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Andrea D'Atri
LUCHA DE CLASES
El libro, aparecido en ingls en 1990, mantiene hoy su vigencia debido al importante debate
que gener y sigue generando, entre feministas e intelectuales de las ms diversas
disciplinas y corrientes de pensamiento.
Segn Butler, las minoras seran respetadas si se transformaran las estructuras culturales
valorativas subyacentes a la dicotoma normativa homosexual - heterosexual. La solucin
alternativa a este binarismo en que la homosexualidad es el correlato devaluado de la
construccin de la heterosexualidad- radicara, entonces, en la prctica negativa de la
deconstruccin que implica desenmascarar aquella represin fundante y excluyente que
estara en la base de toda identidad.
"En Gender Trouble, Judith Butler se pregunta: 'Qu nueva forma de poltica
emerge cuando la identidad como una base comn ya no constrie el discurso de la
poltica feminista?' Mi respuesta es que visualizar la poltica femenina de esa
manera abre una oportunidad mucho ms grande para una poltica democrtica
que aspire a la articulacin de las diferentes luchas en contra de la opresin. Lo
que emerge es la posibilidad de un proyecto de democracia radical y plural."[iv]
Las profundas controversias que ha suscitado en el movimiento feminista y en otros
mbitos se deben a sus radicales conclusiones y su extraa propuesta de subversin poltica,
aunque su pretensin sea la de coadyuvar a la construccin de una democracia radicalizada
y pluralista, donde las alianzas no puedan ser definidas a priori sino que sean contingentes.
El largo camino del feminismo de la segunda ola, sin embargo, desde las reivindicaciones
igualitaristas hasta el reclamo de inclusin en una supuesta democracia pluralista, pasando
por las propuestas separatistas ms radicales, dan cuenta de un movimiento social con
enormes potencialidades revolucionarias, pero preso hoy en los estrechos lmites del
posibilismo postmoderno y el demasiado cercano horizonte de una democracia liberal que
se intenta presentar como incuestionable.
Devenir del feminismo I: de la guerra entre los sexos a la guerra contra el sexo
La segunda ola del feminismo que alcanz a ser un movimiento de masas en los pases
centrales en la dcada del '70- incluye en su desarrollo diversas tendencias polticas y
tericas. Lejos del muy recurrente prejuicio segn el cual las feministas opinaran que "las
mujeres deben luchar contra los varones", las elaboraciones del feminismo son
extremadamente ms variadas y complejas.
Podramos utilizar diversos esquemas para definir las etapas y las tendencias que se
siguieron en esta segunda ola, segn se trate de su conceptualizacin del sexo / gnero, de
las divergencias entre los conceptos de igualdad / diferencia, de la relacin establecida con
el Estado o segn la idea que sostengan del autonomismo, etc.
En segundo lugar, veremos la respuesta que recibe este "esencialismo" tanto universal
como diferencialista- al interior mismo del movimiento feminista, en la voz de "las otras"
(mujeres negras, lesbianas, chicanas, de pases semicoloniales, de clases sociales
subordinadas, de otras etnias, etc.) desde una perspectiva multiculturalista. Por ltimo
intentaremos hacer un anlisis del intento de respuesta a estas contradicciones intrnsecas al
feminismo y las tensiones surgidas entre igualdad / diferencia en las elaboraciones de un
antiesencialismo deconstructivista representado, fundamentalmente, por Judith Butler.
Segn esta clasificacin propuesta por Fraser, entonces, el primer perodo corresponde a
las discusiones tericas entre feministas de la igualdad y feministas de la diferencia
alrededor del concepto de gnero que planteara la diferencia entre mujeres y varones.
Sin embargo, los esquemas clasificatorios no alcanzan a dar cuenta de una realidad mucho
ms compleja y variada. De hecho, aunque segn esta clasificacin el feminismo radical
pertenecera al segundo grupo, tanto esta corriente como el feminismo socialista provienen
de una experiencia militante de izquierda y, por lo tanto, ambos denotan una gran influencia
del pensamiento marxista, algo que no sucede con la corriente liberal.
