Migracin indgena en la

ciudad de San Luis Potos

El caso de la comunidad
mixteca
Contenido
ndice de ilustraciones mapas, tablas y fotos. ............................................... 6
Introduccin ................................................................................................... 8
Contenido del texto.................................................................................. 12
Acerca de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas (CDI) ......................................................................................... 13
Objetivos y organizacin del texto ........................................................... 16
Organizacin del texto ......................................................................... 19
Advertencias............................................................................................. 22
I.- Estado de la cuestin ............................................................................... 24
1.- Panorama de la migracin en Mxico................................................. 24
Migracin en Mxico ............................................................................ 24
Causas de la migracin ......................................................................... 25
Industrializacin, demografa y migracin ........................................... 27
Cronologa de la migracin indgena en Mxico .................................. 28
2.-Migracin indgena .............................................................................. 30
Migracin indgena mixteca ................................................................. 33
Pautas migratorias. .............................................................................. 34

2
 Cronologa de la migracin indgena mixteca ...................................... 35
Migracin y etnicidad ........................................................................... 39
3.- Comunidad indgena ........................................................................... 43
II. La comunidad mixteca de San Luis Potos ................................................ 56
1.- El contexto de su migracin ................................................................ 56
2.- Los orgenes ........................................................................................ 57
3.- La ciudad de San Luis Potos ............................................................... 63
4.- La zona noroeste de la ciudad............................................................. 67
Colonias ................................................................................................ 67
Sitios de importancia............................................................................ 67
5. La colonia Mrtires de la Revolucin ................................................... 68
Centros escolares ................................................................................. 69
Dinmica social ..................................................................................... 69
Estratificacin social ............................................................................. 71
6.- El predio de la calle Ahuizot ................................................................ 72
Descripcin del paisaje ......................................................................... 73
7.- Organizacin social ............................................................................. 78
Servicios pblicos en la comunidad mixteca ........................................ 82
8.- La fiesta del santo patrono ................................................................. 83
a).- Fiestas comunitarias ...................................................................... 83
Fiesta y trabajo ..................................................................................... 84
Fiesta y procesos ceremoniales............................................................ 86
Fiesta e identidad tnica ...................................................................... 88
Fiesta y economa................................................................................. 88

3
 b).- Fiesta de San Andrs Apstol ........................................................ 89
Los mixtecos de San Luis Potos ........................................................... 89
Fiesta y reproduccin social ................................................................. 91
La fiesta: dinmica social ...................................................................... 92
III.- Actividades econmicas de la comunidad mixteca en la ciudad. ...... 95
Las artesanas en la ciudad de San Luis Potos ......................................... 95
1.- La artesana mixteca ......................................................................... 100
Exposicin y venta de artesana mixteca ........................................... 105
2.- La banda de msica Sentimientos de san Andrs ......................... 110
La chilena............................................................................................ 110
Apoyo institucional a la comunidad mixteca de San Luis. ................. 111
Ensayos ............................................................................................... 112
La banda de msica ............................................................................ 112
Acerca de la Chilena: Apunte histrico .............................................. 114
Actividades econmicas ......................................................................... 116
IV.- Problemtica que enfrenta la comunidad mixteca de San Luis Potos 116
1.- Relacin con las instituciones del estado ......................................... 117
2.- Gestin y logros ................................................................................ 123
Salud ................................................................................................... 125
Educacin ........................................................................................... 126
Empleo................................................................................................ 126
Funcionarios ....................................................................................... 127
3.- Comunidad, migracin e identidad: persistencia o integracin?.... 128
Migracin y cambio cultural ............................................................... 128

4
 Comunidad e identidad ...................................................................... 134
Conclusiones .............................................................................................. 139
Pobreza y migracin ............................................................................... 145
Economa indgena ................................................................................. 147
Anexo fotogrfico ....................................................................................... 154

5
ndice de ilustraciones mapas, tablas y fotos.

Ilustracin 1.- Croquis del asentamiento de la comunidad mixteca 174

Mapa 1.- Trayecto migratorio de la comunidad mixteca ................. 172

Mapa 2.- Zona noroeste de la ciudad de SLP ................................ 173

Tabla 1.- Artesanas mixtecas en relacin con el tiempo requerido

para su elaboracin ....................................................................... 101
Tabla 2.-Relacin bilinge de artesanas mixtecas ........................ 102
Tabla 3.- rea conurbada de SLP y poblacin indgena ................ 139
Tabla 4.- Poblacin de Lengua Indgena en el Estado de San Luis
Potos ............................................................................................ 140
Tabla 5.- Detalle de poblacin migrante indgena en el Estado de
SLP................................................................................................ 140
Tabla 6.- Poblacin conurbada en los municipios de San Luis Potos
y Soledad....................................................................................... 141
Tabla 7.- Poblacin indgena en la Zona conurbada de San Luis
Potos y Soledad ............................................................................ 141
Tabla 8.- Comparacin de valores entre los proyectos de modernidad
y comunidad. ................................................................................. 144

Foto 1.- La ciudad de San Luis Potos ................................................. 154

Foto 2.- Av. Adolfo Lpez Mateos......................................................... 155
Foto 3.- Calle Francisco I. Madero, col. Mrtires de la Revolucin . 156
Foto 4.- Calle Ahuizot, Col. Mrtires de la Revolucin ...................... 157
Foto 5.- Detalle del predio de la calle Ahuizot .................................... 158
Foto 6.- Los seores mixtecos .............................................................. 159
Foto 7.- Casa de madera en la comunidad mixteca de SLP ............ 160
Foto 8.- Mujeres artesanas tejiendo ..................................................... 161
Foto 9.- Palma, materia prima ............................................................... 162
6
Foto 10.- Altar de San Andrs Apstol................................................. 163
Foto 11.- San Andrs Apstol ............................................................... 164
Foto 12.- Comunidad mixteca de S.L.P. .............................................. 165
Foto 13.- Ensayo de la banda de msica ............................................ 166
Foto 14.- Ensayo de la banda de msica en el predio de la calle Ahuizot . 167
Foto 15.- Banda Sentimientos de San Andrs en el templo de San
Miguelito .................................................................................................... 168
Foto 16.- Artesanos y artesanas mixtecos en el Barrio de San
MIguelito.................................................................................................... 169
Foto 17.- Artesanas mixtecas ............................................................... 169
Foto 18.- Reunin entre mixtecos y autoridades ................................ 170
Foto 19.- Mixtecos y autoridades .......................................................... 171

7
Introduccin
El estudio de los procesos de migracin, en los cuales se
encuentran inmersos algunos grupos tnicos, es de gran importancia para
las ciencias sociales y particularmente para la antropologa, puesto que
mediante ste resulta posible proponer conceptos, plantear definiciones e
implementar medidas y programas acordes con la realidad de esta materia,
para contribuir al desarrollo de la sociedad en general.
Para el caso de Mxico, el tema cobra relevancia debido a que ste es un
pas que incluye en su demografa una cantidad considerable de grupos
tnicos, mismos que a pesar de predicciones de una posible disolucin (en
lo que respecta a su cultura) siguen vigentes hoy en da desde la poca
prehispnica en grado tal que se considera a Mxico como una nacin
pluricultural y pluritnica debido a que son aproximadamente 48 grupos
tnicos distintos los que se encuentran asentados en este pas,
constituyendo aproximadamente el 6% de su poblacin total (INEGI, 2010).
A este respecto Daz-Polanco expone lo siguiente:
() tanto los pensadores burgueses del siglo pasado, como los
tericos revolucionarios coetneos estaban persuadidos de que las
diferencias tnicas y nacionales, tenderan a desaparecer
paulatinamente a favor de una gradual homogeneizacin en un plazo
relativamente corto (1991: 53).

A nivel estatal, es decir, para el caso de San Luis Potos, el tema no es

menos relevante, actualmente este espacio geogrfico alberga a tres grupos
tnicos originarios: nahua, teenek y pame (xi-uiy), mismos que representan,
segn datos proporcionados por el INEGI (2010), el 7.8% de la poblacin
total.
Vale mencionar que, aunados a stos, derivado de los procesos de
migracin que experimenta el pas en general, determinada poblacin

8
indgena ha llegado a asentarse en la ciudad de San Luis Potos, tal es el
caso de indgenas pertenecientes a los grupos tnicos siguientes: triqui
(tinujei), huicholes (wixarika), mixtecos (uu savi) y mazahuas,
principalmente.
La presencia de dicha poblacin indgena aqu en esta ciudad es un hecho
que amerita ser estudiado desde la perspectiva antropolgica.
Para adentrarnos en este estudio es conveniente plantear algunos aspectos
tericos:
La antropologa es una disciplina cientfica de gran ayuda para abordar el
tema correspondiente a migracin indgena. Esta disciplina cientfica se ha
desarrollado y definido paulatinamente desde finales del siglo XIX. Ofrece
una visin interpretativa, una perspectiva comparativa y transcultural;
mediante sta es posible analizar las distintas sociedades.
() Estudia la totalidad de la condicin humana: pasado, presente y
futuro; biologa, sociedad, lenguaje y cultura (), la cultura es algo
distintivamente humano. Las culturas son tradiciones y costumbres,
transmitidas mediante el aprendizaje, que rigen las creencias y el
comportamiento de las personas expuestas a ellas (Kottak, 1994: 2).
Segn Herskovits, la antropologa se divide en dos campos: La antropologa
fsica y la antropologa cultural. Siendo nuestro objeto de estudio, la
migracin indgena, un tema ligado a factores sociales y culturales, resulta
viable aplicar a ste, la teora y los mtodos propios de la antropologa
cultural. La antropologa cultural estudia:
() los procedimientos ideados por el hombre para enfrentarse a su
medio natural y su ambiente social; y cmo se aprende, conserva y
transmite un cuerpo de costumbres (Herskovits, 1987: 15).
Para Kottak, la antropologa cultural se encarga de estudiar las sociedades
y su cultura, tratando de describir y explicar sus diferencias y similitudes; es
decir, es una disciplina de carcter comparativo y transcultural.
Un estudio antropolgico utiliza como mtodo de trabajo la etnografa.

