousseau no se limitou a prever a etnologia: ele a fundou. (LVI-
STRAUSS, 1993a, p.42, grifo nosso).
Vale notar o alerta sobre tomar alguns cuidados de ordem
interpretativa, principalmente no sentido de nos determos exclusivamente
na letra foucaultiana, ou seja, evitando pressupor o que poderia estar oculto
nas entrelinhas (PINHO, 2006, p.25), assim, sua fala sobre a inveno do
homem, j citada, estaria para uma crtica ao primado do modelo
antropolgico da modernidade (p.29). Seria mais uma pretenso das
potncias europeias do sculo 18 o inventar o existente, arrumar a casa
bagunada? Valeria aqui tambm tomar como arrogncia europeia o
argumento de Weber (2008, p. 19) da diferena do oriente e ocidente estar
na racionalizao de seus meios? Que se pretendeu isso no relevante
aqui, mas sim o fato de que a Antropologia como conhecimento do homem
anterior era moderna e no exclusivamente europeia. Mercier (s/d)
comenta:

Se suficiente formular da maneira mais simples as


questes que os antroplogos se fazem, o incio de
sua tarefa cientfica relaciona-se diretamente s
perguntas que, em toda parte e sempre os homens
comuns tm feito: perguntas concernentes natureza
e origem dos costumes e instituies, ao significado
das diferenas que constavam entre a prpria
sociedade e outras sociedades conhecidas, etc. [...] O
fato importante que toda sociedade, tendo ou no
atingido a fase cientfica, construiu uma
antropologia a seu jeito [...] toda cultura tem sido
interpretada pelos homens que dela participam [...]
Esta antropologia espontnea no pode ser
separada do conjunto de interpretaes que o homem
elabora a respeito de sua prpria condio e est, em
geral, ligada a uma cosmologia (grifo nosso).

E assim, considera como pano-de-fundo da antropologia


mtica (MERCIER, s/d, p.20) todo aquele esforo, embora descontinuado
sim, e sob interpretaes mticas de lidar com os diferentes pelas grandes

195 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


civilizaes do passado. Ignorar tais esforos e relatos e preferir outros pode
mesmo explicitar a eurocentrada convico de que a civilizao ocidental
do sculo 19 representa o ponto culminante do desenvolvimento da
humanidade (MERCIER, s/d, p.21), da admoestar a no se olvidar da pr-
histria da Antropologia no que chama de perodo dos centros mltiplos,
quando se citam registros, viagens e narrativas pr-antropolgicas de gregos
(Herdoto, Xenofonte, Aristteles etc.), chineses (Chouang Ts), romanos
(Lucrcio) e rabes (Ibn Khaldoun).
Assim, se num anacronismo intencionado Lvi-Strauss podia
atribuir a fundao da etnologia a Rousseau, se G. Klemm podia chamar
Voltaire (16941778) de primeiro antroplogo (MERCIER, s/d, p.27), e
se Mercier (s/d) pode ver em Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) o surgimento
da Antropologia poltica, no seria correto, ento, ignorar o que se pensou
do homem diferente e de seus costumes e crenas numa poca em que no
havia ainda sido formada oficialmente a Antropologia e seu conceito de
cultura. Ou seja, teria o homem sempre pensado a si mesmo, se no nos
moldes cientficos, o fez em outras formas de saberes como a Teologia,
Filosofia/ Metafsica, Tradies, entre outras.
Antes do final do sculo 18, muito se publicou sobre os homens,
e seus tipos, mas numa relao de normal-diferente, superior-
inferior e santo-pago. Essas diferenas despertavam a curiosidade dos
civilizados e as narrativas de viajantes aventureiros, exploradores,
missionrios, comerciantes, conquistadores e colonizadores regavam o frtil
imaginrio europeu. Se ainda hoje horas so consumidas observando
costumes exticos do mundo em documentrios e programas na TV,
revistas e livros, pode-se imaginar o fascnio daquelas populaes frente aos
relatos e desenhos que mostravam o encontro com os outros exticos, em
suas diferenas FSICAS negros, asiticos e pigmeus (estes eram tidos por
uma fbula at a poca de Rousseau [ROUSSEAU, 2007, p.105]) etc.;
HABITACIONAIS residncia em regies inspitas, longe da Europa:
esquims, indgenas, bedunos; E CONSUETUDINRIAS os costumes, o
comportamento, parte do que hoje chamamos, num conceito mais amplo e
acadmico, de Cultura.
Evidentemente no seria justo exigir que escritores como
Herdoto (484-424 a.C.), Flvio Josefo (37-103 d.C.), Pero Vaz de
Caminha (1437[?]-1500), James Cook (1728-1779), ou os padres frei

196 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


Gaspar de Carvajal (1504-?) e Cristobal de Acua (1597-1675), dentre
outros, por mais habilidosos que fossem, fizessem etnografias nos moldes
atuais, definindo o homem e as culturas conforme o pensamento
antropolgico vigente, mas mesmo assim, relataram traos culturais sob
termos bem apropriados, tais como: Seu viver e maneiras (CAMINHA,
2010, p.31, grifo nosso); preceitos para os costumes [...] nossas leis e
tradies de nossos antepassados (JOSEFO, 1990, p.712, grifo nosso);
Sendo o sol que eles adoram e tm como seu Deus (CARVAJAL, 1941,
p.51, grifo nosso).
Kuper (2002, p. 47) trata da conceituao dessas diferenas pelos
franceses na palavra Civilisation (Civilizao) e, paralelamente, pelos
alemes, a palavra Kultur (Cultura), ambas relacionadas s experincias
vividas por essas duas naes na segunda metade do sculo 18. Civilisation
dizia da civilidade, cortesia e sabedoria administrativa que,
pretensiosamente (ou inocentemente) teria a Frana ps-revolues (e quem
a imitasse), negando-a, porm, aos selvagens e brbaros. Era uma
conquista progressiva, racional e universal. Para gozar da condio de
civilizado, seria imperativo ser, pensar, vestir-se e agir como os civilizados
franceses. O termo alemo Kultur referia-se essencialmente a fatos
intelectuais, artsticos e religiosos (KUPPER, 2002, p.54) do grupo.
Foi Tylor (1871, p. 69) quem primeiramente ofereceu um
conceito mais amplo de cultura:

Cultura ou civilizao, tomada em seu mais amplo


sentido etnogrfico aquele todo complexo que
inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume
e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos
pelo homem na condio de membro da sociedade.

E segundo Laraia (2004, p. 25), Tylor, dessa maneira, tanto unia


(os conceitos em torno de cultura) quanto separava (Cultural Vs. Biolgico),
pois:

Abrangia em uma s palavra todas as possibilidades


de realizao humana, alm de marcar fortemente o
carter de aprendizado da cultura em oposio
idia de aquisio inata, transmitida por mecanismos
biolgicos.