Las feministas radicales adaptaron algunos elementos de la teora marxista a una nueva
concepcin de la opresin de las mujeres basada en la idea central de que las mismas
constituyen una clase social.
Kate Millet, por ejemplo, define al patriarcado como una poltica sexual ejercida
fundamentalmente por el colectivo de los varones sobre el colectivo de las mujeres, lo que
la lleva a afirmar que:
"la dependencia econmica hace que la afiliacin [de las mujeres] a cualquier
clase sea tangencial, indirecta y temporal."[viii]
Por su parte, Shulamit Firestone, autora de La dialctica del sexo, sostiene que:
"el materialismo histrico es aquella concepcin del curso histrico que busca la
causa ltima y la gran fuerza motriz de los acontecimientos en la dialctica del
sexo: en la divisin de la sociedad en dos clases biolgicas diferenciadas con fines
reproductivos y en los conflictos de dichas clases entre s; en las variaciones
habidas en los sistemas de matrimonio, reproduccin y educacin de los hijos
creadas por dichos conflictos; en el desarrollo combinado de otras clases
fsicamente diferenciadas (castas); y en la prstina divisin del trabajo basado en el
sexo y que evolucion hacia un sistema (econmico cultural) de clases."[ix]
Lo que la llevar a plantear la hiptesis de que la tecnologa permitir liberar a la mujer de
la opresin que se le impone a travs de su cuerpo, gracias al desarrollo de la
anticoncepcin y la reproduccin extrauterina.
Al sostener que la divisin central de la sociedad es la divisin entre dos sexos (clases), se
entiende que la opresin especfica de las mujeres est relacionada de manera directa con su
biologa con lo cual, la desigualdad es entendida en trminos naturales. El patriarcado,
segn esta versin, queda establecido como una estructura de poder generalizada y
ahistrica.
Otras autoras, dentro de la vertiente que se conoce como feminismo materialista, parten de
la premisa de que las mujeres no son un grupo natural cuya opresin se debe a su misma
naturaleza biolgica, sino que conformaran una categora social. Para stas, las mujeres
tambin constituiran una clase social, pero con intereses comunes basados en su condicin
especfica de explotacin y opresin de gnero, es decir, como producto de una relacin
econmica y de una construccin ideolgica que refuerza ese sometimiento.
Por su parte, el feminismo socialista intenta combinar el anlisis marxista de las clases con
el anlisis de la opresin de la mujer, poniendo el acento en el concepto de patriarcado y en
el desarrollo histrico de esta modalidad de organizacin de las relaciones familiares en los
distintos modos de produccin.
Un hilo conductor, sin embargo, enlaza las distintas vertientes: por vas reformistas o
revolucionarias, todas estn de acuerdo en querer desterrar las diferencias entre los sexos
para llegar a la igualdad. Esta ambicin, sin embargo, fue rebatida pocos aos ms tarde.
"As, con la bancarrota de las esperanzas ilustradas de paz y progreso moral, asistimos al
surgimiento de la mujer como un Otro ahora positivamente connotado. Esta
conceptualizacin de la mujer adquiere distintos caracteres segn los presupuestos
esencialistas o constructivistas del pensamiento que la asume: la mujer como lo
biolgicamente Otro, como madre nutricia y naturaleza frtil frente al varn genticamente
destinado a la agresividad; lo femenino como lo pre- lgico e inexpresable en el lenguaje
corriente versus la razn masculina; la mujer como construccin cultural del patriarcado
con valores positivos a pesar de estar derivados de la marginacin, etc."[x]
Desde esta perspectiva, toda lucha por la igualdad ser catalogada de asimilacionista a un
orden androcntrico que considera valioso y respetable slo aquello que concierne a los
varones. Es decir, el igualitarismo reproducira la devaluacin de la feminidad, en su
aspiracin por conseguir la equiparacin con los derechos que el patriarcado arroga
exclusivamente a los varones.
Luce Irigaray, una de las tericas ms importantes de esta vertiente del feminismo,
reivindica la experiencia del cuerpo como la verdad natural de la feminidad, por oposicin
a la mediacin del discurso que se inscribe en el dominio masculinista.[xi]
De su particular lectura de esta teora, Irigaray deduce que si esta Ley aparece mediatizada
por el lenguaje, entonces, el sujeto se constituye como tal renegando de lo material (podra
decirse de lo corporal por oposicin al pensamiento), lo irracional y lo prelingstico Esto
que permanecer relegado y renegado (lo preedpico, lo reprimido) es, segn la autora, lo
femenino originario.