9
 En la antropologa cultural hay que distinguir dos aspectos: la
etnografa (basada en el trabajo de campo) y la etnologa, basada en la
comparacin transcultural. La etnografa proporciona la
etnodescripcin de un grupo, una sociedad o cultura particulares
(Kottak, 1994: 7).
Es decir, una etnografa nos puede proporcionar los datos necesarios para
formarnos un panorama de la situacin que presenta hoy en da la
migracin indgena en esta ciudad.
Segn Barabas y Bartolom, la etnografa es una estrategia, tanto analtica
como reflexiva, que pretende un acercamiento a las realidades del objeto de
estudio (siendo ste un grupo o sociedad de cultura distinta a la del
etngrafo), tratando de precisar las singularidades que lo definen. (Barabas
y Bartolom, 1999: 16).
Tales singularidades pueden ser precisadas por el etngrafo, mediante la
recopilacin de datos obtenidos al realizar trabajo de campo, utilizando
como tcnicas la entrevista y la observacin participante.
La etnografa es analtica porque pretende acceder a las realidades del
objeto de estudio por medio de la recopilacin de datos correspondientes a
sus formas de cultura y organizacin social, mismos que el etngrafo,
utilizando principios tericos propuestos por las ciencias antropolgicas,
dispondr de manera estructurada para completar un cuadro descriptivo de
los rasgos socioculturales definitorios del grupo en cuestin u objeto de
estudio.
Es reflexiva, en el sentido de que intenta explicar las realidades,
concernientes al objeto de estudio, que se presentan ante el observador o
etngrafo.
Nuevamente, aludiendo a Barabas y Bartolom, la etnografa surgi como
un procedimiento utilizado por los pases colonialistas para obtener

10
conocimiento acerca de las formas de cultura y organizacin social que
posean las sociedades colonizadas (dem.).
Actualmente, en lo que respecta a Mxico, la etnografa tiene por finalidad
obtener conocimiento cientfico acerca de las formas de cultura que poseen
los pueblos y comunidades indgenas asentados en este territorio, para de
esta forma, estar en condiciones de instrumentar y aplicar polticas y
programas tendientes a promover el desarrollo social de dichos pueblos y
comunidades indgenas.
Mediante una etnografa se puede obtener datos suficientes para que el
etngrafo est en condiciones de describir un panorama sinttico de las
configuraciones tnicas y culturales de condiciones econmicas, procesos
migratorios, sistemas religiosos, organizaciones polticas, movimientos etno-
polticos, aspectos legislativos, conceptualizaciones territoriales y una
sntesis cuantitativa de la situacin de la poblacin indgena (dem.).
Por otro lado, la antropologa aplicada puede ser de utilidad para planear
iniciativas viables de aplicar al programar polticas de asistencia social en
beneficio de la poblacin que se encuentra inmersa en el fenmeno de
emigracin rural-urbano.
La antropologa aplicada es una sub-disciplina especializada de la
antropologa y se caracteriza porque centra su inters y atencin en la
problemtica social derivada del cambio tecnolgico y la modernizacin
tanto en los pases industrializados como en los pases en vas de
desarrollo.
() la antropologa aplicada se ocupa en gran medida del cambio social y
cultural que se presenta en el desarrollo y modernizacin del mundo
contemporneo (Foster, 1974: 8-9). Respecto a este punto, vale mencionar
que el fenmeno de migracin que hoy en da se presenta entre algunos

11
grupos indgenas de Mxico, se debe en gran medida al cambio tecnolgico
y la modernizacin que experimenta este pas.
En cuanto al tema abordado en este estudio (la migracin indgena), ste ha
sido objeto de mltiples investigaciones: Arizpe (1975), Nolasco (1990),
Barabas y Bartolom (1999), Rubio y otros (2000), Romer (2009), etctera.
En razn de que es un fenmeno que se ha venido incrementando a tal
grado que algunos grupos indgenas que hasta hace pocos aos, no
emigraban (para el caso del Estado de Oaxaca) actualmente ya lo hacen,
un ejemplo de esto son los chinantecos y los chatinos (Barabas y
Bartolom, 1999: 32). Es justificable realizar un trabajo antropolgico que
motive el anlisis y reflexin en torno a los procesos que desencadena ya
que los mismos impactan tanto la distribucin poblacional como la
economa, la cultura, la identidad social y los sistemas organizativos de los
grupos involucrados en este fenmeno.

Contenido del texto

Este es un trabajo de investigacin etnogrfica acerca de la migracin
indgena y representa un intento de aproximacin a la dinmica tnica que
prevalece en la ciudad de San Luis Potos. Relaciona los desplazamientos y
flujos migratorios indgenas en su modalidad rural-urbano que se verifican
en esta ciudad y han tenido relevancia entre el ao 2000 y el 2010,
repercutiendo y teniendo influencia en el proceso de desarrollo econmico,
social y de intercambio cultural entre la cultura indgena que portan los
indgenas migrantes y la cultura urbana-mestiza que priva en la ciudad y
sitio de recepcin.
Trata en particular, el caso de un grupo de familias migrantes
pertenecientes a la etnia mixteca, originarios del Estado de Oaxaca, quienes
arribaron a la ciudad de San Luis Potos, a inicios de la dcada de los 2000,
asentndose en la zona perifrica de la ciudad. En el presente texto
12
utilizaremos la denominacin de comunidad mixteca de San Luis Potos,
para referirnos a este grupo migrante.
A la vez, reflexiona acerca de la influencia que representa la cultura
indgena, introducida por el migrante en la zona de recepcin y la manera
en que sta se modifica o se adapta, por un lado, y las modificaciones que
pudieran presentarse en los sitios receptores, en los cuales priva una
cultura urbana.
En sntesis, son dos temas, migracin y comunidad, los que abordo e
intento analizar interrelacionndolos con un tercero: la etnicidad.
Para contextualizar la realizacin de nuestro trabajo etnogrfico, es
conveniente mencionar como establec relacin con el grupo de familias
mixtecas (la comunidad mixteca) objeto de nuestro estudio.
En los inicios del mes de mayo del ao 2009, en las oficinas de la Comisin
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) delegacin San
Luis Potos, tuve oportunidad de conocer a cuatro personas que se
identificaban como indgenas pertenecientes a la etnia mixteca. En ese
tiempo me encontraba presentando mi servicio social en dicha institucin,
en el departamento de promocin cultural, como parte del trmite que deba
realizar como aspirante a obtener el grado de licenciado en Ciencias
Antropolgicas.

Acerca de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los

Pueblos Indgenas (CDI)
La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) es
un organismo del gobierno federal que tiene su antecedente en el Instituto
Nacional Indigenista (INI), fundado el 4 de diciembre de 1948, mismo que
fue sometido a una reforma en el ao 2002.

13
 El 14 de diciembre del 2002 el pleno de la Cmara de Senadores de la
Repblica aprob la iniciativa presentada por un grupo de legisladores-
que crea la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas y abroga la Ley de Creacin del Instituto Nacional Indigenista
(Aldaz Hernndez, 2002: 1).
Con tal iniciativa se lleva a cabo () la transformacin institucional
reclamada por los pueblos indgenas (dem). Dando cumplimiento, de esta
forma
() al mandato constitucional que establece la creacin de instituciones
adecuadas al reconocimiento de los derechos indgenas y a promover el
desarrollo integral de los pueblos indgenas de Mxico (dem).
En sntesis, de acuerdo a la Gaceta Parlamentaria de la H. Cmara de
Senadores, nm. 87, 14 de diciembre del ao 2002.
La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas es
un organismo descentralizado de la administracin pblica federal ()
con sede en la ciudad de Mxico, Distrito Federal () tiene como objeto
orientar, coordinar, promover, apoyar, fomentar, dar seguimiento y
evaluar los programas, proyectos, estrategias y acciones pblicas para
el desarrollo integral y sustentable de los pueblos y comunidades
indgenas de conformidad con el artculo 2 de la Constitucin Poltica
de los Estados Unidos Mexicanos (S/a, 2002:7).
Es decir, la CDI, tiene por funcin promover el desarrollo integral de los
pueblos y comunidades indgenas, respetando su cultura y formas de
organizacin.
Para cumplir con tal funcin, implementa diversos programas, uno de ellos
es el denominado PROFODECI (Programa de Fomento y Desarrollo de las
Culturas Indgenas).
En el mes de mayo del 2009 los miembros de la comunidad mixteca de San
Luis Potos haban inscrito en dicho programa un proyecto que tena por
finalidad el rescate y preservacin de la tcnica tradicional mixteca de tejido
de artesanas elaboradas con palma.

14
Vale mencionar que dentro de los fines que se propone el PROFODECI se
encuentra:
Apoyar proyectos que impulsen la creatividad, recuperacin y
preservacin de los elementos y manifestaciones que constituyen el
patrimonio cultural del los pueblos indgenas, a travs del financiamiento
de iniciativas presentadas por los individuos, grupos, organizaciones y
comunidades indgenas (CDI, s/a: 17).
Para el caso de la comunidad mixteca de S.L.P., la CDI (Delegacin S.L.P),
por medio del departamento de promocin cultural, necesitaba una persona
que diera seguimiento al proyecto, presentado en mayo del 2009 por dicha
comunidad, trabajo que me fue encomendado con fundamento en una de
las clusulas especificadas en el MAD (Modelo de Atencin Diferenciada).
En sntesis, mi trabajo consistira en dar seguimiento a la correcta
realizacin del proyecto sobre artesanas, inscrito por los miembros de la
comunidad mixteca, durante un periodo de tres meses, que es el tiempo de
duracin de ste, y al finalizar presentar un informe del mismo.
Debido a la situacin en la que yo me encontraba, de no contar con plan y
proyecto alguno para realizar mi trabajo de investigacin de tesis para
obtener mi titulacin acadmica y en vista de que el tema migracin
indgena en la ciudad de San Luis Potos se me presentaba como una
opcin, decid tomar ste tema utilizando como materia de estudio el caso
de la comunidad mixteca de San Luis Potos.
Para ello comenc a reunir informacin acerca de la cultura mixteca.
Despus de esto empec a mostrar inters por la problemtica que
enfrentaban los miembros de la comunidad mixteca de S.L.P. en esta
ciudad, tratando de reunir informacin en cada una de las visitas que
realizaba a la misma.
De inicio, en una de las entrevistas que sostuve con el representante de la
comunidad mixteca le expuse a ste mi inters por llevar a cabo un estudio

15
etnogrfico acerca del grupo de familias indgenas mixtecas (asentadas en
esta ciudad) que l representaba, esto con la finalidad de utilizar dicho
estudio para presentarlo como trabajo acadmico de tesis y de esta forma
alcanzar el grado de licenciado en ciencias antropolgicas.
Vale mencionar que de momento no recib una respuesta favorable a dicha
peticin y se me argumentaba que se tendra en consideracin, pero
solamente podan darme una respuesta despus de realizar una asamblea
para consultar sobre el particular, y se someteran a la respuesta que
surgiera de la misma; pero l consideraba que no habra objecin alguna.
Como quiera que sea, mi trabajo fue avanzando hasta que logre reunir el
material suficiente para la elaboracin de mi estudio acerca de la migracin
indgena en la Ciudad de San Luis Potos (la comunidad mixteca).