197 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


Benedict (2007) compara a cultura s lentes de culos pelas quais
cada nao olha a vida de modo prprio. J Leach (1996) compara a cultura
roupa - um mesmo smbolo pode aparecer sob roupagens culturais
diferentes como a aliana das inglesas e o turbante das birmanesas
simbolizando a condio de mulher casada. Essas comparaes ajudam a
entender bem, no plano prtico, como a cultura est patente aos nossos
olhos. No se estuda cultura com microscpio em lente objetiva de 100x
(como para visualizar os minsculos trofozotos plasmdios da Malria), ela
visvel, sensvel. Meggers (1987, p. 75) no precisa ter dissecado e
estudado os indgenas - numa comparao do mtodo arqueolgico com o
antropolgico -, para compreender-lhes a cultura, afinal de contas, cultura
no est no sangue, msculos e ossos como pregava o determinismo
biolgico (LARAIA, 2004). Antroplogos no usam nem necessitam de
microscpio nem de telescpio nos seus estudos de campo. A cultura est
patente.
Assim, ao falar de Antropologia e de Cultura neste trabalho,
reporta-se, pragmaticamente, ao estudo do homem como ser humano e dos
seus costumes, crenas e modo de pensar, iguais aos seus e diferentes mas
no superiores ou inferiores dos outros, respectivamente.

3.2. A formao do Cirurgio Dentista

A partir da promulgao da Constituio Federal de 1988,


expresso no artigo 196 em diante (BRASIL, 1998), determinou-se que a
Sade um direito de todo cidado e dever do Estado. Para viabilizar o
efetivo cumprimento desse princpio, foi extinto o Instituto Nacional de
Assistncia Mdica da Previdncia Social (INAMPS) criando-se o Sistema
nico de Sade (SUS) que tem como um dos pilares fundamentais o
princpio da universalidade do acesso de toda a populao ao atendimento
bsico. Esse princpio tem norteado as Diretrizes Curriculares Nacionais
(DCN) para todos os cursos de sade. No caso dos cursos de Odontologia,
as DCNs preconizam que o perfil do egresso em Odontologia deve ser:

Cirurgio dentista, com formao generalista,


humanista, crtica e reflexiva, para atuar em todos os
nveis de ateno sade, com base no rigor tcnico
e cientfico. Capacitado ao exerccio de atividades

198 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


referentes sade bucal da populao, pautado em
princpios ticos, legais e na compreenso da
realidade social, cultural e econmica do seu
meio, dirigindo sua atuao para a transformao da
realidade em benefcio sociedade (BRASIL, 2010,
p.9, grifo nosso).

No que se refere capacitao tcnico-cientfica, as instituies


de ensino superior, a priori, seguem as normas presentes nas DCNs. De
acordo com o Conselho Federal de Odontologia (CFO, 2010), existem, no
Brasil, 193 instituies habilitadas para formao de futuros cirurgies
dentistas; sendo 27 federais, 19 estaduais, 08 municipais e 139 particulares.
Cada uma dessas instituies tem seu currculo de graduao norteado de
acordo com as DCNs. A graduao desses futuros profissionais tem como
objetivo proporcionar embasamento terico e treinamento laboratorial
baseado no rigor cientfico de ponta para inserir o egresso num mercado de
trabalho extremamente competitivo. Este ponto fundamental: o objetivo
final dessa formao acadmica o mercado de trabalho, e no poderia ser
diferente visto que se vive cada vez mais num mundo extremamente
acirrado e competitivo.
No entanto, quanto citada compreenso social, cultural e
econmica do seu meio do texto da DCN (BRASIL, 2010, p.9), as
perguntas que se fazem necessrias so: apesar desse CD (Cirurgio-
Dentista) estar preparado com o rigor tcnico da maior competncia, quais
ferramentas de fato ele usar provenientes de sua graduao num encontro
intertnico como, por exemplo, com povos indgenas ou povos tradicionais?
Esse profissional seguramente estar embasado cientificamente na aplicao
de seus conhecimentos, mas a populao local, independente da sua etnia,
entender o valor do seu trabalho? Entender a necessidade de fazer uso de
ensinos ministrados por aquele profissional? Laraia (2004, p. 73-74) ressalta
que:

O etnocentrismo um fenmeno universal. comum


a crena de que a prpria sociedade o centro da
humanidade, ou mesmo sua nica expresso [...] O
ponto fundamental de referncia no a
humanidade, mas o grupo. Da a reao, ou pelo
menos a estranheza em relao aos estrangeiros. A
chegada de um estranho em determinadas

199 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


comunidades pode ser considerada como a quebra
da ordem social ou sobrenatural (grifo nosso).

Quando o encontro intertnico que ocorre na relao dentista-


paciente indgena na aldeia - se faz de forma dissociada dessa compresso
da realidade sociocultural, o trabalho odontolgico ficar fadado ao trabalho
de remoo de elementos dentais, pois no deixa de ser um estranho
intervindo na rotina da aldeia, ensinando novos hbitos e tcnicas de higiene
que podero interferir diretamente na economia, nos tabus sociais de
alimentao, nos modos e conceito local de higiene.
Com base em sua experincia de campo, Manzano (2011) expe
o quanto o trabalho de atendimento de sade em reas indgenas em si j
cercado de dificuldades, e que elas se intensificam ainda mais quando se
trata do trabalho de um CD em uma aldeia. Isso porque obviamente no se
trata de um paciente que vem a um confortvel consultrio de cidade j todo
aparelhado para servi-lo, mas o prprio consultrio totalmente adaptado
para condies adversas indo ao encontro do paciente. Alm de toda
dificuldade no transporte de equipamentos e instrumentais, acrescenta-se
ainda o peso da prpria falta de compreenso do contexto cultural
envolvido.
A relao profissional da rea de sade e paciente, qualquer que
seja a rea de atuao, vai muito alm do que a aplicao dos seus
conhecimentos tcnicos adquiridos em sua profissionalizao, e nesse
sentido que Zanetti (2007, p. 32-33) relata:

Hoje, pode-se acusar que a Odontologia ainda no


reconhece seu atraso como cincia e prtica social, j
que para sua comodidade acadmica, as limitaes
de seus objetos, sua episteme e sua hermenutica no
so claras, nem tratadas como problemas a serem
superados. [...] Pior que o ambiente de audincia
extremamente restrita, um ambiente desse tipo que
ainda promova o fechamento sobre si e a endogenia
no sistema de conhecimentos construdo sob uma
ruptura epistemolgica incompleta. Este foi o caso
da Odontologia brasileira. Embarcada
prioritariamente na formao prtica numa rea
profissional especfica, mais atenta s atividades do
mercado profissional que s da prpria cincia, a
pequena audincia da Odontologia desatenta no

200 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


guardou a sua devida vigilncia epistemolgica.
[...] uma vez que a base de sustentao cientfica da
Odontologia o conjunto de conhecimentos
aplicados e de aplicao do conhecimento, ampliar a
audincia interna (acadmica), a vigilncia devida
exp-la mais intensamente ao debate contemporneo
dos objetos e suas aplicaes, e ainda exp-la ao
universo maior das teorias e mtodos desenvolvidos
nas disciplinas das demais cincias: da sade,
sociais, naturais e cognitivas. Ampliar a audincia
interna (abrir a Odontologia sem reducionismos
pluralidade das cincias) completar a primeira
ruptura epistemolgica que permita lan-la numa
segunda ruptura (abrir a Odontologia sem
reducionismos pluralidade da sociedade) na qual
se permita fazer cincia tomada contra a cincia e
cincia refletida hermeneuticamente. fortalecer seu
discurso cientfico, fortalecendo, porm
ultrapassando sua audincia interna restrita. abrir a
Odontologia para os grandes debates internos e
externos aos quais toda cincia necessita estar
submetida para se manter viva (grifo nosso).

