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DA MSTICA RENASCENTISTA RACIONALIDADE
CIENTFICA PS-MODERNA
(A propsito da articulao entre Cincia,
Filosofia e Misticismo em Nicolau de Cusa)
JOO MARIA ANDR
Introduo
1. O homem hoje convidado a interrrogar-se na sua relao com a

natureza a partir de mltiplos lugares, de pontos perdidos em diver-
sificados caminhos em que se enredou a nossa ligao ao mundo e
simultaneamente o nosso afastamento dele. E dessa interrogao despertam
diferentes olhares e dspares sentimentos: por um lado o reconhecimento
do triunfo da razo cientfico-tcnica que realizou o sonho de Descartes
de tornar o homem dono e senhor da natureza concretizado atravs do
projecto de F. Bacon de identificao entre saber e poder; por outro lado,
o empobrecimento resultante dessa realizao vislumbrado num desen-
canto perante a fria realidade quantitativa e numrica em que se
transformou a terra, que, de nossa morada e habitao, passou a objecto
manipulvel num tempo vazio e num espao reduzido s linhas, superfcies
e volumes, nicas letras constitutivas do alfabeto com que Galileu e
Newton, acompanhados por Descartes e os seus mais ou menos annimos
discpulos a procuraram ler e conhecer. Nesta dupla sensao de assombro
e empobrecimento adivinha-se uma dupla ruptura com a qual nos vemos
confrontados no final deste Sculo XX: em primeiro lugar, a ruptura entre
a natureza e a cultura, em que aquela se reifica perante o smbolo do
humano que a segunda, e, depois, entre cultura e tecno-cincia, em que
esta se desenvolve e autonomiza como a mo manipuladora da primeira,
que assim parece permanecer limpa e livre de contaminaes pragmticas
e utilitaristas e desenvolver-se na promoo do humano na sua integridade
e plenitude.
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A vocao do saber, inscrito na cincia, a transmutar-se em aco domi-

nadora , segundo alguns, uma marca que lhe inerente desde a aurora
do pensamento ocidental, a filosofia helnica, que encontraria na tcnica
a realizao da sua essncia e da sua oculta vontade de poder, sobretudo
a partir da mutao operada entre o Sculo XVI e o Sculo XVII 1, quando
se articula a especificidade matemtica do ente como coisa 2 com a sua
representabi 1 idade susceptvel de uma orientao investigativa terica e
prtica 3. Assim se foi gerando o mundo-mquina de Newton e, com ele,
a percepo de uma natureza sem profundidade nem densidade, onde o
novo no irrompe, subjugada que parece estar omniscincia deter-
minstica do demnio de Laplace 4, smbolo da razo instrumental da
Modernidade e do alcance desmesurado da noo de progresso, com que
ela atravessa as Luzes, a Revoluo Industrial e a aurora do Sculo XX 5.
Mas, a esta crena nas possibilidades do homem e da razo, sucede-se a
fragmentao, a suspeita de uma tcnica que escapa ao controle humano,
a insegurana face ao rosto invisvel do poder tecnocrtico, a incerteza, a
dvida e a angstia perante um tempo em que se cruza a decadncia do
consumismo externo, com a pobreza, a fome, a guerra e os flagelos que
planetariamente atravessam o mundo, o qual de abrigo se tornou um perigo
e de lar se transformou em exlio do homem sedento de outros valores,
de maiores certezas e de fundadas esperanas. Tal situao facilmente
degenera em terreno frtil para o florescimento dos mais diversos funda-
mentalismos, com origens e sinais to opostos como os que caracterizam
o crescimento de novas seitas religiosas, o desvio totalitarista de troncos
religiosos j existentes, a colorao ecolgica de dogmatismos tecidos
num pseudo-respeito pelos valores da terra, ou outras derivaes neo-
mitolgicas desenvolvidas a partir de algumas racionalidades em crise 6.
fcil em tais momentos, confundir o mstico com o mgico, na medida
em que o mistrio que alimenta tanto uma atitude como a outra. S que
na derivao mgica do comportamento mstico a manipulao que se
1 Cf. M. HEIDEGGER, "Die Frage nach der Technik", in: IDEM, Vortrdge und
Aufstze, Neske Verlag, 1959, pp. 13-44.
2 Cf. IDEM, Qu'est-ce qu'une chose? Trad. de J. Reboul e J. Taminiaux, Paris,
Gallimard, 1971, p. 115.
3 Cf. IDEM, Holzwege, Frankfurt am Main , Vittorio Klostermann, p. 80.
4 Cf. I. PRIGOGINE e I. STENGERS, La nouvelle alliance . Mtamorphose de Ia
science, Paris, Gallimard, 1986, pp. 61-69 e 127-132.
1 Cf. M. B. PEREIRA, Modernidade e Tempo. Para uma leitura do discurso moderno,
Coimbra, Livraria Minerva, 1990, pp. 75-88.
6 Cf. IDEM, "Modernidade, Fundamentalismo e Ps-Modernidade", Revista Filosfica
de Coimbra, 1/2 (Out. de 1992), pp. 205-263.
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impe racionalidade dando origem ao que se poderia chamar misti-

ficao 7. Em contrapartida, na sua acepo mais autntica, a experincia
mstica, longe de se opor racionalidade, alimenta-a e alimenta-se dela,
num cruzamento dialctico entre o efvel e o inefvel, remetendo para uma
experincia de plenitude que o discurso apenas simbolicamente pode
traduzir.
Mas ao lado desta irrupo dos fundamentalismos, que se traduzem
sempre na negao da diferena e na anulao da racionalidade perante o
dogma, devem ainda assinalar-se trs outros fenmenos extremamente
significativos na renovao mstica do final do nosso sculo.
Em primeiro lugar, as experincias proporcionadas pela generalizao
dos alucinogneos a partir da dcada de 60, que vulgarizaram as expe-
rincias transracionais da realidade, dando frequentemente origem a
teorizaes de um outro acesso felicidade, fora dos caminhos trilhados
pela racionalidade cientfica e mecanicstica da Modernidade e pela
sociedade de consumo a que esses caminhos conduziram.
Em segundo lugar, e na sequncia dessas experincias, a aproxima-
o operada com os quadros conceptuais do Oriente, quer no aspecto
mais exterior e folclrico, como o domnio do corpo a partir de exer-
ccios fsicos enraizados nessas tradies, quer no seu aspecto mais
interior, como as tcnicas de meditao e domnio da mente, mais
caractersiticas das diferentes formas do Budismo, do Confucionismo ou
do Taosmo.
Finalmente, deve acrescentar-se todo o desenvolvimento de uma
literatura inspirada nos novos caminhos da cientificidade, nomeadamente
no campo das Cincias da Natureza e, mais especificamente, da Fsica,
cuja inadequao aos traos mais caractersticos da inteligibilidade
ocidental ao longo da Modernidade bem manifesta, inclusivamente pelo
testemunho dos seus prprios protagonistas.
Entretanto, no deixa de ser interessante e significativo articular
esta procura de fundamentos para a nova cincia no misticismo oriental
com a inspirao mstica de algumas tentativas de desconstruo da racio-
nalidade moderna no campo estritamente filosfico e metafsico, tentando,
com essa desconstruo, inverter a histria do "esquecimento do ser" e
abrir novas clareiras de plenitude para a serenidade a que existencialmente
se aspira e para a harmonia com o Uno inefvel que transcende infinita-
mente as suas concretizaes nos coisificados entes da nossa sociedade
7 Cf. H. ATLAN, Com razo ou sem ela. Intercrtica da cincia e do mito, trad. de
F. L. Gaspar e C. Gaspar, Lisboa, Instituto Piaget, 1994, p. 85.
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tecno-cientfica 8. na elaborao de uma sntese filosfica que se

encaminha nesta direco que Heidegger parece antever a superao da
crise da metafsica ocidental , mas uma reflexo sria sobre os traos
dominantes do modelo de inteligibilidade cientfica que, falta de melhor
termo , podemos continuar a designar "ps-moderno", proporciona-nos
igualmente a possibilidade de estabelecer uma outra ponte , no meramente
ao nvel desconstrutivista ou no quadro tico da procura de um outro cho
para a harmonia serena da presena do ser, mas tambm ao nvel das traves
positivas de sustentao de uma viso da realidade mais consentnea com
a racionalidade cientfica actual e claramente pertencente nossa tradio
filosfica ocidental . O que pretendemos afirmar que se importante o
encontro com o pensamento dos povos orientais, o seu misticismo no
o nico que proporciona um quadro mental adequado a certas formas da
racionalidade cientfica ps - moderna , j que , mergulhando nas nossas
razes mais autnticas , subvertidas pelos mltiplos "ismos" florescentes
entre o Sculo XVII e o Sculo XX, -nos possvel reencontrar veredas
perdidas que nos teriam conduzido a uma outra relao com o ser e
com os entes e vias para a reabertura de um dilogo interrompido
pela colonizao exercida sobre o Oriente que ainda hoje teima em
ocidentalizar- se no que de mais viciado a Europa e a Amrica tm para
lhe oferecer.
evidente que no h, no horizonte em que se situam as reflexes
propostas, qualquer confuso entre o mbito da mstica e o campo das
cincias : uma a experincia mstica do mergulho na fonte originria
do ser, outra a experimentao cientfica construda no quadro de
uma pesquisa sobre os fenmenos naturais . So efectivamente " dois jogos
de discurso e de silncio", em que, como diz H. Atlan, "os limites do
discurso cientfico so o no dito desse discurso" e "os limites do discurso
mstico residem precisamente no prprio discurso, no dito do discurso",
"pois, por definio o que h para dizer no pode ser dito ." 9 No entanto,
no nos parece, como as palavras deste mesmo autor sugerem, que a
sua complementaridade seja de procurar apenas ao nvel da vivncia
8 neste sentido que M. B. Pereira, em artigo publicado recentemente

nesta Revista
("Hermenutica e desconstruo", Revista Filosfica de Coimbra, 111/6 (Out. de 1994),
pp. 229-292), entende uma certa presena de Mestre Eckhart ao longo de todo o
desenvolvimento da filosofia de Heidegger ( Idem, ibidem , pp. 255-283), bem como a
respectiva articulao com algumas tradies msticas orientais , mais acentuada nos ltimos
anos da sua vida ( Idem, ibidem , pp. 283-292).
' H. ATLAN, op. cit., p. 215.
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tica 10. O que julgamos estar em questo a dimenso macro-

-paradigmtica ou os suportes dos grandes quadros de inteligibilidade do
real. a, nessa dimenso mais profunda em que se geram as formas de
olhar para a realidade, que a reflexo sobre os pontos de cruzamento da
cincia com a mstica pode ser fecunda (sem com isso pretendermos
afirmar que o objecto especfico da racionalidade cientfica comum ao
da espiritualidade mstica), porque da que fluem as linhas lgicas da
percepo ltima da realidade.
Isto tanto mais pertinente quanto a mstica que vamos enfrentar no
uma pura mstica do indizvel, que investiria mais nos sentimentos, nos
afectos e na vontade do que na mente humana, mas antes uma "mstica
do logos" que faz justamente do discurso e do conhecimento a via
privilegiada de acesso ao fundo mais denso que se joga na sua dialctica
da ocultao e da desocultao. Ela desenvolve-se na Europa na transio
da Idade Mdia para a Idade Moderna e se, em muitos aspectos, prenuncia
traos constitutivos da Modernidade, em muitos outros ultrapassa a
racionalidade determinista que esvaziou, ao longo desta poca histrica,
a natureza e a realidade do seu encanto e da sua complexidade.
2. Tendo em conta estas consideraes j esboadas, o percurso que

iremos iniciar ser constitudo por dois momentos relativamente distintos.
Em primeiro lugar, procuraremos ver em que medida que possvel
especificar e caracterizar um quadro mental, com contornos claramente
msticos, na transio do pensamento medieval para a racionalidade
cientfica moderna, ou seja, em que medida que a passagem do "cosmos
medieval" para o "universo moderno" foi aberta por intuies enraizadas
no misticismo renascentista , nomeadamente em Nicolau de Cusa como
foco de irradiao desse misticismo. Em segundo lugar, preocupar-nos-
-emos em articular a mundividncia subjacente s grandes conquistas do
Sculo XX e a mudana macro-paradigmtica por ela implicada, com
concepes nucleares do mesmo misticismo, o que nos permitiria concluir
que ele, afinal, conteria em si prprio sementes que s muitos sculos
10 IDEM, ibidem, p. 222: "Assim, a eventual unio destas duas formas de conhecimento
- mstico tradicional resultante numa tica , e cientfico resultante num domnio
tecnolgico - no pode ser da ordem de um conhecimento formulado, de uma metateoria
que as englobaria a ambas, mas da ordem da vivncia individual e social e da prtica dos
homens que a ela se entregam". tambm numa direco idntica que vo as relaes
entre cincia e religio na opinio de M. Planck, segundo o testemunho de Heisenberg
(cf. W. HEISENBERG, Dilogos sobre Fsica Atmica, trad. de J. C. Ferreira, Lisboa,
Editorial Verbo, 1975, pp. 117-118).
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depois parecem estar a germinar. Para tal, no iremos forar os autores a

dizer o que efectivamente no disseram nem escreveram, mas procurare-
mos descobrir to-s o potencial que as suas "conjecturas" eventualmente
comportavam e a actualidade de que ainda hoje se revestem.
O pensamento de Nicolau de Cusa e a Revoluo Cientfica

do Sculo XVII
3. Nicolau de Cusa uma figura controversa nos alvores da Cincia

Moderna. Se h autores que no hesitam em reconhecer-lhe o lugar de
pioneiro de alguns traos mais caractersticos da nova viso do mundo,
outros h que afirmam peremptoriamente a sua insignificncia como
homem de cincia. Assim, Maurice de Gandillac, por exemplo, na sesso
da "Socit Franaise de Philosophie" realizada a 20 de Maro de 1965,
afirmava em termos bastante explcitos: "Levando s suas consequncias
extremas as consideraes ockhamistas sobre a unidade da mecnica
celeste e da mecnica `sublunar', ao mesmo tempo que os contributos
de um estudo sobre o `infinito', prosseguido de diversas formas pelos
doutores da via moderna, o autor da Douta ignorncia o primeiro
filsofo, parece, que aplica `machina mundi' a velha frmula pseudo-
-hermtica da esfera infinita, cujo centro est em toda a parte e a
circunferncia em parte alguma. O universo perdeu todo o ponto fixo e
pode estender-se sem limites. ao esprito que compete dar-lhe forma e,
neste trabalho, a matemtica desempenha um papel menos mstico e
simblico que propriamente instrumental." 11 Idntica posio adoptam
outros autores, como, por exemplo, F. Nagel, que considera o Cardeal
alemo como um verdadeiro precursor de Galileu, mesmo no campo da
cincia experimental 12, ou Rombach, que proporciona a fundamentao
das primeiras pginas da obra de Nagel, admitindo explicitamente que a
obra cusana um marco importantssimo na passagem de uma ontologia
11 Maurice de GANDILLAC, "Actualit de Nicolas de Cues", Bulletin de Ia Socit

