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TICA E PSICOLOGIA: UMA CRTICA A

TEORIA E A PRTICA PSICOLGICAS

Jos Celio Freire

RESUMO

Este artigo apresenta uma crtica tica da Psico-


logia, enquanto teoria e prtica. A tica considera-
da como cincia da moral, em oposio ao carter fi-
losfico-doutrinrio de sua formulao tradicional. A
Psicologia criticada, primeiramente, em sua fragmen-
tao epistemolgica. Por ltimo, a anlise focaliza a
Psicologia enquanto prtica, aplicao ou profisso,
em termos de sua funo social (28 referncias).

ABSTRACT

Ethics and Psychology: a critique ot


the psychologycal theory and practice.

This article presents a ethical critique of the Psy-


chology, while theory and practice. The ethics is consi-
derated as a moral science, in opposition to the tradi-
cional philosophic-doctrinal shape. The psychology is
criticized in its epistemologycal breaking up. This analy-
ses presents too the Psychology as practice, application
or profession, in its social function.

Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 45


INTRODUO vista a interdependncia entre ambas. Enquanto a primeira refere-
se ao comportamento prtico dos homens, no plano moral, a se-
A questo tica da Psicologia me tem preocupado, de forma gunda reporta-se elaborao terica da moral, tendo como exem-
mais profunda, desde os estudos suscitados pelas disciplinas "Psico- plo as doutrinas ticas filosficas, que nada mais so do que teorias
logia Aplicada Educao: uma viso crtica" e "Teoria e Prtica da moral elaboradas a partir de uma noo determinada e deter-
de Currculo: uma viso crtica", do Curso de Mestrado em Edu- minista de Bem e de Mal. Se, por um lado, o homem comum um
cao pela Universidade Federal do Cear. Aquela poca, j se es- prtico da moral, o filsofo ou o tico , por outro, um terico da
boavam os problemas fundamentais i que me levaram elaborao mesma. Um. age moralmente, o outro pensa acerca desse agir e, mais
de minha Dissertao de Mestrado (1989), acerca da questo mais que isso, chega a determinar, a priori, as atitudes e os comporta-
especfica da tica da Abordagem Centrada na Pessca, em Carl mentos morais satisfatrios e aceitveis. Reportando-se a Vzquez
Rogers. Deveu-se a isso a necessria reviso da questo tica da (1984), tem-se que a passagem da moral do plano da prtica para
Psicologia, como um todo, que tentarei explicitar neste artigo. o da teoria coincide com o incio do pensar filosfico, "na esfera
A Psicologia, enquanto cincia e profisso, sofre com assi- dos problemas terico-morais ou ticos" (p. 7) Pelo visto, a moral
duidade um saudvel questionamento crtico que lhe impe a ne- efetiva antecedeu a moral reflexa, assim como as condices con-
cessidade de resoluo de conflitos que lhe so internos. Num pri- cretas da vida antecedem a conscincia dessa realidade. omo cla-
meiro momento, o problema epistemolgico: urge que se delimite ramente Leontiev (1981) coloca a posio de que a ao precede
com clareza o espao da Psicologia, enquanto conhecimento, em re- o pensamento. '
lao s demais cincias, superando a ambigidade que a perse- m outro ngulo, percebe-se a relao entre ambas as formas;
gue. Por ltimo, a prpria aplicao da Psicologia que est em de moral, efetiva e reflexa, como de mtua influncia: a ao con-
jogo - a sua prxis. Para esta crtica crucial que se reveja o creta dos homens determina a. formao moral da sociedade e a
objeto desta cincia ainda imatura e o objetivo da tecnologia que compreenso desta gera a possibilidade de transformao para uma
produz, luz de pressupostos ticos. moral mais elevada. Trata-se, pois, de um processo dialtic no
qual fases anteriores so negadas e superadas em parte e conserva-
das em alguns de seus elementos, para dar lugar a um novo modelo
1. TICA: FILOSOFIA E C!E,NCIA moral, pari passu com o progresso histrico-social.
Para poder tratar a questo da Psicologia em sua perspectiva A .literatura filosfica est prenhe de doutrinas morais norma-
tica, faz-se mister definir-se de forma objetiva o que representa tivistas, especulativas e desconectadas da realidade concreta dos ho-
esta viso. tica, do grego ethos, refere-se aos costumes e tradi- mens. Tais doutrinas se revestem de um carter ideolgico aliena-
es, ao consuetudinrio, tendo como correspondente latino o ra- dor, pois' defendem idias, valores e interesses de setores ou clas-
dical mores, de onde se origina o vocbulo moral. A identificao ses dominantes na sociedade. (*) A tica Grega de Scrates, Plato
etimolgica no corresponde o significado atual. Segundo Vsquez ~. Aristteles,bem como as que lhes antecederam (pr-socrticos e
(1984), etimo1cgicamente moral e tica se encontram no terreno sofistas) ou s que se lhes seguiram (esticos e epicuristas), somam;
especificamente humano da moralidade: "o humano como o adqui- para Vzquez (1984), um variado quadro de "ticas" distintas umas
rido ou conquistado pelo homem sobre o que h nele de pura na- das outras, que preconizam o comportamento moral correto, defen-
tureza". (p. 14) Estes conceitos se confundem, freqentemente, no dem uma 'determinada idia de Bem, ora como felicidade (eude-
plano da moral, enquanto normas sociais e correspondentes postu- monismo), ora como belo (esteticismo), como o que d prazer (hedo-
ras dos indivduos frente s mesmas. Mas o propsito deste estudo nismo), ou Como o que til (utilitarismo) (Vzquez, 1984). Isso
exige uma clara distino: enquanto a moral diz respeito a uma
determinada forma de comportamento humano, a tica o estudo
>I< Ideologia enquanto viso que serve legitimao, justificao, defesa ou
deste comportamento. manuteno da ordem social, em oposio a utopia - cuja funo crtica
H que se ter em mente, tambm. a contraposio entre mo- e subversiva, no sentido de apontar para uma realidade ainda no exis-
ral efetiva ou prtica e moral reflexa ou terica, no perdendo de tente (Lowy, 1985).

Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 47
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INTRODUO vista a interdependncia entre ambas. Enquanto a primeira refere-
se ao comportamento prtico dos homens, no plano moral, a se-
A questo tica da Psicologia me tem preocupado, de forma gunda reporta-se elaborao terica da moral, tendo como exem-
mais profunda, desde os estudos suscitados pelas disciplinas "Psico- plo as doutrinas ticas filosficas, que nada mais so do que teorias
logia Aplicada Educao: uma viso crtica" e "Teoria e Prtica da moral elaboradas a partir de uma noo determinada e deter-
de Currculo: lima viso crtica", do Curso de Mestrado em Edu- minista de Bem e de Mal. Se, por um lado, o homem comum um
cao pela Universidade Federal do Cear. quela poca, j se es- prtico da moral, o filsofo ou o tico , por outro, um terico da
boavam os problemas fundamentais que me levaram elaborao mesma. Um age moralmente, o outro pensa acerca desse agir e, mais
de minha Dissertao de Mestrado (1989), acerca da questo mais que isso, chega a determinar, a priori, as atitudes e os comporta-
especfica da tica da Abordagem Centrada na Pessca, em Carl mentos morais satisfatrios e aceitveis. Reportando-se a Vzquez
Rogers, Deveu-se a isso a necessria reviso da questo tica da (] 984), tem-se que a passagem da moral do plano da prtica para
Psicologia, como um todo, que tentarei explicitar neste artigo. o da teoria coincide com o incio do pensar filosfico, "na esfera
A Psicologia, enquanto cincia e profisso, sofre com assi- dos problemas terico-morais ou ticos" (p. 7) Pelo visto, a moral
duidade um saudvel questionamento crtico que lhe impe a ne- efetiva antecedeu a moral reflexa, assim como as condies con-
cessidade de resoluo de conflitos que lhe so internos. Num pri- cretas da vida antecedem a conscincia dessa realidade. Como ela-
meiro momento, o problema epistemolgico: urge que se delimite ramente Leontiev (1981) coloca a posio de que a ao precede
com clareza o espao da Psicologia, enquanto conhecimento, em re- o pensamento. .
lao s demais cincias, superando a ambigidade que a perse- Em outro ngulo, percebe-se a relao entre ambas as formas;
gue. Por ltimo, a prpria aplicao da Psicologia que est em de moral, efetiva e reflexa, como de mtua influncia: a ao con-
jogo - a sua prxis. Para esta crtica crucial que se reveja o creta dos homens determina a formao moral da sociedade e a
objeto desta cincia ainda imatura e o objetivo da tecnologia que compreenso desta gera a possibilidade de transformao para uma
produz, luz de pressupostos ticos. moral mais elevada. Trata-se, pois, de um processo dialtico no
qual fases anteriores so negadas e superadas em parte e conserva-
das em alguns de seus elementos, para dar lugar a um novo modelo
1. ETICA: FILOSOFIA E CIENCIA moral, pari passu com o progresso histrico-social.
Para poder tratar a questo da Psicologia em sua perspectiva A literatura filosfica est prenhe de doutrinas morais norma-
tica, faz-se mister definir-se de forma objetiva o que representa tivistas, especuJativas e desconectadas da realidade concreta dos ho-
esta viso. Etica, do grego ethos, refere-se aos costumes e tradi- mens. Tais doutrinas se revestem de um carter ideolgico aliena-
es, ao consuetudinrio, tendo como correspondente latino o ra- dor, pois defendem idias, valores e interesses de setores ou elas-
dical mores, de onde se origina o vocbulo moral. identificao SC5 dominantes na sociedade. (*) A tica Grega de Scrates, Plato

etimolgica no corresponde o significado atual. Segundo Vsquez c Arist6teles, bem como as que lhes antecederam (pr-socrticos e
(1984), etimo1cgicamente moral e tica se encontram no terreno sofistas) ou as que se lhes seguiram (esticos e epicuristas), somam,
especificamente humano da moralidade: "o humano como o adqui- para Vzquez (1984), um variado quadro de "ticas" distintas umas
rido ou conquistado pelo homem sobre o que h nele de pura na- das outras, que preconizam o comportamento moral correto, defen-
tureza". (p. 14) Estes conceitos se confundem, freqentemente, no dem uma determinada idia de Bem, ora como felicidade (eude-
plano da moral, enquanto normas sociais e correspondentes postu- monismo), ora como belo (esteticismo), como o que d prazer (hedo-
ras dos indivduos frente s mesmas. Mas o propsito deste estudo nismo), ou como o que til (utilitarismo) (Vzquez, 1984). Isso
exige uma clara distino: enquanto a moral diz respeito a uma
determinada forma de comportamento humano, a tica o estudo
Ideologia enquanto viso que serve legitimao, justificao, defesa ou
deste comportamento. manuteno da ordem social, em oposio a utopia - cuja funo crtica
H que se ter em mente, tambm. a contraposio entre mo- e subversiva, no sentido de apontar para uma realidade ainda no exis-
ral efetiva ou prtica e moral reflexa ou terica, no perdendo de tente (Lowy, 1985).

Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 47
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." , (
, I .-t .:
BCH-PER10DiCOS
historiado por Vzquez (1984) quando desvela a "tica" subja-
cente a cada movimento filos6fico: o relativismo ou o subjetivis- De uma forma geral, as doutrinas ticas se ap6iam em trs
mo tico dos sofistas; o racionalismo de S6crates; a metafsica dua- pressupostos bsicos para explicar a origem ou fonte da moral: a
lista de Plato, com morais especficas de classe, exceto os escra- natureza, Deus ou o homem enquanto essncia imutvel. Nenhuma
vos; o elitismo tico de Arist6teles; a moral da predestinao dos delas refere-se ao homem como ser hist6rico, criador, sujeito con-
est6icos, de cunho individualista; e o materialismo metafsico dos creto e transformador. nem moral como inerente a esse homem
epicuristas. Passando da tica Grega Clssica para a tica Crist e s suas relaes com os outros homens, e no como algo vindo
Medieval, tem-se em Santo Agostinho e So Toms de Aquino a de fora e sobre ele, que o transcende (Vzquez, 1984). O carter
moral teocntrica. D-se uma revoluo do pensamento na Eti-a imanente da moral tratado em relevo dentro de uma abordagem
Moderna com o surgimento da moral antropocntrica, representada crtico-social, atravs do materialismo hist6rico e dialtico: o ho-
pelo pensamento kantiano. Com a passagem tica Contemnor- mem concreto como fonte da moral, a partir de seu comportamen-
nea surgem vrios expoentes: Kierkegaard propugna o irracionalis- to em sociedade e influenciado pelas relaes que estabelece com
mo absoluto e o individualismo radical, onde a moral limitada: outros homens, atravs do trabalho. A essa respeito, Vzquez
o egosmo integral de Marx Stirner torna a moral imoossvel: Sartre (1977), em outro momento, sintetiza o conceito de essncia huma-
adota o liberalismo em associao com o individualismo radical; a na em Marx:
tica utilitarista aoarece com Pierce, Iames e Dewev, no pragmatsmo: " ( ... ) a essncia humana residiria na natureza so-
e a tica psicanaltica promove a excluso da esfera moral dos atos cial, prtica (produtora) e histrica do homem. O ho-
movidos pelo inconsciente (Vzquez, 1984). Feito este rpido res- mem um ser que produz socialmente, e que nesse
gate das doutrinas ticas principais, vale a pena enfatizar o carter processo se produz a si mesmo. Esse autoproduzir-se _
hist6rico da moral que atesta o movimento dialtico da passagem como processo no tempo - faz dele um ser hist6rico."
de uma a outra forma de moralidade, em consonncia com a evo- (p. 423).
luo das sociedades no tempo.
A tica marxista. por outro modo, vem explicar e criticar as Este homem real, concreto, manifesta-se em sua unidade dia-
morais do passado, propondo as bases te6ricas e prticas de lima ltica como ser espiritual-sensvel, natural-humano, te6rico-prtico,
nova moral. Nela, o homem visto como um ser social e histrico, objetivo-subjetivo; ser produtor, transformador e criador; ser so-
a moral em sua funo social e seu carter relativo de sociedade cial e histrico. Complementando esta idia com a interpretao de
Sve (1979):
e de classe, e a ao consciente dos homens como meio de trans-
formao da sociedade (Vzquez, 1984). O avano qualitativo desta
" ( ... ) para deixar de ser, seja a que grau for,
proposta se d pela viso mais globalizante do fenmeno moral,
que passa a ser visto como conseqncia das relaes que os ho- uma abstraco inerente ao indivduo isolado, a essncia
humana, coincidente com o conjunto das relaes sociais,
mens estabelecem entre si, pela mediao do trabalho, e no como
no deixa, s6 por isso, de ser uma essncia, anterior a
algo universal e existente anteriormente a tais relaes. Por outro
a existncia de cada indivduo particular (*) e de que a
lado, recupera-se o papel do homem enquanto sujeito moral, agen-
existncia dos indivduos na realidade, a reprodu-
'te ativo e transformador. Dentro desta perspectiva de anlise, est
o (*) que necessariamente contradit6ria, fragmenta-
a seguinte transcrio do pensamento de Vzquez (1984):
da, incompleta na sociedade de classes ( ... )" (p. 184).

"Uma nova moral - que deixe de ser a expres- B a partir desta viso dialtica da moral que vamos poder
so das relaes sociais alienadas - torna-se necess- defini-Ia como um sistema de normas, princpios e valores, de ca-
ria para regular as relaes dos indivduos, tanto em rter histrico c social, acatado livre e conscientemente pelos indi-
vista da transformao da velha sociedade, como em vduos, e que regula as relaes entre os indivduos ou entre estes
vista de garantir a unidade e harmonia entre os mem-
bros da nova sociedade socialista." (p. 25)
Em itlicos no original.
48 Educao em Debate, Fort. 17_18jan.ldez. 1989
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, . I I .- ~.: BCH-PERIODiCOS
historiado por Vzquez (1984) quando desvela a "tica" subja-
cente a cada movimento filosfico: o relativismo ou o subjetivis- De uma forma geral, as doutrinas ticas se apiam em trs
mo tico dos sofistas; o racionalismo de Scrates; a metafsica dua- pressupostos bsicos para explicar a origem ou fonte da moral: a
lista de Plato, com morais especficas de classe, exceto os escra- r-arureza, Deus ou o homem enquanto essncia imutvel. Nenhuma
vos; o elitismo tico de Aristteles; a moral da predestinao dos delas refere-se ao homem como ser histrico, criador, sujeito con-
esticos, de cunho individualista; e o materialismo metafsico dos creto e transformador. nem moral como inerente a esse homem
epicuristas. Passando da tica Grega Clssica para a tica Crist e s suas relaes com os outros homens, e no como algo vindo
Medieval, tem-se em Santo Agostinho e So Toms de Aquino a de fora e sobre ele, que o transcende (Vzquez, 1984). O carter
moral teocntrica. D-se uma revoluo do pensamento na Eti-a imanente da moral tratado em relevo dentro de uma abordagem
Moderna com o surgimento da moral antropocntrica, representada crtico-social, atravs do materialismo histrico e dialtico: o ho-
pelo pensamento kantiano. Com a passagem tica Contempor- mem concreto como fonte da moral, a partir de seu comportamen-
nea surgem vrios expoentes: Kierkegaard propugna o irracionalis- to em sociedade e influenciado pelas relaes que estabelece com
mo absoluto e o individualismo radical, onde a moral limitada: outros homens, atravs do trabalho. A essa respeito, Vzquez
o egosmo integral de Marx Stirner torna a moral imoossvel: Sartre (1977), em outro momento, sintetiza o conceito de essncia huma-
adota o liberalismo em associao com o individualismo radical; a na em Marx:
tica utilitarista anarece com Pierce, Iames e Dewev, no pragmatismo; " ( ... ) a essncia humana residiria na natureza so-
e a tica psicanaltica promove a excluso da esfera moral dos atos cial, prtica (produtora) e histrica do homem. O ho-
movidos pelo inconsciente (Vzquez, 1984). Feito este rpido res- mem um ser que produz socialmente, e que nesse
gate das doutrinas ticas principais, vale a pena enfatizar o carter processo se produz a si mesmo. Esse autoproduzir-se _
histrico da moral que atesta o movimento dialtico da passagem como processo no tempo - faz dele um ser histrico."
de uma a outra forma de moralidade, em consonncia com a evo- (p. 423).
luo das sociedades no tempo.
A tica marxista. por outro modo, vem explicar e criticar as Este homem real, concreto, manifesta-se em sua unidade dia-
morais do passado, propondo as bases tericas e prticas de uma ltica como ser espiritual-sensvel, natural-humano, terico-prtico,
nova moral. Nela, o homem visto como um ser social e histrico, objetivo-subjetivo; ser produtor, transformador e criador; ser so-
a moral em sua funo social e seu carter relativo de sociedade cial e histrico. Complementando esta idia com a interpretao de
Sve (1979):
e de classe, e a ao consciente dos homens como meio de trans-
formao da sociedade (Vzquez, 1984). O avano Qualitativo desta
" (. .. ) para deixar de ser, seja a que grau for,
proposta se d pela viso mais globalizante do fenmeno moral,
que passa a ser visto como conseqncia das relaes que os ho- uma abstraco inerente ao indivduo isolado, a essncia
humana, coincidente com o conjunto das relaes sociais,
mens estabelecem entre si, pela mediao do trabalho, e no como
no deixa, s por isso, de ser uma essncia, anterior a
algo universal e existente anteriormente a tais relaes. Por outro
a existncia de cada indivduo particular (*) e de que a
lado, recupera-se o papel do homem enquanto sujeito moral, agen-
existncia dos indivduos na realidade, a reprodu-
te ativo e transformador. Dentro desta perspectiva de anlise, est
o (*) que necessariamente contraditria, fragmenta-
a seguinte transcrio do pensamento de Vzquez (1984):
da, incompleta na sociedade de classes ( ... )" (p. 184).

"Uma nova moral - que deixe de ser a expres- E a partir desta viso dialtica da moral que vamos poder
so das relaes sociais alienadas - torna-se necess- defini-Ia como um sistema de normas, princpios e valores, de ca-
ria para regular as relaes dos indivduos, tanto em rter histrico c social, acatado livre e conscientemente pelos indi-
vista da transformao da velha sociedade, como em vduos, e que regula as relaes entre os indivduos ou entre estes
vista de garantir a unidade e harmonia entre os mem-
bros da nova sociedade socialista." (p. 25)
* Em itlicos no original.
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e a sociedade (Vzquez, 1984). Quando se diz que tais normas so "A Etica o ramo mais prtico da Filosofia. Ocu-
acatadas livre e conscientemente, deve-se ter em conta que no consti- pa-se das aes dos homens, e como estas esto em
tuem uma disposio natural do homem, mas algo adquirido e grande parte dirigi das para a obteno dos meios de
construido por ele em sua histria. Porm, o indivduo j encontra vida, e para assegurar a continuao da vida humana,
dada esta moral, em uma determinada sociedade, e seu comporta- a tica est intimamente associada base econmica
mento s poder ser julgado moralmente por ele prprio ou por da sociedade." (p. 17)
cutros indivduos, se seus atos morais ferem voluntrios, partindo
de sua vontade (Vzquez, 1984). Logo, o fato de ser aceito pelo in- Dentro deste enfoque a moral histrica, dependente do con-
divduo no implica numa atitude passiva, pois tal aceitao volun- texto de tempo e espao, variando de sociedade para sociedade e
tria significa sua condio de sujeito ativo da moral. dentro de uma mesma organizao social,' enquanto caminha seu
Retomando-se definio de moral acima referida, tal condu- progresso histrico. Por isso, tem-se uma moral tribal (primitiva ou
ta, fruto da atividade de relao do homem, das condies de sua comunal), uma moral escravista, uma moral feudal (aristocrtica) e
vida e trabalho, s se expressa numa dimenso social. Hiebsch e uma moral burguesa (capitalista), e, qui, pode-se ter ou vir a ter
Vorweg (1980) assim colocam: novas formas, tais como uma moral socialista e uma moral comu-
nista, propugnadas por Marx ainda no sculo passado. Assim, em
"O homem um ser social e distingue-se decisiva- cada poca social aparece um modelo moral, genrico, e para cada
mente de outros organismos pelo facto de ele prprio sociedade, em cada momento histrico, uma ou mais morais efetivas
produzir as suas condies de vida. As suas condies de especficas, sendo que umas so dominantes ou encamam a moral
vida so os objetos exteriores da sua actvldade vital, da classe dominante, enquanto outras nem sequer so reconhecidas
que materialmente se colocam perante ele, e, 00 mesmo como moral, apesar de existirem na prtica social (Vzquez, 1984).
tempo, as 'foras essenciais do homem', as suas capaci- No se pode perder de vista o carter de classe da moral, a que
dades, habilidades, experincia, em sumo, os condies estivemos nos referindo. Numa sociedade dada, a moral dominante
interiores, subjectivas, da actividade vital" (1'. 35) a moral da classe dominante, mesmo que haja espao para o
exerccio isolado da moral em outra classe. Assim compreendido,
tem-se a moral burguesa como dominante em nossa forma atual
O indivduo o agente moral em primeira instncia, ele o de organizao social, caracterizada pelo modo de produo capita-
e-xecutor da moral, porm isto s6 tem sentido se se encara o ato lista. Ao analisar esta moral burguesa, Ash (1965) elabora uma cr-
moral enquanto reflexo da sociedade, de sua superestrutura e, pri- tica que associa sua tica Economia Poltica marxista:
mariamente, de sua infra-estrutura social. Svc (1979) sintetiza este
pensamento desta maneira: "A decadncia moral da sociedade capitalista a
conseqncia de um sistema econmico que no pode
" ( ... ) as relaes sociais, no fundo, nua passam absorver os valores que capaz de produzir, e julga lu-
de relaes entre os homens ( ... ) os homens so, em crativo desviar o esforo humano para a produo de
ltima anlise, fruto das relaes sociais ( ... )" (p. 185). objetos ordinrios, efmeros e daninhos, desperdiando
com isso a capacidade natural do homem ( ... )" (p. 98)