Entende-se com isso que Zanetti (2007) d como questo de


sobrevivncia da prpria Odontologia essa abertura dialgica em dois
momentos, sendo o primeiro com outras cincias inclusive as sociais,
como a Antropologia e em seguida, com a pluralidade de saberes locais,
tema que voltar a ser abordado novamente neste trabalho com a
perspectiva de Santos (2009) sobre a Ecologia de saberes.
O fato que quando ocorre uma interveno clnica, haver uma
reao natural inerente a qualquer etnia. O desafio fazer com que essa
reao seja positiva. necessrio que haja o desenvolvimento de uma
relao interpessoal e que por meio dessa relao o sentido do
conhecimento transmitido seja compreensvel, e mais do que isso: que
impulsione o receptor a absorver e aplicar o ensinamento aprendido de
modo a se tornar um hbito em sua vida cotidiana. Isso somente ser
possvel mediante o estabelecimento de relaes interpessoais construtivas e
lateralizadas, ou seja, relaes simtricas e dialgicas em mtua aceitao, o
que fundamental no contexto transcultural como o que o dentista se insere
ao chegar aldeia. Cabe aqui rever um conceito importante na Antropologia

201 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


brasileira, a noo de frico intertnica de Roberto Cardoso de Oliveira e
como ela se processaria na relao Dentista-Paciente Indgena.

3.3. Frico intertnica na relao Dentista-Paciente indgena

Cardoso de Oliveira (1972), com base em seu trabalho de campo


entre os Tcuna no Alto SolimesAM na dcada de 1960, foi quem
primeiro empregou o termo Frico intertnica para expressar os
fenmenos socioculturais posteriores ao contato de um grupo tribal com a
sociedade nacional, normalmente uma relao conflitante. Trinta anos
depois, Cardoso de Oliveira (1994) comenta que no pretendia criar um
conceito, uma teoria quanto a isso, mas que foi assim tomado e citado
pelos seus prprios leitores a partir daquele momento. De qualquer forma, o
que pretendia mesmo era mostrar o que acontece nessa relao de contato,
mas em termos de noes de frico intertnica apenas. Oliveira Filho
(1999) e Viveiros de Castro (1999) questionam essa perspectiva de Cardoso
de Oliveira (1972), especialmente no que tange a aculturao, ou seja, a
ideia de que o ndio estaria fadado a perder sua cultura tradicional a partir
do contato assimtrico com a sociedade nacional. Para este trabalho
especificamente no ser necessrio deter-se sobre o dilogo desses autores
- embora altamente relevante para o que se pretende com relaes
intertnicas -, mas apenas frisar que embora o dentista no seja o primeiro
no-indgena a chegar aldeia, mesmo assim ainda agente de contexto de
contato intertnico, com equipamentos, instrumentais, mscaras, luvas e
medicamentos, inclusive em alguns casos, com a paramentao
caracterstica com uso de uniforme branco, itens esses que se configuram
como elementos aliengenas (quer dizer: Estranhos viso do indgena e,
por isso, passveis de interpretaes equivocadas como a garrafa de Coca-
Cola no enredo do filme The Gods Must Be Crazy Os deuses devem estar
loucos de Jamie Uys. da C.A.T. Film (1980), podendo causar impacto
cultural pelas possveis interpretaes como, por mero exemplo, entre os
Matses, a possibilidade de associao s aparies de espritos a que
chamam de Chishcan - o boto - que em forma humana sempre surgem
barbados, trajando vestes brancas (MNTB, 2011a).
Frico intertnica seria ento, segundo Cardoso de Oliveira
(1972), o que acontece num contato intertnico do profissional de sade -

202 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


enquanto agente da sociedade nacional - com o indgena, quando cada um
v as diferenas do outro e da planeja o seu comportamento a partir das
interpretaes geradas no contato. Uma relao assimtrica e conflitante em
objetivos e ideias, em que o indgena acaba tendo perdas em detrimento de
sua cultura e saber tradicional. Entender que o mundo do seu paciente
diferente do seu indispensvel para o sucesso do trabalho do cirurgio
dentista. Certamente haver um sucesso pontual, referente ao procedimento
clnico, mas haver em sua bagagem acadmica instrumentos para uma
interveno relevante e duradoura?

3.4. Etnocentrismo na relao Dentista-Paciente Indgena.

Etnocentrismo outro conceito importante da Antropologia.


literalmente ter a sua etnia no centro. Lvi-Strauss (1993b, p. 333)
desmarginaliza o termo at ento apenas visto com negatividade ao se
referir a ele como um fenmeno natural resultante das relaes diretas ou
indiretas entre as sociedades, ou seja: de algum modo todos agem assim.
Para ele o etnocentrismo consiste em repudiar pura e simplesmente as
formas culturais: morais, religiosas, sociais, estticas, que so as mais
afastadas daquelas com as quais nos identificamos. Laraia (2004, p. 73),
em concordncia, explica o etnocentrismo:

O fato de que o homem v o mundo atravs de sua


cultura tem como consequncia a propenso em
considerar o seu modo de vida como o mais correto e
o mais natural. Tal tendncia, denominada
etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos
pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais.

E essa atitude de mensurar o outro, o diferente, no tomando por


base a humanidade em sua diversidade e sim o seu prprio grupo, a sua
etnia, seus valores locais, ideais e morais , segundo Laraia (2004, p.73),
um fenmeno universal. Seria ento ingenuidade no entender que esse
fenmeno ocorre tambm na relao dentista-paciente indgena por ocasio
do contato intertnico.
Fourniol Filho (1981) fala em termos de reao orgnica, ao
afirmar que:

203 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


O sistema nervoso, as glndulas de secreo interna e
os fatores ambientais regulam o equilbrio do nosso
organismo. Isso patente! Qualquer que seja a
natureza de um estmulo, o nosso organismo
responder a agresso. A reao desencadeada
depende da intensidade do agente agressor e o
equilbrio do organismo estar modificado. Tal
reao chamada de COMPORTAMENTO ou
CONDUTA (p.25).

E a conduta do ndio patente nessa situao. Conforme


observado por Dias (2011) no Alto Javari, numa comunidade Matses, na
dcada de 1997-2007, profissionais de sade empreenderam grandes
malabarismos no esforo de comunicar-se com seus pacientes Matses, ainda
que precariamente por gestos, devido a pouca ou nenhuma compreenso do
idioma nacional por parte dos mesmos - e igualmente do idioma nativo pelo
profissional de sade -, ora tentando explicar quantidades de medicamento a
tomar (gotas ou comprimidos), ou o horrio e por quantos dias tomar o
medicamento; ora explicando noes de higiene e asseio das crianas; ora
dando noes de escovao, higiene bucal, ou fazendo aplicao tpica de
flor. O que poderia parecer aos profissionais um recurso para suprir a
limitao ou menor capacidade de compreenso dos pacientes indgenas,
em alguns momentos tratados como crianas, para os Matses era cmico.
Normalmente, discordncias, risadas e gracejos debochados do grupo no
idioma Matses - nunca traduzidos ao Portugus pelo nativo responsvel -
ocorriam entre eles durante a palestra do profissional de sade. O contato
intertnico sempre evidenciar certa reao etnocntrica, o que peculiar da
natureza humana. Concordando com isso, Rivire (2007, p. 13) diz que
natural a todo ser humano e todos tm a tendncia para rejeitar, criticar ou
desvalorizar os que no so como ele, e exemplifica e conceitua:

Quando da descoberta da Amrica, os Espanhis


recusaram inicialmente aos ndios o carcter de
humanidade, por vezes para justificar a escravatura;
por outro lado, os ndios mataram Espanhis para
comprovar que eles eram mesmo mortais [...] O
etnocentrismo, de que o etnlogo procura livrar-se,
a atitude que consiste em julgar as formas morais,
religiosas e sociais de outras comunidades de acordo

204 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


com as nossas prprias normas e, portanto, em
considerar as suas diferenas como uma anomalia.