Franaise de Philosophie, Scance de 20 Mars 1965, LIX (1966), p. 2. A sobredeter-
minao instrumental da utilizao das matemticas por Nicolau de Cusa merece-nos
algumas reservas que, mais adiante, teremos oportunidade de explicitar.
12 F. NAGEL, Nicolaus Cusanus und die Entstehung der exakten Wissenschaften,
Mnster, Aschendorff, 1984, p. 3: "Ohne daB Cusanus ber das notwendige experimentelle
und mathematische Rstzeug verfgt, entwirft er hier [in De staticis experimentis] die
Idee einer Kombination von Mathematik und funktionaler Naturwissenschaft. Erst
hundertfnfzig Jahre spter wird Galileo Galilei diesen Ansatz aufgreifen und ihn mit seiner
Erfindung der experimentellen Methode in seiner scienza nuova vollenden."
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substancialista para uma ontologia funcionalista , substrato da moderna

racionalidade cientfica 13. J as consideraes de Karl Jaspers, quando se
trata de responder a esta questo , no deixam qualquer margem para
dvidas: "O Cusano no pertence aos fundadores directos da Cincia
Moderna." 14
Mais ponderadas e menos radicais nos parecem as posies de R.
Haubst e de Thomas McTighe , que, sem exclurem articulaes especficas
entre o pensamento deste filsofo e a nova cincia que tardava em emergir,
admitem sobretudo que ele teria esboado um horizonte conceptual bem
mais compatvel com as futuras descobertas cientficas do que aquele que
era oferecido pela filosofia aristotlico - tomista. O primeiro sublinha a
abertura que o pensamento filosfico - teolgico deste autor proporcionou
ao progresso das Cincias da Natureza 15; o segundo entende que "embora
ele tenha dado poucas contribuies ao empreendimento da nova cincia,
a sua obra comporta um grande significado no que se refere teoria da
cincia." 16
tambm em tal quadro que, ao longo desta primeira parte das nossas
reflexes , pretendemos movimentar- nos. O que significa que nos interessa
fundamentalmente explicitar em que medida que consideraes e
trabalhos mais cientficos deste mstico renascentista so determinados, na
sua base filosfico - epistemolgica, por uma atitude e um travejamento
conceptual de natureza mstica , fora dos quais perderiam todo o seu
sentido . Neste mbito, interessam-nos especialmente trs domnios: a
matemtica , a cosmologia e as cincias experimentais , pois foram justa-
mente estes os domnios mais salientados por aqueles que colocam este
pensador no nmero dos precursores da Cincia Moderna.
13 Cf. H . ROMBACH , Substanz, System und Struktur. Die Ontologie des Funktio-
nalismus und der philosophische Hintergrund der modernen Wissenschaft , 1, Freiburg,
Mnchen , 1965, pp . 173-179.
14 X. JASPERS , Nikolaus Cusanus , Mnchen, Piper & Co ., 1964, p . 138. E na mesma
pgina justifica autor a sua afirmao com estas palavras : " Er hat keine empirische
Untersuchung methodisch durchgefhrt , hat keine einzige wirkliche Entdeckung gemacht.
Insofern hat er keinen Ort in der Geschichte irgend einer Wissenschaft."
15 R. HAUBST, Nikolaus von Kues und die moderne Wissenschaft, Trier, Paulinus
Verlag, 1963, p . 16: "Es [das Beispiel des Cusanus ] hat vielmehr positiv demonstriert, wie
ein tief fundiertes philosophisch - theologisches Denken prinzipiell fr alie Fortschritte der
Naturerkenntnis offen seio kann und mula unter Umstnde sogar die exakte Forschung -
aus seiner hheren oder weiteren Perspektive - mit neuen Impulsen vorantreiben kann."
16 Thomas McTICHE , " Nicholas of Cusa's theory of science and its metaphysical
background ", in: Nicol Cusano agli inizi del mondo moderno, Firenze Sansoni Editore,
1970, p. 319.
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4. O Renascimento poderia caracterizar-se, sob o ponto de vista

da articulao entre discurso, razo e linguagem, por dois fenmenos
sintomticos, de sentido aparentemente divergente, mas susceptveis de
uma sntese unificadora a um nvel mais profundo: por um lado, devido
desagregao dos grandes imprios medievais, com a consequente
irrupo de tendncias conducentes formao de Estados nacionais,
verifica-se uma grande implementao das lnguas naturais, como plastifi-
cao discursiva desse nacionalismo, o que determina progressivamente
a cunhagem de conceitos em termos novos e nem sempre adequados a essa
transformao; por outro lado, o desenvolvimento e quantificao das
Cincias da Natureza, com a subsequente subalternizao de perspectivas
mais qualitativas, bem como a aspirao a uma linguagem exacta que
traduzisse essa mesma quantificao , conduzem a um aperfeioamento da
Matemtica, cuja importncia como nova linguagem e instrumento
conceptual se vai impondo progressivamente 17. E no cruzamento destas
duas tendncias, s quais se poderia juntar a renovao do interesse por
um uso perfeccionista das lnguas clssicas, que Nicolau de Cusa mostra
a sua fecundidade e, ao mesmo tempo, a liberdade e independncia com
que vive criativamente as marcas do seu tempo. Com efeito, no deixa de
escrever em latim, mas, ao mesmo tempo, o latim que escreve permite-
-nos conjecturar que ter pensado mais em alemo do que na lngua
de Ccero. Por outro lado, a matemtica merece-lhe uma ateno tal
que o conhecimento que dele se teve ao longo dos primeiros sculos
da Modernidade ser mais um resultado do interesse que os seus escri-
tos matemticos tero despertado, do que consequncia da sua obra
filosfica 18.
17 E. CASSIRER, "Die Bedeutung des Sprachproblems fr die Entstehung der neueren

Philosophie", in: Festschrift Meinhof, Hamburg, L. Friedrichen, 1927, p. 510: "Je mehr
diese [Natur] Erkenntnis in sich selbst erstarkt, um so mehr ist sie auch bemht, sich eine
selbstndige Sprache zu schaffen und deren Eigenrecht zu vertreten. Aus Bestrebungen
dieser Art, aus der Forderungen des technischen Wissens und der mathematisch-
naturwissenschaftlichen Erkenntnis, entfaltet sich das Verlangen nach einen sprachlichen
Instrument, das beweglich und bildsam genug ist, um sich jedem Schritt des Gedankens
auf diesem neuen Wege anzupassen. [...] Techniker und Knstler, Mathematiker und
Naturforscher, Mnner wie Bruneleschi und Alberti, wie Leonardo und Galilei sind an
diesem ProzeB der Entwicklung eines neuen sprachlichen und eines neuen ' Stills' beteiligt."
18 Cf. S. MEIER-OSER, Die Prsenz des Vergessens. Zur Rezeption der Philosophie
des Nikolaus Cusanus von 15. bis 18. Jahrhundert, Mnster, Aschendorff, 1989, pp. 43 e
ss. Cf. tambm F. NAGEL, op. cit., p. 140: "Sehr viele Mathematiker und Fachgelehrter
waren darber hinaus auch mit dem Inhalt der mathematischen Schriften des Cusanus im
UmriB, meist aber sehr viel ausfhrlicher vertraut."
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O que torna, entretanto, exemplarmente importante a relao de

Nicolau de Cusa com a Matemtica, no momento de transio do Pensa-
mento Medieval para a Cincia Moderna, o facto de ele proporcionar
os fundamentos para a percepo e afirmao da sua superioridade
cognitiva e da sua exactido, mas, ao mesmo tempo, no a entronizar
como a linguagem expressiva por excelncia da plena transparncia do real
razo (base fundamental do novo racionalismo e da nova matematizao
das Cincias da Natureza).
verdade que o Cardeal alemo foi um matemtico insigne do seu
tempo e que os seus interesses por essa cincia se foram aprofundando
desde o conhecimento travado com Paolo Toscanelli, aquando da sua
estadia em Pdua, com o qual manter um estreito contacto at hora da
sua morte. A atestar esses interesses est a quantidade de escritos sobre a
cincia dos nmeros e das figuras, redigidos entre 1445 e 1459, e que
ultrapassam mais de uma dezena. No entanto, no menos importante que
constatar esse facto, compreender-lhe o sentido. E, neste quadro, torna-
-se claro que o seu interesse matemtico s atravs da sua transposio
para a actividade filosfica que ganha plenamente sentido. A justeza
desta interpretao manifesta-se em vrias afirmaes do autor, como
quando explicita a sua diviso tripartida da actividade especulativa,
colocando precisamente a Matemtica como uma cincia intermdia entre
a Fsica e a Teologia: "Deves pressupor, abade, aquilo que outras vezes
ouviste de mim, ou seja, que so trs as formas de investigao espe-
culativa. A mais baixa a Fsica, que trata da natureza e considera as
formas no abstractas e sujeitas ao movimento [...1. Outra forma de
especulao a que trata da forma absoluta e do todo estvel, ou seja, da
forma divina. Ela abstrada de qualquer alteridade, pelo que eterna,
sem mudana e variao.[...] H, enfim, um tipo de especulao mdia,
que olha as formas no abstractas mas todavia imveis e chama-se
especulao matemtica." 19
No entanto, esta situao intermdia da Matemtica no significa uma
desvalorizao do grau de certeza que nela possvel atingir, j que,
19 NICOLAU DE CUSA, De possest, H. XI2, n 62 e n 63, pp. 73-74 ( as obras de

Nicolau de Cosa sero citadas a partir da edio crtica da Academia de Heidelberg - sigla
H, seguida do respectivo volume -, excepo das que ainda no foram publicadas em
tal edio e que sero citadas de NIKOLAUS VON KUES, Philosophisch- theologische
Schriften, III, Hrsg . v. L. Gabriel, Wien, Herder , 1967 - sigla SCHR. III - ou de alguns
escritos matemticos que citaremos a partir da Edio de Paris de 1514, publicada pela
Minerva, de Frankfurt , em verso fac-similada , em 1962 - Sigla PARIS). Para a inspirao
aristotlica subjacente a esta diviso tripartida cf. ARISTTELES, Metaphysica , E, n 1,
1026 a, 18-19 e K , n 7, 1064 b, 1-3.
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subjacente a toda a gnoseologia cusana e sua passagem de uma

metafsica do ser para uma metafsica do sujeito ou da mente 20, h a
aceitao de que o homem pode conhecer de modo preciso aquilo que
brota exclusivamente do seu pensamento, como o caso dos entes
matemticos: "Com efeito, as entidades matemticas, que procedem da
nossa razo e que experimentamos em ns como no seu princpio, so
conhecidas por ns de modo preciso como entes da nossa razo, ou seja,
com a preciso racional da qual procedem, tal como os entes reais so
conhecidos de modo preciso com aquela preciso divina com que vm ao
ser." 21 O conhecimento matemtico , assim, uma explicao da prpria
mente humana. evidente que pareceria possvel estabelecer um paralelo
entre esta afirmao e a distino operada por Galileu entre "conhecimento
intensivo" e "conhecimento extensivo": "Convir recorrer a uma distino
filosfica e referir que o entendimento se pode tomar com dois sentidos,
intensive ou extensive. Extensive significa que em relao multiplicidade
dos inteligveis, que infinita, o entendimento praticamente nulo, ainda
que lhe fosse possvel compreender mil proposies, dado que mil em
relao ao infinito equivalente a zero; mas se o termo entendimento,
tomado na acepo intensive, significa a compreenso intensiva, isto ,
perfeita, de uma proposio, direi ento que o entendimento humano
compreende algumas proposies to perfeitamente e alcana uma certeza
to absoluta quanto a prpria natureza. Tal o caso, por exemplo, das
proposies das cincias matemticas puras, a saber, a geometria e a
aritmtica; o intelecto divino conhece um nmero delas infinitamente
maior, dado que as conhece todas, mas, se o intelecto humano conhece
poucas, julgo que o conhecimento que delas tem iguala, em certeza
objectiva, o conhecimento divino, porque chega a compreender a sua
necessidade, e esse o mais alto grau de certeza." 22 H, todavia,
subjacente a estas consideraes de Galileu, o projecto de uma plena
20 Cf. K.-H. VOLKMANN-SCHLUCK, "Die Philosophie des Nicolaus von Kues.