Objetivos y organizacin del texto

El objetivo de este texto es presentar un estudio etnogrfico para dar a
conocer la situacin y problemtica que enfrentan un grupo de familias
indgenas migrantes pertenecientes a la etnia mixteca (uu savi),
actualmente asentados en la ciudad de San Luis Potos, y adems, en la
medida de lo posible, aportar datos que contribuyan a formar una visin
panormica, acerca de la inmigracin indgena en esta ciudad, que sirvan
de base en la instrumentacin de programas de desarrollo social tendientes
a apoyar grupos indgenas que se encuentran en situaciones similares.
Realizar un estudio antropolgico implica una serie de dificultades, con sus
caractersticas especficas, acorde al tema en particular que se pretenda
abordar.
En lo que respecta a migracin indgena hacia las ciudades, es decir,
migracin rural-urbana, tema que pretendo abordar en este trabajo,

16
principalmente tuve que hacer frente a dos clases de dificultades que, en
cierto modo, retrasaban mi avance en el mismo.
En primer lugar, es de gran importancia tener acceso al objeto de estudio
sobre el cual se va a trabajar. Y en segundo lugar, tener el recurso
econmico y logstico indispensable para llevar a cabo dicho trabajo
antropolgico.
El orden de estos factores, que al fin de cuentas resultaron ser las
dificultades con las que tuve que enfrentarme en el desarrollo y
concretizacin de mi estudio o trabajo antropolgico, no es casual y de
acuerdo a la experiencia que obtuve en el desarrollo del mismo y desde mi
punto de vista muy particular, sealan el orden de importancia en ste; es
decir, lo primordial es acceder al objeto de estudio, los recursos se van
obteniendo en el desarrollo del mismo; de otra manera, si no se tiene
acceso al objeto de estudio, mejor resultara buscar otro tema.
Menciono que fueron dificultades que enfrent, puesto que para realizar
trabajo de campo era necesario tener la aceptacin de los miembros de la
comunidad mixteca de San Luis (en este caso, el objeto de estudio) para
que me permitieran introducirme en su comunidad (tanto al espacio
geogrfico, fsico, como en lo referente a permitirme conocer los aspectos y
perfil de su cultura). Obviamente, y esto es completamente comprensible,
que siendo yo un extrao, aunque previamente me haban presentado ante
la comunidad mixteca de San Luis, teniendo como mediacin a funcionarios
de la CDI, instancia de gobierno que apoya el desarrollo social de este
grupo migrante, y se haba acordado que se me permitira realizar visitas
peridicas al sitio donde se encuentra asentado este grupo de familias
mixtecas, encontrara alguna clase de renuencia para lograr aceptacin.
Sin embargo, poco a poco mediante la realizacin de visitas peridicas para
dar seguimiento al proyecto sobre artesanas que tenan inscrito en el

17
programa PROFODECI, en la CDI, pude ganarme la confianza de los
representantes de la comunidad mixteca de San Luis y con ello la
aceptacin para visitarlos y conocer los aspectos de su cultura y la
problemtica que enfrentan aqu en la ciudad.
La observacin participante y la entrevista son tcnicas propias de las
ciencias antropolgicas que se utilizan para realizar un estudio etnogrfico.
Siendo ma la pretensin de realizar un estudio etnogrfico acerca de la
comunidad mixteca de San Luis para describir los aspectos de su cultura
resultaba de gran importancia tener acceso a la comunidad mixteca de San
Luis que en este caso era el grupo con el cual se iba a trabajar, es decir, se
me permitiera realizar visitas a la comunidad y entrevistar a algunos de sus
miembros con la finalidad de conocer acerca de su cultura, sus festividades,
sus tradiciones, artesanas y la clase de problemtica que ellos enfrentan
como grupo migrante, objetivo que, a fin de cuentas se alcanz, en lo
esencial, despus de pasar dificultades de carcter variado.
En segundo lugar, otro factor que retrasaba el avance en mi trabajo
antropolgico, era la carencia casi total de recursos econmicos, es obvio
que todo trabajo requiere inversin de stos y cuando no se cuenta con
ellos, repercute incluso, en la calidad del mismo. Sin embargo, y en lo
referente a apoyo logstico, ste lo encontr en la CDI, institucin donde me
encontraba presentando mi servicio social, que me facilit por medio del
departamento de promocin cultural, los medios indispensables para
acceder al objeto de estudio, en este caso, el grupo de familias migrantes
pertenecientes a la etnia mixteca, presentndome con ellos y explicndoles
mi inters de estudiar el tema correspondiente a migracin indgena y en
particular el caso de la comunidad mixteca de San Luis, con fines
acadmicos y culturales.

18
De igual modo la CDI, fue quien me apoy facilitndome el acceso a su
biblioteca para consultar textos y estudios, sobre el tema de migracin
indgena y cultura mixteca que tienen disponibles para acadmicos y
personas interesadas en stos temas.
Tambin me facilitaron el uso de una computadora para redactar algunos de
los captulos que integran este estudio, puesto que yo no poseo los recursos
necesarios para la obtencin de una y sobretodo encontr el apoyo de los
representantes de la comunidad mixteca de San Luis quienes me apoyaron
brindndome la atencin merecida cada ocasin que me presentaba de
visita en el espacio que sirve de asiento a su comunidad.
Es obvio que sin el apoyo de stos, no me hubiera sido posible la
realizacin del presente estudio puesto que a fin de cuentas son ellos
quienes aportaron los contenidos esenciales de ste texto. De mi parte,
nicamente me encargu de darle ordenamiento y coherencia, basado en la
aplicacin de la teora antropolgica y el apoyo brindado por mi asesor
acadmico de tesis; a todos ellos, funcionarios de la CDI, comunidad
mixteca de San Luis, y asesor acadmico, por medio del presente les
expreso mi gratitud.

Organizacin del texto

El presente texto est conformado de cuatro captulos cuyo contenido
intenta contribuir al conocimiento referente a la situacin que enfrentan los
migrantes indgenas al trasladarse de la zona rural hacia la urbana.
El primer captulo, titulado Estado de la Cuestin, presenta una visin
panormica de los dos temas esenciales de este estudio: migracin
indgena, y comunidad indgena.
El primero de estos dos temas utiliza como instrumento de anlisis una
perspectiva deductiva, puesto que en su narrativa describe una imagen

19
general de la migracin en Mxico, para ir a desembocar en la migracin
indgena en Mxico, y en particular, en la descripcin de la migracin
indgena mixteca. De esta forma, el lector obtendr una visin general de lo
que representa la migracin en Mxico en la actualidad.
Con la exposicin del segundo tema se intenta ser coherente con el objetivo
general del texto: la descripcin de una comunidad indgena asentada en la
ciudad de San Luis Potos. Por lo tanto una manera de iniciar tal descripcin
es proporcionando una definicin del trmino comunidad indgena; para esto
se utiliza algunas de las definiciones que en el transcurso del tiempo han
sido propuestas por algunos estudiosos del tema, y se concluye echando
mano de la definicin mayormente aceptada hoy en da.
El segundo captulo que conforma este texto es la parte medular y lleva por
ttulo La comunidad mixteca de San Luis Potos. Intenta describir lo que
acontece con un grupo de familias indgenas pertenecientes a la etnia
Mixteca, originarios del estado de Oaxaca, quienes decidieron emigrar de su
localidad de origen para asentarse en esta ciudad.
Su contenido tiene por base las observaciones realizadas en trabajo de
campo durante un periodo que inicia en el mes de agosto del ao 2009 y
concluye en octubre del 2010, consistiendo en la realizacin (relativamente
espaciada) de visitas al sitio de asentamiento de la comunidad mixteca de
San Luis Potos, as como entrevistas y conversaciones, con los
representantes de este grupo de familias mixtecas migrantes. Presenta una
visin (en medida de lo posible) de lo acontecido con la comunidad mixteca
desde su arribo a esta ciudad hasta el momento presente.
Para ello est dividido en siete subtemas que tienen como eje rector narrar,
por un lado, el trayecto de la comunidad mixteca desde su localidad de
origen hasta su asentamiento en esta ciudad, y por otro lado, hacer una

20
descripcin de dicha comunidad considerando sus aspectos fsico y socio
cultural, as como del sitio receptor.
El captulo tres. ste aborda el tema relacionado con las actividades
econmicas que desarrollan los miembros de la comunidad mixteca en esta
ciudad. Para ello se divide en dos subtemas: artesanas y msica Mixteca.
Vale mencionar que dichas actividades estn plenamente vinculadas con la
cultura mixteca; adems de ser formas de expresin cultural sirven de
medio para la obtencin de recursos econmicos para el grupo aqu en la
ciudad. De estas dos actividades (artesana y msica), tiene preponderancia
la elaboracin y venta de artesanas, en tanto que la formacin de una
banda de msica integrada por miembros de esta comunidad, resulta para
ellos una alternativa relativamente viable en virtud de la valoracin en que
estn atravesando las expresiones artsticas de carcter indgena.
El captulo cuatro expone la problemtica afrontada por la comunidad
mixteca en esta ciudad.
Est dividido en tres subtemas. El primero de stos lleva por ttulo Relacin
con las instituciones. Hace un recuento de lo acontecido con la comunidad
mixteca respecto a la relacin que mantiene con algunas instituciones de
gobierno que tienen por funcin brindar apoyo a la poblacin indgena,
(entre stas se encuentra la CDI).
El cambio de residencia ha implicado, para los miembros de la comunidad
mixteca, una serie de dificultades. Una forma de hacer frente a stas, la han
encontrado en acudir a instituciones de gobierno para pedir apoyo y
asesora, sobre todo para acceder a los programas de desarrollo social
implementados por gobierno, tanto federal como estatal.
El segundo subtema lleva por ttulo gestin y logros.

21
Pretende mostrar un cuadro en el cual se exponga lo referente a las
peticiones ms apremiantes y logros alcanzados por lo miembros de la
comunidad mixteca.
Para ejemplificar este punto hace la relatora de una reunin de trabajo con
representantes de algunas instituciones y autoridades de gobierno, llevada
a cabo en las oficinas del Congreso del Estado de San Luis Potos.
Por ltimo, en la tercera parte (y ltima de este captulo) se aborda el tema
referente al concepto de comunidad y al de etnicismo.
Pretende ser una reflexin de lo que acontece, en general con los migrantes
indgenas que buscan asentamiento en la zona urbana, y en particular, lo
que acontece con los miembros de la Comunidad Mixteca de San Luis
Potos.
Hace indagacin acera del cambio cultural que experimentan los indgenas
migrantes, y expone la relacin de este fenmeno con la identidad; es decir,
la relacin entre cambio cultural e identidad. Dejando abierta la interrogante
acerca de la identidad tnica:
Persiste o cambia la identidad tnica del migrante cuando ste se aleja de
su comunidad de origen?

Advertencias
Vale mencionar y tener en cuenta que este estudio es un intento de
aproximacin a la realidad de un tema bastante amplio y complejo, de
inters general (migracin indgena), que despus de ser analizado a mayor
profundidad, tal vez se encontrarn algunas inconsistencias y deficiencias
puesto que, el presente texto, es solamente la descripcin de un perfil de la
realidad que experimentan los grupos indgenas de Mxico hoy en da; por
lo tanto existirn criterios y propuestas, quizs muy diferentes a las
presentadas en este texto. De mi parte estoy en disposicin a ellas, cuando
22
tengan por finalidad enriquecer el panorama de estudio de la migracin
indgena hacia las ciudades.
Este estudio acerca de los migrantes indgenas mixtecos asentados en la
ciudad de San Luis Potos, al cual denominamos la comunidad mixteca de
San Luis Potos, es el resultado de un periodo de trabajo de campo que dio
inicio en agosto del 2009 y concluy en octubre del 2010; en tanto que la
redaccin del mismo se concluy en el ao 2014. Esta precisin es
pertinente para entender que dicho grupo migrante ha experimentado
algunos cambios perceptibles en la actualidad; uno de estos es el cambio
de residencia o sitio de asentamiento, por lo cual, vale mencionar que hoy
en da la comunidad mixteca de San Luis Potos ya no se encuentra
asentada en la colonia Mrtires de la Revolucin.
Una ltima precisin es la relacionada con la utilizacin del trmino
migracin; ste, segn el diccionario de la lengua espaola (Larousse,
1998: 1115), es sinnimo del trmino emigracin puesto que ambos
indican el desplazamiento de individuos o pueblos de un pas o regin a
otra (); es decir indican la salida de individuos o grupo de individuos de
su sitio de origen hacia otro. Por lo tanto en el presente texto utilizaremos
estos trminos de manera indistinta, siempre y cuando tengamos la
intencin de indicar desplazamiento o salida de individuos (o grupo de
individuos) desde su lugar de origen hacia otro. En tanto que inmigracin,
trmino que indica llegar o entrar a un pas o regin procedente de otra, se
utilizar en los casos y situaciones que as lo ameriten.