Irigaray, siguiendo esta metfora, insta a las mujeres a ir ms all del espejo, como Alicia
el clebre personaje literario de Lewis Carroll. Ese otro lado del espejo es el inconciente, la
mujer no mediada por la accin del varn, ese ms all que escapa al control del
falogocentrismo.
La consecuencia poltica que entonces se deriva de ello es que es necesario exaltar la
diferencia, no luchar por conseguir la mismidad, que slo llevara a las mujeres a un "estar
detrs", "ser segundas" de los varones.
Resumiendo, podramos decir que an con mltiples matices entre diversas autoras y
tendencias-, el feminismo de la diferencia plantea, esencialmente, una idealizada y loable
feminidad intrnseca al ser mujer.
En una de sus conferencias dictadas en Buenos Aires, sealaba con un fuerte tono irnico:
Desde otro punto de vista, el feminismo de la diferencia es criticado por condenar a las
mujeres, de manera irremisible, a la marginacin. Si los sistemas de dominacin proponen
un dilema para los oprimidos: la integracin al sistema a travs de la admisin de sus
demandas de igualdad o la marginacin de subculturas o ghettos, el feminismo de la
diferencia condenara a las mujeres a lo segundo.
Es cierto que, ms tarde, distintas autoras han hablado de igualdad en la diferencia o
diferencia en la igualdad para intentar conciliar dos vertientes que se consideraban
enfrentadas y contradictorias.
La disyuntiva igualdad diferencia dentro del feminismo puede decirse que ya ha sido
rechazada como una falsa anttesis, sealando que lo contrario de la igualdad es la
desigualdad y no la diferencia, mientras que lo que se opone a la diferencia es la identidad y
no la igualdad.
Desde este nuevo punto de vista puede entenderse que, defender la igualdad sin tener en
cuenta las diferencias, podra implicar la aceptacin de las desigualdades sociales de ciertas
personas o grupos, tal como sucede en el derecho formal burgus. Por el contrario, la
igualdad deseada no estara basada en semejanzas o identidades entre grupos o personas
sino en la valoracin igualitaria de las diferentes experiencias particulares.
Sin embargo, este intento conciliatorio no ha pasado de ser ms que eso: un intento, muchas
veces eclctico, de recomponer lazos entre las dos tendencias ms importantes del
feminismo de la segunda ola.
Para resolver esta cuestin es necesario, ante todo, plantearse cul es el horizonte ya sea
tanto para proponerse la inclusin o el separatismo. Y ah, inevitablemente, nos
encontramos con el horizonte del Estado.
Mientras las posturas liberales sostienen la lucha por la igualacin jurdica, el marxismo
sealar permanentemente esta contradiccin entre el "como si" de la igualdad para el
derecho y las condiciones reales de la existencia profundamente desiguales.
El derecho, para los marxistas, es concebido siempre como "el derecho a la desigualdad";
as lo seala Marx en Crtica del Programa de Gotha:
"El derecho slo puede consistir, por naturaleza, en la aplicacin de una medida
igual; pero los individuos desiguales (y no seran distintos individuos si no fuesen
desiguales) slo pueden medirse por la misma medida siempre y cuando se les
enfoque desde un punto de vista igual, siempre y cuando se les mire solamente un
aspecto determinado..."[xv]
Es por eso que hombres y mujeres cuentan para el Estado como seres genricos, es decir,
partcipes de una universalidad lograda mediante la abstraccin de sus vidas reales e
individuales. No podra ser de otra manera. Para medir las diferencias es necesario partir de
un patrn de igualdad, para subsanar las desigualdades es necesario considerar el horizonte
de un mismo derecho.