Eine Vorform der neuzeitlichen Metaphysik", Archiv fr Philosophie, 3 (1949), p. 380.
21 Cf. NICOLAU DE CUSA, De possest, H. X12, n 43, p. 52. E o autor acrescentar
de imediato: "Et non sunt illa mathematicalia neque quid neque quale sed notionalia a
ratione nostra elicita, nine quibus non posset in suum opus procedere, scilicet aedificare,
mensurare et cetera. Sed opera divina, quae ex divinu intellectu procedunt, manent nobis
uti sunt praecise incognita, et si quid cognscimus de illis, per assimilationem figurae ad
formam coniecturamur." (IDEM, ibidem, pp. 52-53). Sobre o estatuto ontolgico das
entidades matemticas em Nicolau de Cusa, num confronto com Plato e Aristteles, cf.
F. NAGEL, op. cit., pp. 35-61.
22 GALLILEO GALILEI, Dialogo dei massimi sistemi, Giornata prima, in: IDEM,
Opere, a cura di F. Flora, Milano, Riccardo Ricciardi Editore, 1953, pp. 461-462.
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matematizao da cincia, nomeadamente da Fsica, cuja perfeio e

verdade estariam garantidas pela perfeio e pela verdade da linguagem
utilizada. Mas Nicolau de Cusa est ainda longe de tal ideal cientfico,
embora se situe nas suas fronteiras, que no chega propriamente a
franquear.
Com efeito, nele a Matemtica continua ao servio de um projecto
filosfico-teolgico que visa criar as condies de possibilidade para uma
"symbolica investigatio" sobre o infinito (e da que a noo de inifi-
nito seja um dos factores de potencializao das suas especulaes
matemticas). por isso que se podem circunscrever a trs ou quatro
questes os seus estudos matemticos, salientando-se, entre elas, a questo
da quadratura do crculo e a questo das transmutaes geomtricas.
O motivo dessa opo no difcil de descortinar: elas so, na verdade,
aquelas que esto mais ligadas aos seus interesses filosficos 23. O prprio
Nicolau de Cusa frequentemente se refere s suas investigaes matem-
ticas como uma forma de pr prova o seu princpio da "coincidncia dos
opostos" 24, tendo plena conscincia de que, dessa forma, no s abria vias
filosfico-teolgicas ainda por explorar, como tambm inaugurava uma
nova arte no domnio das Matemticas, susceptvel de permitir uma
resoluo de problemas que o primado do aristotlico princpio de no-
-contradio at a no permitira equacionar devidamente 25.
Compreende-se, assim, que, aps ter concludo o seu De mathematicis
complementis, se sinta impelido a redigir o Complementum theologicum,
cujo objectivo fundamental se traduz numa tematizao da "utilidade
transcendente" da Matemtica, relativamente considerao do infinito em
termos teolgicos 26. Todas estas consideraes nos permitem concluir
23 Veja-se F. NAGEL, op. cit., p. 61: "Diese Beschrankung der Themenwahl in den
mathematischen Schriften ist kein Zufall. Sie hngt vielmehr mit der speziellen
Problemstellung jener Aufgaben zusammen, die nach Ansicht des Nicolaus Cusanus seinen
philosophischen Interessen in besonderer Weise entgegen kommt."
24 Cf., por exemplo, o seu De mathematica perfectione, PARIS, II, Fol. 101 r, onde
afirma explicitamente: "Intentio est oppositorum coincidentia mathematice venari
perfectionem."
25 Cf. IDEM, De geometricis transmutationibus, PARIS, II, Fol. 33 r.
26 Pode, pois, ler-se nas primeiras linhas do Complementum theologicum (Cap. 1,
SCHR. III, p. 650): "Scripseram proxime de mathematicis complementis ad pontificem
nostrum Nicolaum V, dignissimum atque doctissimum papam. Visum autem est mihi non
decere opusculum illud promulgari, quasi de mathematicis in meo ordine ac tanta aetate
mihi licuerit ad ecclesiae rectorem scribere nisi adiciam illius utilitatem transcendenter in
theologicis figuris." Veja-se tambm a carta do autor ao Abade e aos Monges de Tegernsee,
datada de 14 de Setembro de 1453: "Scripsi his diebus De mathematicis complementis
Revista Filosfica de Coimbra - a. 7- vol. 4 (1995) pp. 67-101

78 Joo Maria Andr
que "a nova arte das matemticas" ensaiada por Nicolau de Cusa s
ganha sentido no enquadramento no seu pensamento mstico-teolgico,
como, alis, o demonstra a sua utilizao, no De docta ignorantia, no De
coniecturis, e no Complementum theologicum.
5. Um segundo domnio em que o pensamento deste autor tem vindo

a ser resgatado do esquecimento diz respeito s suas afirmaes
cosmolgicas, que inaugurariam a passagem de "um mundo fechado" ao
"universo infinito" 27. No entanto, e na sequncia da interpretao da
relao entre misticismo e cincia que temos vindo a desenvolver, seria
errneo desarticular as revolucionrias frmulas cusanas da inspirao
mstico-teolgica que as suporta e que tambm, de certo modo, as limita.
Assim, essas suas teorias so sobretudo desenvolvidas nos captulos
11 e 12 do segundo livro do De docta ignorantia. E o que deve ser
salientado que o captulo 11 aparece precisamente subordinado ao ttulo
"Corolrios sobre o movimento", o que significa que das anteriores
consideraes filosficas e msticas que se deduzem os novos princpios
cosmolgicos. Da que essas primeiras afirmaes resultem simplesmente
do reconhecimento da expresso da Trindade divina no universo e da
presena de Deus em tudo: "Do que dissemos, sabemos que o universo
trino; que no h universo algum que no seja uno pela potncia, o acto
e o movimento da conexo. Nenhum deles pode subsistir absolutamente
sem o outro, pelo que necessrio que existam em todas as coisas segundo
os graus mais diversos. [...] impossvel, portanto, que a mquina do
mundo tenha um centro fixo e imvel (seja ele a terra sensvel, o ar o fogo
ou outro), se se considerarem os diversos movimentos das esferas celestes.
No movimento no se chega ao mnimo simples, isto , ao centro imvel,
porque o mnimo coincide necessariamente com o mximo. O centro do
mundo coincide portanto com a circunferncia." 28 E, a confirmar o que
libellum ad S. d. Nicolaum papam, qui rarissimus est, nam omnia actenus incognita
manifestat in mathematicis; in cui libello adiunxi allium De theologicis complementis
in quo transtulli mathematicas figuras ad theologicam infinitatem." (In: E.
VANSTEENBERGHE, "Autour de Ia docte ignorance. Une controverse sur Ia thologie
mystique au XV sicle", Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XIV
(1955), p. 116).
27 Alexandre Koyr (Du monde cios l'univers infini, Paris, Gallimard, 1973, p. 19)
afirma, a propsito desta transio o seguinte : "Et pourtant ce fui Nicolas de Cues, le
dernier philosophe de Ia fin du moyen ge dclinant , qui, le premier, rejeta Ia conception
mdivale du Cosmos e qui, bien souvent , est attribu le mrite, ou le crime, d'avoir
affirm 1'infinit de l'Univers."
28 NICOLAU DE CUSA, De docta ignorantia, L. 11, Cap. 12, H. 1, pp. 99-100.
pp. 67- 101 Revista Filo sfica de Coimbra -n.` 7- vol. 4 (1995)
acima dissemos , afirma- se igualmente algumas linhas depois: "Logo, como

no possvel que o mundo esteja encerrado entre um centro corpreo e
uma circunferncia , o mundo no inteligvel , sendo Deus o seu centro
e a sua circunferncia ." 29 E para quem pensar que a infinitude do
universo que aqui se supe, tal questo clarificada, de imediato, com
as seguintes palavras: "E porque o mundo no infinito , no pode contudo
ser concebido como finito, j que carece de limites , dentro dos quais possa
estar encerrado." 30
um passo grande aquele que aqui dado relativamente ao fim da
noo de cosmos medieval , mas concordamos com a interpretao de
Koyr , quando afirma que "s podemos compreender [ esta concepo]
como uma tentativa para exprimir e sublinhar a falta de preciso e de
estabilidade do mundo criado." 31
Este passo acentua- se com o reconhecimento de dois outros elementos
extremamente importantes para a nova viso do universo: por um lado, a
afirmao de que tambm a terra se move 32 e, por outro lado, a cons-
cincia de uma certa homogeneidade entre a terra e os outros astros, na
composio dos quais entram , embora em propores diversas , idnticos
elementos 33 . Importa , no entanto , sublinhar que estas afirmaes, se em
alguns pontos podem ultrapassar a prpria teoria copernicana, pela
adivinhada destruio do cosmos antigo e medieval , por outro lado, no
traduzem nada que se parea com uma perspectiva heliocntrica , dado que
se reconhece que a Terra , embora se mova , descreve um crculo mnimo,
estando por isso muito mais perto do repouso do que qualquer outro
astro 34. No h , no entanto , qualquer dvida de que, sobre este cho
mstico , uma nova cosmologia que comea a emergir 35
29 IDEM , ibidem , p. 100.

30 IDEM , ibidem.
^1 A. KOYR, op. cit. p. 25.
32 NICOLAU DE CUSA, De docta ignorantia , L. II, Cap. 12, H. 1, p. 103: "Iam nobis
manifestum est terram istam in veritate moveri , licet nobis hoc non appareat."
33 IDEM , ibidem , p. 103: "Considerato enim corpore solis , tunc habet quandam quasi
cerram centraliorem et quandam luciditatem quasi ignilem circunferentialem et in medio
quasi aequam nubem et arem clariorem, quem admodum terra ista sua elementa."
34 Cf. IDEM , ibidem , p. 102. Veja-se tambm, a este propsito , D. MAHNKE,
Unendliche Sphre und Allmittelpunkt , Stuttgart , Friedrich Frommann Verlag, 1996 (rep.
fac-similada da edio de Halle de 1937), pp. 90 e 96.
35 Estamos , pois, de acordo com a opinio do autor referido na nota anterior, quando
afirma ( p. 86): "Im zweiten Buche seines ersten Hauptwerkes dagegen schlgt er einen
vllig nenen Weg ein, indem er die geometrischen Symbole vom gttlichen Jenseits
auf das gottentsprungene Dieseits bertrgt und mit ihrer Hilfe eine immanent-
Revista Filosfica de Coimbra - n. 7 - vol. 4 (1995 ) pp. 67-101

80 Joo Maria Andr
6. Ainda no que se refere relao de Nicolau de Cusa com o(s)

paradigma(s) cientfico(s) da Modernidade, merece especial ateno o
quarto dilogo do Idiota, intitulado precisamente De staticis experimentas.
Alguns autores pretendem ver neste texto um dos primeiros esboos de
uma cincia quantitativa e experimental que s sculos depois atingiria
alguma maturidade. nessa linha que se situa Maurice de Gandillac, que
afirma explicitamente: "Em relao s antigas matematizaes platnicas
ou neopitagricas, as frmulas do Cusano - mais nitidamente ainda do
que as de um Oresme - tm o incontestvel mrito de escapar ao pressu-
posto qualitativista, sem com isso sucumbir magia simbolista, de sentir
o valor das medidas experimentais sem regressar ao culto das ideias-
-nmeros, atraco das `harmonias msticas- 36.
certo que neste escrito so avanadas hipteses extremamente
significativas sobre as possibilidades de uma cincia experimental baseada
nos pesos conseguidos atravs duma minuciosa utilizao da balana, sem
descurar, sobretudo, as aplicaes utilitrias que da poderiam advir. Fala-
-se, por exemplo, no peso das guas das diferentes fontes 37, no peso das
urinas de sos e doentes em ordem a um mais correcto diagnstico 38, fala-
-se, at, no prprio peso do ar inspirado e expirado 39. Sugerem-se
experincias para distinguir metais e pedras preciosas 40, para pesar a fora
de um man 41, para avaliar o estado higromtrico da atmosfera 42 e medir
a resistncia do ar queda dos corpos de diferentes formas e volumes 43
Tudo isto demonstra efectivamente uma grande ateno aos dados experi-
mentais e respectiva quantificao a partir do seu peso.
Parece-nos, no entanto, que para situar correctamente estas audazes
intuies necessrio ter em conta trs pontos que se nos afiguram
fundamentais.
Em primeiro lugar, todas estas consideraes se apoiam numa inspi-
rao bblica, como o prprio texto, logo no incio, refere: "Um profeta
naturwissenschaftliche Einsicht von entscheidender Bedeutung gewinnt: aus dem Geiste