23
I.- Estado de la cuestin
1.- Panorama de la migracin en Mxico
Para presentar un cuadro referente al tema que exponemos en este estudio
(migracin indgena), es pertinente en primer lugar, presentar un panorama
de la migracin en Mxico en trminos generales. Ello nos permitir percibir
su magnitud e importancia como fenmeno social, puesto que ste no es un
hecho aislado ni exclusivo de grupo, sociedad, cultura o latitud geogrfica
alguna.
Una definicin que nos puede ser de utilidad inicial es la siguiente:
() se entienden por migraciones los desplazamientos de personas por
periodos variables, en busca de un asentamiento permanente o temporal
para mejorar sus condiciones de vida (en trminos de supervivencia,
trabajo, gusto, etc.) (Molina y Vedia, 2011: 250).
Con base en sta definicin podemos decir que el migrante busca un
espacio donde ofertar su tiempo y capacidad de trabajo para obtener
recursos monetarios que le ayuden a mejorar su condicin econmica
puesto que en su pas o regin de origen no le es posible encontrarlo.

Migracin en Mxico
Los flujos migratorios estn vinculados a la industrializacin y al desarrollo
regional, mismo que deriva en la formacin de polos de desarrollo
econmico, centros de atraccin de poblacin migrante. Para el caso de
Mxico se identifican cinco centros importantes de emigracin o expulsin
de poblacin en los estados de Michoacn, Guanajuato, Zacatecas, Oaxaca
e Hidalgo.
La emigracin interna no parece ser ms que un mecanismo de
redistribucin espacial de la poblacin. En ltimo anlisis, se debe a la
redistribucin de las actividades econmicas (Mndez y Mercado, 1985:
18).

24
El desarrollo regional se vincula al desarrollo industrial que se lleva a cabo
en determinadas zonas del pas; es decir, en las grandes ciudades o
centros urbanos en los cuales se concentra la actividad econmica del
Estado. Respecto a este punto Mndez y Mercado, menciona que la
concentracin de la poblacin en centros urbanos corresponde a la
necesidad del Estado de ejercer control econmico y poltico en el pas
(dem).
En el desarrollo regional y la formacin de polos de desarrollo econmico,
desempea un papel relevante la industrializacin, sta requiere la
centralizacin, misma que deriva en la urbanizacin y conformacin de
centros urbanos de atraccin de poblacin. Proceso que deriva en la
generacin de flujos migratorios que van desde las zonas rurales, que se
encuentran en un estado de depresin y subdesarrollo econmico, hacia las
zonas urbanas o centros en los cuales se establece el desarrollo econmico
(bid: 19).

Causas de la migracin
Debido a la complejidad que implica la migracin es difcil precisar los
factores que detonan este fenmeno social; sin embargo, siguiendo la
hiptesis de Mndez y Mercado (1985), podemos decir que la
industrializacin, la explosin demogrfica y la crisis econmica nacional en
Mxico, han sido factores determinantes de dicho fenmeno.

El monopolio industrial que detentan las ciudades agrava las

desigualdades regionales, y mantiene la pauperizacin indgena y
campesina dentro de las regiones agrcolas, con lo que se provoca que
permanezca en la miseria la enorme masa de emigrados que forman
asentamientos irregulares en los conglomerados urbanos. (dem).

25
De esta forma, se observa que el capital invertido en las diversas regiones
del pas es desigual y privilegia ciertas zonas de gran explotacin agrcola e
industrial. Algunas zonas rurales son aprovechadas para el monocultivo de
maz. Las de gran explotacin destinan sus productos al extranjero. Estas
zonas se ubican en el norte del pas y sus residentes poseen un nivel, en lo
que respecta a calidad de vida, ms alto que la media nacional, y se
localizan en los estados de Sonora, Baja California Norte y Chihuahua. Las
otras zonas, generalmente rurales, permanecen en el olvido (dem).
Tal desigualdad hace surgir centros de inmigracin o atraccin, y centros de
emigracin o expulsin; este hecho se encuentra ligado a la demografa
nacional puesto que produce modificaciones en la distribucin de la
poblacin.
Respecto a los centros de atraccin y los de expulsin Mndez y Mercado,
encontr la siguiente relacin:
Centros de atraccin:
Baja California, Distrito Federal, Chihuahua, Nuevo Len, Estado de Mxico
y Sonora, principalmente.
Centros de expulsin:
Michoacn, Guanajuato, Oaxaca, Zacatecas, puebla y San Luis Potos
(1985: 20).
En sntesis, segn Mndez y Mercado, cuando la regin no brinda buenas
oportunidades para la obtencin de recursos, necesarios para la
subsistencia, se produce la emigracin hacia regiones de desarrollo agrcola
o industrial.
Por su parte Garca y otros mencionan que:
Dos hechos importantes caracterizan la denominada dinmica
demogrfica del Mxico rural del siglo XX: un alto crecimiento natural de
la poblacin, cuya causa ms importante es la disminucin de mortalidad

26
 y la permanencia de altos niveles de fecundidad; y una fuerte emigracin
hacia las reas urbanas, especialmente desde el ao 1940 (1980: 8).
Para dichos autores, son dos las caractersticas principales de la dinmica
demogrfica del Mxico rural de mediados del siglo XX: explosin
demogrfica y emigracin hacia las reas urbanas.
Por su parte, Rubio y otros, consideran que la migracin en Mxico es uno
de los fenmenos sociales de mayor importancia de la segunda mitad del
siglo XX y sta le confiere al pas no solamente un nuevo rostro econmico,
poltico y cultural, sino tambin una de las caractersticas ms importantes:
() la desestructuracin, dependencia, marginalidad e improductividad de
una gran parte de sus regiones y territorios (2000: 17).
Respecto a la distribucin de la poblacin en territorio mexicano, vale
mencionar que actualmente tiende a homogeneizarse, pero a mediados del
siglo XX, se conformaba por dos clases de regiones: la regin mestiza
(urbana) y las regiones indgenas (rural). Ambas son afectadas por la
migracin, misma que puede ser temporal o definitiva. Hoy en da, algunas
regiones indgenas sobreviven gracias a los recursos generados por la
empresa migratoria (dem).
La dinmica de la migracin ha generado cambios en la fisonoma social y
cultural tanto de las zonas rurales como urbanas. Los grupos de migrantes
generalmente buscan mejorar sus condiciones econmicas y de calidad de
vida.

Industrializacin, demografa y migracin

La industrializacin y explosin demogrfica son factores que influyen en los
procesos de migracin en Mxico. Segn Mndez y Mercado, Mxico es
considerado como un pas que presenta un alto ndice de explosin
demogrfica.

27
Durante el periodo comprendido entre el ao 1800 y el ao 1900, en Mxico
la poblacin aument en un 100%. En el periodo comprendido entre el ao
1900 y el ao 1950 nuevamente la poblacin vuelve a duplicarse. Vale
mencionar que el aumento de la poblacin en la zona rural es mayor al que
se presenta en la zona urbana (la poblacin en la zona rural aumenta a un
ritmo de 2% anual, en tanto que la de la zona urbana lo hace en 1.3%)
(Mndez y Mercado, 1985: 14).
En el ao de 1970 un alto porcentaje de la poblacin econmicamente
activa se dedicaba a la agricultura; pero a finales de la dcada de 1970 e
inicios de la de 1980 Mxico, al igual que la mayora de los pases
latinoamericanos, adopta el modelo econmico de los pases
desarrollados, la industrializacin de los procesos de produccin. Con
esto, genera ncleos de desarrollo econmico en los que se privilegia la
produccin industrial (bid: 17).
La crisis econmica que se experimenta en las zonas rurales, debida a la
desigual distribucin de los recursos del Estado propicia que los habitantes
de dichas zonas busquen los recursos necesarios para su subsistencia
emigrando hacia las zonas urbanas y ncleos de desarrollo econmico.
Una de las repercusiones de la industrializacin y explosin demogrfica en
Mxico, iniciada a mediados del siglo XX, es la migracin rural-urbana.

Cronologa de la migracin indgena en Mxico

Con base en la reflexin aportada por Margarita Nolasco, acerca de la
migracin indgena en Mxico, podemos establecer una cronologa
destacando cuatro momentos:
1.- En la poca colonial debido a una compleja legislacin, a los indios no se
les permita realizar movimientos migratorios de manera voluntaria y cuando
los realizaban, eran reubicados obligadamente por los espaoles, quienes

28
tenan todo derecho sobre ellos. En esta poca se presenta la congrega de
indios que obligaba a stos a permanecer en determinadas zonas de
asentamiento (Nolasco, 1990: 3).
2.- Durante el siglo XIX se presenta el periodo que corresponde a la
formacin de haciendas como estructura de produccin y los pueblos
indgenas se encuentran limitados a no realizar movimientos migratorios
voluntarios. Los indgenas no realizaban desplazamientos territoriales, entre
otras causas, por temor a perder sus tierras y por el aislamiento regional en
que se encontraban. Es en este periodo cuando se presentan las leyes de
reforma afectando a los indgenas en lo referente a la tenencia de la tierra
(dem).
3.- Entrado el siglo XX, con la revolucin mexicana de noviembre 1910, los
indgenas se encuentran en libertad de realizar movimientos migratorios
pero stos comienzan a realizarse hasta mediados del siglo XX.
Con anterioridad a estas fechas se tiene noticia de algunos casos
excepcionales de migracin indgena; como es el caso de indgenas
tapizcadores de caf o los peones que eran ocupados en el corte de caa
de azcar. Estos movimientos migratorios sucedan en la parte sur del pas
y los indgenas salan de sus sitios de asentamiento slo de manera
temporal. No era comn que salieran a las ciudades del centro o del norte
del pas y mucho menos al extranjero (Estados Unidos de Amrica o
Canad), aunque para entonces ya era comn encontrar migrantes
indgenas en ciudades como el D.F., Oaxaca y Puebla, trabajando como
sirvientas o peones de jardn, su presencia era poco significativa, en
cantidad y porque solo se encontraban de manera temporal, regresando
posteriormente a sus localidades de origen.