Marx expresa esta contradiccin entre los ideales de la revolucin burguesa y la existencia
misma de la propiedad privada en su crtica a la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre:
"... la libertad es el derecho de hacer e intentar lograr todo lo que no dae a los
otros. Los lmites dentro de los cuales uno puede moverse sin daar a los otros
estn definidos por la ley, al igual que una estaca marca el lmite entre dos campos.
Pero se trata de la libertad del hombre como algo aislado, replegado en s mismo.
(..). Pero el derecho de libertad no reside en la reunin de los hombres, antes bien
en la distancia entre hombre y hombre. Es el derecho de esta distancia, el derecho
del individuo limitado que se limita a s mismo. La aplicacin prctica del derecho
de libertad es el derecho de propiedad privada. De qu se trata el derecho de
propiedad privada? (...). Pues bien, el derecho de propiedad es el derecho de gozar
y disponer de la propia riqueza arbitrariamente sin tener en cuenta a los otros
hombres, independientemente de la sociedad: es el derecho al egosmo. Esa
libertad individual y su aplicacin son el fundamento de la sociedad civil. Por ella
cada hombre percibe en el otro, no la realizacin, sino la limitacin de su
libertad."[xvi]
El marxismo, lejos de ser un hijo de la Ilustracin sin ms, es su crtico ms profundo
arrancado de sus entraas.
Pero lo central es advertir la profunda relacin que existe entre ambos aspectos, slo
aparentemente contradictorios: si puede pensarse un Estado basado en el derecho a la
igualdad de sus ciudadanos libres es porque, precisamente, la sociedad est fracturada en
dos clases sociales antagnicas: la que conforman quienes poseen los medios de produccin
y la que est constituida por quienes no tienen ms que su propia fuerza de trabajo.
Libertad que en su ejercicio oculta la profunda desigualdad que existe entre la mujer y el
varn en el contrato matrimonial, como tambin la que existe entre la burguesa y la clase
obrera en el contrato de trabajo.
Sus experiencias no coincidan con las de otras mujeres, sus situaciones de opresin no eran
idnticas, sus vnculos con los varones tambin eran diferentes; incluso muchas veces estos
vnculos eran privilegiados frente a la relacin con otras mujeres de etnias, clases o
naciones diferentes.
El discurso feminista era criticado por su esencialismo: bajo la definicin unvoca de mujer
se pretenda encontrar una experiencia unificadora para todas las mujeres.
"Estar juntas las mujeres no era suficiente, ramos distintas. Estas juntas las
mujeres gay no era suficiente, ramos distintas. Estas juntas las mujeres negras no
era suficiente, ramos distintas. Estar juntas las mujeres lesbianas negras no era
suficiente, ramos distintas. Cada una de nosotras tenamos sus propias
necesidades y sus objetivos y alianzas muy diversas. La supervivencia nos adverta
a algunas de nosotras que no nos podamos permitir definirnos a nosotras mismas
fcilmente, ni tampoco encerrarnos en una definicin estrecha... Ha hecho falta un
cierto tiempo para darnos cuenta de que nuestro lugar era precisamente la casa de
la diferencia, ms que la seguridad de una diferencia en particular."[xvii]
Este traslado de la diferencia entre los sexos a la diferencia entre las mismas mujeres abri
un enorme cuestionamiento en el movimiento feminista sobre diversos tpicos: el
heterosexismo, el racismo, el colonialismo, las alianzas polticas con otros movimientos
sociales, etc.
"Est claro que las cuasi-metanarraciones impiden ms que promueven la
hermandad ya que borran las diferencias entre las mujeres y entre las formas del
sexismo al que estn sujetas diferentes mujeres de manera diferente. Del mismo
modo, es cada vez ms evidente que tales teoras impiden alianzas con otros
movimientos progresistas, ya que tienden a ocultar ejes de dominacin que no
son los del gnero. En suma, las feministas estn cada vez ms interesadas en los
modos de teorizar que atiendan a las diferencias y a las especificidades culturales
e histricas."[xviii]
En el terreno terico, con la explosin de las diferencias, se privilegiaron los estudios
localizados, en detrimento de las teoras sociales abarcativas. El multiculturalismo
desembarc, entonces, en los estudios de gnero y en el mismo movimiento feminista
con su respeto por la diversidad, pero arrastrando tras de s la renuncia a todo
"horizonte de universalidad"[xix].