Quanto moral ser reflexo da estrutura social, Ash (1965) j Se a moral relativa, no tempo e no espao, sociedade a que
mostrava tal relao de modo perspicaz: "no por simples coin- pertence, toma-se bvia a constatao de que impossvel aceitar
cidncia verbal que expresses como 'valores' c 'bens' se encon- a universalidade de um determinado c6digo moral, numa sociedade
tram, embora com diferentes conotaes, no contexto do filosofia de classes. Ademais, fato notrio o carter transitrio, histrico,
moral e da economia poltica" (p. 17). Isso nos diz de quanto a da sociedade de classes no desenvolvimento da civilizao humana.
tica representa o estudo desta moral, pois segundo o mesmo Ash Da mesma forma, dado que se precisa conhecer a realidade social
(1965): para identificar-se a moral existente, tambm inadmissvel termos,

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e a sociedade (Vzquez, 1984). Quando se diz que tais normas so "A tica o ramo mais prtico da Filosofia. Ocu-
acatadas livre e conscientemente, deve-se ter em conta que no consti- pa-se das aes dos homens, e como estas esto em
tuem uma disposio natural do homem, mas algo adquirido e grande parte dirigi das para a obteno dos meios de
construido por ele em sua histria. Porm, o indivduo j encontra vida, e para assegurar a continuao da vida humana,
dada esta moral, em uma determinada sociedade, e seu comporta- a tica est intimamente associada base econmica
mento s poder ser julgado moralmente por ele prprio ou por da sociedade." (p. 17)
outros indivduos, se seus atos morais ferem voluntrios, partindo
de sua vontade (Vzquez, 1984). Logo, o fato de ser aceito pelo in- Dentro deste enfoque a moral histrica, dependente do con-
divduo no implica numa atitude passiva, pois tal aceitao volun- texto de tempo e espao, variando de sociedade para sociedade e
tria significa sua condio de sujeito ativo da moral. dentro de uma mesma organizao social,' enquanto caminha seu
Retomando-se definic de moral acima referida, tal condu- progresso histrico. Por isso, tem-se uma moral tribal (primitiva ou
ta, fruto da atividade de relao do homem, das condies de sua comunal), uma moral escravista, uma moral feudal (aristocrtica) e
vida e trabalho, s se expressa numa dimenso social. Hiebsch e uma moral burguesa (capitalista), e, qui, pode-se ter ou vir a ter
Vorweg (1980) assim colocam: novas formas, tais como uma moral socialista e uma moral comu-
nista, propugnadas por Marx ainda no sculo passado. Assim, em
"O homem um ser social e distingue-se decisiva- cada poca social aparece um modelo moral, genrico, e para cada
mente de outros organismos pelo facto de ele prprio sociedade, em cada momento histrico, uma ou mais morais efetivas
produzir as suas condies de vida. As suas condies de especficas, sendo que umas so dominantes ou encarnam a moral
vida so os objetos exteriores da sua actividade vital, da classe dominante, enquanto outras nem sequer so reconhecidas
que materialmente se cclocam perante ele, e, 00 mesmo como moral, apesar de existirem na prtica social (Vzquez, 1984).
tempo, as 'foras essenciais do homem', as suas capaci- No se pode perder de vista o carter de classe da moral, a que
dades, habilidades, experincia, em suma, os condies estivemos nos referindo. Numa sociedade dada, a moral dominante
interiores, subjectivas, da actividade vital" (p. 35) a moral da classe dominante, mesmo que haja espao para o
exerccio isolado da moral em outra classe. Assim compreendido,
tem-se a moral burguesa como dominante em nossa forma atual
O indivduo o agente moral em primeira instncia, ele o de organizao social, caracterizada pelo modo de produo capita-
executor da moral, porm isto s tem sentido se se encara o ato lista. Ao analisar esta moral burguesa, Ash (1965) elabora uma cr-
moral enquanto reflexo da sociedade, de sua superestrutura e, pri- tica que associa sua tica Economia Poltica marxista:
mariamente, de sua infra-estrutura social. Svc (1979) sintetiza este
pensamento desta maneira: "A decadncia moral da sociedade capitalista a
conseqncia de um sistema econmico que no pode
" ( ... ) as relaes sociais, no fundo, no passam absorver os valores que capaz de produzir, e julga lu-
de relaes entre os homens ( ... ) os homens so, em crativo desviar o esforo humano para a produo de
ltima anlise, fruto das relaes sociais ( ... )" (p. 185). objetos ordinrios, efmeros e daninhos, desperdiando
com isso a capacidade natural do homem ( ... )" (p. 98)

Quanto moral ser reflexo da estrutura social, Ash (1965) [ Se a moral relativa, no tempo e no espao, sociedade a que
mostrava tal relao de modo perspicaz: "n50 1'01' simples coin- pertence, torna-se bvia a constatao de que impossvel aceitar
cidncia verbal que expresses como 'valores' e 'bens' se encon- a universalidade de um determinado c6digo moral, numa sociedade
tram, embora com diferentes conotaes, no contexto da filosofia de classes. Ademais, fato not6rio o carter transitrio, histrico,
moral e da eccnomia poltica" (p. 17). Isso nos diz de quanto a da sociedade de classes no desenvolvimento da civilizao humana.
tica representa o estudo desta moral, pois segundo o mesmo Ash Da mesma forma, dado que se precisa conhecer a realidade social
(1965): para identificar-se a moral existente, tambm inadmissvel termos,

50 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17.18 jan./dez. 1989
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aprioristicamente, uma doutrina moral a aplicar nesta sociedade, a ser assimiladas, pelas foras que fazem a histria da sociedade
negando a realidade concreta dos indivduos que a formam. E, se humana. Neste sentido, tem-se a partir de Ash (1965) que:
o contexto social muda, se transforma, se nega e se repete, em parte
e de forma distinta, como se pode ter uma moral dctcrrninista e " ( ... ) o marxismo uma abordagem totalmente ra-
absoluta, vlida para qualquer situao? Essa mudana condu dical da questo da moral, porque prev uma modifica-
transformao do nosso modelo social, para o de uma sociedade o fundamental nas condies mesmas sob as quais se
igualitria sem diviso de classes. Ento, podcr-se- Ialur de uma processam as reflexes sobre a moral." (p. 93)
moral universal, no sentido de que se constitui numa moral para
todos, por todos compartilhada. Como se ver mais adiante, tal A exemplo do que faz Marx com a dialtica de Hegel, Vzquez
s poder acontecer quando houverem condies histricas para ( 1984) vira ele ponta-cabea a perspectiva tica, fazendo-a assentar-
tanto. Vzquez (1984) nos esclarece a respeito: se sobre a realidade concreta dos homens: "a tica revela uma rei a-
ao entre o comportamento moral e as necessidades e os interesses
"A histria nos apresenta uma succssuo de morais SOClaIS" (p. lU) .
que correspondem s diferentes sociedades que se su- Esta cincia tica se prope a investigar o progresso moral que
cedem no tempo." (p. 40) acompanha o progresso histrico-social. Para tanto, Vzquez (1984)
nomeia alguns critrios de anlise deste progresso: ampliao da
Por ser a moral algo to mutvel e diversificado, torna-se im- esfera moral na vida social, elevao do carter consciente e livre
praticvel ter a tica como unificao de todas os mcruis possveis, e da responsabilidade sobre o comportamento moral, e o grau de
de todos os tempos, ou ser uma doutrina especfico que apenas se articulaao e coordenao dos interesses coletivos e pessoais. Com
adapta, quando o faz, a uma determinada realidade social. tudo isso, pode-se ter em mente que, quando se estuda a realidade
Porm, se se tem a tica como cincia que estuda o compor- concreta dos indivduos e se teoriza sobre sua prtica moral, tm-se
tamento moral, elegendo como seu objeto de estudo 11 moral dos ccmo resultado no uma tica especulativa ou metafsica, mas um
homens em sociedade .. est-se falando da tica cientfica e no mais comprometimento histrico com o poder de transformao da rea-
de doutrinas ticas (tica filosfica). A Etica, nesse sentido, o lidade pelos homens, com a busca de uma sociedade mais iguali-
estudo sistematizado do comportamento de rclao do homem. O tria.
homem um ser social no sentido em que sua individualidade Quando leva em conta as foras sociais que impulsionam o
produzida no seio de condies sociais objetivaa, condies estas desenvolvimento e o progresso morais, que so, ao mesmo tempo,
inerentes ao conjunto das relaes sociais, de que 6 fruto e que contraditrias e antagnicas, resultando em avanos e recuos, signi-
"constituem o seu processo real de vida", segundo Svc (1979). ficando mudanas quantitativas e conseqentes saltos qualitativos,
Alm disso, suas relaes se estabelecem no plano du prxis, da a cincia passa da perspectiva tica para a dialtica, tendo a viso
at.ividade prtica que se desenvolve na sociedade, em determinado do todo da dinmica da sociedade. Nessa perspectiva, constata-se
momento de seu desenvolvimento histrico. Sua essncia O tra- que a moral existente uma moral de classe, portanto relativa a
balho, a transformao da natureza e de si mesmo atruvs do viver uma sociedade de classes, o que impossibilita sua universalidade.
criativo e produtivo (Vzquez, 1984). O homem produz coisas e, S haver uma moral universal quando as condies histricas o
ao produzi-Ias, produz relaes sociais com outros homens, E a di- permitirem, isto , quando houver a passagem da sociedade burgue-
menso meral deste processo o efeito que tais relaes provocam sa a uma sociedade sem classes. Isso utpico, enquanto ideologia
sobre os outros homens, grupos e sociedade como um todo. revolucionria e transformadora (Lowy, 1985). Para tanto, para
Enquanto cincia, a tica busca, de forma objctivu. racional e que haja tal mudana social, a moral proletria, segundo Vz-
crtica, estudar e explicar o comportamento moral do 110m\:111 , sua quez (1984), que preparar a passagem a uma moral universalmen-
determinao, sua realizao e seu progresso, tendo por base a rea- te humana. Pois, na perspectiva do materialismo histrico e dial-
lidade concreta, bem como propor alternativas para uma moral mais tico, a classe que, objetivamente, detm as condies e os interes-
satisfatria, mais desenvolvida e mais justa, mesmo que suas hip- ses relativos transformao para uma sociedade mais justa e igua-
teses e constataes no sejam levadas em considerao, ou venham litria. Porm, no a moral que transformar a sociedade, mas