29
Salvo estas excepciones los indgenas tenan poco inters en desplazarse
hacia las ciudades porque consideraban que stas eran sitios de
discriminacin, de trabajo servil y mal pagado (dem).
4.- En la segunda mitad del siglo XX las condiciones nacionales cambian; el
modelo econmico adoptado en Mxico, la industrializacin de los procesos
de produccin, busca sustituir la importacin de productos, con el fin de
alcanzar altos niveles de desarrollo econmico, privilegiando la inversin en
las ciudades y descuidando la inversin en el campo provocando que las
zonas de depresin econmica se extiendan en la parte rural e indgena del
pas.
La extensin de la medicina preventiva (vacunas) y la popularizacin de
medicamentos modernos, permiti abatir los ndices de mortalidad y
mantener los de natalidad logrando que se incremente la poblacin rural en
un 3% anual. La poblacin en el campo crece y la estructura agraria
permanece estancada (dem).
A partir de 1960 se presenta una considerable corriente migratoria rural-
urbana en busca de mejores condiciones de vida. Para inicios de la dcada
de 1970 los migrantes son principalmente campesinos mestizos; pero a
partir de mediados de la misma (1975) y sobre todo en la dcada de 1980
grandes contingentes indgenas se unen al proceso migratorio siendo los
lugares de destino la zona metropolitana de la ciudad de Mxico,
principalmente, y las zonas de desarrollo turstico y petrolero (bid: 4).

2.-Migracin indgena
La migracin indgena en Mxico es un tema que ha despertado gran
inters a partir de la segunda mitad del siglo XX:

30
Para Mndez y Mercado, los movimientos migratorios son producto de dos
factores: explosin demogrfica y crisis econmica nacional (Mndez y
Mercado, 1985: 12).
Por su parte Barabas y Bartolom, consideran que los factores que
provocan la migracin estn vinculados a las condiciones de privacin
econmica generalizada (Barabas y Bartolom, 1990: 72).
Otros estudiosos como Garca, de Oliveira, y Muoz, acerca de la
migracin rural-urbana, mencionan que ste es:
() un fenmeno social histricamente condicionado que no se puede
separar del proceso de cambio por el cual atraviesan las sociedades
concretas donde ste tiene lugar () los flujos migratorios que se han
sucedido en Mxico, a partir de 1940, estn estrechamente vinculados
con el proceso de industrializacin del pas, que se ha intensificado a
partir de esa poca (Garca y otros, 1980: 9).
Adems, retoman la tesis de Paul Singer quien, en 1972, fundamenta las
causas de expulsin o emigracin en dos factores:
1.- Factores de cambio.
2.- Factores de estancamiento.
Los primeros estn relacionados en forma directa al proceso de
separacin del campesino de sus medios de produccin, que tiene lugar a
medida que se introduce el rgimen capitalista en el agro y
consecuentemente desaparecen otras formas de produccin (bid: 10).
Los factores de estancamiento refieren a la
() creciente presin demogrfica sobre una disponibilidad de reas
cultivables que pueden ser limitadas tanto por la insuficiencia fsica de
tierras aprovechables como por la monopolizacin de los grandes
propietarios (dem).
En sntesis, con base en las propuestas de dichos autores, podemos decir
que son tres los factores que determinan la migracin en Mxico:
industrializacin, explosin demogrfica y crisis econmica nacional.

31
Por su parte, Miguel ngel Rubio y Sal Milln analizan el tema y respecto a
los sitios de recepcin de migracin indgena, mencionan que Sonora y Baja
California son casos relevantes del fenmeno migratorio por la
impresionante interaccin que ah mantienen jornaleros indgenas de las
etnias mixteca, zapoteca, triqui y mixe de Oaxaca, con mazahuas del estado
de Mxico, tlapanecas y purpechas de Michoacn (Rubio y Milln, 1995).
Respecto a la migracin indgena en Mxico, actualmente se ha puesto en
accin un programa llamado Jornaleros Indgenas en el cual se incluyen
migrantes indgenas que salen de sus localidades de origen (ubicadas en
las zonas rurales de Mxico) en busca de recursos econmicos de
subsistencia. Estos migrantes pueden ser ubicados en la categora de
migrantes temporales puesto que su estancia en las localidades receptoras
(polos de desarrollo agrcola) nicamente considera el periodo que va del
mes de septiembre a enero porque sta es la temporada de cosecha en los
estados del norte del pas que registran actividad agrcola en ese perodo.
En sntesis, podemos decir que la migracin indgena en Mxico puede ser
considerada como la respuesta de un grupo de personas en particular a
situaciones de carcter variado, como puede ser: presin poltica,
desnutricin en el grupo, desarticulacin familiar, falta de recursos
econmicos y tierras para el cultivo, falta de empleo, caciquismo, conflictos
armados, racismo, discriminacin, desastres naturales, etc.
Por ltimo, vale mencionar que existen estudios de caso realizados por el
Instituto nacional Indigenista (INI), sobre todo a partir de la dcada de los
90`S, periodo en que se presenta una slida investigacin cuyos resultados
sirvieron de base para elaborar un anlisis sobre la situacin de la poblacin
indgena migrante, as como la implementacin de programas de trabajo
destinados a apoyar a los indgenas migrantes en reas de atraccin
migratoria (Rubio y otros, 2000: 19).

32
Acerca de dichos estudios de caso realizados por el INI, podemos
mencionar los siguientes:
a).- Migrantes mixtecos en Baja California. Trata el tema referente al
comercio ambulante y la formacin de asociaciones de indgenas
migrantes en los sitios de recepcin.
b).-Los pames de Quertaro. Trata el caso de indgenas pertenecientes a la
etnia pame (xi-iuy), de Santa Mara Acapulco (San Luis Potos), quienes
emigran hacia el Estado de Quertaro buscando una alternativa para
obtener recursos econmicos.
c).- Migracin Mazahua y Otom hacia la zona metropolitana de la ciudad de
Mxico. Trata acerca del impacto de la migracin en la distribucin de la
poblacin, tanto en la regin expulsora como en la receptora. (dem).

Migracin indgena mixteca

Los mixtecos se autodenominan con el trmino uu savi que quiere decir
pueblo de la lluvia y la regin que habitan es conocida como regin
mixteca. En la poca prehispnica los nahuas llamaban a esta regin el
mixtln, trmino nhuatl que quiere decir lugar de nubes; pero desde la
poca colonial hasta hoy en da se le conoce con el nombre de regin
mixteca.
sta es un rea cultural, econmica, y poltica localizada en el sur de la
repblica mexicana, compartida por una parte de los estados de Puebla,
Guerrero, y Oaxaca, abarcando una superficie aproximada de 40000
kilmetros cuadrados, de relieve abrupto y desigual (Mindek, 2003:6-7).
Acerca de la regin mixteca, Barabas y Bartolom sealan que sta es
considerada como rea de alta expulsin laboral; es decir, presenta un alto
ndice de migracin (Barabas y Bartolom, 1990: 71).
La regin mixteca se considera la principal expulsora de mano de obra
migrante en la repblica mexicana, siendo lugares de destino, los estados
33
de Veracruz y Morelos donde se trabaja en la zafra; el estado de Sonora,
ah se trabaja en el corte de algodn; Sinaloa, en la pizca de jitomate; el
Distrito Federal, en el ramo de la construccin; y Estados Unidos de
Amrica, donde se trabaja en los campos hortcolas (bid: 73).
Las causas que determinan la migracin en el grupo tnico Mixteco
incluyen diversos factores;
() Entre ellos se pueden mencionar el constante incremento de la
poblacin, aunado a la limitada extensin de tierras cultivables, lo que
obliga a una excesiva pulverizacin de las unidades productivas. As
mismo, el progresivo y al parecer incontenible proceso de deterioro
ecolgico que cada ao disminuye la superficie cultivable, conjugado con
la falta de tecnologa e instrumental adecuado para nuevos cultivos y con
la arbitraria fluctuacin de los precios de los productos agrcolas
supeditados a las leyes de un mercado externo, concluyen en determinar
la bsqueda de nuevos horizontes (bid: 72).

Pautas migratorias.
Alicia Barabas y Miguel Bartolom (1990) al estudiar la dinmica tnica en
Oaxaca encontraron que la migracin presenta ciertas pautas: sta puede
verificarse de manera tal que la poblacin involucrada en los flujos
migratorios permanece en los sitios de recepcin de manera temporal, en
algunos casos, y en otros permanece de manera definitiva; la migracin, de
acuerdo a los sitios a los cuales se desplaza el migrante, puede ser
considerada como migracin local, regional, nacional o internacional. Es
decir la migracin puede ser permanente o temporal; interna o externa. La
migracin externa puede ser permanente o temporal y se dirige,
principalmente, a la ciudad de Mxico, Veracruz, Puebla, Morelos y Estados
Unidos de Amrica (bid: 73).
Vale mencionar que en el caso de los migrantes Mixtecos, stos se dirigen
al Distrito Federal, Puebla, Morelos y E. U. A., principalmente; en tanto que

34
a Veracruz se dirigen, mayoritariamente, indgenas del grupo tnico
zapoteca.
Por ejemplo, el censo de 1980 registr que en el Distrito Federal y su rea
conurbada del Estado de Mxico radicaban 28 058 Mixtecos (dem).
Respecto a los flujos migratorios que se dirigen a Puebla y Morelos, stos
tienden a ser de manera estacional, al estar relacionados con la poca de
cosechas, y su importancia es menor en comparacin con otras reas
(dem).
Respecto a la migracin Mixteca a E. U. A., se carece:
() de datos fidedignos sobre el nmero de migrantes, ya que la
mayora de ellos se encuentra en la ilegal condicin de
indocumentados, por lo que su carcter de residentes temporarios o
definitivos depende en buena medida de la actividad de las autoridades
migratorias (dem).
Por su parte, Acevedo Conde menciona que:
() la migracin ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la
vida de los Mixtecos, por un lado ha sido el motor de los cambios
econmicos y sociales del grupo y por el otro un recurso imprescindible
para la perpetuacin de algunas de las manifestaciones culturales, como
es el caso de las fiestas (1994: 27).