Rivire (2007, p. 14) tambm diferencia etnocentrismo de


racismo. A reao ao extico etnocentrismo quando expressa
desvalorizao do outro, e racismo quando produz rejeio e
hostilidade. J Laraia (2004, p. 52) atenua o negativismo do etnocentrismo
reacionariamente humano ao tratar como seu antnimo a Apatia - que
reflete uma atitude negativa para com a sua prpria etnicidade, resultando
num mal maior, pois em lugar da superestima dos valores de sua prpria
sociedade, numa dada situao de crise os membros de uma cultura
abandonam a crena nesses valores e, consequentemente, perdem a
motivao que os mantm unidos e vivos.
Sendo que o paciente indgena e o profissional de sade vm de
mundos diferentes, em alguns casos, como no Vale do Javari, tambm
utilizando lnguas diferentes, natural que cada um mea o outro a partir de
seus prprios paradigmas culturais. Nesse ponto, pode-se pensar como
exemplo a nomenclatura dos Matses/ Mayoruna que discrimina/ classifica
os homens em trs grupos: Matses (quando se referem a si, sua etnia.
Significa gente; um Mayoruna, gente no sentido de humano - no
animal); Matses utsi (outra gente. Valem-se dessa expresso para outros
grupos indgenas da regio) e Chotac, o Naua, o branco, o estrangeiro
(MATOS, 2009, p.1). Yuca bishuccaid macaxeira descascada (MNTB,
2011a) uma chacota tpica deles ao comparar os brancos verdadeiramente
brancos com a macaxeira quando descascada, por ser toda branca por
dentro.
Os comentrios de Tuivii, chefe da tribo Trivia, na polinsia,
publicados por Scheurmann (2003) sob o ttulo O Papalagui, tambm
mostram bem o exposto anteriormente, quando aps uma temporada na
Europa, Tuivii, de volta ao seu povo, narra o que viu sobre o modo de
vida, as vestimentas, as habitaes, as ambies, a opresso da falta de
tempo, a religiosidade oca etc. dos europeus. A inteno de Scheurmann
(2003), ao publicar esses comentrios, foi a de possibilitar aos europeus um
autorretrato, uma viso de si mesmos pelos olhos de um homem dado por
primitivo exortando seu povo numa ilha distante a nunca tornarem-se
como os brancos Papalagui.

205 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


Darcy Ribeiro tambm surpreende quando no livro O povo
brasileiro conjectura da perspectiva do ndio no encontro com o portugus
barbudo, fedido, trancafiado em seus barcos por meses de viagem no
mar... e que ainda assim achava o ndio um sujo e preguioso! J no livro
Os ndios e a civilizao (RIBEIRO, 1996), apresentada a perspectiva do
ndio (Kaingang de So Paulo; Xokleng; Parintintin) no contato com os
funcionrios do extinto SPI (Servio de Proteo ao ndio). Ribeiro explica
que o ndio era quem sempre tomava a iniciativa de contatar o branco, de
amansar, para ser mais preciso. Para aqueles povos, bichos ferozes e
perversos por instinto - expresses dirigidas aos Kayap pelos sertanejos -
, na realidade, os Brancos que eram os selvagens que precisavam ser
amansados, e o massacre dos Cinta-Larga (Ji-Paran) pelos civilizados
narrado nas pginas 209 e 210 (fuzilamento em massa, covardia e estupro)
confirma, veementemente, a tese dos ndios.
Portanto, devidamente munido de uma predisposio relativista
no contato com os pacientes indgenas, o profissional de sade poder
entender o impacto de sua presena, assim como seu servio e toda
tecnologia usada no contexto inserido, e lidar com as reaes de forma
compreensiva, investindo tambm seu tempo num dilogo simtrico com o
indgena para a resoluo dos problemas de sade bucais da comunidade, no
que ambos certamente estaro interessados e empenhados.

3.5. Odontologia colonialista ou dialgica?

Outro aspecto relevante no contato intertnico pontuar e definir


a sua razo.
Numa comunidade indgena brasileira com um grau mnimo de
aculturao, corriqueiramente, se distinguem trs instituies no-naturais a
ela ao menos na forma abertamente vistas por suas construes
materiais ali presentes: A Escola, a Enfermaria e - havendo presena
missionria ali - a Igreja, como no caso das aldeias Matses no Brasil e no
Peru (Dias, 2011). Dessas instituies, somente a Igreja marginalizada e
severamente alvejada por crticas de todos os lados por carregar em si uma
herana histrica em que serviu de aliada de imprios para a consolidao
destes em terras coloniais - o que aconteceu no Brasil tambm, moda
portuguesa, que desde o achamento do Brasil (CAMINHA, 2010, p.27) j

206 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


fixou na praia um altar, uma cruz e uma bandeira, celebrando uma missa
(CAMINHA, 2010, p.39,41,42), e da pra frente foi expandindo seu
territrio sob esses smbolos nas aldeias Brasil dentro e s margens dos
rios da Amaznia (ACUA, 1941, p.206) , portanto, atualmente
rechaada, numa paradoxal demonizao da Igreja como o grande mal
indigenista. uma abordagem presentista e, portanto, metodologicamente
equivocada que Stocking Jr. (1968, apud OLIVEIRA, 1999, p. 105) define
como descrever os fatos e ideias do passado com os olhos do presente,
tomando o que nos familiar e natural como contemporneo aos fatos
relatados do passado. Julgar o trabalho tcnico missionrio atual com base
na catequizao quinhentista tm resultado numa ruptura entre antroplogos
e missionrios travando o desenvolvimento de pesquisas e aes que s
poderiam beneficiar os povos indgenas envolvidos.
J a Escola e a Enfermaria - ambas igualmente ferramentas da era
colonial, ainda funcionam como tentculos estendidos do mesmo Estado
Leviat de Hobbes (1651) que ainda procura tutelar os povos indgenas -,
passam acriticamente despercebidas sob as asas do progresso e do
desenvolvimento. Neste trabalho, pretende-se imparcialmente levantar a
bandeira do respeito ao outro ao diferente, ao ndio, e para tanto, deseja-se
rejeitar aqui todo papel do branco como na condio de soberano e senhor
do desenvolvimento frente ao pobre coitado indgena que, de outra forma,
entraria em extino, ou manter-se-ia semelhante a um ser animalesco.
Longe de se adotar uma postura anti-desenvolvimentista, mas apenas
refletindo as atitudes, permeadas de etnocentrismo profissional, quando se
senta o indgena na cadeira e lhe extrai os dentes, por exemplo, sem a menor
percepo do mundo dele. Seria demais perguntar aos povos indgenas o
que sabem sobre sade bucal? Como os seus ancestrais lidavam com a dor
de dente h tantas geraes na era pr-contato? Mesmo que essa tarefa no
seja atribuio direta do odontlogo, ou de qualquer outro profissional de
sade, faz-se necessrio buscar entender as causas, crenas, perspectivas e
efeitos de uma interveno na sade do povo. Nessa direo, prope-se,
ento, um dilogo entre os saberes da sociedade nacional e os deles, numa
democrtica e mtua instruo, e no numa postura verticalizada que diz
somente ao indgena voc precisa de mim, sem mim voc nunca
progredir, nem mesmo subsistir. Quijano (2009) chama isso de
colonialidade, ou seja, tal qual o colonialismo que enquanto regime poltico

207 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


e militar suplantava e subordinava a colnia metrpole, a colonialidade de
poder ou saber suplanta e subordina muitos a um. A diferena que o
colonialismo histrico expirou, mas a postura de colonialidade ainda
sobrevive e se reproduz, especialmente no tocante aos povos indgenas, que
supostamente sabem menos e podem menos; da dependerem de um Estado
como seu tutor.
Assim sendo, redundante, mas necessrio reafirmar, que o
profissional de sade bucal no cenrio indgena precisa ter conscincia
transculturalizada, sensvel - como o seu pblico necessita - a uma
interao, a uma reciprocidade, a um respeito mtuo que ensine o nosso
sem desprezar o deles.