der mathematischen Mystik wird hier nimlich die moderne, exakte Kosmologie geboren,
oder wenigstens eine fr sie grundlegende Erkenntnis : die der unendlichen
mittelpunktslosen Ausdehnung der Sternenwelt."
36 Maurice de Gandillac, art. cit., p. 14.
37 Cf. NICOLAU DE CUSA, Idiota de staticis experimentis, n 163, H.V, p. 222.
31 Cf. IDEM, ibidem.
39 Cf. IDEM, ibidem, n 165, pp. 223-224.
411 Cf. IDEM, ibidem , nIa 172-174, pp. 227-229.
41 Cf. IDEM, ibidem , n 175, p. 229.
42 Cf. IDEM, ibidem , n179, pp. 231-232.
43 Cf. IDEM, ibidem , n180, p. 232.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra-n. 7-vol. 4 (1995)

disse que o peso e a balana so o juzo de Deus que tudo criou no

nmero, no peso e na medida, equilibrou as fontes da gua e mediu a
quantidade da terra - como escreve o Sapiente." 44 Idntica afirmao j
havia surgido no De docta ignorantia, quase no final do segundo livro:
"Com admirvel ordem os elementos foram constitudos por Deus, que
criou todas as coisas no nmero, no peso e na medida." 45 No entanto, este
ponto de partida para constatar "a admirvel arte divina na criao do
mundo e dos elementos" no pode ser lido fora do seu contexto, como se
fosse uma incurso pr-galilaica na legibilidade matemtica do mundo
natural. O contexto em que ele surge inquestionavelmente esttico e
mstico, tendo a ver com a concepo de proporo e harmonia com
profundas razes medievais e origens pitagricas. Com efeito, no mesmo
captulo daquela obra, afirmava-se algumas linhas antes: "Deus na criao
do mundo serviu-se da Aritmtica, da Geometria, da Msica e da Astrono-
mia em conjunto, disciplinas das quais nos servimos tambm ns quando
indagamos as propores das coisas, dos elementos e dos movimentos.
Com a Aritmtica reuniu-as; com a Geometria deu-lhes uma figura de tal
maneira que, de acordo com as suas condies, tivessem solidez, estabi-
lidade e mobilidade; com a Msica deu-lhes propores tais que no
houvesse mais terra na terra que gua na gua, ar no ar e fogo no fogo,
de tal maneira que nenhum elemento fosse completamente resolvel no
outro." 46 E logo a seguir afirmao anteriormente citada, apressa-se a
esclarecer que "o nmero diz respeito Aritmtica, o peso Msica e a
medida Geometria." 47 Neste quadro, devem entender-se as experincias
com a balana, imaginadas, feitas ou apenas sugeridas, como uma forma
que, sem deixar de ter as suas repercusses prticas, no pode ser
desligada da pesquisa da harmonia musical que preside constituio
dos seres a partir dos seus mais simples elementos, o que nos permite
concluir que, mais do que uma cincia quantitativa, o que tais consi-
deraes tm como horizonte a descoberta da msica que soa no mundo
e no universo.
Entretanto e em segundo lugar, deve ainda ter-se em conta que,
semelhana do que se passa nas suas consideraes sobre a linguagem,
em que as palavras concretas surgem como expresses exteriores de um
44 IDEM, ibidem, n 162, p. 222. A propsito da inspirao bblica, veja-se

Provrbios, 16, 11 e Sabedoria, 11, 21.
45 IDEM, De docta ignorantia, L. II, Cap. 13, H. I, p. 111.
46 IDEM, ibidem, pp. 110-111.
47 IDEM, ibidem, pp. 110-111. Cf. tambm IDEM, Idiota de mente, Cap. 6, H. V,
n 94, pp. 139-140.
Revista Filosfica de Coimbra - a . 7- vol. 4 (1995) pp. 67-101

82 Joo Maria Andr
nome natural que mais no do que o smbolo de um verbo indizvel,

fundamento transcendental de todo o discurso 48, tambm no que se
refere matemtica e ao nmero se verifica uma distncia claramente
afirmada entre o nmero humano e o nmero divino, do qual o primeiro
no seno uma longnqua aproximao: "Conjecturando simbolicamente
a partir dos nmeros racionais da nossa mente, sobre aqueles [nmeros]
mais inefveis da mente divina, dizemos que o primeiro exemplar das
coisas, no esprito do criador, foi o nmero, do mesmo modo que o nmero
do mundo, que feito sua imagem, brota da nossa razo." 49 Isto
demonstra a clara distncia que separa Nicolau de Cusa de Galileu, j
que admitida esta diferena entre os dois tipos de nmero, nunca o
primeiro poderia dizer que o entendimento humano atingiria uma certeza
idntica do entendimento divino na compreenso de uma proposio
matemtica.
Esta nota remete-nos, finalmente, para uma outra caracterstica de
todas as afirmaes do Idiota de staticis experimentas, que impede de ver
nesse dilogo cusano o nascimento do projecto de uma cincia exacta e
quantitativa do mundo emprico. Com efeito, a regra da "douta ignorncia"
nunca relegada para segundo plano pelo autor desse dilogo, o que
transforma toda e qualquer afirmao feita numa simples conjectura que
, de acordo com a definio do De coniecturis, "uma afirmao positiva
que participa, na alteridade, da verdade tal como ela .1150 S assim se
pode compreender que no dilogo em questo no se encontre uma nica
afirmao que permita concluir pela possibilidade de realizao de uma
cientificidade precisa. Pelo contrrio, quase todas as concluses fazem
questo em sublinhar a natureza conjectura( dos resultados que uma cin-
cia concebida nesses termos permite obter. Assim se deve entender a frase
com que o "Idiota" abre o dilogo: "Ainda que neste mundo nenhuma coisa
possa atingir a preciso, sabemos, todavia, por experincia, que o juzo
da balana exprime uma maior verdade e aceite em qualquer lugar." 51
as Cf., a este propsito, IDEM, Idiota de mente, Cap. 2, H. V, n 64, pp. 98-99, que
se deve articular com o que dito no mesmo dilogo e no mesmo captulo, n 68, p. 104.
Sobre este assunto j nos debrumos em J. M. ANDR, "O problema da linguagem no
pensamento filosfico-teolgico de Nicolau de Cusa, Revista Filosfica de Coimbra, 11/4
(Out. 93), pp. 391-397.
49 NICOLAU DE CUSA, De coniecturis, L. 1, Cap. 2, H. III, n 9, p. 14. Sobre a
distncia e a relao entre o nmero humano e o nmero divino, cf. tambm, IDEM, Idiota
de mente, Cap. 6, H. V, n 88 e 95, pp. 133 e 141.
50 IDEM, De coniecturis, L. 1, Cap. 11, H. III, n 57, p. 58.
51 IDEM, Idiota de staticis experimentis, H. V, n 161, p. 221.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimhra-a." 7-vol. 4 (1995)

Confirmam esta afirmao as repetidas vezes com que invocado o

conceito de conjectura ao longo de todo o dilogo 52.
Com estas consideraes no pretendemos, de modo algum, desvalo-
rizar o mrito que Nicolau de Cusa possa ter tido para a instaurao da
moderna cincia da natureza. Pretendemos antes radicar todas as suas
preocupaes cientficas no cho do seu misticismo, uma vez que ele
que as alimenta e lhes d contornos especficos face aos seus contem-
porneos e aos verdadeiros pais da Revoluo Cientfica do Sculo XVII.
O que demonstra que, neste caso, o misticismo no s no incompatvel
com a nova cincia em processo emergente, mas contribui para esboar
um quadro conceptual em que ela se integra, mas que ao mesmo tempo
revela os seus limites no que se refere a uma plena transparncia dos
fenmenos naturais racionalidade humana matemtica que progressi-
vamente se vai afirmar nas suas certezas e nas suas conquistas.
Traos Filosfico-Epistemolgicos duma racionalidade cientfica

ps-moderna face a alguns traos mstico-filosficos
do pensamento cusano
7. Ao longo do Sculo XX tem vindo a desenvolver-se, em diversos

domnios, um modelo de inteligibilidade do real, cujos contornos ainda
no so muito claros na sua positividade, mas que sobressaem funda-
mentalmente pela superao de algumas dicotomias instauradas pela
revoluo cientfica do Sculo XVII, nomeadamente no que se refere
contraposio entre sujeito e objecto de conhecimento, matria e esprito,
determinismo e liberdade, fragmentao especializadora e totalidade
integradora, anlise e sntese, natureza e cultura. Entretanto, o que torna
extremamente interessantes os adivinhados contornos deste novo macro-
-paradigma a possibilidade da sua articulao com os esboos concep-
tuais inerentes a outras reas de experincia do real diferentes daqueles
que so objectivamente definidos pela sede reducionista da experimentao
com a consequente manipulao da natureza. E, por mais estranho que
possa parecer, tais esboos conceptuais so justamente encontrados nos
caminhos de que a Cincia do Sculo XVII se quis afastar: o fundo inesgo-
tvel da percepo mstica e, em alguns casos, alqumica, da realidade.
No , por isso, de estranhar que um Fsico como Wolfgang Pauli, num
ensaio sobre a relao entre a cincia e o pensamento ocidental, afirme
52 Cf., por exemplo , IDEM, ibidem , n 162, p . 222: "Per ponderum differentiam
arbitror ad rerum secreta verius pertingi et multa sciri posse verisimiliori conjectura."
Revista Filosfica de Coimbra - n." 7 -vol. 4 (1995) pp. 67-101

84 Joo Maria Andr
que o seu inovador futuro estar na articulao entre o pensamento mstico

e o pensamento crtico-racional 53. Tal articulao no dever ser conce-
bida como uma mera justaposio de perspectivas diferentes, mas como
uma sntese definidora de um solo comum em termos de unidade concep-
tual 54, que exige a inscrio e a percepo da racionalidade do mistrio
numa Ps-modernidade que seja efectivamente capaz de superar a unidi-
mensionalidade racionalista da Modernidade , como diz Miguel B. Pereira:
"Na discusso sobre Modernidade e Ps-Modernidade a essncia da
razo que se interroga e, com ela, a racionalidade do transracional e do
mistrio . A diferena na sua pluralidade mtica, cientfica , filosfica e
teolgica pe em risco a sua inteligibilidade, quando se cristaliza numa
transversal idade pura e heterognea sem traa de unidade , pois, ao contr-
rio do diverso , o diferente eclode de um fundo relacional , que, ao perfazer-
-se num processo de perfeio , se pluraliza ." 55 nesta interrogao sobre
a racionalidade da Ps-modernidade e sobre as suas concretizaes
cientficas e as suas tematizaes meta- cientficas que nos parece fecundo
o repensamento de alguns traos caractersticos da mstica pr-renascentista
e renascentista , e, nomeadamente , do misticismo especulativo de Nicolau
de Cusa, cujo fundo, em muitos aspectos , comporta alguns contornos
susceptveis de articulao com a nova racionalidade emergente neste final
do Sculo XX. Para esse repensamento , interessam - nos, sobretudo, dois
nveis relativamente distintos : por um lado , as consideraes que se refe-
53 W. PAULI, "Die Wissenschaft und das abendlndische Denken", in: H.-P. DRR
(Hrsg.), Physik und Transzendenz, Bern/Mnchen/Wien, Scherz, 1986, p. 195: "Ich glaube,
daB es das Schicksal des Abendlandes ist, diese beiden Grundhaltungen, die kritisch
rationale, verstehen wollende auf der einen Seite und die mystisch irrationale, das erlosende
Einheitserlebnis suchende auf der anderen Seite, immer wieder in Verbindung miteinander
zu bringen."
Sa Cf. IDEM, ibidem, p. 203 e, sobretudo, p. 204, em que a aspirao a essa sntese,
baseada na penumbra da nova Fsica, evidentssima: "Im Lichte unserer schon aus uBeren
Grunden bermBig knapp zusammengedrngten historischen bersicht knnen wir sagen,
daB die heutige Zeit wieder einen Punkt erreicht hat, wo die rationalistische Einstellung
ihren HShepunkt berschritten und ais zu eng empfunden wird. AuBen scheinen alie
Gegenstze auBerordentlich verschrft. Das Rationale fhrt einerseits wohl zur Annahme
einer nicht direkt sinnlich wahmehmbaren, durch mathematische oder andere Symbole aber
erfaBbaren Wirklichkeit, wie zum Beispiel das Atom oder das UnbewuBte. Die sichtbaren
Wirkungen dieser abstrakten Wirklichkeit sind aber andererseits so konkret wie atomare
Explosionen und keineswegs notwendig gut, sondem zuweilen das extreme Gegenteil."
55 M. B. PEREIRA, "Presena da Filosofia Antiga no Pensamento Contemporneo",
in: As Humanidades Greco-latinas e a Civilizao do Universal -Actas do Congresso
Internacional, Coimbra, Faculdade de Letras, 1988, p. 308.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n." 7 -val. 4 (1995)

rem aos pressupostos gnoseolgico-epistemolgicos da nova discursividade

cientfica, e, por outro lado, as que se referem aos pressupostos fsico-
-cosmolgicos desta nova mentalidade ainda em construo.
8. Uma das consequncias do desenvolvimento da Histria das