Cronologa de la migracin indgena mixteca

La migracin se presenta en el grupo tnico mixteco debido a la falta de
recursos, para cubrir sus necesidades bsicas de subsistencia, en la latitud
que stos habitan. Tal fenmeno se corresponde con una cronologa que se
expone a continuacin:
Vale mencionar que este grupo tnico, ya desde poca prehispnica haba
encontrado en la migracin una alternativa que le permita la obtencin de
recursos econmicos para satisfacer sus necesidades de subsistencia.
Antes de la llegada de los espaoles al continente americano,

35
 () los Mixtecos ya haban emigrado de la mixteca alta al valle de
Oaxaca y otras areas Zapotecas. Ms tarde fueron a diversos centros
urbanos, entre ellos la ciudad de Mxico. A finales de los aos 50 (del
siglo XX) y durante los 60, un gran nmero de ellos emigro al noroeste
del pas a la pisca de jitomate, sobre todo en Culiacn () Hacia 1970
contratistas del condado de Ventura y el Valle de San Joaqun, al Este
de California, llevaron Mixtecos para levantar las cosechas de ctricos
(Chimal y Martnez, 1990: 38).
Para el ao 1990 muchos Mixtecos siguen yendo a Sinaloa
() pero aquellos que pertenecen a una red de inmigrantes ms
vieja, como los originarios de San Jernimo Progreso o San Miguel
Tlacotepec, van directamente a California, y han subido a Oregn,
Washington, Canad; y en el Este, hacia Nueva York (dem).
Los mixtecos como grupo tnico migrante se establecen en varios estados
de la Repblica Mexicana que resultan polos de atraccin de mano de obra,
y en los E. U. A. en donde amerita particular mencin el caso de los
mixtecos de California. Aunque Baja California tambin resulta de inters
para implementar lugares de asentamiento. Este fenmeno comienza a
presentarse a inicios de la dcada de 1960.
() Las escasas familias que se asientan durante esa poca en la
periferia de Tijuana, dentro del permetro de la ya mtica ciudad
perdida de cartolandia, no sobrepasan la docena de grupos familiares
y sus incursiones en el comercio ambulante tampoco representan
hasta entonces un problema apremiante (Rubio y otros, 2000: 61).
Su principal actividad productiva es la elaboracin y venta de artesanas;
aunque cierto segmento de este grupo, sobre todo los hombres, se dedican
a trabajar en la recoleccin de cosechas y en el ramo de la construccin.
Mxico ha experimentado los ms grandes cambios durante las ltimas
dcadas del siglo XX; experiencia que se expresa como causa y
consecuencia de la celeridad de la dinmica demogrfica a la que ha estado
sujeta la poblacin mexicana desde la dcada de 1970.

36
La intensidad del fenmeno migratorio ha tenido efectos en el proceso de
urbanizacin con el consecuente deterioro de las zonas rurales y la
transformacin hacia una forma de vida en la que las actividades agrcolas y
las del sector primario en su conjunto han perdido predominacin frente el
dinamismo de los sectores secundario y terciario.
En la dcada de 1970 el flujo migratorio rural-urbano tiene relevancia para
ser considerado como uno de los problemas que afectan al pas y por lo
tanto es tomado en cuenta en las polticas estatales y federales de
asistencia social.
Para el caso de Baja California (Tijuana y Ensenada principalmente),
mujeres migrantes (nahuas, mazahuas y mixtecas) popularmente conocidas
como maras, comienzan a recorrer las calles principales como vendedoras
ambulantes tratando de obtener ingresos para su subsistencia. (bid: 62).Tal
accin deriva en un desequilibrio econmico del sector comercial local,
puesto que el sector indgena migrante compite con el sector comerciante
local, en lo referente a la obtencin de recursos, generando de esta forma
un conflicto entre el segmento migrante y el segmento local. Por otro lado,
las autoridades estatales implementan mecanismos tendientes a solucionar
tal conflicto, aunque sus mtodos resultan drsticos y discriminatorios,
argumentando que la presencia de maras en las zonas de afluencia
turstica daa la imagen de Mxico.
As, lo que para ellos constituye una solucin y una fuente legtima de
ingresos, para diversos sectores bajacalifornianos comienzan a
representar un problema social (dem).
1980.- A principios de esta dcada el problema de las maras comienza a
tomar espacio considerable en la prensa local (dem).
La prensa, desde su origen, ha tomado un papel de importancia entre los
mecanismos de control social que utiliza el Estado. Por ello no es de
extraar que el gobierno local echara mano de ella para manipular a la

37
poblacin local e inducirlos a tomar partido en contra de la invasin de
migrantes indios.
L. Arizpe al estudiar el tema de Indgenas en la Ciudad de Mxico, el caso
de las maras (1975), menciona que los ms enrgicos en pedir que las
maras sean desalojadas de calles y mercados, porque lastiman su
economa, son los comerciantes establecidos; es decir, los dueos de
tiendas y locales en mercados (dem).
En el caso de los migrantes mixtecos asentados en Baja California, las
medidas implementadas por el municipio, lejos de solucionar, aumentaron la
magnitud del conflicto (dem).
En 1983 la comunidad mixteca de Tijuana comienza a organizarse en torno
a la Asociacin de Mixtecos residentes en Tijuana (Asmirt), cuyas
caractersticas y demandas se centran en las mejoras de sus
asentamientos habitacionales y en la problemtica del ambulantaje (dem).
Paralelamente a este movimiento de los mixtecos en Tijuana:
() jornaleros agrcolas del valle de San Quintn se cohesionan en la
Central Independiente de Obreros Agrcolas y Campesinos (CIOAC),
organizacin que rene en Baja California a cerca de 5000 trabajadores
del campo () (dem).
Tales organizaciones tienen entre sus objetivos centrales colaborar en el
mejoramiento de la situacin laboral de los mixtecos asentados en Baja
California.
Acerca de los flujos migratorios hacia Estados Unidos, Crol Zabine del
centro de estudios Mxico-E.U. de la Universidad de California, menciona
que los mixtecos han llegado a Estados Unidos a sustituir, como
trabajadores agrcolas, a grupos migrantes constituidos por chinos,
japoneses, filipinos, y mexicanos mestizos (Zabine, 1992: 5).
Quiz stos indgenas mexicanos no sean el ltimo eslabn de un trabajo
que nadie quiere hacer y ellos, debido a la necesidad de obtener recursos
econmicos, realizan. Ms tarde quiz, como ya comienza a suceder,

38
llegaran centroamericanos, puesto que en cuanto los migrantes comienzan
a crear derechos y a avanzar en trminos polticos y sociales los
propietarios y empleadores cierran el eslabn puesto que siempre
encuentran un nuevo grupo migrante con necesidad de trabajar para
obtener recursos econmicos.
En sntesis, con base en los datos aportados por autores como Barabas y
Bartolom (1990), Chimal y Martnez (1990), Zavine (1992), Rubio y otros
(2000), acerca de la migracin indgena mixteca, podemos decir que sta se
ha presentado de manera considerable a partir de la dcada de 1970,
teniendo como destino las zonas de desarrollo econmico, como la ciudad
de Mxico, los estados de Puebla, Morelos y estados del norte de Mxico
como Sonora, Sinaloa y Baja California, hasta legar a zonas del suroeste de
Estados Unidos de Amrica. Las actividades econmicas que desarrollan
los migrantes mixtecos son la venta de artesanas, jornaleros agrcolas y
trabajos en el ramo de la construccin.
Son grupos familiares que se mantienen unidos y se organizan con base en
el modelo de comunidad vigente en sus localidades de origen; esto da lugar
a que dichos grupos migrantes mantengan su identidad social, misma que
es utilizada como instrumento eficaz para alcanzar algunos beneficios,
como el reconocimiento de algunas de las instancias de gobierno de los
sitios receptores en los cuales llegan a asentarse, para que les brinden
algunas concesiones, como permisos para establecerse en plazas o
mercados y vender sus productos artesanales, as como algunos beneficios
de tipo social como la adquisicin de vivienda y el acceso a la educacin de
los nios y jvenes que pertenecen al grupo migrante.

Migracin y etnicidad
El anlisis del tema correspondiente a migracin indgena en la ciudad de
San Luis Potos amerita realizar un par de precisiones con el fin de

39
comprender y a la vez estar en condiciones de vislumbrar y considerar las
posibles repercusiones de este fenmeno social, en los sitios de recepcin.
En primer lugar, es de resaltar que en este caso quienes emigran, desde
sus localidades de origen para asentarse en el rea urbana receptora, son
sujetos tnicos y por lo tanto presentan ciertas caractersticas socio-
culturales inherentes al grupo tnico de su afiliacin. Dichas caractersticas,
resultan claramente diferenciadas de las propias de la sociedad o grupo
establecido en el rea urbana de recepcin.
En segundo lugar, vale precisar lo que se entiende por etnia y lo que se
entiende por tnico o etnicidad, ello con el fin de estar en condiciones de
explicar la visibilidad de los sujetos tnicos en la ciudad.
El concepto de etnia se refiere a un grupo tnico o indgena que (dicho en el
prrafo anterior) presenta determinadas formas de organizacin social y una
cultura en particular. En tanto que lo tnico o etnicidad, se refiere a las
caractersticas socio-culturales de una etnia o grupo tnico.
()es probable que la mayora de los autores estn de acuerdo en
definir lo tnico ( o la etnicidad) como un complejo particular que
involucra, siguiendo formas especficas de relacin, ciertas
caractersticas culturales, sistemas de organizacin social, costumbres y
normas comunes, pautas de conducta, hbitos, visin del mundo, lengua,
tradicin histrica, etctera(Daz-Polanco, 1991: 61).
Una de las repercusiones de la migracin indgena, relacionada con la
etnicidad, tiene que ver con el hecho de que el migrante, al asentarse en la
zona urbana receptora, realiza la funcin de agente de la etnicidad.
Funciona como medio de difusin de la etnicidad en el rea urbana
receptora, contribuyendo de esta forma a la conformacin, en el rea de
recepcin, de nuevas regiones interculturales; entendida sta como un
espacio geogrfico habitado por poblacin indgena y mestiza, unidos,
mediante relaciones de carcter econmico y social (Aguirre Beltrn, 1982:
158).
40
La presencia de poblacin indgena en el rea urbana receptora confirma la
existencia de una dinmica migratoria rural-urbana, que a ltimas fechas se
ha incrementado e involucra a una proporcin, cada vez mayor, del
segmento indgena de este pas.
Es de esta forma que la presencia indgena se hace visible y es comn
encontrarla en las reas urbanas del pas, en algunos casos como
vendedores ambulantes de dulces, flores, etc., y en algunos otros de
artesanas, establecidos en sitios de atraccin turstica.
La visibilidad de poblacin indgena en la ciudad, se debe en gran medida a
que sta es portadora de determinadas caractersticas tnicas, es decir, se
debe a su etnicidad y sta se presenta, sobre todo, cuando el migrante
indgena se desplaza desde su localidad de origen hacia la ciudad, en
grupo.
De otra forma, cuando lo hace individualmente, o solo con su familia o
unidad domestica (padre, madre e hijos), su presencia no es percibida
debido a que su etnicidad (caractersticas tnicas) se diluye al entrar en
contacto con el mbito de lo urbano, puesto que no encuentra los lazos
comunitarios indgenas originales que la refuercen y los sostengan, es decir,
no encuentra las condiciones adecuadas para reproducir y reforzar sus
rangos culturales indgenas.
A este respecto, L. Arizpe (1985) menciona que los rasgos culturales
indgenas se diluyen al entrar en el mbito urbano receptor cuando el
indgena emigra de su localidad de origen separado de su familia; en tanto
que cuando emigra en grupo, es el grupo el que fortalece la etnicidad,
hacindola visible en el mbito receptor.
Para S. Durin (2008) la etnicidad tambin puede ser considerada como un
instrumento que el migrante indgena utiliza de manera estratgica; cuando
emigra en grupo, el ser indgena sirve de atractivo, por ejemplo para obtener

41
aceptacin en la venta de artesanas en las zonas de afluencia turstica,
donde son altamente valorados los elementos y artculos propios de su
cultura indgena. Un ejemplo lo encontramos en el caso de los indgenas
wixarika (huicholes).
Por lo tanto podemos decir que la etnicidad es un factor que sirve de
contraste en la ciudad, para distinguir entre lo indgena y lo urbano, es de
esta forma que, debido a la etnicidad, la migracin indgena, y la presencia
de poblacin indgena en la ciudad es claramente visible.