4. ODONTOLOGIA DO NDIO E PARA O NDIO

4.1. A soma de conhecimentos

Santos (2009, p. 45) chama de conhecimento abissal a todo


conhecimento que invisibiliza a outros, no caso, tratando da forma como a
epistemologia eurocentrada, ao mesmo tempo em que se eleva condio
de nica cincia, reduz e desacredita outros conhecimentos como os dos
povos indgenas dentre outros. Para ele, o mais vivel seria ento, uma
Ecologia de saberes, ou seja, o reconhecimento da diversidade e
pluralidade de saberes em relao dialgica numa fase ps-abissal (ou seja,
rompidas as barreiras do preconceito e arrogncia cientfica eurocentrada
que endeusa a sua razo e desclassifica cabalmente outras formas de
conhecimento):

Como Ecologia de saberes, o pensamento ps-


abissal tem como premissa a ideia da diversidade
epistemolgica do mundo, o reconhecimento da
existncia de uma pluralidade de formas de
conhecimento alm do conhecimento cientfico. Isto
implica renunciar a qualquer epistemologia geral
(grifo nosso).

A crtica de Santos precisamente o que foi tratado agora quanto


a uma sobreposio da Odontologia reconhecida como cientfica e,
portanto eurocentrada , aos saberes tradicionais dos povos, sua maneira

208 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


tradicional de lidar com os dentes, sua odontologia indgena. Isso
conhecimento Abissal, e o que se sugere aqui tambm o mesmo que o
autor: uma Ecologia de saberes, uma troca de conhecimentos, uma relao
lateralizada e dialgica, no para mensurar quem pode mais, mas para que
se diminua essa assimetria e no se repita com esses povos os mesmos erros
do passado colonialista e gerador de dependncia poltico-administrativa,
tecnolgica, econmica e intelectual.

4.2. Um caminho para a educao de higiene bucal e a preveno

No perodo que esteve morando numa comunidade militar


contgua a uma comunidade indgena da etnia Matses, do Vale do Javari-
AM (1997-2007), Dias (2011) observou que era comum a troca de produtos
das suas roas por leo, acar, arroz, sal, roupas e sabo, s vezes,
sabonete ou xampu, mas nunca creme dental e escovas de dente. Isso
porque esse material era fornecido gratuitamente pela FUNASA (Fundao
Nacional de Sade), na poca, algumas vezes at em excesso, outras vezes
com muito atraso na reposio.
A falta de assimilao por parte comunidade da importncia
desse novo hbito de higiene era evidente. Em alguns momentos, o dentista
do Peloto do Exrcito, em campanha na comunidade, aplicava flor e
ministrava palestras - em portugus, naturalmente - mas a comunidade
recebia isso em tom de humor e gracejos, embora estivessem pontualmente
no local e hora marcados. Outras vezes, o prprio dentista da antiga
FUNASA, tambm de passagem, fazia o mesmo, mas aps sua partida...
Tudo voltava ao normal... Acar, balas, biscoitos... e dentes estragados
desde muito cedo. Por que no correspondiam ao ensino enftico da
importncia dessa higienizao cotidiana? Por que no valorizavam na
ausncia de produtos cedidos produtos como cremes dentais e escovas em
suas trocas? Faltou atingir o cerne, a vontade, a conscincia simplesmente, e
isso pelo fato de ser algo de fora, alheio ao seu hbito e s suas
perspectivas? Provavelmente sim. Vale considerar de Kinnby et al (1991
apud Moimaz et al, 2001, p. 61) que o conhecimento adquirido e a
mudana de atitudes so elos de uma corrente, mas as evidncias sugerem
que uma melhor informao nem sempre leva modificao de
comportamento, afinal h mesmo um abismo entre o saber e o fazer

209 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


conforme se sabe, mas Stepke e Drumond (2007, p. 13) tambm contribuem
para essa questo apontando a prxis como resultado de interpretaes e
valoraes ntimas:

Num panorama de numerosos valores hierarquizados


e estruturados fcil se desorientar. Por isso
necessitamos da sntese e do pensamento reflexivo.
A ao especializada, a prxis normalizada
respondem a conhecimentos e sentimentos de
diversos tipos, cada um com seus valores. O
conjunto resume o ethos de um campo de aes e
significaes e determina os caracteres de sistemas
sociais to distintos como os da cincia, de religio e
da medicina, para s mencionar alguns. Uma
considerao antropolgica deve precisar suas
origens, suas motivaes, seus fundamentos e suas
metas. O ponto de vista do qual se parte to
importante quanto os argumentos. As mltiplas
origens da moral e da religio se resumem na ao
humana, via final comum do saber, da experincia,
da crena, e do sentimento. a onde toda afirmao
com aspiraes de reflexo antropolgica deve ser
examinada e estudada. A se manifestam as
discrepncias e os antagonismos mais irredutveis
sobre interpretaes e valoraes. (grifo nosso)

Assim, antes de se supor ser uma questo de saber, mas no


fazer - o que de fato pode ocorrer facilmente -, deve-se considerar no caso
dos Matses que eles tinham outras respostas para as causas das cries e
perdas de dentes, outras interpretaes - como o comer fgado de certos
animais de caa: macaco, veado e tatu; moela de aves, que geram a lagarta/
verme que comeria os dentes (MNTB, 2011a) -, e at dispunham de
conhecimentos tradicionais sobre o uso de fios de palha do tucumanzeiro
para remover restos alimentares nas interfaces dentais aps a alimentao,
semelhana do fio dental; mastigao de um cip chamado shta-dau,
literalmente: remdio de dente, que acreditam matar a essa lagarta/ verme
que estraga os dentes, e at folhas da selva usadas como terapia
medicamentosa para alvio da dor provocada pelo dente, e tambm com
ao anti-inflamatria. H tambm o costume de enxaguar/bochechar a
boca (do verbo mucuquec: lavar/ limpar a boca ou dentes com gua, e s
vezes, a limpeza mecnica com o uso dos dedos) e a crtica a algum que

210 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


tenha mau hlito ampisadec, literalmente: feder por dentro. Todo esse
conhecimento infelizmente no foi abordado, ouvido e usado pelos
profissionais de sade naquele perodo, observou Dias (2011).
Como ocorrer essa assimilao? Em quanto tempo essa
conscientizao surtiria efeito de hbito? aqui que se foca este trabalho:
na conscientizao - primeiramente do dentista, do profissional de sade
bucal indgena e, obviamente, das instituies responsveis por essa rea.
Por que no aproveitar o conhecimento do povo? Por que no permanecer
um pouco mais na rea para adequar um saber ao outro, COM ELES,
inclusive? Por que no investir em material de informao devidamente
traduzido (material tcnico, contextualizado, ilustrado)? E a partir do
exemplo dado pelos professores Ticunas, do Alto Solimes, por que no
incentivar a produo textual endgena, ou seja, no de um estrangeiro
escrevendo sobre o problema bucal deles, mas eles prprios escrevendo
sobre isso? Aqui vale lembrar a diferenciao que Hountondji (2009) fez
entre escritos exgenos e endgenos, quando percebeu que muito havia sido
escrito da frica, mas por estrangeiros, na relao Estrangeiro - Sujeito Vs.
frica - Objeto de estudo, e agora estava vivenciando uma nova fase, com
autores nativos escrevendo sobre a frica, sobre si mesmos, sendo Sujeitos
de sua prpria pesquisa. a fala do povo, seu pensar, que vai nativizar a
questo da sade bucal indgena.

