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AUG, MARC.

NO LUGARES: INTRODUO A UMA


ANTROPOLOGIA DA SUPERMODERNIDADE.

Lamia Jorge SAADI TOSI1

Apresentao

Traduzido para a lngua portuguesa por Maria Lcia Pereira e editado pela Editora
Papirus/Campinas (SP), em 2012, a obra de Marc Aug, professor na cole des Hautes
tudes en Science Sociales, traz ao pblico brasileiro uma intrigante reflexo sobre o papel
daqueles lugares nos quais permanecemos em trnsito, em espera ou apenas de passagem.
No lugares se consolidam na contemporaneidade supermoderna e tendem a exercer uma
espcie de efeito dissolvente sobre a maneira pela qual ns nos relacionamos ou pensamos
nossa identidade e a representamos.
Essa desconcertante constatao opera uma verdadeira mutao na anlise
antropolgica na medida em que a localizao e a interao dos indivduos que formam
comunidades, suas relaes de identidade e seus espaos de representao compartilham e
ultrapassam matrizes espaciais especficas das culturas e apresentam outras mediaes
marcadas pela presena de no lugares que se intensificaram recentemente.

Uma antropologia para a supermodernidade

No lugares o termo que Marc Aug emprega para designar um espao de passagem
incapaz de dar forma a qualquer identidade. Para trabalhar com o conceito de no lugares,
Aug inicia sua obra discutindo como a Antropologia analisa e interpreta a sociedade atual.
Segundo o autor a Antropologia sempre foi uma Antropologia do aqui e do agora.
Em No lugares, Aug define a questo da Antropologia da contemporaneidade tanto quanto
a da supermodernidade, poder-se-ia dizer que esse o lado cara de uma moeda da qual a
ps-modernidade s se nos apresenta como o lado coroa o positivo e o negativo e o
negativo respectivamente. (AUG, 2012, p.33).
Aug procura realizar uma reflexo renovada sobre a Antropologia na
contemporaneidade ante o deslocamento de uma discusso que deslizou do mtodo para se

1
Lamia Jorge Saadi Tosi, doutoranda do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da FFC / UNESP
Marlia na rea de concentrao Cultura, Identidade e Memria. e-mail: lamiajorgesaadi@yahoo.com.br
fixar no objeto, um objeto que requer novos mtodos. dessa mudana de foco, que o autor
se afasta do termo ps-modernidade, e elege a palavra supermodernidade para discutir a ideia
de comunidade como modalidade de vida mediada pelos laos de solido.
A supermodernidade se distingue por meio daquilo que o autor chama de figuras de
excesso, ou seja, a superabundncia espacial e a individualizao das referncias, que nos
remetem necessidade de compreender a transformao das categorias de tempo, de espao e
de indivduo. A transformao operada nos objetos pela supermodernidade coloca em
discusso o prprio estatuto da Antropologia e sua capacidade de apreender sociedades
complexas em movimento.
Aug rejeita o termo ps-modernidade porque seu emprego, notadamente pela
antropologia norte-americana, confere uma noo de ruptura inexistente. Enquanto o termo
supermodernidade indica continuidade e possibilidade de apreenso desses objetos quando
no se abandona a temporalidade e quando os colocamos justamente como mais do mesmo. O
autor entende, ainda, que o termo ps-modernidade limitante na medida em que mais
descritivo do que analtico, mais enunciador de diversidades humanas e sociais do que
sinalizador daquilo que no pode ser entendido de forma fixa, mas se constitui em trao
comum na cultura e na identidade dos seres humanos. Ademais, supermodernidade promove
um retorno a elementos de nossa cultura que esto presentes desde o sculo XVIII.