42
3.- Comunidad indgena
La intencin de presentar un acercamiento a la definicin del trmino
comunidad indgena se corresponde con el tema que abordamos en este
estudio acerca de un grupo de familias indgenas migrantes asentados en la
ciudad de San Luis Potos (La comunidad mixteca de San Luis Potos).
Los estudios acerca de las comunidades indgenas en Mxico se han
llevado a cabo sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX por
diversos estudiosos del indigenismo y responden al inters de conocer las
caractersticas y formas de la organizacin social que presentan los pueblos
indgenas en Mxico con la finalidad de promover su desarrollo e
integracin a la nacin mexicana.
Dentro de los estudios clsicos referentes al tema, vale mencionar lo
realizado por Don Alfonso Caso (1948). ste al estudiar los grupos
indgenas en Mxico trat de definir el significado de ser indgena y
encontr que para ste son esenciales dos cosas: la nocin y el sentimiento
de pertenecer a una comunidad indgena.
Es indio-dice- todo individuo que se siente pertenecer a una comunidad
indgena; que se concibe a s mismo como indgena, porque esta
conciencia de grupo no puede existir sino cuando se acepta totalmente la
cultura del grupo; cuando se tienen los mismos ideales ticos, estticos,
sociales y polticos del grupo, cuando se participa en las simpatas y
antipatas colectivas y se es de buen grado colaborador en sus acciones
y reacciones (Caso en Bonfil Batalla, 1972: 107).
Por su parte, Aguirre Beltrn y Pozas Arciniega (1954) proponen las
caractersticas de la comunidad indgena:
La comunidad indgena est compuesta por una base biolgica y una
base territorial mantenidas en relacin indisoluble por los
instrumentos integrativos que suministra la cultura. La clula o
unidad mnima de esta base biolgica est constituida por la familia

43
 nuclear; la clula o unidad territorial menor est formada por la
parcela familiar o tlalmilpa. En ella se encuentran los grmenes de la
estructura social de la comunidad que no es otra cosa que una familia
extenssima que ocupa un ms o menos dilatado territorio (Aguirre y
Pozas, 1954: 26).
Es decir, destacan la existencia de tres elementos bsicos en la
conformacin de una comunidad indgena: primeramente, presenta una
base biolgica, en segundo lugar un territorio de asentamiento, integrados
por un tercero representado por los elementos propios de una cultura en
particular.
Rodolfo Stavenhagen, al estudiar las comunidades indgenas de Mxico,
centrando su atencin en lo referente a la organizacin territorial observ
que, en trminos generales, se ubican en regiones montaosas, son ms o
menos autosuficientes y estn ligadas con centros urbanos o semiurbanos
mediante relaciones econmicas y de dependencia poltica (1975: 110)
Propone tres formas de organizacin territorial.
A la primera forma de organizacin la denomina comunidad compacta, a la
segunda la llama comunidad dispersa y a una tercera la denomina
combinacin compacta-dispersa. Cada una de stas con sus propias
caractersticas distributivas de su poblacin (bid: 111).
En la dcada de los 60s existe una variedad de estudios acerca de la
comunidad indgena en Mxico, y la mayora de ellos concuerdan en hacer
notar que son dos los elementos que sirven de base y caracterizan la
comunidad indgena: el parentesco y el sistema de cargos cvico-religioso
(Milln y Valle, 2003: 15).
Segn estos autores, en los estudios realizados en las dcadas de los 50s
y 60s se exponen dos tendencias: una de estas propone, como base de la
comunidad, los elementos del parentesco, la composicin de las unidades
domsticas y la naturaleza de las relaciones familiares (bid: 17).

44
Y la segunda, agrupa trabajos () caractersticos de los aos 60s que
vieron en los sistemas de cargos el principio organizativo de las
comunidades indgenas del pas (dem).
Por su parte vila Mndez (2002) menciona que en Mxico, de manera
general, pueden establecerse dos principales patrones histricos de
organizacin indgena: primero, es aquella que se corresponde con una
lgica tribal y es propia de los indios del norte de Mxico, de Norteamrica y
de Canad. Segundo, es la organizacin en comunidades. sta es propia
de indios de Mesoamrica, centro, golfo de Mxico, occidente, sur y
pennsula de Yucatn (bid: 50).
Los estudios acerca de las comunidades indgenas en Mxico han tenido
como objetivo encontrar definiciones en torno a un segmento de la
poblacin mexicana (indgena) que posee formas de cultura y organizacin
social diferenciada a la nacin mexicana (mestiza), para estar en
condiciones de promover su desarrollo e integracin.
La necesidad de establecer una definicin clara y precisa acerca del trmino
adquiere relevancia, debido en parte, al surgimiento del movimiento
zapatista en el estado de Chiapas en los aos 90 (mismo que busca
reivindicaciones sociales para la poblacin indgena), puesto que para las
reformas constitucionales en materia de derechos y cultura indgena se
precisaba establecer con exactitud el significado de pueblos y comunidades
indgenas de Mxico.
Vale mencionar que a nivel internacional existe una definicin del trmino
pueblo indgena establecido por la organizacin internacional del trabajo en
el convenio 169.
Segn Barabas y Bartolom esta definicin considera tres factores
principales:
a).-La ocupacin histrica de un rea geogrfica.

45
 b).-La conservacin total o parcial de sus propias culturas e instituciones
sociales.
c).-La conciencia de su identidad indgena.
(Barabas y Bartolom, 1999: 22).
Oehmichen Basan trata de proporcionar las caractersticas que presenta un
pueblo indgena. Para esto cita a Luis Villoro:
() 1.)Se comprueba con la persistencia y uso de su lengua, de sus
sistema de creencias y valores bsicos, de sus instituciones sociales,
polticas, etc.; 2.) Que sean conscientes de su propia identidad y
manifiesten la voluntad de conservarla; 3.) Que ocupen un territorio
delimitado que consideren como propio. Esta nocin aplicable a las
etnias o conjuntos emparentados de etnias, implantadas desde siglos en
un territorio limitado, que se identifican con una cultura aeja, races, que
conservan sus propias instituciones sociales y manifiestan la voluntad de
compartir un destino comn (Villoro en Oehmichen, 1999: 165).
Por su parte Roldn Xopa, al abordar el tema, utiliza como instrumento
analtico la definicin presentada en la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos.
El segundo prrafo del artculo segundo de La Constitucin Poltica de
los Estados Unidos Mexicanos seala:
La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente
en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de
poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la
colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales,
econmicas, culturales y polticas o parte de ellas (Roldn Xopa, 2006:7).
La definicin de pueblo indgena contenida en la Constitucin Poltica, nos
indica, como caracterstica, la presencia de tres elementos principales: En
primer lugar, el parentesco puesto que remite a una poblacin descendiente
de grupos prehispnicos; en segundo lugar alude a la conservacin de
instituciones propias (sociales, econmicas, culturales, polticas) y en tercer
lugar remite a un territorio de asentamiento.

46
La presencia de estos tres elementos es caracterstica principal que denota
un pueblo indgena. Este punto tiene concordancia con la definicin
propuesta por Luis Villoro, as como la contenida en el convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT).
De igual forma Roldan Xopa encuentra dichas caractersticas denotativas de
un pueblo indgena
El concepto de pueblo indgena est relacionado inmediatamente con
sus componentes individuales, a su vez identificados por un conjunto de
caractersticas (tnicas e institucionales-sociales, econmicas, culturales
y polticas), sea que las conserven en todo o en parte (Roldn Xopa,
2006:8)
Acerca de la definicin de comunidad indgena el mismo autor
menciona:
La reforma constitucional distingue a la comunidad como el otro sujeto
indgena de carcter colectivo. El artculo segundo la caracteriza de la
siguiente forma: son comunidades integrantes de un pueblo indgena
aquellas que formen una unidad social, econmica y cultural, asentadas
en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus
usos y costumbres (dem).
Es decir, en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos se
define a las comunidades indgenas como unidades o segmentos de los
cuales se constituye un pueblo indgena, y adems resalta como
caracterstica una consistencia y cohesin con base en su organizacin
social, econmica y cultural; tiene, adems, una localidad o territorio y una
autoridad basada en usos y costumbres. Y prosigue afirmando:
() entendidas como parcialidades de un pueblo indgena, las
comunidades tienen tal carcter porque se conforman como una unidad
de organizacin asentada en un territorio en el que se ejerce una
autoridad (dem).
En sntesis, tomando como base las definiciones precedentes, podemos
decir que se trata de una entidad conformada esencialmente por tres

47
elementos: un elemento poblacional; puesto que se refiere a un grupo de
personas.
Un territorio, localidad o espacio geogrfico y un conjunto de instituciones
que estructuran su organizacin social, autoridades y un orden normativo
consuetudinario.
Otro autor que aborda el tema es Martnez Sifuentes, ste propone que una
comunidad indgena se caracteriza por presentar un sistema de cargos
poltico-religioso y porque en toda comunidad se lleva a cabo trabajo
colectivo conocido como faena, fajina, tequio, etc. y se realiza de manera
gratuita para obras de beneficio social.
Tiene su sistema de cargos poltico-religioso rotativo al que pueden
acceder todos los habitantes de la localidad a partir de los 18 aos o
desde que contraen matrimonio (Martnez Sifuentes, 2001:23).
Maldonado Alvarado presenta el concepto de comunidad indgena como un
espacio en el cual se lleva a cabo la reproduccin cultural y adems, es la
base de los factores que caracterizan la identidad indgena, as como el
centro de resistencia de la cultura india.
Una comunidad india no es solo el lugar donde habitan sus pobladores,
tambin es el lugar donde transcurre la mayor parte de su vida, un lugar
donde todos se conocen y establecen una gran cantidad de relaciones. La
comunidad es entonces un territorio colectivo en el que transcurre la vida
de una comunidad entendida como un grupo de familias
interrelacionadas (Maldonado Alvarado, 2002:43)
El territorio, sitio de asentamiento cumple un papel fundamental en la
conformacin de una comunidad indgena. El territorio es de carcter
colectivo habitado por un grupo de familias que establecen determinado
cmulo de relaciones:
Maldonado Alvarado desglosa el concepto de comunidad indgena
asignndole varias dimensiones o niveles:
El primer nivel de comunidad del individuo es la familia.