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aproristicamente, uma doutrina moral a aplicar nesta sociedade, a ser assimiladas, pelas foras que fazem a histria da sociedade
negando a realidade concreta dos indivduos que a formam. E, se humana. Neste sentido, tem-se a partir de Ash (1965) que:
o contexto social muda, se transforma, se nega e se repete, em parte
e de forma distinta, como se pode ter uma moral determinista e " ( ... ) o marxismo uma abordagem totalmente ra-
absoluta, vlida para qualquer situao? Essa mudana condu dical da questo da moral, porque prev uma modifica-
transformao do nosso modelo social, para o de uma sociedade o fundamental nas condies mesmas sob as quais se
igualitria sem diviso de classes. Ento, poder-se- falar de uma processam as reflexes sobre a mora1." (p. 93)
moral universal, no sentido ele que se constitui numa moral para
lodos, por todos compartilhada. Como se ver mais adiante, tal A exemplo do que faz Marx com a dialtica de Hegel, Vzquez
s poder acontecer quando houverem condies histricas para ( 1984) vira de ponta-cabea a perspectiva tica, fazendo-a assentar-
tanto. Vzquez (1984) nos esclarece a respeito: se sobre a realidade concreta dos homens: "a tica revela uma rela-
ao entre o comportamento moral e as necessidades e os interesses
"A histria nos apresenta uma succssuo de morais SOCIaIS" (p. 10).
que correspondem s diferentes sociedades que se su- Esta cincia tica se prope a investigar o progresso moral que
cedem no tempo." (p. 40) acompanha o progresso histrico-social, Para tanto, Vzquez (191:\4)
nomeia alguns critrios de anlise deste progresso: ampliao da
Por ser a moral algo to mutvel e diversificado, torna-se im- esfera moral na vida social, elevao do carter consciente e livre
praticvel ter a tica como unificao de todas as moruis possveis, e da responsabilidade sobre o comportamento moral, e o grau de
de todos os tempos, ou ser uma doutrina especfica que apenas se articulaao e coordenao dos interesses coletivos e pessoais. Com
adapta, quando o faz, a uma determinada realidade social. tudo isso, pode-se ter em mente que, quando se estuda a realidade
Porm, se se tem a tica como cincia que estuda o compor- concreta dos indivduos e se teoriza sobre sua prtica moral, tm-se
tamento moral, elegendo como seu objeto de estudo a moral dos ccmo resultado no uma tica especulativa ou metafsica, mas um
homens em sociedade. est-se falando da tica cientfica e no mais comprometimento histrico com o poder de transformao da rea-
de doutrinas ticas (tica filosfica). A tica, nesse sentido, o lidade pelos homens, com a busca de uma sociedade mais iguali-
estudo sistematizado do comportamento de relao do homem. O tria.
homem um ser social no sentido em que sua individualidade Quando leva em conta as foras sociais que impulsionam o
produzida no seio de condies sociais objetivas, condies estas desenvolvimento e o progresso morais, que so, ao mesmo tempo,
inerentes ao conjunto das relaes sociais, de que fruto e que contraditrias e antagnicas, resultando em avanos e recuos, signi-
"constituem o seu processo real de vida", segundo Svc (1979). ficando mudanas quantitativas e conseqentes saltos qualitativos,
Alm disso, suas relaes se estabelecem no plano da prxis, da a cincia passa da perspectiva tica para a dialtica, tendo a viso
atividade prtica que se desenvolve na sociedade, em determinado do todo da dinmica da sociedade. Nessa perspectiva, constata-se
momento de seu desenvolvimento histrico. Sua essncia o tra- que a moral existente uma moral de classe, portanto relativa a
balho, a transformao da natureza e de si mesmo atravs do viver uma sociedade de classes, o que impossibilita sua universalidade.
criativo e produtivo (Vzquez, 1984). O homem produz coisas e, S6 haver uma moral universal quando as condies histricas o
ao produzi-Ias, produz relaes sociais com outros homens. E a di- permitirem, isto , quando houver a passagem da sociedade burgue-
menso meral deste processo o efeito que tais relaes provocam sa a uma sociedade sem classes. Isso utpico, enquanto ideologia
sobre os outros homens, grupos e sociedade como um todo. revolucionria e transformadora (Lowy, 1985). Para tanto, para
Enquanto cincia, a tica busca, de forma objetiva, racional e que haja tal mudana social, a moral proletria, segundo Vz-
crtica, estudar e explicar o comportamento moral do homem, sua quez (1984), que preparar a passagem a uma moral universalmen-
determinao, sua realizao e seu progresso, tendo por base a rea- te humana. Pois, na perspectiva do materialismo histrico e dial-
lidade concreta, bem como propor alternativas para uma moral mais tico, a classe que, objetivamente, detm as condies e os interes-
satisfatria, mais desenvolvida e mais justa, mesmo que suas hip- ses relativos transformao para uma sociedade mais justa e igua-
teses e constataes no sejam levadas em considerao, ou venham litria. Porm, no a moral que transformar a sociedade, mas

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a conscincia do homem de ser sujeito da histria que o levar a
2. A PSICOLOGIA ENQUANTO TEORIA
intervir na transformao de acordo com as condies reais exis-
tentes na sociedade (Vzquez, 1984). Tomemos a discusso de Ash
(1965) a esse respeito: A Psicologia, como de resto toda cincia, se desenvolveu e con-
tinua a uesenvorver-se dentro de condies determinadas historica-
mente. A respeito disso diz-nos Lowy (1985): "e impossvel enten-
" ( ... ) na medida mesma em que o capitalismo,
der o desenvolvimento de uma ideologia, de uma teoria, de uma
deixa de justificar as esperanas econmicas e ti-
forma de pensamento, seja religiosa, cientfica, filosfica ou outra,
cas (*) que foram a fora de sua vitria sobre o feu-
desvinculadamente do processo mesmo de desenvolvimento das
dalismo, estar preparando o caminho para a sua pr-
classes sociais, da histria, da economia poltica" (p. 16). Sendo
pria substituio ( ... ) outra forma de organizao so-
um dos ltimos desmembramentos da Filosofia, ou da Antropologia
cial possvel; e isso depende de terem as foras pro-
Filosfica (final do sculo XIX), a Psicologia ainda no se carac-
dutivas atingido tal nvel qU0 uma expanso maior seja
teriza como uma cincia adulta, dada a ausncia de um objeto uno
impedida no pelos limites da capacidade humana, mas
pelas restries arbitrrias impostas no interesse de uma de estudo e de uma metodologia unitria. Isso o resultado de
classe dominante." (p. 100) uma fragmentao de sua rea de investigao, onde aparecem mui-
tas "psicologias", heterogneas, independentes e antagnicas (Ia-
Para Vzquez (1984), as caractersticas de uma moral univer- piass, 1977, 1979). Sve (1979) coloca este problema da seguinte
salmente humana - o que s possvel, dito mais uma vez, em maneira:
uma sociedade sem classes - implicariam "numa mudana de ati-
tude diante do trabalho, num desenvolvimento do esprito coleti- " ( ... ) esta juventude, ou seja, na verdade, esta
vista, na eliminao do esprito de posse, do individualismo e do persistente imaturidade, manifesta-se, logo de incio, na
chauvinismo" (p. 39), logo, numa sociedade universalmente hu- incerteza em que se encontra ainda a psicologia a res-
mana. peito da questo mais vital que se coloca a toda a ci-
ncia: a da definio rigorosa do seu objecto ( ... ) da
A cincia tica tem a tarefa de resgatar a histria e o desen- captao da prpria essncia daquilo de que pretende
volvimento morais da espcie humana, desde suas formas mais pri- constituir-se como cincia". (p. 87)
mitivas ou primordiais de organizao social at a presente socie-
dade tecnolgica, verificando erros e acertos cometidos pelo ho- Ora, variaram as abordagens, teoria e escolas, fragmentou-se o
mem, suas conquistas e avanos morais e as perspectivas de um espao epistemolgico da nova cincia, sem coerncia com relao
aprimoramento moral da humanidade. E no pode nem deve es- ao objeto de estudo e ao mtodo de investigao. Muitas "psicolo-
quecer-se de que a moral fruto das relaes concretas dos ho- gias" apareceram, cada uma delas defendendo sua condio de cin-
mens, parte da superestrutura ideolgica da sociedade. Marx (1984) cia e negando s demais sua cientificidade. Fechadas a qualquer
deixava isso claro:
confronto de idias que resultasse em desenvolvimento para a Psi-
cologia, no dizer de Drawin (1985) passaram a defender seus "gue-
"No a conscincia dos homens que determina a tos terico-metodolgicos" e a se tornarem imunes crtica episte-
realidade; ao contrrio, a realidade social que deter- molgica necessria. Sobre tal caracterstica J apiass (1979) con-
mina sua conscincia". (p. 83) clui que "talvez fosse prefervel falarmos, ao invs de 'psicologia',
em 'cincias psicolgicas' (p. 21).
A anlise da questo tica da Psicologia se dar a partir desse Etimologicamente, o significado de Psicologia, do grego psich
referencial de estudo, tomando a tica numa dmarche histrica e e do latim cientfico psychologia (vocbulo criado por Melanehthon
dialtica, em sua perspectiva crtico-social. e vulgarizado por Goclenius), "cincia da natureza, funes e fe-
nmenos da alma ou mente humanas" (Cunha, 1986). o que evi-
Grifo meu. dencia a natureza metafsica e essencialista dos estudos psicol-
gicos originais. No entanto, se se toma um dicionrio de psicologia,
54 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan'/dez. 1989
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 55
a conscincla do homem de ser sujeito da histria que o levar a
2. A PSICOLOGIA ENQUANTO TE.ORIA
intervir nu transformao de acordo com as condies reais exis-
tentes nu sociedade (Vzquez, 1984). Tomemos a discusso de Ash
(1965) a esse respeito: A Psicologia, como de resto toda cincia, se desenvolveu e con-
tinua a cesenvorver-se dentro de condies determinadas historica-
mente. A respeito disso diz-nos Lowy (1985): "f. impossvel enten-
" ( ... ) na medida mesma em que o capitalismo,
der o desenvolvimento de uma ideologia, de uma teoria, de uma
deixa de justificar as esperanas econmicas e ti-
forma de pensamento, seja religiosa, cientfica, filosfica ou outra,
cas (*) que foram a fora de sua vitria sobre o feu-
desvinculadamente do processo mesmo de desenvolvimento das
dalismo, estar preparando o caminho para a sua pr-
classes sociais, da histria, da economia poltica" (p. 16). Sendo
pria substituio ( ... ) outra forma de organizao so-
um dos ltimos desmembramentos da Filosofia, ou da Antropologia
cial possvel; e isso depende de terem as foras pro-
Filosfica (final do sculo XIX), a Psicologia ainda no se carac-
dutivas atingido tal nvel que uma expanso maior seja
teriza como uma cincia adulta, dada a ausncia de um objeto uno
impedida no pelos limites da capacidade humana, mas
de estudo e de uma metodologia unitria. Isso o resultado de
pelas restries arbitrrias impostas no interesse de uma
classe dominante." (p. 100) uma fragmentao de sua rea de investigao, onde aparecem mui-
tas "psicologias", heterogneas, independentes e antagnicas (J a-
piass, 1977, 1979). Sve (1979) coloca este problema da seguinte
Para V zquez (1984), as caractersticas de uma moral univer-
maneira:
salmente humana - o que s possvel, dito mais uma vez, em
uma sociedade sem classes - implicariam "numa mudana de ati-
" ( ... ) esta juventude, ou seja, na verdade, esta
tude diante do trabalho, num desenvolvimento do esprito coleti-
persistente imaturidade, manifesta-se, logo de incio, na
vista, na eliminao do esprito de posse, do individualismo e do
incerteza em que se encontra ainda a psicologia a res-
chauvinismo" (p. 39), logo, numa sociedade universalmente hu-
mana. peito da questo mais vital que se coloca a toda a ci-
ncia: a da definio rigorosa do seu objecto ( ... ) da
A cincia tica tem a tarefa de resgatar a histria e o desen- captao da prpria essncia daquilo de que pretende
volvimento morais da espcie humana, desde suas formas mais pri- constituir-se como cincia". (p. 87)
mitivas ou primordiais de organizao social at a presente socie-
dade tecnolgica, verificando erros e acertos cometidos pelo ho- Ora, variaram as abordagens, teoria e escolas, fragmentou-se o
mem, suas conquistas e avanos morais e as perspectivas de um espao epistemolgico da nova cincia, sem coerncia com relao
aprimoramento moral da humanidade. E no pode nem deve es- ao objeto de estudo e ao mtodo de investigao. Muitas "psicolo-
quecer-se de que a moral fruto das relaes concretas dos ho- gias" apareceram, cada uma delas defendendo sua condio de cin-
mens, parte da superestrutura ideolgica da sociedade. Marx (1984) cia e negando s demais sua cientificidade. Fechadas a qualquer
deixava isso claro:
confronto de idias que resultasse em desenvolvimento para a Psi-
cologia, no dizer de Drawin (l985) passaram a defender seus "gue-
"No a conscincia dos homens que determina a tos terico-metodolgicos" e a se tornarem imunes crtica episte-
realidade; ao contrrio, a realidade social que deter- mo16gica necessria. Sobre tal caracterstica J apiass (1979) con-
mina sua conscincia". (p. 83) clui que "talvez fosse prefervel falarmos, ao invs de 'psicologia',
em 'cincias psicolgicas' (p. 21).
A anlise da questo tica da Psicologia se dar a partir desse Etimologicamente, o significado de Psicologia, do grego psich
referencial de estudo, tomando a tica numa dmarche histrica e e do latim cientfico psychologia (vocbulo criado por Melanchthon
dialtica, em sua perspectiva crtico-social. e vulgarizado por Goclenius), "cincia da natureza, funes e fe-
nmenos da alma ou mente humanas" (Cunha, 1986), o que evi-
. Grifo meu. dencia a natureza metafsica e essencialista dos estudos psicol-
gicos originais. No entanto, se se toma um dicionrio de psicologia,
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de publicao recente, tem-se que "enquanto cincia, a psicologia A psicologia dita cientfica nasceu no mbito positivismo com-
pode ser definida como a procura (*) de um conhecimento objectivo tiano, quando a filosofia e a metafsica deixavam de ter significa-
da vida mental" (Richaudeau, 1979). Neste caso, apesar de se cor- o para as cincias da poca (sc. XIX). Mas o que interessa sa-
rer o risco de adentrar no domnio subjetivista e abstrato do men- ber do positivismo, em sua influncia para a psicologia? Lowy es-
talisrno, deve-se reconhecer a incipincia da psicologia enquanto ci- clarece: "a pressuposio fundamental do positivismo de que
nca, pois ainda busca. essas leis que regulam o funcionamento da vida social, econmica
Originalmente. a psicologia era I meta fsica e ontolgica, com e poltica, so do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto; o
uma concepo normativa e transcendental do homem _ carter que reina na sociedade uma harmonia semelhante da natureza,
tico e poltico - como definiu Iapiass (1979): "explicao ra- uma espcie de harmonia natural" (1985, p. 36). O que significou
cional dos comportamentos de conscincia" (p. 41). Posteriormen- para a cincia tal postura metodolgica, como leitura da realidade,
te, para reivindicar a si o estatuto de "cincia", tenta asseme- resume-se nesta anlise de Kosik (1976):
lhar-se s cincias naturais, em seu experimentalismo, chegando "A imagem fisicalista do positivismo empobreceu o
mesmo ao organicismo e ao positivismo, em busca da "objetivida- mundo humano e no seu absoluto exclusivismo defor-
de" do humano. Ao comentar esta influncia Japiass (1979) afirma: mou a realidade: reduziu o mundo real a uma nica (*)
dimenso e sob um nico aspecto, dimenso da exten-
" ( ... ) enquanto cristalizao de uma ideologia, o em- so e das relaes quantitativas ( ... ) a realidade no
pirismo desempenhou e continua a desempenhar um pa- se exaure na imagem fsica do mundo. O fsicalismo no-
pel de orientao ou de canalizao nas investigaes sitivista ( ... ) negou a inexauribilidade do mundo obje-
ditas cientficas da psicologia ( ... ) os psiclogos empi- tivo e sua irredutibilidade cincia, que uma das te-
ristas so levados a subestimar, por completo, as ativi- ses fundamentais do materialismo; ( ... ) empobreceu o
dades do sujeito". (pp. 23-4) mundo humano, por ter reduzido a um nico modo de
apropriao da realidade a riqueza da subjetividade hu-
Ao longo do seu desenvolvimento, surgiram variadas escolas mana. que se efetiva (*) na prxis (':') objetiva da hu-
reflexologia, behaviorismo, psicanlise, gestaltismo e humanis- manidade". (pp. 24-5)
mo existencial, para citarmos apenas as mais recentes. Mas con-
O materialismo detcrminista passa a fundamentar as cinr ias,
serva, at hoje, a dicotomia entre uma perspectiva mais filosfica,
e a Psicologia transoosta do terreno dos valores oara o dos fa-
cujos modelos so hermenuticos ou interpreta ti vos, e outra mais
tos. Surge a nrcocuoaco com as medidas (nsicoffsica), com a (111an-
"cientfica", que utiliza modelos das cincias naturais, entre a psi-
tificaco; pretende-se a Iigaco com a fisiologia e a anatomia, e
cologia clnica e a psicologia experimental, na classificao de [a-
piass (1977). . busca-se a exnerimentaco. ~ fundamental que se esclareca. aqui, a
substancial diferenca entre materialismo mecanicista (vulgar) e ma-
Todas as "psicologias" tentam estudar o homem, ou, pelo me-
terialismo dialtico; tomando por base o que aquele e este no
nos, sua conduta - "respostas significativas atravs das quais o
o : determinista absoluto, a-histrico e tendo a viso de homem
ser vivo, em situao, integra as tenses que ameaam a unidade
como objeto e no como sujeito de ao sobre a natureza.
e o equilbrio do organismo" (Japiass, 1977). Porm, cada uma
A previsibilidade passa a ser a exigncia bsica para a condi-
o faz sua maneira. enfocando apenas um aspecto deste homem e
o de cincia, e a individualidade humana o domnio do estudo
negligenciando os demais, perdendo. assim, a viso do todo huma-
psicolgico. Isso ter como conseqncias a nfase no controle dos
no. A reflexologia v o homem enquanto instintos e reflexos; o
indivduos e a perda da dimenso "transindividual" do comoorta-
behaviorismo enquanto comportamento observvel; a psicanlise en-
mento humano (*) - o que resulta no individualismo psicolgico
quanto manifestao do inconsciente; o gestaltismo enquanto per-
cepo e cognio; o humanismo existencial enquanto subjetivida-
de e intuio. Em itlicos no original .
O conceito de transindividualidade foi proposto por Goldmann (1972), en-
quanto aspecto constituinte da pessoa, complementar individualidade, que
.Em itlicos no original. representa o sujeito coletivo e histrico.