Cincias na segunda metade deste Sculo foi a percepo de que o
conhecimento cientfico da realidade no uma representao objectiva
e precisa da mesma, mas sim uma criao do esprito humano que se deixa
estruturar pela situao histrica e social dos investigadores e se v
sobredeterminada por aquilo a que Thomas Kuhn designou por "paradig-
mas" ou "matrizes disciplinares", que proporcionam os princpios de
organizao e percepo dos prprios factos cientficos 56. Reconhec-lo
reconhecer que o conhecimento humano sempre um conhecimento
perspectivstico da realidade que capta a partir de determinados pontos de
vista e a partir de determinados filtros, que, segundo a concepo de
S. Toulmin, pertencem ao campo do que se poderia chamar as "concepes
ideais da ordem natural" 57. Kuhn no hesita mesmo em recorrer a um
vocabulrio com profunda carga religiosa e mstica para falar daquilo a
que chama revolues paradigmticas e tematizar as suas consequn-
cias ao nvel de cada investigador, ao utilizar explicitamente o termo
"converso" 58.
Ora, sem pretendermos introduzir problemticas estranhas e temporal-
mente desfocadas do horizonte gnoseolgico do Sc. XV, parece-nos
interessante constatar que, na j referida viragem operada por Nicolau de
Cusa da Metafsica do Ser para a Metafsica do Sujeito ou da Mente 59, e
no seu aprofundamento do conceito de "douta ignorncia" e da dimenso
necessariamente conjectural do nosso conhecimento, est j presente a per-
cepo de que conhecer criar os contornos de um mundo configurado pela
mente humana na alteridade em que se move relativamente verdade 60.
5` Cf. THOMAS KUHN, The strucutre of scientific revolutions, 2a ed., Chicago,

University Press, 1970. As mesmas ideias aparecem desenvolvidas e, em certos casos,
ligeiramente corrigidas na obra do mesmo autor, The essential tension, Chicago, University
Press, 1976 (j traduzida para portugus nas Edies 70, Lisboa, 1989).
57 Cf. S. TOULMIN, L'explication scientifique, trad. de J. Lecercle, Paris, Armand
Colin, 1973.
58 Cf. Thomas KUHN, The structure of scientific revolutions , p. 204.
59 Cf. supra, nota 20.
60 Sobre esta aproximao entre o mundo conjectural de Nicolau de Cusa e os
paradigmas de T. Kuhn, cf. S. SCHNEIDER, "Cusanus ais Wegbereiter der neuzeitlichen
Metaphysik?", Mitteilungen und Forschungsbeitrge der Cusanus Gesellschaft, 20 (1992),
pp. 205-210.
Revista Filosfica de Coimbra - a. 7 - vol. 4 (1995) pp. 67-101

86 Joo Maria Andr
S assim se podem compreender as afirmaes com que abre o 1 captulo

do De coniecturis: "As conjecturas devem ter origem na nossa mente como
o mundo real tem origem na razo divina infinita. Quando a mente
humana, nobre imagem de Deus, participa segundo as suas possibilidades
da fecundidade da natureza criadora, ela extrai de si prpria, enquanto
imagem da forma omnipotente , entes racionais semelhana dos entes
reais. A mente humana forma conjecturai do mundo, como a divina a
forma real. Por isso, como a entidade divina absoluta tudo aquilo que
em qualquer coisa que , assim a unidade da mente humana a entidade
das suas conjecturas"'i1. $ claro que a dimenso sociolgica da concepo
de paradigma de Kuhn est ausente desta reflexo, mas no o est, de
modo algum , a dimenso perspectivstica , que acentuada quando se trata
de definir o que se deve entender efectivamente por conjectura. Com
efeito, quando o autor declara que todas as afirmaes dos sbios no so
seno conjecturas , recorre ao seguinte exemplo para ilustrar a sua tese:
"Quando tu, padre, olhas com os teus olhos a face do Sumo Pontfice, o
nosso santssimo senhor papa Eugnio IV, fazes dela uma descrio
positiva que consideras exacta de acordo com o olhar. Quando depois te
voltas para a raiz de que deriva a distino dos sentidos, ou seja, para a
razo, compreendes que o sentido da vista participa da funo distintiva
[da razo] na alteridade contrada do rgo. Assim intuis a deficincia que
te afasta da preciso, porque no havias visto esta face tal como , mas
na alteridade segundo o ngulo dos teus olhos, diferente de todos os outros
olhos dos seres viventes." 62 O conhecimento humano, na sua finitude, est
assim contrado ao ponto de vista e perspectiva a partir da qual se
realiza, como alis o documenta tambm o seu De visione Dei,
nomeadamente nos captulos introdutrios 63
Da, a conscincia permanente de que o nosso conhecimento um
conhecimento como que num espelho e por enigmas 64. A alteridade
que marca o conhecimento limita-lhe a preciso e transforma-o, conse-
quentemente, em conhecimento simblico. Por isso, no deixa de ser
interessante constatar que um Fsico, como W. Heisenberg, recorra a uma
expresso praticamente idntica para falar do prprio conhecimento
cientfico no quadro das suas investigaes em Mecnica Quntica: "Desta
61 NICOLAU DE CUSA, De coniecturis , L. I, Cap. 1, H. III, n 5, pp . 7-8 (sublinhado

por ns).
12 IDEM , ibidem, L. 1, Cap. 11, H. III, n 57, p. 58.
" Cf. IDEM, De visione Dei, SCHR . III, pp. 94-100.
64 Cf. IDEM, De docta ignorantia
, L. I, Cap . 11, H. 1, p. 22, inspirado na Carta de
Paulo aos Romanos, 1, 20 e na Primeira Carta aos Corntios , 13, 12.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n. 7 -vai. 4 (1995)

maneira, a Mecnica Quntica um exemplo maravilhoso de que se pode

ter compreendido com toda a clareza o contedo de uma coisa, sabendo-
-se ao mesmo tempo, no entanto, que s se pode falar de tal contedo
atravs de imagens e comparaes" 65. Idntica expresso utiliza tambm
Sir James Jeans, matemtico e astrofsico ingls, que, depois de comparar
o nosso conhecimento matemtico do mundo com "as sombras da Caverna
de Plato", considera a nossa "re-construo" do mundo emprico como
criaes abstractas do nosso esprito 66 e a totalidade do mundo como a
actividade de um puro matemtico 67. No seria difcil encontrar no
desfasamento, tematizado por Nicolau de Cusa, entre o nmero humano
e o nmero divino um parentesco, ainda que longnquo, com estas
consideraes.
Do mesmo modo, a humildade com que a cincia se aproxima da
realidade fsica desde a formulao do princpio de incerteza de Heisen-
berg, segundo o qual impossvel determinar simultaneamente a posio
e o momento de uma partcula, no pode deixar de evocar tambm o
princpio da "douta ignorncia" e a natureza conjectural do conhecimento
humano que lhe est associada.
9. Um segundo aspecto em que parece interessante o paralelo com o

pensamento de Nicolau de Cusa, mantendo-nos ainda no mbito episte-
molgico, mas j com consequncias que ultrapassam o domnio do
conhecimento e do discurso, diz respeito dupla lgica por ele tematizada
na prossecuo da verdade. Por diversas vezes se refere este mstico
quatrocentista necessidade de superar a lgica de no-contradio, como
instrumento da razo para a percepo do mundo emprico quotidiano, pela
lgica da coincidncia dos opostos, mais adequada para uma penetra-
o, ainda que incompreensvel, na natureza da infinito. Entretanto, os
domnios a que as investigaes quer da astrofsica, quer da microfsica
nos abrem so justamente os domnios do que poderamos considerar como
65 W. HEISENBERG, Dilogos sobre Fsica Atmica, p. 295 (sublinhado por

ns).
66 James JEANS, "In unerfoschtes Gebiet", in: H.-P. DRR, op. cit., p. 52: "Wir
knnen nur weiterkommen, indem wir die Gesetze errtern, die die Vernderungen der
Dirige beherrschen und so die Erscheinungen der Auf3enwelt erzeugen. Diese knnen wir
mit abstrakten Schpfungen unseres eigenen Geistes vergleichen."
67 IDEM, ibidem: "Auf die gleiche Weise hat das wssenschaftliche Studium der
Ttigkeit des Weltalis zu einer Schluf3folgerung gefhrt, die, obschon sehr roh und durchaus
unzulanglich, weil unsere Sprache nur von irdischen Begriffen und Erfahrungen hergeleitet
ist, in der Feststellung zusammengefaf3t werden kann, daf3 das Weltall von einem reinen
Mathematiker erdacht worden zu sein scheint."
Revista Filosfica de Coimbra - n." 7- vol. 4 (1995) pp. 67-101

88 Joo Maria Andr
o tendencialmente infinitamente grande e o tendencialmente infinita-

mente pequeno, ou seja, os domnios que se aproximam daquilo a que
Nicolau de Cusa chamou o Mximo e o Mnimo. Ora, relativamente a este
aspecto, uma das primeiras concluses a que o conjunto de cientistas que
esteve na origem da Nova Fsica chegou foi a de que a lgica e a
linguagem utilizadas na Fsica Clsica eram insuficientes e inadequadas
para a compreenso das novas descries da estrutura da matria. , mais
uma vez, Heisenberg quem nos d conta desta constatao nos seus
Dilogos: "Penso que todo este complexo conjunto de inter-relaes se
tornou mais acessvel ao pensamento com o conhecimento da teoria
quntica, pois nesta, graas linguagem abstracta das matemticas,
logramos formular ordens unitrias acerca de domnios muito amplos;
porm, ao mesmo tempo, damo-nos conta de que, quando queremos
descrever em linguagem corrente os efeitos destas ordens, temos de acudir
s comparaes, aos pontos de vista complementares, que implicam
paradoxos e contradies aparentes." 68 Tambm numa linha idntica e
numa linguagem verdadeiramente paradoxal, que faz lembrar muitas
das expresses igualmente paradoxais do Cardeal alemo, afirma J. R.
Oppenheimer: "Se perguntarmos, por exemplo, se a posio de um electro
permanece invarivel temos de responder `no', se perguntarmos se a
posio do electro se altera com o tempo, temos de responder `no'; se
perguntarmos se o electro se encontra em repouso, temos de responder
`no'; se perguntarmos se se encontra em movimento, temos de responder
,no'." 69 E, comentando esta afirmao, diz Fritjof Capra: "Energia e
matria, ondas e partculas, movimento e repouso, existncia e no-
-existncia - estes so alguns dos conceitos opostos ou contraditrios
que so transcendidos na Fsica moderna. De todos estes pares, o ltimo
parece ser o fundamental, e, no entanto, em Fsica atmica, temos de
alcanar ainda mais longe do que os conceitos de existncia e no-
-existncia." 70
Esta reformulao da harmonia dos opostos, que aparece postulada
pelos autores acabados de citar, parece estar tambm presente, de certo
modo, no conhecido princpio de complementaridade, formulado por Niels
Bohr, para dar conta do dualismo entre a imagem de ondas e a imagem
6" W. HEISENBERG, op. cit., p. 302 (sublinhado por ns).

611 J. R. OPPPENHEIMER, Science and the Common Understanding, London, Oxford
University Press, 1954, pp. 42.-43, apud F. CAPRA, O Tao da Fsica. Uma explorao
dos paralelos entre a Fsica moderna e o misticismo oriental, Trad. de M. J. Q. Dias e J.
C. Almeida, Lisboa, Presena, 1989, p. 129.
70 F. CAPRA, op. cit., p. 129.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra -n. " 7- vol. 4 (1995)

de partculas como dois aspectos distintos , que aparentemente se excluem,

mas que afinal se complementam 71.
10. Um terceiro aspecto , mais de natureza fsico-cosmolgica, em que

o pensamento do Cardeal alemo poder oferecer um possvel horizonte
para a compreenso da nova racionalidade cientfica emergente neste final
do Sculo XX, diz respeito sua viso do Universo, que no hesitaramos
em considerar como sendo sobredeterminada por um paradigma sistmico,
relacional e holstico, desenvolvido a partir de uma filosofia da unidade
que no nega a diferena, mas a implica como elemento fundamental para
a sua constituio. Com efeito, a representao da multiplicidade dos entes
como um conjunto de relaes condensa-se, no pensamento cusano, no seu
conceito de Universo e no conceito de contraco que lhe est associado.
O Universo , por um lado, o mximo contrado, e, por outro, a con-
traco , em unidade , de tudo o que existe "explicado" empiricamente. Por
isso, identidade na diferena e unidade na pluralidade como o evidencia
a respectiva etimologia : "Universo significa universalidade, ou seja,
unidade de vrias coisas." 72 Todavia, o Universo no existe onticamente
enquanto tal, mas s tem existncia contrado na pluralidade das coisas 73.
Esta ideia desenvolvida atravs da retomada e da reinterpretao da
frmula de Anaxgoras , segundo a qual "qualquer coisa est em qualquer
coisa" 74 tal como "tudo est em tudo". A realidade um conjunto de entes
que s se entende a partir da sua intrnseca e total relacional idade, tanto
numa perspectiva vertical, como numa perspectiva horizontal 75, e tanto
numa perspectiva espacial como numa perspectiva temporal. No ser
concreto de cada ente se contraem todos os outros entes 76 no que so, no
71 Cf. W. HEISENBERG , op. cit ., p. 113. Veja-se tambm, de N. BOHR , o texto