Tempo, espao e individualidade: categorias marcadas pelo excesso

Para conferir algum sentido ao presente, o autor trabalha com hiptese da renovao
da categoria tempo que, para ele, se concretiza no aceleramento da histria pelo excesso de
informaes e das interdependncias do sistema mundo. nesse sentido que ele se
contrape perspectiva ps-moderna para a qual atribui a chancela da perda da
inteligibilidade da histria em virtude da decadncia da ideia de progresso.
Aug afirma que o excesso de espao remete paradoxalmente ao encolhimento do
mundo, e essa aparente ambiguidade altera escalas que incidem, em termos planetrios, sobre
concentraes urbanas, migraes populacionais e contribuem para a produo de no
lugares. Esses no lugares se materializam: nos aeroportos, nas vias expressas, nas salas de
espera, nos centros comerciais, nas estaes de metr e tambm nos campos de refugiados, ou
seja, lugares por onde circulam muitas pessoas e bens, cujas relaes so incapazes de
criarem identidade de grupo.
A terceira categoria de excesso constitui-se na pessoa do indivduo na medida em que
ele - na terceira pessoa - acredita estar no centro do mundo, colocando-se como referncia
para interpretar as informaes que lhes chegam. Mas essa traduo individual do mundo
incapaz de tecer representaes coletivas.

Pesquisa antropolgica da alteridade

Na modernidade atual, ou supermodernidade, podem ser percebidos mais fatores de


acelerao do tempo ou da ruptura que os excessos em relao ao tempo trazem. Para Aug
essas rupturas fazem com que a Antropologia atravesse uma brusca mudana, em especial,
quanto pesquisa antropolgica, que para ele pode ser estabelecida atravs de duas
ocorrncias. A primeira diz respeito pesquisa antropolgica que aqui tratada na questo do
outro.
Assim, a Antropologia, ou seja, a pesquisa antropolgica:

[...] trata de todos os outros que se define em relao a um ns supostamente


idntico (ns para franceses, europeus ocidentais), o outro dos outros, o outro tnico
ou cultural que se define em relao a um conjunto de outros supostamente
idnticos, um ele, na maioria das vezes, resumindo por um nome de etnia; o outro
social: o outro do interior, com referncia ao qual se instituiu um sistema de
diferenas que comea pela diviso dos sexos, mas que define, tambm, em termos
familiares, polticos e econmicos, os respectivos lugares de uns e de outros, de
modo que no mais possvel falar de uma posio dentro do sistema (primognito,
caula, segundo filho, patro, cliente, escravo...) sem referncia a certo nmero de
outros; o outro ntimo, enfim, que no se confunde com o procedente, que est
presente no cerne de todos os sistemas de pensamento, e cuja representao
universal responde ao fato de que a individualidade absoluta impensvel: a
hereditariedade, a herana, a filiao, a semelhana, a influncia so categorias por
meio das quais se pode apreender uma alteridade complementar e, mais ainda,
constitutiva de toda individualidade. (AUG, 2012, p.22-23).

Para o autor a pesquisa antropolgica tem por objetivo saber compreender a forma de
interpretao que outros fazem da categoria do outro, nos diferentes nveis que se situam o
lugar dele e se impem suas necessidades.
A segunda ocorrncia diz respeito ao mundo onde a Antropologia descobre seus
objetos e principalmente ao mundo contemporneo. O mundo contemporneo que, devido s
suas transformaes aceleradas, chama o olhar antropolgico sobre a categoria alteridade.
Pode-se pensar a alteridade sobre trs transformaes de organizao social.
A primeira diz respeito, no somente a percepo do tempo, mas ao uso que fazemos
dele, como dispomos desse tempo. O ideal de progresso humano descaracterizado perante as
guerras, genocdios, intolerncia e violncia.
A categoria tempo, devido ao mundo hight tec, acelerada. Hoje, o ontem j
Histria, tudo se torna acontecimento e que, por haver tantos fatos, j nada acontecimento.
Um objeto pode ser analisado de mltiplas formas, isso se d devido busca do ser humano
em conferir sentido ao mundo.
Para Aug:
, portanto, por uma figura do excesso o excesso de tempo que se definir
primeiro, a situao de supermodernidade, sugerindo que, pelo prprio fato de suas
contradies, ela oferece um magnfico campo de observao e, no sentido lato do
termo, um objeto para a pesquisa antropolgica. (AUG, 2012, p.32-33).