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dl' PlIhliulIJIO recente, tem-se que "enquanto cincia, a psicologia A psicologia dita cientfica nasceu no mbito positivismo com-
Plldl' M'I ddillidu como a procura (*) de um conhecimento objectivo tiano, quando a filosofia e a metafsica deixavam de ter significa-
dll vuln mental" (Richaudeau, 1979). Neste caso, apesar de se cor- o para as cincias da poca (sc. XIX). Mas o que interessa sa-
11 r I) risco de adentrar no domnio subjetivista e abstrato do men- ber do positivismo, em sua influncia para a psicologia? Lowy es-
11I11~111O, deve-se reconhecer a incipincia da psicologia enquanto c- clarece: "a pressuposio fundamental do positivismo de que
euciu, pois ainda busca. essas leis que regulam o funcionamento da vida social, econmica
Originalmente. a psicologia era meta fsica e ontolgica, com e poltica, so do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o
uma concepo normativa e transcedental do homem _ carter que reina na sociedade uma harmonia semelhante da natureza,
tico e poltico - como definiu Iapiass (1979): "explicao ra- uma espcie de harmonia natural" (1985, p. 36). O que significou
cional dos comportamentos de conscincia" (p. 41). Posteriormen- para a cincia tal postura metodolgica, como leitura da realidade,
te, para reivindicar a si o estatuto de "cincia", tenta asseme- resume-se nesta anlise de Kosik (1976):
lhar-se s cincias naturais, em seu experimentalismo, chegando "A imagem fisicalista do positivismo empobreceu o
mesmo ao organicismo e ao positivismo, em busca da "objetivida- mundo humano e no seu absoluto exc1usivismo defor-
de" do humano. Ao comentar esta influncia [apiass (1979) afirma: mou a realidade: reduziu o mundo real a uma nica (*)
dimenso e sob um nico aspecto, dimenso da exten-
" ( ... ) enquanto cristalizao de uma ideologia, o em- so e das relaes quantitativas ( ... ) a realidade no
pirismo desempenhou e continua a desempenhar um pa- se exaure na imagem fsica do mundo. O fisicalismo 00-
pel de orientao ou de canalizao nas investigaes sitivista ( ... ) negou a inexauribilidade do mundo obje-
ditas cientficas da psicologia ( ... ) os psiclogos empi- tivo e sua irredutibilidade cincia, que uma das te-
ristas so levados a subestimar, por completo, as ativi- ses fundamentais do materialismo; ( ... ) empobreceu o
dades do sujeito". (pp. 23-4) mundo humano, por ter reduzido a um nico modo de
apropriao da realidade a riqueza da subietividade hu-
Ao longo do seu desenvolvimento, surgiram variadas escolas mana. que se efetiva (*) na prxis (t,,) objetiva da hu-
reflexologia, behaviorismo, psicanlise, gestaltismo e humanis- manidade". (pp. 24-5)
mo existencial, para citarmos apenas as mais recentes. Mas con-
O materialismo determinista passa a fundamentar as cinr ias,
serva, at hoje, a dicotomia entre uma perspectiva mais filosfica,
e a Psicologia transnosta do terreno dos valores para o dos fa-
cujos modelos so hermenuticos ou interpretativos, e outra mais
tos. Surge a preocupao com as medidas (nsiC'ofsica), com a ouan-
"cientfica", que utiliza modelos das cincias naturais, entre a psi-
tificaco; pretende-se a ligaco com a fisiologia e a anatomia, e
cologia clnica e a psicologia experimental, na classificao de Ja-
piass (1977). busca-se a exnerimentao. "P. fundamental Que se esc1areca. aqui, a
substancial clifprenca entre materialismo mecanicista (vulgar) e ma-
Todas as "psicologias" tentam estudar o homem, ou, pelo me-
terialismo diaJtico; tomando por base o Que aquele e este no
nos, sua conduta - "respostas significativas atravs das quais o
o : determinista absoluto, a-histrico e tendo a viso de homem
ser vivo, em situao, integra as tenses que ameaam a unidade
como objeto e no como sujeito de ao sobre a natureza.
e o equilbrio do organismo" (Japiass, 1977). Porm, cada uma
A previsibilidade passa a ser a exigncia bsica para a condi-
o faz sua maneira. enfocando apenas um aspecto deste homem e
o de cincia, e a individualidade humana o domnio do estudo
negligenciando os demais, perdendo. assim, a viso do todo huma-
psicolgico. Isso ter como conseqncias a nfase no controle dos
110. A reflexologia v~ o homem enquanto instintos e reflexos; o
indivduos e a perda da dimensc "transindividual" do comnorta-
behaviorismo enquanto comportamento observvel; a psicanlise en-
mento humano (*) - o que resulta no individualismo psicolgico
quanto manifestao do inconsciente; o gestaltismo enquanto per-
cepo e cognio; o humanismo existencial enquanto subjetivida-
de e intuio. Em itlicos no original .
O conceito de transindividualidade foi proposto por Goldmunn (I 972) en-
quanto aspecto constituinte da pessoa, complementar individualidade, que
Em itlicos no original. representa o sujeito coletivo e histrico.