"Einheit des Wissens ", na antologia de H.-P DRR , j anterormente citada, em que ele
afirma expressamente ( p. 147): "Wie gegenstzlich solche Erfahrungen auch erscheinen
mgen , wenn wir den Verlauf atomarer Prozesse mit klassischen Begriffen zu beschreiben
versuchen , mssen sie in dem Sinne ais komplementir betrachtet werden, da13 sie
gleichermaBen wesentliche Kenntnis ber atomare Systeme darstellen und in ihrer
Gesamtheit diese Kenntnis erschpfen."
72 NICOLAU DE CUSA, De docta ignorantia , L. 11, Cap. 4, H. I, p. 74.
73 IDEM , ibidem , Cap. 5, p. 76: "Non est autem universum nisi contracte in rebus,
et omnis res actu existens contrahit universa, ut sint actu, id quod est."
74 Cf. IDEM, ibidem , Cap. 5, p. 76.
75 IDEM , ibidem , Cap. 5, p. 76: "Nam cum manifestum sit ex primo libro Deum ita
esse in omnibus , quod omnia sunt in ipso, et nunc constet Deum quasi mediante universo
esse in omnibus , hino omnia in omnibus esse constat et quodlibet in quolibet."
76 IDEM , ibidem , Cap. 5, p. 76: "In qualibet enim creatura universum est ipsa
creatura , et ita quodlibet recipit omnia , ut in ipso sint contracte."
Revista Filosfica de Coimbra - n. 7 -voi . 4 (1995) pp. 67-101

90 Joo Maria Andr
que foram e no que sero, como se contrai o prprio passado e o prprio

futuro desse mesmo ente e tambm dos outros. O mundo de Nicolau de
Cusa no , assim, um aglomerado de indivduos tomados na sua atmica
singularidade, mas uma teia de relaes, em que tudo tem a ver com tudo,
como o postula tambm a prpria metfora do organismo em que o autor
reinscreve a sua perspectiva sistmica 77. Isto coloca-nos na "rbita do
pensamento holstico", para utilizar uma expresso com que Miguel B.
Pereira pretende caracterizar o paradigma emergente neste final de sculo,
j que "na Fsica Quntica desaparece a fragmentao", "sem qualquer
separao entre observador e observado, que so aspectos de uma
realidade nica e indivisvel." 78 Com esta perspectiva sistmica do
universo se pode articular plenamente a "Bootstrap Theory" no quadro da
teoria da Matriz S, desenvolvida por Geoffrey Chew. Segundo Capra, que
se faz eco desta concepo ao apresentar os traos configuradores do
paradigma da Nova Fsica, a viso das partculas subatmicas que emerge
da "Bootstrap Theory" pode ser sintetizada na expressiva frase que afirma
que "cada partcula consiste em todas as outras". Isso no deve, contudo,
levar a imaginar que cada uma contm todas as outras num sentido
clssico, esttico. "As partculas subatmicas no so entidades separadas,
mas padres de energia num processo dinmico de vai-e-vem." 79. Da que
a imagem do universo seja a de um "todo dinmico, cujas partes esto
essencialmente inter-relacionadas, apenas podendo ser entendidas como
padres de um processo csmico." 80
77 IDEM, ibidem, Cap. 5, p. 78: "Postquam enim oculus non potest esse manus et
pedes et alia omnia actu, contentatur se esse oculum, et pes pedem; et omnia membra sibi
mutuo conferunt, ut quodlibet sit meliori modo, quo potest, id quod est. Et non est manus
nec pes in oculo, sed in oculo sunt oculus, inquantum ipse oculus est immediate in homine;
et ita omnia membra in pede, inquantum pes immediate in homine, ut quodlibet membrum
per quodlibet immediate sit in homine et homo sive totum per quodlibet membrum sit in
quolibet, sicut totum in partibus est per quomlibet in qualibet."
78 M. B . PEREIRA, Modernidade e Tempo. Para uma leitura do discurso moderno,
p. 229.
79 F. CAPRA, The turning point. Science, society and rising culture, London, Fontana
Paperbacks, 1983, p. 86. A propsito da "Bootstrap theory" de G. Chew, cf. tambm L.
SFEZ, Crtica da comunicao, trad. de S. Ferreira, Lisboa, Instituto Piaget, 1994, pp. 183-
-185.
10 IDEM, ibidem, p. 83. E o autor conclui: "At the subatomic leve) the interrelations
and interactions between the parts of the whole are more fundamental that the parts
themselves." Com esta caratcerstica se poderia relacionar tambm um dos traos que B.
S. Santos atribui ao novo paradigma emergente, ao afirmar que, nele, "todo o conhecimento
local simultaneamente total." (Cf. B. S. SANTOS, Um discurso sobre as cincias, 4a
ed., Porto, Afrontamento, 1990, pp. 46-49).
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n. 7 -vol. 4 (1995)

No causa, pois , qualquer estranheza que os intrpretes do pensamento

cusano que mais se debruaram sobre a sua possvel articulao com
alguns quadros da cincia contempornea tenham encontrado nesta
relacionalidade um dos traos bastante significativos para tal aproximao.
J fizemos referncia forma como Rombach concebe a transio da Idade
Mdia para o Renascimento como a passagem de uma ontologia da
substncia para uma ontologia da relao (embora a sua equiparao da
noo de relao noo de funo no nos parea plenamente compatvel
com o pensamento cusano 81). E tambm importante assinalar que no
Colquio organizado pela Assembleia Espanhola de Filosofia Medieval em
1964, Wolfgang Strobl dizia muito significativamente: "O pensamento das
cincias contemporneas rigorosamente estrutural e relacional. Todos
os elementos do Cosmos esto numa relao universal, e determinados por
leis estruturais numa ordem ascendente de configuraes e confirma-
es. Por issso, uma filosofia que considera e reconhece a relao como
categoria transcendental, adapta-se muito bem s exigncias que requer
uma filosofia das cincias dos nossos dias. Este o caso, sem dvida, do
pensamento nitidamente estrutural e relacional do Cardeal de Cusa." 82
11. Uma outra dimenso susceptvel de ser considerada nesta aproxi-

mao do cho filosfico do misticismo cusano com os pressupostos
igualmente de natureza filosfica da Fsica Contempornea diz respeito
ao carcter dinmico do fundo estrutural de toda a realidade. Se alguma
metafsica podemos ver em Nicolau de Cusa subjacente sua concepo
da realidade, para alm de holstica e sistmica, ela tambm dinmica
como integralmente dinmicas so interpretadas as camadas mais
81 Rombach aceita que Nicolau de Cusa no chega a formular o conceito de funo,

mas admite que ele nos proporciona o respectivo pensamento (op. cit., p. 207). Julgamos
que para admitir isso seria necessrio reduzir quantificao matemtica o conceito de
relao, o que no acontece, nem explcita, nem implicitamente, no pensamento cusano.
Pensamos, no entanto, que o prprio Rombach desenvolveu um certo alargamento da sua
perspectiva ao longo dos ltimos anos, de tal maneira que tem vindo a sublinhar mais a
dimenso estrutural da nova ontologia da Modernidade (num sentido de estrutura diferente
daquele que caracterizou o estruturalismo francs das dcadas de sessenta e setenta),
reconhecendo at que o sentido original dessa ontologia deveria ser recuperado para um
encontro de culturas e um dilogo do mundo ocidental com o mundo oriental. Cf., a
propsito, H. ROMBACH, "L'ontologie structurale et le dialogue des mondes", Revue
Philosophique de Louvain, 1994, pp. 459-473.
82 W. STROBL, "El pensamiento de Nicols de Cusa y Ias ciencias contemporaneas",
in: Nicols de Cusa en el V Centenrio de su muerte (1464-1964), Madrid, Instituto "Lus
Vives" de Filosofa, 1967, p. 103.
Revista Filosfica de Coimbra - a." 7 -vol. 4 (1995) pp. 67-101

92 Joo Maria Andr
profundas sobre as quais se apoia a actual leitura dos fenmenos fsicos.

Em Nicolau de Cusa, esse dinamismo transparece de dois aspectos
relativamente distintos. Em primeiro lugar, ele est subjacente s ltimas
consideraes sobre o princpio fundante de todas as coisas e sobre o
mundo que nele tem a sua fonte. assim que , depois de ter caracterizado
o princpio de tudo como "possest ", ou seja, como a actualidade de todas
as possibilidades 83 e depois de ter caracterizado o ser das criaturas como
o poder ser feito ("posse fieri") 84, uma espcie de trio de toda a
actualidade 85, este autor concentra a sua viso desse mesmo princpio
(undante nica e simplesmente no seu poder ( com o duplo sentido de
possibilidade e de energia que gera a actualidade de qualquer facto):
" Compreendi ento que a hipstase ou a subsistncia das coisas o poder.
E porque pode ser, sem o ` poder- ele-prprio ' [posse ipso] no pode ser.
Como poderia sem o poder ? Por isso , o `poder- ele-prprio ' [posse ipsum]
sem o qual nada pode ser o que quer que seja , aquilo relativamente ao
qual nada pode haver de mais subsistente ." 86 O posse ipsum aparece,
assim , como o princpio de toda a actividade, do qual os poderes visveis
no so seno " aparies " 87 e a realidade , deste modo, concebida a
partir do seu pleno dinamismo.
Entretanto, no s esta articulao da realidade com o seu
fundamento teolgico-metafsico que a impregna de uma dimenso
dinmica e transformadora . Vimos j anteriormente como toda a sua
cosmologia postulada e parte do pressuposto de que tudo neste mundo
deve estar em movimento , que no seno o nexo ou a unio construda
nos entes empricos do seu posse com o seu esse. Mas, igualmente
importante para entender essa perspectiva dinmica do real o seu par
de conceitos complicatio/explicatio. Esta frmula, que radica no verbo
grego zcX$xsty, que significa dobrar, visa exprimir a pertinncia mtua
entre identidade e diferena no pensamento cusano . Assim, a complicatio,
normalmente atribuda ou realidade divina como fundamento de todas
as coisas , ou mente humana como unidade dos seus conhecimentos,
significa a identidade na sua mxima plenitude e riqueza , anterior a
qualquer oposicionalidade e a qualquer alteridade, que de algum modo pr-
-contm , enquanto a explicatio a diferenciao em mltiplas expresses
83 Cf. NICOLAU DE CUSA, De possest, H. XI2, n 7, n8 e n 14, pp. 8-9 e 17-18,

entre outros passos significativos da explorao deste conceito.
84 Cf. IDEM, De venatione sapientiae , Cap. 3, H. XII, n 7, pp. 9-10.
85 Cf. IDEM, ibidem , Cap. 7, n 3, p. 10
"R Cf. IDEM, De apice theoriae , H. XII, n 4 , p. 119.
x7 Cf. IDEM, ibidem , n 9, p. 123.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - a. 7 -vol. 4 (1995)

visveis dessa identidade originria , plena e oculta 88. Esta fora criadora
do trnsito da complicatio para a explicatio surge bem evidente num breve
texto da Apologia doctae ignorantiae: "Na verdade, na medida em que
Deus a complicao de todo o ser, assim ele criando explicou o cu e a
terra." 89 No De coniecturis este modelo da complicatio/explicatio aparece
reescrito a partir do esquema de Proclo das quatro unidades (o uno
originrio, a unidade intelectual, a unidade racional da alma, e a unidade
material do corpo 90 ), e no De visione Dei aplicado ao nascimento e
desenvolvimento de uma nogueira, em cujas sementes se encontram com-
plicadas toda a rvore e todas as nozes, sendo tais sementes a "virtude"
contrada da rvore e dos seus frutos91. Rudolph Haubst , num interessante
artigo publicado j em 1964, tira partido do tratamento cusano deste par
de conceitos para defender aquilo que em termos actuais se poderia chamar
um evolucionismo cristo e que encontraria algum paralelo na concepo
cosmognica de Theilhard de Chardin 92.
Neste contexto, assume especial importncia a sua definio da
natureza como "uma espcie de complicao de todas as coisas que
acontecem atravs do movimento " 93 Tal movimento traduz-se num
processo ascensivo das unidades inferiores para as unidades superiores
cruzado com um processo descensivo das unidades superiores para as
RN Veja-se como BEIERWALTES (ldentitiit und Differenz, Frankfurt am Main, Vittorio

Klostermann , 1980, pp. 123-124 ) desenvolve esta interpenetrao da complicatio e da
explicatio : "Gerade das Verhltnis von complicatio und explicatio macht den Bezug dieses
Gedankens zum Verhltnis von Identitt und Differenz deutlich : complicatio meint die vor
aller Gegensiitzlichkeit Seiende coincidentale Flle des Seins, Identitt des absoluten Seins
und Denkens mit sich selbst , explicatio dagegen beschreibt die Differenzierung dieser
absoluten Identitit in den Bezug von ldentitiit und Differenz, der in je verschiedener
Intensitt , d. h. mehr oder weniger von Identitt ( Einheit) oder Differenz bestimmten
Graden das `Universum ' des Seins konstituiert."
89 NICOLAU DE CUSA, Apologiae doctae ignorantiae, H. 11, p. 28.
`')0 Cf. IDEM, De coniecturis, L. 1, Caps. 4-8, H. III, n 12-36, pp. 18-42.
91 Cf. IDEM, De visione Dei, Cap. 7, SCHR. III, pp. 116-122.
92 Cf. R. HAUBST, "Der Evolutionsgedanke in der cusanischen Theologie" (1964)
republicado na antologia de ensaios deste grande impulsionador dos estudos cusanos
Streifzge in die cusanische Theologie, Mnster, Aschendorff, 1991, p. 216-239. Tambm
S. SCHNEIDER ( art. cit., p . 212), atento a este aspecto, conclui em termos bastante
explcitos: "Die seinsdynamische Struktur im Weltbild des Cusanus, das Prinzip der
innerkosmischen Verknpfung sind geeignet mit den dynamischen und evolutiv-
-transformistischen Perspektiven heutiger Naturwissenschaft in einem fruchtbaren Dialog
eintreten zu knnen . Dieselbe hat erkennt , wie sehr das komische Gewebe in universellen
Netz der Zusammennge in stndiger Bewegung ist."
93 NICOLAU DE CUSA, De docta ignorantia , L. II, Cap. 10, H. 1, p. 97.