5. CONSIDERAES FINAIS

O que se prope aqui, luz do referencial expresso no texto, so


elementos sem excepcional novidade, at mesmo por considerar a existncia
de publicaes de populaes tradicionais e indgenas sobre seu saber local,
inclusive na rea de sade bucal, como O Livro de Sade Bucal dos Ticuna
do Alto Solimes pela OGPTB, que tambm mantm um site na Internet
expondo mais da cultura e dos acontecimentos dessa etnia. Alis, no
apenas para este, mas tambm para a produo de outros trabalhos
acadmicos, contou-se com uma contribuio relevante de dados
etnogrficos e socioculturais encontrados em sites e blogs de entidades e
associaes nativas que representam seu povo e abrem-se ao mundo virtual
cada vez mais. Nesse sentido, considera-se que o objetivo maior deste
trabalho volta-se para a nfase na ampliao dessa conscincia j at certo

211 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


ponto despertada, visando a uma urgente relao dialgica de saberes e uma
reflexo antropolgica do que se quer dizer ao falar aos indgenas sobre
higiene bucal, para que se busque - e alcance -, uma prtica de higienizao
e preveno mais eficiente nas aldeias, o que s ocorrer quando o indgena
deixar de ser mero objeto dos programas de sade do Governo, tomando a
condio de sujeito nos mesmos, semelhana do que Hountondji (2009)
apontou no contexto da frica, realando a fala de autores africanos sobre
seu prprio povo. Nada mais coerente, portanto, que nesse quesito os
indgenas sejam ouvidos sobre seus prprios problemas sociais (social
porque a sade bucal parte e sintoma desse todo), sob sua perspectiva, e
suas ideias de como resolv-los.
Quanto formao acadmica do cirurgio dentista, tambm
apresentada neste texto, no se contesta que todas as instituies que
formam cirurgies dentistas no Brasil atendem aos requisitos legais do
MEC. Esses profissionais, na sua grande maioria, so egressos da mais alta
capacidade tcnica e rigor cientfico, preparados para atuarem em contextos
extremamente competitivos e tambm capacitados nas mais recentes
tecnologias descobertas a cada dia num mundo globalizado. E todos, de
alguma forma, procuram algum diferencial para que possam se destacar no
meio de tantos profissionais. O gancho que se buscou, porm, com base em
observaes como as de Zanetti (2007) e Reyes (2011) e, especialmente, no
prprio texto da DCN, foi o direcionamento do rigor tcnico e cientfico
baseado na tica e legalidade, tendo compreenso da realidade social,
cultural e econmica do meio em que esse profissional estar inserido.
Nesse sentido, percebe-se a necessidade de maior investimento em
disciplinas que preparem esse profissional para atuar em diferentes culturas,
como entre povos indgenas e populaes tradicionais em territrio
brasileiro. Algumas poucas instituies, de modo tmido, possuem em sua
grade curricular, na formao do CD, disciplinas que direcionam para as
cincias sociais, porm apenas como matrias de formao bsica geral.
necessrio, portanto, tornar possvel e real o dilogo interdisciplinar,
inclusive sugerido por Zanetti (2007) no texto, dando mais espao e
relevncia na grade curricular da Odontologia, especialmente a
Antropologia, que como se procurou mostrar neste trabalho, tem um papel
altamente relevante para essa questo, por lidar diretamente com esses

212 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


povos e com temas como cultura, etnocentrismo, assimilao, contato
intertnico e outros abordados aqui.
Assim, as alternativas emergenciais mirabolantes e dispendiosas
como megacampanhas de S.O.S. espordicas e um entupimento de material
de higiene bucal nas aldeias, que no produziu nem produzir os efeitos
desejados pelos rgos e agncias de sade, seriam substitudas pela
paulatina e antropologicamente orientada aplicao da Odontologia
enriquecida pelo saber tradicional indgena aos problemas de cries,
doenas periodontais e perdas de dentes nas aldeias. O resultado de ouvir o
indgena sobre a sade bucal em parceria com um Cirurgio Dentista,
devidamente preparado para esse pblico-alvo especfico, s poderia ser a
ampliao de material-guia endgeno e prtico como O Livro de Sade
Bucal dos Ticuna, citado neste trabalho.
possvel que um leitor mais tcnico veja com receio essa
proposta, pois o saber cientfico, como bem se frisou com base em Santos
(2009) e Quijano (2009), se apresenta como mais preciso e completo,
reduzindo ou invisibilizando o saber local, impossibilitando uma relao
simtrica de saberes e de pessoas, normalmente enaltecendo um e
desprezando os outros, tomando o indgena por iletrado, ignorante,
supersticioso, e outros adjetivos indesejados. E assim pode parecer que se
agiu com certa irresponsabilidade ao enaltecer esse saber local, mas uma
leitura mais detida do referencial usado neste trabalho certamente o
conduziria a uma viso, no menos tcnica, antes antropologicamente
orientada sobre o outro. Antroplogos no inventam teorias e vo ao
campo chec-las semelhana do que se faz s cobaias de laboratrio. Vo
ao campo primeiro e depois narram o que aprenderam l, duas fases bem
distintas do trabalho antropolgico como escreveu Geertz (1989) no seu
artigo sobre Estar l e escrever aqui. Isso mesmo: o que aprenderam l,
vivendo inseridos em contextos socioculturais diferentes dos seus. Assim
justifica-se o zelo pelo saber local e a defesa de seu espao na relao com o
mundo no-indgena. o caso de Narby (1997), igualmente citado neste
trabalho, que traz muitas questes sobre o saber medicinal dos Shipibo e
Ashannka (ambos da Amaznia Peruana), que trata como complexo demais
para ter sido apenas apreendido por experimentao aventureira como num
sorteio ao combinar plantas medicinais num curto espao de tempo em que
o doente pode aguardar. Assim, a Ecologia de saberes de Santos (2009)

213 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


surge como uma proposta atual, cientificamente correta e completamente
plausvel de aplicao no contexto indgena e tradicional.
Finalmente, o que fora exposto neste trabalho tambm fruto das
situaes vivenciadas pelos autores no campo da Antropologia e da
Odontologia, e que, embora separados nesse perodo por milhares de
quilmetros, viram surgirem as mesmas questes que agora materializam.
Assim, a contribuio maior dos autores a verificao da necessidade de
uma mudana a partir do profissional, de modo que a cultura local possa ser
respeitada e, dessa forma, o trabalho desenvolvido possa de fato ser
relevante e duradouro. E tambm a expectativa de ver esses dois saberes
caminhando juntos rumo soluo para os problemas na sade bucal dos
povos indgenas. E se possvel ousar ainda mais, sugerir tambm a
ampliao dessa perspectiva antropolgica para outras reas de
conhecimento que, tal qual a Odontologia, lidam diretamente com povos
indgenas e tradicionais, mas ainda sem essa conscincia de adaptao
realidade desses povos, errando com eles com o mesmo colonialismo e
cientificismo eurocentrado que historicamente levou tantos povos ao
etnocdio.