56 Educao em Debate, Fort. 17-18 jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17.18 jan./dez. 1989 57
(Goldrnuun, 1972; Fonseca, 1985; e Leito, 1985). Questes como A Psicologia esquece-se do homem enquanto ser social, hist-
LI inlcl1ciullulidudc c a conscincia do sujeito so relegadas a um
rico e transformador, isolando-o como indivduo e fazendo-o objeto
segundo pluno, sendo retomadas s posteriormente pelas investidas passivo de seu estudo. Esta a mesma psicologia que o explica
fCI1oll11.:I1ul6gicuse dialticas, Prioriza-se o mtodo em relao ao
como resultado de condicionamentos mecanicistas, impotente diante
(\bjl.:lu de estudo, alm de tomar-se o homem apenas como objeto,
das contingncias ambientais ou controlado por foras instintivas in-
dentre outros, e no enquanto sujeito de sua experincia (Japiass,
1977). conscientes, as quais deve reprimir a todo o custo.
Perde-se, desta maneira, a viso do comportamento relacional
Contudo, por trs da opo terico-metodolgtca, est uma do ser humano, fruto de foras sociais que emanam da estrutura
posio filosfica ou ideolgica, j que, como diz Lowy (1985), "no social e se tornam visveis nas instituies polticas, jurdicas, reli-
existe uma verdade objetiva, neutra: existem verdades que resultam giosas e culturais de toda a espcie. Mas tal condio, que constitui
de um ponto de vista particular, vinculado a certas convices po- a essncia humana real, concreta, vinculada diretamente existncia
lticas e religiosas" (p. 71). As filosofias bsicas que subsistem no do homem numa determinada sociedade e poca, no o torna um
campo da cincia so o empirismo. a fenomenologia e a dialtica. ser passivo diante do mundo. Pela conscincia, sobretudo pela cons-
No caso especfico da Psicologia, o empirismo representa a maior cincia social, este homem pode tomar a si o direito de ser livre,
fora na formao de psiclogos (Iapiass, 1979). Esau~ceu-se, assim, de buscar a transformao das condies externas de sua vida. En-
de seu objetivo de "cincia humanitria" e de "cincia da liberta- tretanto, disso a Psicologia no tem se ocupado, furtando-se de ser
o", quando assumiu um embasamento filosfico que no a faz no apenas a cincia sobre o homem, mas, e principalmente, para
uma cincia independente, nem uma cincia do homem. Sua inde- ele e por ele.
pendncia em relao a outras disciplinas, se existe, no lhe permite No nos causa espcie, neste momento, a constatao bvia
contrapor-se s exigncias do sistema (capitalista) que a inspira e de que, assim como as doutrinas ticas aludidas no item anterior,
que lhe cobra uma funo alienadora e ideolgica. ~IS "psicologias" esqueceram-se do homem enquanto indivduo/pes-
soa social e ativa, sujeito de sua histria. Ambas as cincias, tica
Porm, o maior agravo sofrido pelo homem, enquanto ente epis-
temolgico da Psicologia, se deve ao esquecimento de sua condio e Psicologia, percorrem o mesmo trajeto eoistemolcico. servindo
de existente, de ser histrico, criador e transformador. Visto como explicao do homem, enquanto ser moral ou psicolgico, que lhes
resultante de foras ora externas ora internas, sem conscincia do exigem as foras dominantes na sociedade. No mbito da Psicologia,
que se passa ao seu redor e sem poder de mediao dessas condi- com mais especificidade, Japiass (1979) alerta:
es, o homem deixa de ser dono de si mesmo e, cada vez mais,
prisioneiro passivo de um destino imutvel. " ( ... ) a psicologia uma 'ideologia de reserva' que
'reforo sutil da ideologia dominante' ( ... ) solidria
No que diz respeito diretamente cincia tica, que se ocuna de um conservadorismo vigoroso que, no mximo, tolera
da moral como objeto de investigao, a Psicologia, em sua forma um reformismo ingnuo: 'mudar o indivduo para no (*)
tradicional, a que se reportou at ento, merece uma crtica obje- mudar a ordem social - mudar o indivduo na espe-
tiva de sua construo terica, pois a tica perpassa a elaborao rana (*) de mudar a ordem social ( ... )" (p. 38).
terica mesma da cincia psicolgica e. no apenas sua aplicao
prtica. A teoria cumpre a funo social de explicar a realidade, o No primeiro caso, fica clara a inteno daqueles que se utili-
que, por vezes, assume um carter ideolgico de justificao desta zam da Psicologia, em sua forma pragmtico-utilitarista, e, por
realidade. Como nos diz Drawin (1985) em seu artigo a esse res- isso, visvel e combatvel. No entanto, no segundo caso, o poder
peito:
ideolgico ainda mais ameaador, pois infunde uma esperana
v que serve de freio e de ocultamente para uma luta em busca
" ( ... ) ento a discusso tica no pode ser tangen- da transformao social e para a conscincia das condies reais e
cial teorizao psicolgica, mas deve ter um alcance concretas da vida dos indivduos, respectivamente. Para comple-
epistemolgico, isto , interferir no complexo processo
de seleo, legitimao e invalidao de teorias". (p. 15) . Em negrito no original.
58 Educao em Debate, Fort. 17_18jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18jan.ldez. 1989 59
(Goldl110I1I1, 1972; Fonseca, 1985; e Leito, 1985). Questes como A Psicologia esquece-se do homem enquanto ser social, hist-
li intcncionulidudc c a conscincia do sujeito so relegadas a um rico e transformador, isolando-o como indivduo e fazendo-o objeto
segundo pluno, sendo retomadas s posteriormente pelas investidas passivo de seu estudo. Esta a mesma psicologia que o explica
Icnomcnolgicas c dialticas. Prioriza-se o mtodo em relao ao como resultado de condicionamentos mecanicistas, impotente diante
objeto de estudo, alm de tomar-se o homem apenas como objeto, das contingncias ambientais ou controlado por foras instintivas in-
dentre outros, e no enquanto sujeito de sua experincia (Japiass, conscientes, as quais deve reprimir a todo o custo.
1977). Perde-se, desta maneira, a viso do comportamento relacional
Contudo, por trs da opo terico-metodolgica, est uma do ser humano, fruto de foras sociais que emanam da estrutura
posio filosfica ou ideolgica, j que, como diz Lowy (1985), "no social e se tornam visveis nas instituies polticas, jurdicas, reli-
existe uma verdade objetiva, neutra; existem verdades que resultam giosas e culturais de toda a espcie. Mas tal condio, que constitui
de um ponto de vista particular, vinculado a certas convices po- a essncia humana real, concreta, vinculada diretamente existncia
lticas e religiosas" (p. 71). As filosofias bsicas Que subsistem no do homem numa determinada sociedade e poca, no o torna um
campo da cincia so o empirismo. a fenomenologia e a dialtica. ser passivo diante do mundo. Pela conscincia, sobretudo pela cons-
No caso especfico da Psicologia. o empirismo representa a maior cincia social, este homem pode tomar a si o direito de ser livre,
fora na formao de osiclogos (Iapiass, 1979). Esoueceu-se, assim, de buscar a transformao das condies externas de sua vida. En-
de seu objetivo de "cincia humanitria" e de "cincia da liberta- tretanto, disso a Psicologia no tem se ocupado, furtando-se de ser
o", quando assumiu um embasamento filosfico que no a faz no apenas a cincia sobre o homem, mas, e principalmente, para
uma cincia independente, nem uma cincia do homem. Sua inde- ele e por ele.
pendncia em relao a outras disciplinas, se existe, no lhe permite No nos causa espcie, neste momento, a constatao bvia
contrapor-se s exigncias do sistema (capitalista) que a inspira e de que, assim como as doutrinas ticas aludidas no item anterior,
que lhe cobra uma funo alienadora e ideolgica. as "psicologias" esqueceram-se do homem enquanto indivduo/pes-
soa social e ativa, sujeito de sua histria. Ambas as cincias, tica
Porm, o maior agravo sofrido pelo homem, enquanto ente enis- e Psicologia, percorrem o mesmo trajeto eoietemol=tco. servindo
temolgico da Psicologia, se deve ao esquecimento de sua condio explicao do homem, enquanto ser moral ou psicolgico, que lhes
de existente, de ser histrico, criador e transformador. Visto como exigem as foras dominantes na sociedade. No mbito da Psicologia,
resultante de foras ora externas ora internas, sem conscincia do
com mais especificidade, Japiass (1979) alerta:
que se passa ao seu redor e sem poder de mediao dessas condi-
es, o homem deixa de ser dono de si mesmo e, cada vez mais, li a psicologia uma 'ideologia de reserva' Que
( )
prisioneiro passivo de um destino imutvel.
'reforo sutil da ideologia dominante' ( ... ) solidria
No que diz respeito diretamente cincia tica, que se ocuoa de um conservadorismo vigoroso que, no mximo, tolera
da moral como objeto de investigao, a Psicologia, em sua forma um reformismo ingnuo: 'mudar o indivduo para no (:te)
tradicional, a que se reportou at ento, merece uma crtica obje- mudar a ordem social - mudar o indivduo na espe-
tiva de sua construo terica, pois a tica perpassa a elaborao rana (*) de mudar a ordem social ( ... )" (p. 38).
terica mesma da cincia psicolgica e. no apenas sua aplicao
prtica. A teoria cumpre a funo social de explicar a realidade, o No primeiro caso, fica clara a inteno daqueles que se utili-
que, por vezes, assume um carter ideolgico de justificao desta zam da Psicologia, em sua forma pragmtico-utilitarista, e, por
realidade. Como nos diz Drawin (1985) em seu artigo a esse res- isso, visvel e combatvel. No entanto, no segundo caso, o poder
peito: ideolgico ainda mais ameaador, pois infunde uma esperana
v que serve de freio e de ocultamente para uma luta em busca
" ( ... ) ento a discusso tica no pode ser tangen- da transformao social e para a conscincia das condies reais e
cial teorizao psicolgica, mas deve ter um alcance concretas da vida dos indivduos, respectivamente. Para comple-
epistemolgico, isto , interferir no complexo processo
de seleo, legitimao e invalidao de teorias". (p. 15) . Em negrito no original.

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BCH-PERIODiCOf:

no do que o avano da proposta da Administrao Cientfica


mcntur estu cricu do problema tico da Psicologia, deixa-se o cam- tayloriana. (*) Em resumo, o que aborda Yamamoto (1987):
po da clnciu, da teoria, e passa-se, em seguida, ao domnio da pro-
Iisso. du pratica psicolgica. " ( ... ) a psicologia segue o mesmo caminho 'opor-
tunista'. tanto com a orientao tecnicista ( ... ) quanto
nas abordagens ditas 'humanistas' de se colocar acima
A PSICOLOGIA ENQUANTO PRTICA _ ou ainda como 'mediador' - das contradies irre-
conciliveis de classe, numa atitude de suposta neutrali-
A crise ideolgica da Psicologia no constatada apenas ao dade cientfica". (p. 23)
nvel terico. No que se refere aos aspectos tcnicos e prticos, tor-
na-se mais concreta esta sua condio de "instrumento de aliena- Nestas e noutras tecnologias psicolgicas, o que se observa a
o", para utilizar uma expresso de Merani (1977). Enquanto tc- possibilidade de manipulao do indivduo, pela exacerbao da
nica, ou tecnologia, a Psicologia se desenvolveu no sentido de pro- sua individualidade, pela sua patclogizao, pela massificao de
piciar instrumentos para garantir o controle e a previso do com- necessidades, atitudes e comportamentos adequados ao sistema, pelo
portamento. O condicionamento humano passa a ser explicado e controle e direcionamento da conduta, pela abstrao do social e
aperfeioado "cientificamente", oferecendo' condies mais favor- pelo ocultamente das contradies bsicas da sociedade. Desta ma-
veis de aplicabilidade. Merani (1979) denuncia que a tecnologia psi- neira, a Psicologia torna-se uma forma de doutrinao tica, de
colgica e a Engenharia Humana vm utilizar, na prtica, o arsenal prescrio normativa do comportamento humano, dissociada de uma
tecnolgico da Psicologia - esta cincia que passa a servir, no ao crtica scio-histrica e de um compromisso poltico para a liberta-
homem, que se liberta pela conscincia, mas ao sistema que o ex- o do homem, numa perspectiva de transformao estrutural da
plora, aliena-o de si mesmo e de seu trabalho. A preocupao maior sociedade.
com a eficcia e no com a tica do trabalho com o ser humano. Cabe Ps\cologia, aos seus tericos e aplicadores, retomar a
questo tica, nos termos de sua funo social. Esta Psicologia, nova,
Esta crtica situa-se mais em relao sociedade industrial, dado refere-se a algo que transparece nesta definio de Merani (1977):
que justamente nela que floresce a "psicolozia cientfica", e toca
mais de perto, em alguns momentos, a Psicologia Comportamenta- "Entendemos por psicologia ( ... ) teoria e prtica
lista, dada a sua filosofia pragmatista e utilitarista, a sua opo vi- do que h de cientfico em nosso conhecimento geral do
svel pelo observvel e controlvel, e o seu desprezo pela consci- humano, que inclui, necessariamente, tanto a imagem
ncia em prol da eficincia. Mas no tardaram, tambm, os oues- do indivduo em sua realidade subjetiva, quanto os con-
tionamentos acerca de outras abordagens que, de uma forma ou tedos objetivos derivados de sua organizao biolgica,
de outra, tm contribuido para uma viso indvdualzante. adaptati- das interaes com os demais seres humanos e com o
va, desconectada com a crtica scio-histrica e com as questes b- meio fsico e social". (p. 77)
sicas da cincia tica.
Por isso, desde a formulao terica bsica, passando pela in-
Ora, o instrumental da Psicologia revela-se, por si s, num
vestigao sria, at a prxis psicolgica na sociedade, essencial
complexo arsenal a servio da manuteno do status quo, criado e
que se questione no apenas o qu e o como fazer, mas, e princi-
desenvolvido para servir sociedade industrial. Os testes psicol-
gicos, os processos de recrutamento, seleo e treinamento de pes-
soal, a manipulao de incentivos no trabalho, et cetera, so exem- * A Administrao Cientfica proposta por Taylor se baseia no controle das
plos disto. Por outro lado, o instrumentalismo psicopedaggico e a variveis ambientais para o aumento da produtividade e na iustanosio do
psicanlise, como de resto todas as psicoterapias, vm complemen- "homem certo no lugar certo" na organizao. A En~enharia Humana o
avano desta proposta no sentido da manipulao de variveis internas e
tar, no enquanto inteno mas como conseqncia, a atuao do
subjetivas do comportamento: relaes interpessoais, motivao etc.
behaviorismo para os intentos da Engenharia Humana, que mais
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 61
60 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989
BCH-PER,ODiCO~:l
rncnar CS!II crflicu do problema tico da Psicologia, deixa-se o cam-
no do que o avano da proposta da Administrao Cientfica
po da cluclu, da teoria, e passa-se, em seguida, ao domnio da pro- tayloriana. (*) Em resumo, o que aborda Yamamoto (1987):
Iisso, do prtica psicol6gica.
" ( ... ) a psicologia segue o mesmo caminho 'opor-
tunista'. tanto com a orientao tecnicista ( ... ) quanto
A PSICOLOGIA ENQUANTO PRATICA
nas abordagens ditas 'humanistas' de se colocar acima
- ou ainda como 'mediador' - das contradies irre-
conciliveis de classe, numa atitude de suposta neutrali-
A crise ideolgica da Psicologia no constatada apenas ao
dade cientfica". (p. 23)
nvel te6rico. No que se refere aos aspectos tcnicos e prticos, tor-
na-se mais concreta esta sua condio de "instrumento de aliena-
o", para utilizar uma expresso de Merani (1977). Enquanto tc- Nestas e noutras tecnoJogias psicolgicas, o que se observa a
nica, ou tecnologia, a Psicologia se desenvolveu no sentido de pro- possibilidade de manipulao do indivduo, pela exacerbao da
piciar instrumentos para garantir o controle e a previso do com- sua individualidade, pela sua patclogizao, pela massificao de
portamento, O condicionamento humano passa a ser explicado e necessidades, atitudes e comportamentos adequados ao sistema, pelo
aperfeioado "cientificamente", oferecendo' condies mais favor- controle e direcionamento da conduta, pela abstrao do social e
veis de aplicabilidade. Merani (1979) denuncia que a tecnologia psi- pelo ocultamento das contradies bsicas da sociedade. Desta ma-
colgica e a Engenharia Humana vm utilizar, na prtica, o arsenal neira, a Psicologia torna-se uma forma de doutrinao tica, de
tecnolgico da Psicologia - esta cincia que passa a servir, no ao prescrio normativa do comportamento humano, dissociada de uma
homem, que se liberta pela conscincia, mas ao sistema que o ex- crtica scio-histrica e de um compromisso poltico para a liberta-
plora, aliena-o de si mesmo e de seu trabalho. A preocupao maior o do homem, numa perspectiva de transformao estrutural da
com a eficcia e no com a tica do trabalho com o ser humano. sociedade.
Cabe Psicologia, aos seus te6ricos e aplicadores, retomar a
Esta crtica situa-se mais em relao sociedade industrial, dado questo tica, nos termos de sua funo social. Esta Psicologia, nova,
que justamente nela que floresce a "psicolona cientfica", e toca refere-se a algo que transparece nesta definio de Merani (1977):
mais de perto, em alguns momentos, a Psicologia Comportamenta-
lista, dada a sua filosofia pragmatista e utilitarista, a sua opo vi- "Entendemos por psicologia ( ... ) teoria e prtica
svel pelo observvel e controlvel, e o seu desprezo pela consci- do que h de cientfico em nosso conhecimento geral do
ncia em prol da eficincia. Mas no tardaram, tambm, os ques- humano, que inclui, necessariamente, tanto a imagem
tionamentos acerca de outras abordagens que, de uma forma ou do indivduo em sua realidade subjetiva, quanto os con-
de outra, tm contribuido para uma viso individualizante. adaptati- tedos objetivos derivados de sua organizao biolgica,
va, desconectada com a crtica s6cio-hist6rica e com as questes b- das interaes com os demais seres humanos e com o
sicas da cincia tica.
meio fsico e social". (p. 77) .

Ora, o instrumental da Psicologia revela-se, por si s, num


complexo arsenal a servio da manuteno do status quo, criado e Por isso, desde a formulao terica bsica, passando pela in-
desenvolvido para servir sociedade industrial. Os testes psicol- vestigao sria, at a prxis psicolgica na sociedade, essencial
gicos, os processos de recrutamento, seleo e treinamento de pes- que se questione no apenas o qu e o como fazer, mas, e princi-
soal, a manipulao de incentivos no trabalho, et cetera, so exem-
plos disto. Por outro lado, o instrumentalismo psico.pedaggico e a * A Administrao Cientfica proposta por Taylor se baseia no controle das
psicanlise, como de resto todas as psicoterapias, vm complemen- variveis ambientais para o aumento da produtividade e na [ustanosico do
tar, no enquanto inteno mas como conseqncia, a atuao do "homem certo no lugar certo" na organizao. A Engenharia Humana o
behaviorismo para os intentos da Engenharia Humana, que mais avano desta proposta no sentido da manipulao de variveis internas e
subjetivas do comportamento: relaes interpessoais, motivao ele.
60 Educao em Debate, Fort. 17_18jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 61
palmcntc, O para (11I{} C O para quem. Buscando a libertao (*) do " ( ... ) o aspecto histrico do materialismo fornece
homem. nuo como indivduo particularizado, mas da pessoa enquan- as bases gerais para determinar a natureza do objecto
lO Ser sociul, transindividual, a Psicologia ter que se comprometer
'personalidade', e a dialctica, os conceitos metodolgicos
(I11 (I mudana ao nvel da transformao social e elaborar sua teo- indispensveis para a anlise deste objecto", (p. 61)
ria c seu instrumental nesse sentido, no sentido de uma prtica
Ibcrtadora.
I'"IR pressupostos sero agora tratados.
() primeiro deles refere-se tese da determinao social da
4. A PSICOI.OGIA BUSCA SUA SUPERAO I'/Sol/II/idade. Causas externas determinam o comportamento, na
IlH:dldfl em que outras causas externas e condies internas con-
Algo [ se esboa na direo de uma psicologia conseqente (1lIll'm pura tanto. Em outras palavras, a causa refratada ou re-
e comprometida com a transformao social, quando se toma o co- IlIlIdll atravs das condies internas (Rubinstein, 1979; Hiebsch
nhecimento psicol6gico na perspectiva dialtica e do materialis- I Vurwcg, 1980). Serra (1985) no permite que se perca a viso
mo hist6rico. Trabalhos srios e de profundidade conceitual j dllMllcu desta questo, ao afirmar, de maneira sinttica, que:
foram produzidos nesta linha por te6ricos como Sve, Rubins-
tein, Leontiev, Hiebsch e Vorweg e outros, presentes neste estu- " ( ... ) a teoria do reflexo s plenamente certa se se
do. Nesta busca se inscreve uma nova conceituao de ser humano, a concebe dialeticamente, quer dizer, se ao mesmo tem-
e de seu comportamento, onde no se perde a viso histrica, social po se destaca o papel do interno como uma condio
e criadora do homem. Cabe Psicologia, para Sve (1979), a tarefa como um processo ativo de automovimento e auto de-
de criar uma teoria da personalidade que leve em considerao a senvolvimento que repercute sobre o externo e o trans-
relao entre necessidade histrica e liberdade individual, entre a forma; por sua vez a dialtica s plenamente certa se
psicologia e a epistemologia, entre a tica e a esttica. B o pr6prio se a concebe de uma forma materialista, se se a entende
II I Sve (1979) quem reala a importncia do materialismo dialtico em seu vnculo indissolvel com a teoria materialista
para a Psicologia: do reflexo". (p. 238)

" ( ... ) o materialismo dialtico ( ... ) definiu a ni- Tomemos, agora, o segundo pressuposto. Relaciona-se ao pro-
ca tomada de perspectiva te6rica e prtica da psicologia (l'N80 nico de determinao social, que se d atravs do trabalho
( ... ) que permite subtra-Ia, por completo, ao esprito aca- uividade concreta que liga o homem ao mundo. B a tese de
nhado das ideologias burguesas e s tendncias para a le- qtll' o desenvolvimento da personalidade se d atravs da atividade
varem a servir interesses egostas, at mesmo opressivos I' 1)('/0 atividade. Tal determinao se estabelece a partir de trs co-
- obstculo essencial ao desabrochar de uma verdadeira uexocs essenciais: homem-natureza (organismo-meio); homem-oble-
personalidade humana". (p. 67) IWI (sujeito-objeto); e homem-sociedade (personalidade-sociedade).
Nestas trs conexes o que se revela fundamental a atividade hu-
Uma tal Psicologia, que se proponha a participar do deseio e IIl11no. Hiebsch e Vorweg (1980) resumem tal posio do seguinte

da busca da libertao do homem, que, como coloca Merani (1979), modo:


"s ser alcana da na existncia em si e para si" (p. 29), dever " ( ... ) a forma especfica da interao pela qual o
possuir alguns pressupostos filosficos, que aqui se toma a partir homem, como organismo, sujeito e personalidade, est li-
do materialismo hist6rico e dialtico, e que foram aventados por gado ao mundo - a actividade vital concreta - o tra-
Hiebsch e Vorweg (1980): balho (*) ( ... ) o desenvolvimento do homem, da sua
personalidade, realiza-se na actividade e pela actividade".
* O conceito de libertao para o materialismo histrico e dialtico, no como (p. 62)
libertao interior, abstrata ou individual, mas como 1ibertaco do coletivo
humano da opresso de um modelo classista e explorador de sociedade.
Em itlicos no original.
62 Educao em Debate, Fort. 17.18 jan./dez. 1989
Ir.ducao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 63
palrncntc, o tuuu (filO c o para quem. Buscando a libertao (*) do
" ( ... ) o aspecto histrico do materialismo fornece
homem, !IUU CUIllO indivduo particularizado, mas da pessoa enquan-
as bases gerais para determinar a natureza do objecto
to SCI' social, transindividual, a Psicologia ter que se comprometer 'personalidade', e a dialctica, os conceitos metodolgicos
com U mudana ao nvel da transformao social e elaborar sua teo- indispensveis para a anlise deste objecto", (p. 61)
ria e seu instrumental nesse sentido, no sentido de uma prtica
libcrtudora.
1'l1ls pressupostos sero agora tratados.
() primeiro deles refere-se tese da determinao social da
4. A PSICOLOGIA BUSCA SUA SUPERAO ,'t/ ntaikiade. Causas externas determinam o comportamento, na
nll'dldu em que outras causas externas e condies internas con-
Algo j se esboa na direo de uma psicologia conseqente 1;111Il'lI\ para tanto. Em outras palavras, a causa refratada ou re-
e comprometida com a transformao social, quando se toma o co- I"'lltIu atravs das condies internas (Rubinstein, 1979; Hiebsch
nhecimento psicolgico na perspectiva dialtica e do materialis- I Vurwcg, 1980). Serra (1985) no permite que se perca a viso
mo histrico. Trabalhos srios e de profundidade conceitual j tllllll'llca desta questo, ao afirmar, de maneira sinttica, que:
foram produzidos nesta linha por tericos como Sve, Rubins-
tein, Leontiev, Hiebsch e Vorweg e outros, presentes neste estu- li ( a teoria do reflexo s plenamente certa se se
)

do. Nesta busca se inscreve uma nova conceituao de ser humano, a concebe dialeticamente, quer dizer, se ao mesmo tem-
e de seu comportamento, onde no se perde a viso histrica, social po se destaca o papel do interno como uma condio
e criadora do homem. Cabe Psicologia, para Sve (1979), a tarefa como um processo ativo de automovimento e auto de-
de criar uma teoria da personalidade que leve em considerao a senvolvimento que repercute sobre o externo e o trans-
relao entre necessidade histrica e liberdade individual, entre a forma; por sua vez a dialtica s plenamente certa se
psicologia e a epistemologia, entre a tica e a esttica. E o prprio se a concebe de uma forma materialista, se se a entende
Sve (1979) quem reala a importncia do materialismo dialtico em seu vnculo indissolvel com a teoria materialista
para a Psicologia: do reflexo". (p. 238)