94 Joo Maria Andr
unidades inferiores, estando todas elas ligadas por uma mtua presena e
nterconexo condensada no conceito de contractio 94, mas simultanea-
mente todas elas atravessadas por uma dinmica interna, de forma a
realizarem-se do melhor modo que lhes possvel 95.
Todos estes elementos que acabmos de referir e sublinhar como
aspectos importantes do quadro filosfico de que emerge a compreenso
mstica da natureza em Nicolau de Cusa encontram o seu paralelo em
determinados parmetros sem os quais no seria fcil compreender
alguns elementos subjacentes cincia contempornea . Quer a Mecnica
Quntica, quer a Teoria da Relatividade , tanto nos seus primeiros desen-
volvimentos , como nas suas mais recentes tematizaes configuram uma
perspectivao profundamente dinmica do universo num sentido bem
diferente do mecanicismo clssico. Assim, importa ter em conta que
"o aspecto dinmico da natureza surge, na teoria quntica, como uma
consequncia da natureza ondulatria das partculas subatmicas" 96, que
nos proporcionam, pois, a ideia de um universo em permanente devir. Do
mesmo modo, no pode esquecer-se que a clebre equao de Einstein,
E=mc2, estabelece em termos inequvocos uma equivalncia entre massa
e energia, pelo que a energia est contida na massa de um objecto e a
sua lei fundamental a da transformao , caracterizando-se, conse-
quentemente, o mundo das partculas subatmicas por uma dimenso
intrinsecamente dinmica.
Entretanto, avanando no cruzamento destas duas teorias, cuja articu-
lao parece ter sido conseguida no foral dos anos quarenta 97 , deparamo-
-nos com a noo de "teoria quntica dos campos relativista", segundo a
qual, recorrendo s palavras de I. Bogdanov, "os objectos que nos rodeiam
no so seno conjuntos de campos (campo electromagntico, campo de
gravitao, campo protnico, campo electrnico)", de tal modo que "a
realidade essencial, fundamental, um conjunto de campos que interagem
v, Cf. sobre toda esta articulao IDEM , De coniecturis , L.I1, Caps . 10 e 11. H. 111,
n'5- 120-130, pp. 115-126.
95 Nota -se, por exemplo, como esta perpectiva dinmica se articula com a perspectiva
sistmica do autor nas seguintes afirmaes (IDEM . De docta ignorantia , L. 11, Cap. 10,
H. 1, p. 98 ): " Nam dum omnia moventur singulariter, ut sint hoc , quod sunt , meliori modo
et nullum sicut aliud aequaliter, tamen motum cuiuslibet quodlibet suo modo contrahit et
participa[ mediate aut immediate - sicut motum coeli elementa et elementata et motum
cordis omnia membra - ut sit unum universum . E[ per hunc motum sunt res meliori
quidem modo , quo possunt."
F. CAPRA, O To da Fsica, p. 161
v7 Cf. P. DAVIES, Superfora. Em busca de uma teoria unificada
da natureza, trad.
de P. 1. Teixeira, Lisboa, Gradiva , 1988, pp . 139-140.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n. 7- vol. 4 (1995)

permanentemente entre si." 98 Por outras palavras , isto significa que

o dinamismo subatmico , patente nas chamadas partculas portadoras
ou mensageiras como os fotes , os gravites , as partculas W e Z e os
glues 99 , constitui o fundo da prpria existncia material.
Ter sido , no entanto , D. Bohm aquele que, mediante o aprofunda-
mento desta concepo dinmica da realidade fsica, mais avanou nos
pressupostos filosficos que ela implica e , por isso mesmo , talvez seja ele
que mais facilidade e disponibilidade manifesta para um dilogo com o
misticismo oriental . assim que no seu texto " Fragmentao e totalidade-
avana para uma concepo de matria como " fluxo universal ": "O que
propomos para esta nova forma geral de observar que toda a matria
desta natureza . Ou seja: h um fluxo universal que no se pode definir
explicitamente , mas que se pode conhecer s de forma implcita, como o
indicam as suas formas e as suas estruturas explicitamente definveis,
umas estveis e outras no estveis , que podem ser abstradas do fluxo
universal ." 100 Para entender esta perspectiva atravs da qual Bohm procura
superar a fragmentao caracterstica da Fsica Clssica, modelada pelo
paradigma cartesiano e galilaico - newtoniano do primado das singulari-
dades e da fragmentao 101, necessrio ter em conta o seu conceito de
ordem implicada com a sua correspondncia dinmica na noo de
holomovimento . De acordo com tal perspectiva, a realidade vista como
um conjunto de subtotalidades de ordens implicadas em movimento de
inter- relao que se repercute no todo e, assim , modifica a sua face ou
figura . So, no fundo , os conceitos de complicatio e de explicaiio que
ecoam neste modelo de inteligibilidade do real subordinado lei do
holomovimento, que vida implcita e o fundamento tanto da vida
explcita como da matria inanimada 102 Mais ainda : a prpria cons-
9R 1. BOGDANOV. in: J. GUITTON. G. e 1. BOGDANOV, Dieu ei ia science, Paris.

Grasset. 1991. pp . 114-115.
vv Cf. P. DAVIES. op. cif., pp. 142-143.
ltxl D. BOHM , La roialidad y el orden implicado , trad. de J. Apfelbume . Barcelona.
Editorial Kairs , 1987. p. 33.
101 IDEM, ibidem , pp. 27- 28: "Ms bien debera decirse que es Ia totalidad to que
es real , y que Ia fragmentacin es Ia respuesta de esta totalidad a Ia accin dcl hombre.
guiado por una pereepcin ilusria y deformado por un pensamiento fragmentario. En otras
palabras , es precisamente porque Ia realidad es un todo por to que el hombre . con su modo
fragmentario de acercarse a cila, encontrar inevitablemente Ia correspondiente respuesta
fragmentaria . Por ello , to que necessita el hombre es tener en cuenta su costumbre de
pensar fragmentariamente y, as. terminar con cila La aproximacin dei hombre a Ia
realidad debe , pues , ser total . y as su respuesta ser tambin total."
1112 Cf. IDEM. rbidem , p. 270.
Revira Filomjrca de Couebru - x * 7 - w, L 4 ( 1995 ) pp. 67-101

96 Joo Maria Andr
cincia que se assume , neste processo de holomovimento , pois , como diz

F. Capra, "para compreender a ordem implicada, Bohm julga necessrio
olhar a conscincia como uma configurao ideal do holomovimento e t-
-la explicitamente em conta nesta teoria . Ele v a mente e a matria como
sendo interdependentes e correlacionadas, mas no causalmente ligadas.
Elas complicam mutuamente projeces de uma realidade mais elevada
que no matria nem esprito." 103
Entretanto , numa entrevista ainda mais recente com R . Weber, D.
Bohm , para alm da ordem implicada , fala de uma outra ordem situada
a um nvel de maior profundidade , que seria a ordem super- implicada,
que organiza as ordens implicadas na sua dinmica complexidade
estrutural 104
Que no forada esta aproximao que procuramos fazer entre as
concepes de D. Bohm e as de Nicolau de Cusa, demonstra-o o facto de
o primeiro invocar precisamente o segundo na entrevista que acabmos
de referir . Por um lado, para retomar a ideia de que "a eternidade se
explica no tempo" 105 e, depois, para se confrontar com a equivalncia
entre tempo e espao na experincia mstica ao nvel de profundidade de
penetrao na "ordem implcita" 106.
Entretanto , I. Prigogine, que vem insistindo h j alguns anos na
dimenso criadora da natureza e na irreversibilidade temporal dos seus
processos, tendo como ponto de partida a noo de que o tempo
sempre criao do novo , manifestando algumas reservas relativamente
ordem implicada de D. Bohm, por a achar demasiado conserva-
103 F. CAPRA, The turning point, p. 88.

114 Cf. D. BOHM , in: R. WEBER , Dialogues avec des scientifiques et des sages. La
qute de l'unit, Monaco, ditions du Rocher, 1988 , p. 70: "Si vous appliquez ce modle,
l'enveloppement appara?t deux niveaux : tout d'abord, un ordre repli du vide qui produit
des ondulations sur ce qui se dveloppe ; et ensuite , un champ de super- formation de
l'ensemble de I'univers , un ordre super- implicite qui organise le premier niveau en diverses
structures et est capable d'un prodigieux dveloppement de structure ." O autor reclama-
-se, algumas pginas depois (pp. 75-76), da prpria autoridade de De Broglie , para funda-
mentar as suas propostas aparentemente to imaginativas : " En parlant d'ordre super-
-implicite, je n'mets pas d ' hipothse sortant du cadre de Ia physique contemporaine. Ds
que nous tendons ce modle de De Broglie au champ mcanique quantique au lieu de le
limiter Ia seule particule , l'image qui merge est immdiatement celle de l'ordre super-
-implicite."
ins Cf. IDEM, ibidem, p. 67.
1 "' Cf. IDEM, ibidem , pp. 67-68
pp. 67 - 101 Revista Filosfica de Coimbra - n." 7 -vol. 4 (1995)

dora 107, no deixa, contudo, de acentuar o dinamismo criador inerente aos

mais simples ou elementares processos naturais. Da que ele possa afirmar,
na sua Nova aliana, que "a cincia dos processos irreversveis reabilitou
no seio da Fsica a concepo de uma natureza criadora de estruturas
activas e proliferantes" 108
Se do mundo da Microfsica passamos ao universo da Astrofsica,
deparamo-nos com a mesma concepo dinmica como estruturadora da
percepo e da compreenso dos seus fenmenos a partir de um "Big-
-Bang" inicial. A teoria geral da relatividade bem como as descobertas de
Hubble e a lei que conhecida com o seu nome mostram-nos que o
universo um conjunto de galxias em expanso permanente a partir do
seu impulso inicial que teria acontecido h cerca de 15.000 milhes de
anos 109
Verifica-se assim que, apesar das diferenas entre os mltiplos modelos
propostos para a compreenso da realidade fsica, todos eles assentam em
determinados princpios cujo correlato filosfico, ao nvel do dinamismo
que os impregna, no seria difcil de encontrar na mstica alem dos
alvores do Renascimento.
12. Um ltimo ponto que gostaramos de sublinhar para concluir este

cruzamento entre o quadro filosfico que suporta as intuies msticas de
Nicolau de Cusa e o travejamento conceptual subjacente s novas
concepes da Fsica Contempornea diz respeito dimenso esttica que
os atravessa.
Assim, interessante verificar que o Cardeal alemo, na linha, alis,
de uma scientia laudis que se desenvolve desde a Idade Mdia, conclui o
seu 2 livro do De docta ignorantia enaltecendo "a admirvel arte de Deus
na criao do mundo e dos elementos", e sustentando que, em tal arte, ele
se serviu da msica para estabelecer a proporo e a harmonia de umas
partes em relao s outras 110. por isso que quase sempre que se v
107 I. PRIGOGINE, in: R. WEBER, op. cit., p. 301: "Mon sentiment chaque fois
que je 1'entends [D. Bohm] ou que je le lis est que sa vision est relativement conservatrice,
en ce sens qu'iI accorde une trop grande importance l'enveloppement et au
dveloppement. Selon moi, l'enveloppement et le dveloppement sont des notions aussi
conservatrices que sa conception des variables caches."
108 I. PRIGOGINE, e 1. STENGERS, La nouvelle alliance. Mtamorphose de Ia
science, p. 40.
109 Cf. R. CLARKE, Do universo ao homem, trad. de L. V. de Lima, Lisboa, Edies
70, 1986, pp. 9-12.
110 Cf. supra, p. 81 e n. 47.