214 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


6. REFERNCIAS

ABREU, Cathia. Dor de dente na aldeia? Rio de Janeiro: Instituto Cincia


Hoje, 2005. Disponvel em:
<http://chc.cienciahoje.uol.com.br/noticias/corpo-humano-e-saude/dor-de-
dente-na-aldeia> Acesso em: 09 mar. 2011.

ACUN, Cristobal de. Novo Descobrimento do Grande Rio das


Amazonas. In: CARVAJAL, Gaspar de; ROJAS, Alonso de; ______.
Descobrimentos do Rio das Amazonas Traduzidos e anotados por C. de
Melo Leito. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1941. p.125-295.

ARANTES, Rui. Sade bucal dos povos Indgenas do Brasil e o caso dos
Xavante de Mato Grosso. 2005. 135 f. Tese (Doutorado) - Ministrio da
Sade Fundao Oswaldo Cruz Escola Nacional de Sade Pblica
Srgio Arouca. Rio de Janeiro, 2005.

BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada: padres da cultura japonesa.


3.ed. Traduo: Csar Tozzi. So Paulo: Perspectiva, 2007.

BRASIL, Constituio da Repblica do Brasil. Braslia: Centro Grfico


do Senado Federal, 1988.

BRASIL, Decreto 3.156, de 27 de Agosto de 1999. Dispe sobre as


condies para a prestao de assistncia sade dos povos indgenas, no
mbito do Sistema nico de Sade, pelo Ministrio da Sade, altera
dispositivos dos Decretos ns 564, de 8 de junho de 1992, e 1.141, de 19 de
maio de 1994, e d outras providncias. Disponvel em:
<http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/decreto_3156_27_08_99_si.
pdf> Acesso em:
03 jul.2011.

BRASIL, Ministrio da Educao, Resoluo Parecer CNE/CES


1300/2001. Diretrizes Curriculares Nacionais dos Cursos de Graduao em
Farmcia e Odontologia, Dirio Oficial da Unio. Braslia. 07 de dezembro
de 2001. Seo 1, p.25. Disponvel em:

215 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


<http:/portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/CES1300.pdf.>. Acesso em: 13
out. 2010.

CAMINHA, Pero Vaz de. Carta de Achamento (1500). In: ______;


GANDAVO, Pero de Magalhes; ANCHIETA, Jos de. Origens
Quinhentismo. Manaus; Editora Valer, 2010. p.27-45.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O ndio e o mundo dos brancos:


Uma interpretao sociolgica da situao dos Tukna. 2.ed. So Paulo:
Pioneira, 1972.

______. Ps-fcio: 1994 - Trinta Anos depois. In: ______. O ndio e o


mundo dos brancos: Uma interpretao sociolgica da situao dos Tukna.
Campinas: Editora da Unicamp, 1996. p. 183-191.

CARVAJAL, Gaspar de. Descobrimento do Rio de Orellana. In: ______ ;


ROJAS, Alonso de; ACUA, Cristobal de. Descobrimentos do Rio das
Amazonas Traduzidos e anotados por C. de Melo Leito. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1941. p.13-79.

CFO (Conselho Federal de Odontologia). Faculdades de Odontologia


Existentes no Brasil 2010. 2010. Disponvel em:
<http://cfo.org.br/wp-
content/uploads/2009/10/quadro_estatistico_faculdade. pdf >.
Acesso em: 06 jul. 2011.

DIAS, Ricardo Lopes. Conferncia Projeto Amanaj. Manaus, Igreja


Presbiteriana de Manaus, 8 jun. 2011. Registro do Encontro a Respeito de
Sade Bucal em Indgenas. 2011.

EL PAS. El Neandertal que se limpiaba los dientes. Madrid, 11 Set.


2007, Disponvel em:
<http://www.elpais.com/articulo/espana/neandertal/limpiaba/dientes/elpepu
esp/20070911elpepunac_10/Tes>. Acesso em: 27 Jun. 2011.

216 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem Filosfica pelas capitanias do
gro Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab. So Paulo: Conselho
Federal de Cultura, 1974. (Memria Antropologia).

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio


Sculo XXI: O dicionrio da lngua portuguesa. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1999.

FILHO, Armando Fourniol. A odontologia para excepcionais. So Paulo:


Panamed, 1981.

GARNELO, Luiza; SAMPAIO, Sully; BANIWA, Andr Fernando; LYNN,


Gary. Medicina tradicional Baniwa: doena, poder, conflito e cura (2006).
In: Somanlu: Revista de Estudos Amaznicos do Programa de Ps-
Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do
Amazonas. Ano 6, n. 1, Jan/Jun. 2006. Manaus: EDUA, 2007. p.151170.

GEERTZ, Clifford. Estar l, escrever aqui. In: Dilogo. v. 22, n. 3, p. 58-


63, 1989.

HOBBES, Thomas. Leviat. In: ARANHA, Maria Lcia de Arruda;


MARTINS, Maria Helena Pires. FILOSOFANDO Introduo
Filosofia. 2.ed. So Paulo: Moderna, 1997. p.210-215.

HOUNTONDJI, Paulin J. Conhecimento de frica, conhecimento de


africanos: Duas perspectivas sobre os estudos africanos. In: SANTOS,
Boaventura de Sousa & MENESES, Maria Paula (Orgs.). Epistemologias
do Sul. Coimbra: Edies Almedina, 2009. p.119-131.

HUMANIZASUS. Poltica Nacional de Humanizao. Ministrio da


Sade. Disponvel em: <
http://portal.saude.gov.br/portal/saude/cidadao/area.cfm?id_area=1342>.
Acesso em: 13 jul. 2011.

217 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


ILV-Instituto Lingustico de Verano. Matsesn Naid II: Libro de Lectura y
Escritura n 5 Matses. Yarinacocha-PE: CALAP - Centro Amaznico de
Lenguas Autoctonas Peruanas, 1994.

JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus: Obra completa. Trad. De Vicente


Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD, 1990.

KUPER, Adam. Cultura e civilizao: intelectuais franceses, alemes e


ingleses, 1930-1958. In: ______. Cultura: A viso dos antroplogos. Bauru-
SP, EDUSC, 2002.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. 20 reimpr. da 1. ed.


1988. So Paulo: Brasiliense, 2007.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. 17.ed.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.

LEACH, Edmund Ronald. Sistemas polticos da Alta Birmnia: um


estudo da estrutura social Kachin. Traduo: Geraldo G. Souza; Antonio de
Pdua Danesi; Gilson C.C. Souza. So Paulo: EdUSP, 1996

LVI-STRAUSS, Claude. Jean-Jacques Rousseau, fundador das


cincias do Homem. In: ______ Antropologia Estrutural Dois. 4. ed. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993a. p.41-51.

LVI-STRAUSS, Claude. O etnocentrismo. In: ______ Antropologia


Estrutural Dois. 4. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993b. p.333-336.