Es lo que Slavoj Zizek defini como "la forma ideal de la ideologa de este capitalismo
global"[xx], es decir, una posicin segn la cual se trata a cada cultura especfica de la
misma manera que el colonizador trata a los "nativos", con un signo valorativo inverso: en
el multiculturalismo, cada cultura es respetada como / por igual.
Soltando las amarras de las estructuras sociales, las determinaciones histricas y
econmicas, las diferencias ya no fueron comprendidas segn los nuevos estudios
culturales- desde una teora capaz de desenmascarar la opresin de aquellos y aquellas
portadores de "identidades irrespetadas", como vctimas de una ideologa a la que estaban
sujetos por su poder represivo. El multiculturalismo, escapando al reduccionismo
econmico, tambin se ha alejado de la poltica.
Los estudios sobre la vida cotidiana son la expresin acadmica, por ejemplo, de esta
concepcin de "dar voz" a los oprimidos ya que esa voz al haber sido silenciada mediante
los mecanismos de la opresin, la subordinacin y la exclusin de los discursos dominantes
es, en s misma, autntica por definicin.
Al decir de Zizek:
"Entonces, nuestras batallas electrnicas giran sobre los derechos de las minoras
tnicas, los gays y las lesbianas, los diferentes estilos de vida y otras cuestiones de
ese tipo, mientras el capitalismo contina su marcha triunfal."[xxi]
El fenmeno de la explosin de las diferencias al interior del feminismo llev a la inclusin
de diversas comas y etcteras en definiciones desjerarquizadas. As se suceden, entonces,
los trminos clase, etnia, orientacin sexual, edad, etc. Y ms progresismo a cuntos ms
etcteras se incluyan en las definiciones.
Que las determinaciones de clase se ubiquen en un plano de igualdad con las dems
equivale a ocultar el papel clave que desempea la economa en la estructuracin de la
sociedad; es decir, difumina en un plano de equivalencias el uso primordial que el
capitalismo hace de las diferencias (y en este sentido, de la opresin de gnero y la
subordinacin de diferentes grupos por razones culturales, tnicas, de orientacin sexual,
etc.) para sostener el statu quo de su dominacin sistmica.
"Es la 'represin' del papel clave que desempea la lucha econmica lo que
mantiene el mbito de las mltiples luchas particulares, con sus continuos
desplazamientos y condensaciones. La poltica de izquierda que plantea 'cadenas
de equivalencias' entre las diversas luchas tiene absoluta correlacin con el
abandono silencioso del anlisis del capitalismo en tanto sistema econmico
global, y con la aceptacin de las relaciones econmicas capitalistas como un
marco incuestionable."[xxii]
Para el pensamiento marxista, la pertenencia de clase no puede agregarse simplemente a las
otras mltiples y diversas identidades, ya que constituye el ncleo alrededor del cual se
articulan y adquieren su definicin concreta estas otras pertenencias. Las identidades que el
sistema entiende como subordinadas (mujer, negro, homosexual, etc.) slo adquieren su
significacin social concreta en relacin a su vnculo con una clase social, donde la clase es
el eje que determina su vivencia particular de subordinacin.
Si el matrimonio, por ejemplo, es una institucin que a travs del contrato sexual, subordina
a las mujeres al varn, tambin es cierto que el matrimonio de una mujer con un varn de la
clase poseedora de los medios de produccin la libera de la explotacin. Por el contrario,
aquellas mujeres que deben vender su fuerza de trabajo, arrastrarn las dobles cadenas a las
que este sistema capitalista las somete como mujeres y como trabajadoras. En este ltimo
caso, la opresin y la explotacin se conjugan dramticamente; en el primero, por el
contrario, la relacin de opresin exime de lo segundo.
En una sociedad sin opresin de ningn tipo podemos imaginar a las mujeres en una
posicin igualmente jerarquizada que los varones, lo mismo para negros y blancos o
heterosexuales y homosexuales. Pero habr mujeres y varones, pieles de todos los colores y
orientaciones sexuales de lo ms diversas coexistiendo en armona. Es decir, no es
necesaria la eliminacin de unos u otros para la eliminacin de la situacin de opresin
(justamente de eso se trata!).