98 Joo Maria Andr
obrigado a utilizar metforas para falar da criao, recorre a smbolos

artsticos, sendo de destacar, de entre eles, o smbolo da msica, de tal
modo que o universo apresentado como uma melodiosa harmonia
resultante da conjugao de sons diferentes 111.
Tal metfora vir a ecoar em alguns investigadores dos fenmenos
naturais e astronmicos que tambm no hesitam em recorrer mesma
simbologia para exprimir o movimento das partculas e dos astros. assim
que Sir James Jeans nos fala dos processos da natureza e do movimento
dos tomos como idnticos a uma criao musical 112. Do mesmo modo,
F. Capra, quase a concluir um captulo significativamente intitulado "a
dana csmica", afirma em termos bastante expressivos: "A Fsica
moderna veio revelar que toda a partcula sub-atmica no s entra na
dana da energia como tambm uma dana de energia: um processo
pulsante de criao e destruio." 113 Por seu lado, G. Bogdanov, ao
invocar a noo de vazio quntico caracteriza-o com estas palavras:
"O vazio quntico assim o teatro de um incessante ballet de partculas,
que aparecem e desaparecem num tempo extremamente breve, incon-
cebvel escala humana." 114
Parece instaurar-se, assim, a um nvel quase inconsciente, a ideia de
que um dos modelos que melhor permite compreender o universo da Nova
Fsica , afinal, o modelo esttico, com tambm o subentende I. Prigogine,
quando, ao responder pergunta de R. Weber sobre qual o modelo com
o qual substituiria, no Sculo XX, o smbolo do relgio do Sculo XVII
e do motor trmico do Sculo XIX, prope o modelo da arte, afirmando
que "a arte essencialmente a expresso de uma pulso fundamental na
111 NICOLAU DE CUSA, Idiota de mente, Cap. 6, H. V, n 92, pp. 137-138: "Agit
enim mens aeterna quasi ut musicus, qui suum conceptum vult sensibilem facere. Recipit
enim pluralitatem vocum et ilias redigit in proportionem congruentem harmoniae, ut in
illa proporcione harmonia dulciter et perfecte resplendeat, quando ibi est ut in loco suo,
et variatur harmoniae resplendentia ex varietate proportionis harmoniae congruentis, et
desinit harmonia aptitudine proportionis desinente." Cf. tambm, a propsito da
importncia da msica no quadro filosfico-teolgico de Nicolau de Cusa, W. SCHULZE,
Harmonik und Theologie bei Nikolaus von Kues, Wien, Braumller, 1983, esp. pp. 77-79.
112 James JEANS, "In unerforschtes Gebiet", in: H.-P. DRR, op. cit., p. 55: "Mich
erinnern die Gesetze, denen die Natur gehorcht, weniger an jene, denen eine in Bewegung
befindliche Maschine gehorcht, ais an jene, denen ein Musiker gehorcht, wenn er ene
Fuge, oder ein Dichter, wenn er ein Sonett schreibt. Die Bewegungen von Elektronen und
Atomen hneln nicht so sehr den Bewegungen der Teile einer Lokomotive, ais denen der
Tnzer in einem Kotillon."
113 F. CAPRA, O To da Fsica, p. 203 (sublinhado por ns).
114 G. BOGDANOV, in: J. GUITTON, 1. e G. BOGDANOV, op. cit., p. 51.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - a. 7 -vol. 4 (1995)

natureza. Na arte, vemos a irreversibilidade e a imprevisibilidade. Estas

so as caractersticas que gostaramos de atribuir hoje ao universo, tanto
quanto a uma obra de arte." 115
, pois, tambm nesta redescoberta da dimenso artstica da natureza
que o conhecimento dos cientistas de hoje parece aproximar-se significa-
tivamente das intuies dos sbios de outrora.
Concluso
13. Terminamos este estudo introdutrio sobre a articulao entre

misticismo, filosofia e cincia, conscientes de que outras hipteses se
poderiam colocar (e alguns tm j colocado) para abrir diferentes vias para
o seu aprofundamento. Assim, h quem pense 116 que o conceito de
unidade que constitui o horizonte em que se movimenta a experincia
mstica (nomeadamente a de origens orientais ou a de heranas neopla-
tnicas) poderia ser comparado tentativa deste final de Sculo e
aspirao de tantos Fsicos que, desde Einstein, trabalham no sentido de
unificar numa nica superfora as quatro grandes foras que regem todos
os fenmenos da natureza (a fora da gravidade, a fora electromagntica,
a fora nuclear forte e a fora fraca) 117, proporcionando assim as bases
para uma teoria unificada dos fenmenos naturais. Pensamos, no entanto,
que a unidade buscada atravs da experincia mstica no se situa ao
mesmo nvel que a "teoria unificada" procurada na racionalidade cient-
fica, e articul-las neste contexto seria forar uma aproximao de duas
experincias diferentes e confundir os planos em que os saberes da
realidade e na realidade se movimentam.
Igualmente os discursos de alguns Fsicos sobre a natureza ltima da
realidade seria susceptvel de oferecer outra plataforma de apoio. O texto
de Schridinger tambm includo por H.-P. Drr na sua antologia e
intitulado "O que real? - Fundamentos para a eliminao do dualismo
de pensamento e ser ou de esprito e matria" 118, marcado por um
115 I. PRIGOGINE, in: R. WEBER, op. cit., p. 305.

116 Cf., por exemplo, R. WEBER, op. cit., pp. 40-41.
117 Sobre estas tentativas, veja-se J. GRIBBIN, procura do Big-Bang. Cosmologia
e Mecnica Quntica, trad. de M. H. Picciochi, Lisboa, Editorial Presena, 1988, pp. 237-
-268.
118 Cf. E. SCHRDINGER, "Was ist wirklich? - Die Grnde fr das Aufgeben des
Dualismus von Denken und Sein oder von Geist und Materie", in: H.-P. DRR, op. cit.,
p. 184-188.
Revista Filoshjiea de Coimbra - n. 7 - vol. 4 (1995) pp. 67-101

100 Joo Maria Andr
acentuado espiritualismo , apresenta - nos um caminho nessa direco, tal

como algumas consideraes de D. Bohm sobre o papel da conscincia
na compreenso das dimenses do universo 119 nos sugere pistas para um
reencontro do monismo de G. Bruno , na sua radicalizao do pensamento
cusano . Mas pensamos tambm que esse caminho , embora fcil, no se
enquadra nos critrios em que procurmos apoiar-nos ao longo das pginas
anteriores.
Com efeito, o que procurmos fazer foi demonstrar, em primeiro lugar,
como as incurses cientficas de Nicolau de Cusa eram incompreensveis
sem o suporte metafsico e mstico em que se baseavam , e, em segundo
lugar , como esse mesmo suporte era susceptvel de proporcionar um
quadro conceptual adequado aos fundamentos filosficos dos mais recentes
paradigmas cientfico - naturais . Um projecto inteiramente diferente ver
em que medida que alguns investigadores cientficos procuraram
complementar, atravs de textos de natureza filosfica , mstica ou
religiosa , a sua investigao fsica . Nesse mbito, o que est em causa
superar a dimenso estritamente cientfica atravs da crena religiosa ou
mstica , que qualquer Fsico, como pessoa humana , pode legitimamente,
de acordo com os imperativos da sua conscincia , conceptualizar . Assim,
estamos de acordo com R . Weber, quando afirma que "a cincia pro-
cura os limites da natureza , o misticismo a sua infinitude ; a cincia a
gotcula do oceano, o misticismo a onda . A cincia esfora-se por
explicitar o mistrio do ser, o misticismo por experiment - lo." Mas,
quando a mesma autora afirma logo a seguir que " a cincia e o misti-
cismo partilham, todavia , a mesma busca da realidade , porque cada
uma deseja encontrar a verdade fundamental relativamente matria
e sua fonte " 120, especificaramos que, em nossa opinio, o tipo de
realidade que cada uma busca diferente , e o mbito epistemolgico desse
desejo de encontrar a verdade fundamental relativa matria e sua fonte
no , de maneira alguma , o mesmo . O que no quer dizer que no seja
possvel encontrar em pressupostos filosficos subjacentes cincia e ao
misticismo padres de racionalidade semelhantes e cujo desvelamento se
nos afigura extremamente fecundo. E , para isso, no s o misticismo
oriental tantas vezes invocado que pode oferecer- nos um plano de
frutuosas aproximaes . Por mais importante que seja esta redescoberta
do Oriente , e -o na perspectiva de um ecumenismo universalista e de
um pensamento dialgico no euro - cntrico que urge instaurar, no
menos importante consciencializarmo - nos de que na transio para a
119 Cf. D. BOHM , La totalidad y el orden implicado , esp. pp . 80-103 e 240-295.

120 R. WEBER , op. cit ., p. 30.
pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n.,' 7- vol. 4 (/995)

Modernidade perdemos pistas que s agora, timidamente, voltamos a

interpretar.
E por tal motivo que, cinco sculos depois de formuladas as intuies
cosmolgicas, filosficas e mstico-teolgicas de Nicolau de Cusa, elas nos
parecem susceptveis de um repensamento novo e original luz dos
paradigmas emergentes na nova racionalidade cientfica.
Revista Filosfica de Coimbra - a. 7 - vol. 4 (1995) pp. 67-101

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DA MSTICA RENASCENTISTA RACIONALIDADE

JOO MARIA ANDR

1. O homem hoje convidado a interrrogar-se na sua relao com a

Revista Filosfica de Coimbra - a. 7- vol. 4 (1995) pp. 67-101

A vocao do saber, inscrito na cincia, a transmutar-se em aco domi-

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - a. 7 - vol. 4 (1995)

impe racionalidade dando origem ao que se poderia chamar misti-

Revista Filosfica de Coimbra - n. 7 -vol. 4 (1995) pp. 67-101

tecno-cientfica 8. na elaborao de uma sntese filosfica que se

8 neste sentido que M. B. Pereira, em artigo publicado recentemente

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - a.,, 7- vol. 4 (1995)

tica 10. O que julgamos estar em questo a dimenso macro-

2. Tendo em conta estas consideraes j esboadas, o percurso que

Revista Filo sfica de Coimbra - a. 7 - vol. 4 (1995) pp. 67-101

depois parecem estar a germinar. Para tal, no iremos forar os autores a

O pensamento de Nicolau de Cusa e a Revoluo Cientfica

3. Nicolau de Cusa uma figura controversa nos alvores da Cincia

11 Maurice de GANDILLAC, "Actualit de Nicolas de Cues", Bulletin de Ia Socit

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n." 7 -vol. 4 (1995)

substancialista para uma ontologia funcionalista , substrato da moderna

Revista Filosfica de Coimbra - n. 7 - vol. 4 (1995) pp. 67-101

4. O Renascimento poderia caracterizar-se, sob o ponto de vista

17 E. CASSIRER, "Die Bedeutung des Sprachproblems fr die Entstehung der neueren

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n." 7- vol. 4 (1995)

O que torna, entretanto, exemplarmente importante a relao de

19 NICOLAU DE CUSA, De possest, H. XI2, n 62 e n 63, pp. 73-74 ( as obras de

Revista Filosfica de Coimbra -,i. 7- vol. 4 (1995) pp. 67-101

subjacente a toda a gnoseologia cusana e sua passagem de uma

20 Cf. K.-H. VOLKMANN-SCHLUCK, "Die Philosophie des Nicolaus von Kues.

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - o." 7- vol. 4 (1995)

matematizao da cincia, nomeadamente da Fsica, cuja perfeio e

Revista Filosfica de Coimbra - a. 7- vol. 4 (1995) pp. 67-101

5. Um segundo domnio em que o pensamento deste autor tem vindo

acima dissemos , afirma- se igualmente algumas linhas depois: "Logo, como

29 IDEM , ibidem , p. 100.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 7 - vol. 4 (1995 ) pp. 67-101

6. Ainda no que se refere relao de Nicolau de Cusa com o(s)

naturwissenschaftliche Einsicht von entscheidender Bedeutung gewinnt: aus dem Geiste

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra-n. 7-vol. 4 (1995)

disse que o peso e a balana so o juzo de Deus que tudo criou no

44 IDEM, ibidem, n 162, p. 222. A propsito da inspirao bblica, veja-se

Revista Filosfica de Coimbra - a . 7- vol. 4 (1995) pp. 67-101

nome natural que mais no do que o smbolo de um verbo indizvel,

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimhra-a." 7-vol. 4 (1995)

Confirmam esta afirmao as repetidas vezes com que invocado o

Traos Filosfico-Epistemolgicos duma racionalidade cientfica

7. Ao longo do Sculo XX tem vindo a desenvolver-se, em diversos

Revista Filosfica de Coimbra - n." 7 -vol. 4 (1995) pp. 67-101

que o seu inovador futuro estar na articulao entre o pensamento mstico

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n." 7 -val. 4 (1995)

rem aos pressupostos gnoseolgico-epistemolgicos da nova discursividade

8. Uma das consequncias do desenvolvimento da Histria das

5` Cf. THOMAS KUHN, The strucutre of scientific revolutions, 2a ed., Chicago,

Revista Filosfica de Coimbra - a. 7 - vol. 4 (1995) pp. 67-101

S assim se podem compreender as afirmaes com que abre o 1 captulo

61 NICOLAU DE CUSA, De coniecturis , L. I, Cap. 1, H. III, n 5, pp . 7-8 (sublinhado

pp. 67-101 Revista Filosfica de Coimbra - n. 7 -vai. 4 (1995)

maneira, a Mecnica Quntica um exemplo maravilhoso de que se pode

9. Um segundo aspecto em que parece interessante o paralelo com o

65 W. HEISENBERG, Dilogos sobre Fsica Atmica, p. 295 (sublinhado por

Revista Filosfica de Coimbra - n." 7- vol. 4 (1995) pp. 67-101

o tendencialmente infinitamente grande e o tendencialmente infinita-

6" W. HEISENBERG, op. cit., p. 302 (sublinhado por ns).