LORENZONI, Ionice. Escolas indgenas recebem livros. Disponvel em:


<http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&task=view&id=1
0669> Acesso em: 18 fev. 2011.

MATOS, Beatriz de Almeida. Os Matses e os Outros: Elementos para a


etnografia de um povo indgena do Javari. 2009. 112 f. Dissertao
(Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.

218 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


Universidade Federal do Rio de Janeiro Museu Nacional. Rio de Janeiro,
2009.

MEGGERS, Betty J. Amaznia: A iluso de um paraso. So Paulo:


EdUSP, 1987; Belo Horizonte: Itatiaia, 1987.

MENDES, Wilson Batista; BONFANTE, Grson. Fundamentos de


Esttica em Odontologia: 1.ed. So Paulo: Livraria Editora Santos, 1994.

MERCIER, Paul. Histria da Antropologia. Traduo de Claudia


Menezes. So Paulo: Editora Moraes, s/d.

MNTB (Misso Novas Tribos do Brasil). Cultura Mayoruna: Banco de


Dados de Campo do perodo de 1997 a 2007. Manaus: Consultoria, 2011a.
Mimeo.

MNTB (Misso Novas Tribos do Brasil). Idioma Mayoruna: Banco de


Dados de Campo do perodo de 1997 a 2007. Manaus: Consultoria, 2011b.
Mimeo.

MOIMAZ, Suzely Adas Saliba; SALIBA, Nemre Adas; GARBIN, Cla


Adas Saliba; BERGAMASCHI JR., Edgard; SOUZA, Jos Everaldo
Aquino de. Percepo de Sade Bucal em uma Comunidade Indgena
no Brasil. Revista da Faculdade de Odontologia de Lins. Universidade
Metodista de Piracicaba. Lins, v.13, n.1, p.60-65, jan./jun. 2001. Disponvel
em:
<http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/revfol13_1.pdf#page=59>.
Acesso em: 14 ago. 2011.

NARBY, Jeremy. La Serpiente Csmica, El ADN Y Los Orgenes Del


Saber. Lima: Takiwasi y Racimos de Ungurahui, 1997.

OGPTB (Organizao Geral dos Professores Ticunas Bilngues). Produo


de material didtico. Livro de sade bucal. 2002. Disponvel em:
<http://www.ogptb.org.br/matdid.htm>. Acesso em: 18 fev. 2011.

219 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. A problemtica dos ndios
misturados e os limites dos estudos americanistas: um encontro entre
antropologia e histria. In: ______. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 1999. p.99-123.

OMS (organizao Mundial da Sade). Constituio. 1946. Disponvel em:


<http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/OMS-
Organiza%C3%A7%C3%A3o-Mundial-da-Sa%C3%BAde/constituicao-da-
organizacao-mundial-da-saude-omswho.html>. Acesso em: 10 jul.2011.

PARULA, Nicolas. Tcnica de operatria dental. 6.ed. Buenos Aires: Oda


Editor, 1976.

PINHO, Luiz Celso. Foucalt e o uso instrumental do pensamento


nietzschiano. Rio de Janeiro: EDUR, 2006. Disponvel em: <
http://www.editora.ufrrj.br/revistas/humanasesociais/ rch/rch28n1-2/25-
37.pdf > Acesso em: 13 set. 2010.

QUIJANO, Anbal. Colonialidade do Poder e Classificao Social. In:


SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula. (orgs.).
Epistemologia do Sul. Coimbra: Edies Almedina, 2009. p.73-117.

REYES, Marco Manzano. Planejamento Estratgico - Asas de Socorro, 20


set. 2010. Registro do Encontro a respeito de Sade Bucal sobre povos
vulnerveis. 2011.

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil.


2.Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: A integrao das populaes


indgenas no Brasil moderno. 7.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

RIVIRE, Claude. Introduo Antropologia. Lisboa: Edies 70, 2007.

220 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


ROMANOFF, Steven. et al. Matsesn Nampid Chuibanaid: La Vida
Tradicional de los Matss. Lima: Centro Amaznico de Antropologa y
Aplicacin Prctica, 2004.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos


da desigualdade entre os homens (1755). Texto integral So Paulo:
Martin Claret, 2007.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Para alm do Pensamento Abissal: Das


linhas globais a uma ecologia de saberes. In:. ______ & MENESES, Maria
Paula. (orgs.) Epistemologias do Sul Coimbra: Edies Almedina, 2009.
p.23-71.

SESAI. Site da Secretaria Especial de Sade Indgena SESAI.


Ministrio da Sade. Disponvel em:
<http://portal.saude.gov.br/portal/saude/Gestor/area.cfm?id_area=1708>
Acesso em 03 jul.2011.

SCHEURMANN, Erich (org.) O Papalagui: Comentrios de Tuivii, chefe


da tribo Triva nos mares do sul. So Paulo: Marco Zero, 2003.

SILVA, Ricardo H. Alves da; SALES-PERES, Arsenio. Odontologia: Um


breve histrico. Bauru-SP: Revista do CRO-PE, 2007. Disponvel em:
<http://www.cro-pe.org.br/ revista/v6n1/2.pdf > Acesso em: 08 out. 2010.

SOUSA, Rainer. Histria da escova de dentes. Brasil Escola. Disponvel


em: <http://www.brasilescola.com/curiosidades/historia-da-escova-de-
dente.htm> Acesso em: 08 out. 2010.

STEPKE, Fernando Lolas; DRUMOND, Jos Geraldo de Freitas.


Fundamentos de uma Antropologia Biotica: O Apropriado, o Bom e o
Justo. So Paulo: Loyola, 2007.

TYLOR, Edward Burnett. A cincia da cultura (1871). In: CASTRO,


Celso (org.) Evolucionismo cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
p. 67-99.

221 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5


VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Etnologia brasileira. In: MICELI,
Srgio (org.). O que ler na Cincia Social brasileira. 2.ed. So Paulo:
Editora Sumar, 1999.

WASTERLAIN, Rosa Sofia C. Neto. Males da boca: Estudo da patologia


oral numa amostra das Colees Osteolgicas Identificadas do Museu
Antropolgico da Universidade de Coimbra (Finais do sc. XIX/incios do
sc. XX). 2006. 331 f. Dissertao (doutorado). Faculdade de Cincias e
Tecnologia - Departamento de Antropologia - Universidade de Coimbra.
2006.

WEB BRASIL INDGENA. Livro se baseia em cultura indgena para


ensinar sade bucal. Disponvel em:
<http://www.webbrasilindigena.org/?p=962>. Acesso em: 08 out. 2010.

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Traduo


de M. Irene de Q.F. Szmrecsnyi e Tams J.M.K. Szmecsnyi. 2. ed. So
Paulo: Cengage Learning, 2008.

ZRATE BOTA, Carlos Gilberto. Silvcolas, siringueros y agentes


estatales: El surgimiento de uma sociedad transfronteriza em La Amazonia
de Brasil, Per y Colombia, 1880-1932. Letcia-CO: Unversidad Nacional
de Colombia. Instituto Amaznico de Investigaciones (IMANI), 2008.

ZANETTI, Carlo Henrique Goretti. A formao do Cirurgio Dentista.


In: DIAS, Aldo Angelim (org.) Sade Bucal Coletiva: Metodologia de
Trabalho e Prticas. So Paulo: Ed. Santos, 2006. p. 21-41.

222 | Revista de Antropologia Ano 4 Volume 5

Você também pode gostar