Slo con la revolucin social que ponga en cuestionamiento esta relacin es posible
construir las condiciones de posibilidad para la eliminacin de todas las jerarquas y valores
con que se tien las diferencias, elevndolas a la prosecucin de sus mximas
potencialidades por encima de las prisiones metafsicas del derecho civil igualitario y las
mazmorras oscuras y hmedas de las putrefactas relaciones de explotacin, que son
impuestas a la mayora de la humanidad por una minora parasitaria.
Ya iniciada la dcada de los '90, el debate daba un nuevo salto en calidad. Segn Nancy
Fraser, las polticas de redistribucin, en los planteos de este perodo, se alejan cada vez
ms de las polticas de reconocimiento y estas demandas eclipsan, mas bien, a las primeras.
"Existe otro punto de partida normativo para la teora feminista que no requiera
la reconstruccin o la puesta bajo la luz de un sujeto femenino que no puede
representar, y mucho menos emancipar, el conjunto de seres corpreos que se
encuentran en la posicin cultural de mujeres?"[xxv]
La pregunta es retrica porque Butler ya tiene una posicin tomada al respecto. Su
respuesta es que la crtica del sujeto tal como ha sido formulada por el
postestructuralismo- no debe limitarse a la rehabilitacin de sus mltiples determinaciones
interrelacionadas, en el sentido del sujeto de coalicin pluralista que pregona el
multiculturalismo: la identidad es ficticia. El cuerpo generizado no tiene un status
ontolgico por fuera de los actos que lo constituyen. Son los discursos sociales sobre la
superficie del cuerpo los que crean la falsa conviccin de una identidad, de una esencia
interior, a posteriori. El efecto ltimo de esta repeticin actual es la aparicin de la
sustancia, convirtiendo al gnero aparentemente en una expresin natural de los cuerpos.
Esta repeticin institucionaliza al gnero, volvindolo rgido.
"... actos y gestos, deseos actuados y articulados crean la ilusin de un ncleo
interior y organizativo del gnero, una ilusin mantenida discursivamente para
regular la sexualidad dentro del marco obligatorio de la heterosexualidad
reproductiva."[xxvi]
El orden simblico es presupuesto como el mbito de la existencia social que se reproduce
en los gestos reiterados una y otra vez, ritualizados, desde los cuales los sujetos asumen su
lugar en este orden, entonces, queda abierta la posibilidad de modificar los contornos
simblicos de la existencia a travs de la performatividad de actuaciones desplazadas
pardicamente.
Cuando habla de "parodia", Butler no supone la existencia de un original a ser imitado. Por
el contrario, la parodia es la expresin misma de que ese original no existe, es la parodia de
la nocin de una identidad original. Las figuras de la drag queen, del travesti, del transexual
y el transgnero, las figuras lsbicas butch / femme, etc. son las producciones que se
presentan como una imitacin de una identidad de gnero que nunca ha existido. En el
desplazamiento mismo de estas significaciones, segn Butler, se sugiere la apertura a la
resignificacin y recontextualizacin de las identidades de gnero.[xxvii] En palabras de la
terica feminista Rosi Braidotti:
Para Butler esto es as porque, siguiendo a Foucault, sostiene que los sujetos se constituyen
a travs de la exclusin; es decir, las polticas de subjetivacin encierran necesariamente las
prcticas de la sujecin. Siempre que se constituya un sujeto, se constituir lo abyecto como
la exclusin normativa y necesaria para la existencia del primero. Y toda resistencia al
poder ser siempre, inevitablemente, un nuevo discurso de poder, en el pleno sentido
foucaultiano.
La liberacin de las mujeres, en esta nueva teora posmoderna, podra interpretarse mejor
como la liberacin de la propia identidad, que es lo verdaderamente opresivo. Ni la
sociedad, ni el patriarcado, ni el gnero... ni siquiera los varones! tendran responsabilidad
alguna en la definicin de la opresin de la mitad del planeta. Si de algo debemos
emanciparnos las mujeres, segn Butler, es de esta pesada definicin ontolgica represiva y
exluyente de nuestra identidad "mujer".