" ( ... ) o materialismo dialtico ( ... ) definiu a ni- Tomemos, agora, o segundo pressuposto. Relaciona-se ao pro-
ca tomada de perspectiva terica e prtica da psicologia II'SSO nico de determinao social, que se d atravs do trabalho
( ... ) que permite subtra-Ia, por completo, ao esprito aca- uividade concreta que liga o homem ao mundo. E a tese de
nhado das ideologias burguesas e s tendncias para a le- qlle o desenvolvimento da personalidade se d atravs da atividade
varem a servir interesses egostas, at mesmo opressivos I'po! atividade. Tal determinao se estabelece a partir de trs co-
- obstculo essencial ao desabrochar de uma verdadeira IWXCS essenciais: homem-natureza (organismo-meio); homem-obe-
personalidade humana". (p. 67) IIl/I (sujeito-objeto); e homem-sociedade (personalidade-sociedade).
Nestas trs conexes o que se revela fundamental a atividade hu-
Uma tal Psicologia, que se proponha a participar do deseio e muna. Hiebsch e Vorweg (1980) resumem tal posio do seguinte
da busca da libertao do homem, que, como coloca Merani (1979), modo:
"s ser alcana da na existncia em si e para si" (p. 29), dever li ( a forma especfica da interao pela qual o
)

possuir alguns pressupostos filosficos, que aqui se toma a partir homem, como organismo, sujeito e personalidade, est li-
do materialismo histrico e dialtico, e que foram aventados por gado ao mundo - a actividade vital concreta - o tra-
Hiebsch e Vorweg (1980): balho (*) ( ... ) o desenvolvimento do homem, da sua
personalidade, realiza-se na actividade e pela actividade".
* O conceito de libertao para o materialismo histrico e dialtico, no como (p. 62)
libertao interior, abstrata ou individual. mas como 1ibertaco do coletivo
humano da opresso de um modelo c\assista e explorador de sociedade.
Em itlicos no original.

62 Educao em Debate, Fort. 17_18jan./dez. 1989 If!ducao em Debate, Fort.' 17_18jan./dez. 1989 63
i ~ I I , I' J.
CH-PE.RIODiCOS

Por ltimo, tomemos o ccnceito de personalidade, bsico para es aplicando-as aos problemas atuais do estudo do pro-
lima psicologia da personalidade calcada no materialismo histrico cesso de desenvolvimento da atividade, das interaes,
e dlultico, e fundamental para a Psicologia como um todo. Assim e da influncia que exercem sobre estas as novas condi-
o descrevem Hiebsch e Vorweg (1980): es sociais e os fenmenos, tais como a acelerao dos
meios e formas de comunicao etc." (p. 34)
" ( ... ) a totalidade das caractersticas e regularida-
des individuais (come caso particular das caractersticas l'elu superao da psicologia tradicional e pelo incremento de
gerais do homem) que se formam na actividade vital me- 1111111 IIIlVU psicologia, preocupada com as questes maiores da exis-
diante influncias externas e que regulam a activa interac- CIIl 111 humana. com a necessidade de transformaes sociais estru-
o entre os homens e a realidade ( ... ) aquilo com que 111111111. deve-se orientar o esforo dos tericos e aplicadores da Psi-
um homem, por si mesmo e com relativa invarincia, pode IlIlll}tlll. Esta Psicologia eticamente mais conseqente e comprome-
contribuir para o confronto com o meio, e principalmen- rhlu,
te com o meio social." (p. 64)

I! nesse sentido que se entende a questo que se coloca entre (;ONSIDERAES FINAIS
a noo de indivduo e a noo de pessoa. Parece, primeira vista,
que o individual refere-se ao que particular apenas a um homem, j Tentou-se, ao longo deste trabalho, contextualizar a Psicologia
a pessoa, por ser "transindividual", traz em si o que comum ao I) examinar a crtica epistemolgica que lhe feita, bem como vis-
coletivo humano. Esta distino de fundamental importncia, huubrur um novo momento no qual ela surja como verdadeira ci-
neste momento, no sentido em que delimita a fronteira que separa vuciu do homem e das relaes que permeiam suas condutas. O foco
a psicologia do indivduo, num modelo abstrato, de uma psicologia di' nnlise escolhido foi a questo tica, numa perspectiva scio-
da pessoa, enquanto indivduo concreto (Sve, 1979). A esse res- plllllicLl, a partir de uma leitura materialista-dialtica do fenmeno
peito, Rubinstein (1979) bastante claro: 11 III I'U I.
Espera-se que venha a servir como subsdio para a discusso
"A pessoa tanto mais importante quanto mais re- dll questo tica da Psicologia nos cursos de formao de psiclo-
presentado se d em sua refrao individual o que co- ~Oli. principalmente na matria "tica Profissional", bem como em
mum a todos os homens. As propriedades individuais da lodos os espaos onde a Psicologia seja aplicvel.
pessoa e as propriedades pessoais do indivduo (quer dizer, A questo tica da Psicologia, pelo visto, muito mais pol-
as que o caracterizam como personalidade) no so a mes- Ileu c social que jurdica. A preocupao tica daqueles que fazem
ma coisa". (*) (p. 417) psicologia deve, ento, ir alm de um cdigo de postura profissio-
11111 e achegar-se s causas concretas do comportamento e s neces-
Elabora-se, assim, a crtica da psicologia do indivduo abstrato, .dados sociais histricas.
que omite o indivduo enquanto ser social e histrico. Ao mesmo
tempo, defende-se e refora-se a necessidade de construo de uma
psicologia mais abrangente. Essa Psicologia, de suma importncia,
nEFER~NCIAS BIBLlOGRAFlCAS
enquanto verdadeira cincia elo homem, o que props Leontiev
(1981): ASH, W. Marxismo e moral. Rio de Janeiro, Zahar, 1965.
UI.
"A tarefa que hoje em dia se coloca diante da psi- U2. BORNHEIM, G.A. Dialtica: teoria e prxis. 2: ed. So Paulo, EDUSP,
cologia cientfica consiste em no limitar-se s concep- Porto Alegre, Globo, 1983.
es gerais dialtico-materialistas acerca da essncia do o;.. BROHM, J. M. O que diaMtica. Lisboa, Antdoto, 1979.
pensamento humano, sem concretizar exatas concep- Oq. CODO, W. O que alienao. So Paulo, Brasiliense, 1985.
05. CUNHA, A. G. Dicionrio etimolgico da lingua portuguesa. 2." ed. Rio
Em itlicos no original. de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1986.

64 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 ducao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 65
,~ , , I , ",J
CH-PER10DiCOS

Por ltimo, tomemos o ccnceito de personalidade, bsico para es aplicando-as aos problemas atuais do estudo do pro-
uma psicologia da personalidade calcada no materialismo histrico cesso de desenvolvimento da atividade, das interaoes,
c dialtico, e fundamental para a Psicologia como um todo. Assim e da influncia que exercem sobre estas as novas condi-
o descrevem Hiebsch e Vorweg (1980): es sociais e os fenmenos, tais como a acelerao dos
meics e formas de comunicao etc." (p. 34)
" ( ... ) a totalidade das caractersticas e regularida-
des individuais (come caso particular das caractersticas I'l.:lu superao da psicologia tradicional e pelo incremento de
gerais do homem) que se formam na actividade vital me- 1111111 nova psicologia, preocupada com as questes maiores da exis-
diante influncias externas e que regulam a activa interac- 1I'IIlIII humana, com a necessidade de transformaes sociais estru-
o entre os homens e a realidade ( ... ) aquilo com que 111111 iH. deve-se orientar o esforo dos tericos e aplicadores da Psi-
um homem, por si mesmo e com relativa invarincia, pode 1IIIll).liu. Esta Psicologia eticamente mais conseqente e comprome-
contribuir para o confronto com o meio, e principalmen- 111111.
te com o meio social." (p. 64)

: nesse sentido que se entende a questo que se coloca entre ('ONSIDERAES FINAIS
a noo de indivduo e a noo de pessoa. Parece, primeira vista,
que o individual refere-se ao que particular apenas a um homem, j Tentou-se, ao longo deste trabalho, contextualizar a Psicologia
a pessoa, por ser "transindividual", traz em si o que comum ao I' examinar a crtica epistemolgica que lhe feita, bem como vis-
coletivo humano. Esta distino de fundamental importncia, lumbrar um novo momento no qual ela surja como verdadeira ci-
neste momento, no sentido em que delimita a fronteira que separa l'lIdo do homem e das relaes que permeiam suas condutas. O foco
a psicologia do indivduo, num modelo abstrato, de uma psicologia dl' anlise escolhido foi a questo tica, numa perspectiva scio-
da pessoa, enquanto indivduo concreto (Sve, 1979). A esse res- poltica, a partir de uma leitura materialista-dialtica do fenmeno
peito, Rubinstein (1979) bastante claro:
moral.
Espera-se que venha a servir como subsdio para a discusso
"A pessoa tanto mais importante quanto mais re- da questo tica da Psicologia nos cursos de formao de psiclo-
presentado se d em sua refrao individual o que co- gos, principalmente na matria "tica Profissional", bem como em
mum a todos os homens. As propriedades individuais da todos os espaos onde a Psicologia seja aplicvel.
pessoa e as propriedades pessoais do indivduo (quer dizer, A questo tica da Psicologia, pelo visto, muito mais pol-
as que o caracterizam como personalidade) no so a mes- t ica e social que jurdica. A preocupao tica daqueles que fazem
ma coisa". (*) (p. 417) psicologia deve, ento, ir alm de um cdigo de postura profissio-
uul e achegar-se s causas concretas do comportamento e s neces-
Elabora-se, assim, a crtica da psicologia do indivduo abstrato, aidades sociais histricas.
que omite o indivduo enquanto ser social e histrico. Ao mesmo
tempo, defende-se e refora-se a necessidade de construo de uma
I psicologia mais abrangente, Essa Psicologia, de suma importncia,
REFER~NCIAS BIBLlOGRAFlCAS
enquanto verdadeira cincia do homem, o que props Leontiev
1 (1981): 01. ASH, W, Marxismo e moral. Rio de Janeiro, Zahar, 1965.
II
"A tarefa que hoje em dia se coloca diante da psi- 02. BORNHEIM, G. A. Dialtica: teoria e prxis. 2: ed. So Paulo, EDUSP,
I cologia cientfica consiste em no limitar-se s concep- Porto Alegre, Globo, 1983.
03. BROHM, J .M. O que dialtica. Lisboa, Antdoto, 1979.
es gerais dialtico-materialistas acerca da essncia do
Oq. CODO, W. O que alienao. So Paulo, Brasiliense, 1985.
'li pensamento humano, sem concretizar exatas concep-
05. CUNHA, A. G. Dicionrio etimolgico da lingua portuguesa. 2: ed. Rio
Em itlicos no original. de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1986.

64 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18 [an.zdez. 1989 65
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15. JAPIASS, H. A psicologia dos psiclogos. Rio de Janeiro, Irnago, 1979
1(">. Introduo epistemologia da psicologia. Rio de Janeiro,
RESUMO
Imago, 1977.
17. KOSIK, K. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976.
Neste artigo a autora focaliza a brincadeira e o
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jogo infantis como formas de representao do mundo
mem planetrio e nfase no individual. Rev. de Psicologia. Fortaleza, adulto e manifestaes de sua cultura. Atravs da ob-
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blo y Educacion, 1981. reproduz em sua atividade ldica.
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21. LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? So Paulo, Liv , Editora tis so uma representao do social: atravs deles se
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Filosofia y cincia (colectivo de autores) La Habana, Editorial de Cin- vimento global da criana. Como expresso de suas necessidades, a
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1979. 3 vol. repetio: a brincadeira e o jogo da criana renem elementos da
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1984. Este processo de repetir, imitar, representar, inventar, recriar
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criana nos revela uma parte de si mesma, o que ela , como pen-
EDICOM, 1987.
67
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989
66 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989