Dessa forma, organizar o mundo a partir da categoria tempo j no tem mais sentido.
A segunda transformao acelerada, prpria do mundo contemporneo a figura do
excesso. Do excesso de espao s constantes transformaes espaciais, mobilidade social,
troca de bens e servios e ao enorme fluxo de informao, todos nos levam a pensar que o
mundo encolheu.
Assim o autor nos ensina:
Os no lugares so tanto as instalaes necessrias circulao acelerada das
pessoas e bens (vias expressas, trevos rodovirios, aeroportos) quanto os prprios
meios de transporte ou os grandes centros comerciais, ou ainda os campos de
trnsito prolongado onde so alojados ou refugiados do planeta. (AUG, 2012,
p.36).

A terceira figura de excesso a do ego, do indivduo, que retoma na reflexo


antropolgica e na falta de novos campos, num universo sem territrios.
A Antropologia ps-moderna origina-se de uma anlise da supermodernidade cujo
mtodo redutivista (do campo ao texto e do texto ao autor) no passa de uma expresso
particular. Nas sociedades ocidentais, o indivduo quer um mundo para ser seu mundo.
Nascer nascer num lugar, ser designado residncia. Nesse sentido, o lugar de
nascimento constitutivo da identidade individual [...] o que equivale a dizer que,
num mesmo lugar podem coexistir elementos distintos e singulares, sem dvida,
mas sobre os quais no se probe pensar nem as relaes, nem a identidade
partilhada que lhes confere a ocupao do lugar comum. (AUG, 2012, p.53)

Aug ainda ensina que o lugar necessariamente histrico a partir do momento em


que, conjugando identidade e relao, ele se define por uma estabilidade mnima (Aug,
2012, p.53).

No lugares como lugares em que os destinos se comungam no anonimato

A modernidade traz consigo as temporalidades do lugar, que se fixam no espao e na


palavra. A distino entre lugares e no lugares passam pela oposio do lugar ao espao.
Para Aug, o lugar antropolgico a possibilidade dos percursos que nele se efetuam, dos
discursos que nele se pronunciam e da linguagem que o caracteriza (AUG, 2012, p.75)
O termo espao em si mesmo, mais abstrato do que o de lugar, que o autor diz
referir-se a um acontecimento que ocorreu a um mito (lugar dito) ou a uma histria (lugar
histrico).
O termo espao para Aug se aplica indiferentemente a uma extenso, a uma
distncia entre duas coisas ou mais pontos. Deixa-se um espao de dois metros entre cada
mouro de uma cerca, ou a uma grandeza temporal no espao de uma semana (AUG,
2012, p.77).
O autor afirma que por no lugares pode designar duas realidades completamente
diferentes, porm distintas: espaos constitudos em relao a determinados fins: transporte,
comrcio, lazer e a relao que os indivduos mantem com esses espaos.
Todas as camadas que recebem, quaisquer que sejam, informaes das estradas, dos
centros comerciais ou de centros bancrios; estas informaes so fabricadas e muitas vezes
individualizadas. Por exemplo: a travessia de um sinal vermelho automaticamente registrada
e o carro culpado identificado por foto; todo carto de crdito possui um cdigo de
identificao, dessa forma o no lugar que cria a identidade partilhada dos passageiros, dos
clientes e dos motoristas.
Para Marc Aug, o usurio do no lugar sempre obrigado a provar sua inocncia. O
espao do no lugar no cria nem identidade singular nem relao, mas sim solido e
similitude.
Segundo o autor:
na realidade concreta do mundo de hoje, os lugares e os espaos, misturam-se,
interpenetram-se. A possibilidade do no lugar nunca est ausente de qualquer lugar
que seja. A volta ao lugar o recurso de quem frequenta os no lugares. Lugares e
no lugares se opem (ou se atraem), como as palavras e as noes que permitem
descrev-las. (AUG, 2012, p.98).

E, por derradeiro, Aug afirma que:


no anonimato do no lugar que se experimenta solitariamente a comunho dos
destinos. Haver, portanto, espao amanh, talvez j haja espao hoje, apesar da
aparente contradio dos termos, para uma etnologia da solido (AUG, 2012,
p.110).

Ou seja, estamos fadados a vivermos solitrios?