Este es el nudo del pensamiento butleriano con el cual se enlaza la poltica de una
democracia pluralista, ya que segn Chantal Mouffe:
"El objetivo de una poltica democrtica, por tanto, no es erradicar el poder, sino
multiplicar los espacios en los que las relaciones de poder estarn abiertas a la
contestacin democrtica. En la proliferacin de esos espacios con vistas a la creacin de
las condiciones de un autntico pluralismo agonstico, tanto en el dominio del Estado
como en el de la sociedad civil, se inscribe la dinmica inherente a la democracia radical y
plural."[xxx]
Su tesis segn la cual no hay un hiato dicotmico entre la lucha econmica y la lucha
"meramente cultural", porque la forma social de la reproduccin sexual es inherente al
ncleo mismo de las relaciones sociales de produccin en el sentido de que la familia
heterosexual es el basamento de las relaciones capitalistas de propiedad, intercambio,
explotacin, etc.- la conduce a sostener que, entonces, la lucha especfica contra la
heterosexualidad normativa de alcanzar sus objetivos emancipadores- socavara al modo
de produccin.
Sin embargo, sus elaboraciones, poniendo como horizonte terico y prctico la democracia
radical y pluralista no dejan de trascender lo poltico cultural.
Pero para ello, es obvio, hubo que renunciar previamente a toda pretensin de eliminar el
poder, tal como sostienen tambin los politlogos autodenominados postmarxistas.
Como sealan algunas de sus crticas, Butler no concuerda con ningn proyecto que busque
establecer las normas o requerimientos de la vida poltica por adelantado, antes que la
accin poltica misma. Por el contrario, como seala en un trabajo de 1994:
Para nuestra autora, dejar la categora "mujeres" abierta, sin referencias fijas o
determinadas, posibilita el desafo de su transformacin y resignificacin permanentes para
el feminismo.
"Si no hay gnero diferente del sexo, ni hay diferencia sexual binaria como dato del
cuerpo, ni hay discontinuidad reificada, ni hay tampoco igualdad o diferencia
homologables, y todas ellas son slo construcciones lingsticas prescriptivas y
prcticas confirmatorias, no hay en definitiva dilema alguno. Tanto Beauvoir como
Irigaray fracasaron ex initio, y Butler 'soluciona' el dilema por simple
desconocimiento de sus trminos."[xxxiii]
Apuntar la artillera contra la concepcin universalista del hombre abstracto, contra los
valores absolutos y la metafsica del ciudadano es slo un aspecto de la lucha que est
planteada. El sistema capitalista sostiene este aspecto mientras descansa en la pluralidad del
deseo y la fragmentacin de la produccin social. Toda singularidad de los valores de uso
de la economa es subsumida a la abstraccin universalizable del valor de cambio. Toda
particularidad de los sujetos individuales es subsumida en el derecho y la justicia bajo la
figura del citoyen. Cuestionar slo esta arbitrariedad de la universalizacin en el plano
jurdico y poltico, conlleva al sostenimiento indiscutible de sus bases materiales ancladas
en las estructuras econmicas de las relaciones sociales de produccin.
El recurso a la amenaza totalitaria basada en los universalismos con el que los defensores
de la democracia plural hacen frente a las posiciones de la izquierda, no tiene destino; por
el contrario, obliga a revisar la historia del totalitarismo que siempre, indefectiblemente, se
sustenta en la suspensin de la legalidad desde una postura identitaria particular (Vg. la
raza aria), es decir, en la eliminacin de toda pretendida universalidad.
La lucha de las mujeres por su emancipacin debiera ser un grito poderoso contra toda
forma de explotacin y opresin, que denuncie el patriarcado y su actualizacin sistmica
en los marcos del modo de produccin capitalista que hoy, mientras hunde a millones de
seres humanos en la miseria, la violencia, el sometimiento, las enfermedades y el hambre
especialmente a las mujeres y las nias- es legitimado por quienes intentan presentar a la
democracia liberal como el nico rgimen posible al que podemos aspirar para el regocijo
posmoderno de nuestras identidades plurales.
(*) Publicado en LUCHA DE CLASES. Revista Marxista de Teora y Poltica. Bs. As.,
noviembre 2002.
Andrea D'Atri es miembro del Centro de Profesionales por los Derechos Humanos y
colaboradora de la Red Informativa de Mujeres de Argentina.
www.andreadatri.com.ar
andreadatri@ciudad.com.ar
NOTAS
[i] En el original, Gender Trouble, que puede traducirse como El problema del gnero o
La cuestin del gnero. En el ingls, la palabra trouble se utiliza ms como las espaolas
preocupacin e inquietud que como disputa. (Simon and Schuster's International
Dictionary).
[ii] El trmino performativo, ideado por el filsofo ingls J. Austin, se refiere a los verbos
cuya expresin equivale a la realizacin del acto que significan. Por ejemplo, prometo,
pregunto, ordeno son verbos performativos porque al enunciarlos se est realizando el
acto de prometer, preguntar, ordenar. En este caso, performativo hace referencia a lo que al
hacerse, constituye al ser, una actividad que crea lo que ella misma describe, una accin
que no se sustenta en ningn sujeto ontolgicamente primordial, sino que, por el contrario,
lo constituye en su mismo transcurrir.
[vi] Santa Cruz et al. (1994): "Aportes para una crtica de la teora de gnero" en Mujeres y
Filosofa.Teora filosfica de gnero, de M.I. Santa Cruz et al. (comp); Bs. As., CEAL
[vii] Valcrcel, A. (1994): Sexo y filosofa. Sobre "mujer" y "poder"; Bogot, Anthropos
[xi] Si tomamos las posiciones de Irigaray es porque sus elaboraciones tericas son de las
ms importantes dentro de la corriente a la que hacemos referencia y porque es una de las
autoras con las que Butler confront sus ideas de manera destacada.
[xii] Se refiere a Epicteto, el esclavo estoico, que sostena que, an siendo esclavo, era libre
porque dominaba sus pasiones, mientras que su amo un hombre libre- era esclavo de las
suyas. Es decir, lo que se consideraba socialmente invlido no ser un ciudadano- se
resignificaba valorativamente en el mbito privado de las pasiones.
[xiii] Amors, C. (1990): Mujer: participacin, cultura poltica y Estado; Bs. As.,
Ediciones de la Flor
[xv] Marx, K. (1971): Crtica del Programa de Gotha; Bs. As., Ed. Compaero
[xvii] Lorde, A. (1982): Zami: A new spelling of my name; NY, The Crossing Press
[xviii] Fraser y Nicholson (1992): "Crtica social sin filosofa: un encuentro entre el
feminismo y el postmodernismo" en Feminismo / Postmodernismo de Linda Nicholson
(comp.); Bs. As. Feminaria
[xix] Bensad, D. (2001): Les irreductibles; traduccin de Rossana Cortez para el CEIP
Len Trotsky, mimeo.
[xxi] Id.
[xxii] Ibd.
[xxiii] "... nadie tiene una especie de pigmentacin de la piel porque otro tenga otra, o es
hombre porque alguien ms sea mujer, en el sentido de que alguna gente es slo trabajador
sin tierra porque otros son latifundistas." Eagleton, T. (1998): Las ilusiones del
posmodernismo; Bs. As., Paids
[xxvi] Id.
[xxvii] En una entrevista con Regina Michalik de la revista feminista Lola Press, la filsofa
estadounidense seal: "Para m, queer es una expresin que desea que uno no tenga que
presentar una tarjeta de identidad antes de ingresar a una reunin. Los heterosexuales
pueden unirse al movimiento queer. Los bisexuales pueden unirse al movimiento queer. Ser
queer no es ser lesbiana. Ser queer no es ser gay. Es un argumento en contra de la
especificidad lesbiana. Que si soy lesbiana tengo que desear de cierta forma o si soy gay
tengo que desear de cierta forma. Queer es un argumento en contra de cierta normativa,
de lo que constituira una adecuada identidad lesbiana o gay."
[xxxiii] Femenas, M. L. (2000): Sobre sujeto y gnero. Lecturas feministas desde Beauvoir
a Butler; Bs. As., Catlogos