48
El segundo nivel es la comunidad en s, formada por varias familias.
Y el tercer nivel es el grupo etno-lingstico vinculado como pueblo.
Acerca de la relacin que establece una persona migrante con su
comunidad de origen menciona:
Incluso, cuando algunos miembros tienen que migrar para obtener
trabajo remunerado, lo hacen para enviar y traer recursos para la
familia y la comunidad, ms que para enriquecerse individualmente
(dem).
Otro elemento de importancia en la definicin de comunidad que utiliza
Maldonado Alvarado es el parentesco. La comunidad se entiende como una
entidad constituida por un grupo de familias que habitan determinado
territorio. En esta definicin la familia aparece como la estructura social
base de la comunidad indgena.
El cmulo de relaciones que vincula a los miembros de la comunidad estn
regidas por el principio de reciprocidad, elemento que le da consistencia a
su estructura, cuya unidad bsica se encuentra representada, como ya se
dijo antes, en la familia, vinculada a su vez por el matrimonio y el
padrinazgo.
Por medio del matrimonio se establece el parentesco consanguneo y por
medio del padrinazgo el parentesco ritual.
Un tercer elemento que define a la comunidad indgena es la asamblea:
La comunidad india no puede entenderse si no se gobierna a s misma
como asamblea, a travs de sus autoridades por ella electas () (bid: 44).
Es decir, el sistema de cargos se considera como uno de los elementos
caractersticos de la comunidad indgena. ste implica un servicio que
presta el asignado, a la comunidad de manera gratuita por un periodo
claramente establecido (generalmente un cargo se ejerce durante un ao).
La comunidad indgena no debe entenderse como un ente social aislado;
debe entenderse como un ente social que posee una lengua en particular,

49
posee determinado tipo de vestimenta usada por la mujer (huipil, tipo de
bordado, etc.) y determinado color de vestuario del hombre; es decir, posee
medios precisos para su identificacin.
Segn Maldonado Alvarado, no debe entenderse como un ente social
aislado porque mantiene con otras comunidades o grupos tnicos,
relaciones de intercambio (comercial, social, cultural, artstico, ideolgico,
etc.)
La comunidad indgena adems de estar conformada por un factor territorial
(sitio de asentamiento) uno humano (grupos de familias), y un cuerpo
organizativo que establece obligaciones, derechos y normas de convivencia,
tambin incluye otros factores como lo son: animales, seres y fuerzas
sobrenaturales establecidos en el mismo territorio (dem).
Para ser considerado miembro de la comunidad es necesario nacer en ella
y refrendar su pertenencia por medio de la participacin en el trabajo
comunal y cumplir con las obligaciones en ella establecidas.
() Es necesario expresar reiteradamente la voluntad de ser parte de ella
mediante trabajo o con cooperaciones. Todos los ciudadanos donan
trabajo a la comunidad a cambio de prestigio y derechos. Este tipo de
trabajo gratuito consiste bsicamente en el cumplimiento de cargos y
servicio, la participacin en la asamblea, la asistencia al tequio y la
colaboracin y presencia en las fiestas (bid: 44-45).
Es mediante este cmulo de relaciones que se experimenta y se expresa el
sentido de comunidad. Es mediante ste que todos sus miembros se
igualan en lo referente al cumplimiento de sus obligaciones para beneficio
de la comunidad.
Para Aguilar Ortiz la comunidad indgena se caracteriza por tener como
base cuatro pilares:
a).-La tierra comunal.
b).-El poder comunal, representado por la asamblea general.
c).-El trabajo comunal.
50
 d).-El disfrute de la fiesta (Aguilar Ortiz, 2003: 38).
La tierra comunal es el primer pilar de una comunidad indgena y al interior
de sta existen normas que rigen los derechos y obligaciones de los
individuos que la integran.
() el ejercicio de los derechos est condicionado al cumplimiento de
obligaciones (cargos, trabajo comunitario, etc.).
() El uso comunal de la tierra representa y tiene una trascendencia
social, por eso hay un gran celo en que la tenencia de la tierra se
mantenga (dem).
El poder comunal es el segundo pilar y est representado por las asambleas
generales. En ellas se toman las decisiones que trascienden al interior de la
comunidad.
La asamblea comunitaria le da otro enfoque al ejercicio del poder en lo
referente a la resolucin de conflictos. La asamblea contrarresta e impide el
crecimiento del poder del individuo.
En las comunidades donde la asamblea no tiene tanta vitalidad crece el
poder de un solo individuo, el presidente municipal empieza a tomar
decisiones y a ejercer el poder desde un punto de vista individual, la
vitalidad de la asamblea es inversamente proporcional al poder que un
individuo pueda detentar dentro de la comunidad (bid: 39).
El trabajo comunal, tercer pilar de la comunidad, se refiere al trabajo que
debe realizar todo miembro de la comunidad de manera gratuita en
beneficio de sta y tiene que ver con la construccin de caminos, escuelas,
redes de electrificacin, etc.
Por ltimo el cuarto pilar, el disfrute de las fiestas
() entendidas como un espacio donde se puede recrear, fortalecer y
reconstruir la cultura []No es la fiesta como el simple ritual o tributo a
los santos, como se ha entendido en muchos casos por las sectas, sino
como un espacio necesario para la convivencia y la recreacin de la
cultura. El disfrute comunal es uno de los aspectos centrales en la vida de
la comunidad. Cuando la fiesta es vista de manera individual, donde la
mayora de los sectores no tienen acceso a la mayordoma y a las

51
 capitanas, la comunidad empieza a entrar en crisis de identidad (bid:
39-40)
Para Leif Korsbaek la comunidad indgena es un elemento clave en la
existencia de la poblacin indgena porque la identidad tnica la otorga la
vida cotidiana en comunidad indgena.
() la calidad de indgena, es decir poseedor de una identidad tnica, no
es una cuestin individual, sino colectiva. La condicin para vivir como
indgena es precisamente vivir en una colectividad indgena, donde sea
posible desarrollar la existencia cotidiana de acuerdo con las costumbres
y las normas especficas indgenas; la nica forma posible para llevar una
vida cotidiana de ste tipo es en el contexto de las instituciones
indgenas (Korsbaek, 2002: 38).
Menciona que el sistema de cargo es la condicin necesaria para que la
poblacin de la comunidad pueda llevar una vida indgena.
() la caracterstica institucin poltico-religiosa en las comunidades
indgenas en Mesoamrica es la jerarqua cvico-religiosa, planteando la
hiptesis de que la existencia del sistema de cargos, en condiciones
operacionales, es la condicin necesaria para que la poblacin de la
comunidad pueda llevar una vida indgena (bid: 39).
La comunidad indgena puede ser considerada como la estructura bsica de
la organizacin social de los pueblos indgenas.
La comunidad, segn los autores mencionados (Milln, Martnez Sifuentes,
Maldonado Alvarado, Aguilar Ortiz, vila Mndez, etc.), tiene como base el
parentesco, sistema de cargos y un territorio. El parentesco puede ser ritual
o consanguneo, siempre y cuando ste haga la alusin a un antepasado
comn. Se tiene el sentido de pertenencia a una familia porque todos tienen
el mismo ascendente. Descienden de un tronco comn.
Ello conlleva a decir que tienen una historia original en comn. Debido a
esto, en una comunidad no es extraordinario el hecho de que
simblicamente, todos se consideren hermanos, se consideran parientes; se
presenta el parentesco.

52
Para vila Mndez, las comunidades indgenas pueden ser:
() entendidas como los espacios geogrficos o territorios donde un
conjunto de poblacin, por voluntad comn comparte derechos,
obligaciones, normas de comportamiento y una autoridad por ellos
definida (2002:48)
vila Mndez concibe la comunidad indgena como un sistema de
organizacin social que conjuga lo poltico, lo religioso-ceremonial, lo
agrario ambiental y sus recursos naturales, lo moral y normativo-jurdico
con base en una lgica comn, la de la complementariedad (bid: 50).
Propone una definicin de comunidad indgena que es la ms aceptada y
utilizada en los estudios sobre indigenismo.
La comunidad indgena constituye una unidad territorial con espacios
internamente delimitados y jerarquizados, barrios o secciones anexos,
parajes y sitios, etc. Est habitada por personas con una serie de valores
y normas; personas que en buena medida comparten una concepcin del
mundo, hablan principalmente una misma lengua indgena y se organizan
de acuerdo con normas particulares para lograr objetivos comunes, entre
los que destacan los de preservar y reproducir a la propia comunidad
(2003: versin en cd).
En sntesis, podemos decir que los autores anteriormente citados aluden
principal mente a cuatro factores definitorios de la comunidad indgena:
El territorio
El parentesco.
El sistema de cargos cvico-religioso.
El disfrute de la fiesta comunal.

Sin embargo, una interrogante que surge es la siguiente: Qu sucede con

los indgenas que se encuentran en contexto migratorio? Aquellas
comunidades que presentan casos de migracin; cuando indgenas
migrantes siguen considerndose miembros de determinada comunidad,

53
aun cuando sta se encuentra en el rea rural, a gran distancia de su actual
sitio de asentamiento ubicado en el rea urbana.

Otra interrogante.
Se rehacen nuevas comunidades indgenas en la ciudad? Se extiende el
territorio de las comunidades?
La respuesta afirmativa de una de estas interrogantes implicara la negacin
de la otra, puesto que si se rehace una nueva comunidad indgena en el
mbito urbano receptor, no habra necesidad de expandir o extender el
territorio desde el rea rural de origen hacia el urbano de destino o de
recepcin; y, viceversa, en caso de que el territorio de la comunidad
indgena experimentara una extensin o expansin desde lo rural hasta lo
urbano, no habra necesidad de rehacer una nueva comunidad en el mbito
de asentamiento receptor urbano.
De cualquier manera, dar respuesta a estas interrogantes requiere de
estudios de campo precisos y particulares ya que el tema es complejo y no
se puede generalizar.
Sin embargo, aventurndose para intentar una aproximacin a la respuesta
y de acuerdo a las propuestas de Margarita Nolasco (1990), Arizpe (1975),
Romer (2009), para las comunidades indgenas que presentan casos de
migracin tal parece que el territorio de la comunidad se extiende; decimos
esto porque los miembros de determinada comunidad, en situacin de
migracin, al asentarse en rea urbana, siguen interactuando, siguen en
relacin con su comunidad de origen ubicada en el rea rural. No dejan de
considerarse miembros de aquella, tampoco renuncian a la apropiacin de
aquel territorio como lugar de origen, ni a la asistencia peridica a la fiesta
patronal.

54
Adems, como elemento adicional, consideran y han construido nuevos
espacios para la comunidad en la zona urbana de asentamiento mismos
que ahora los consideran como propios, de hecho en algunos casos lo es
puesto que llegan incluso a pagar el equivalente monetario por el territorio,
predio o terreno que ocupan ahora en el rea urbana.
Por lo tanto, la comunidad en trminos territoriales y simblicos se ha
expandido puesto que abarca, ahora, el rea de la localidad de origen y el
rea de recepcin en la zona urbana.
Debido a ste razonamiento, podemos decir que no se rehacen nuevas
comunidades indgenas en la ciudad, puesto que la comunidad sigue siendo
la misma, la de origen y podemos responder en afirmativo respecto al hecho
de que s se extiende el territorio de la comunidad.

55
II. La comunidad mixteca de San Luis Potos
1.- El contexto de su migracin
Para contextualizar la migracin de los miembros de la Comunidad Mixteca
a San Luis Potos, es de gran utilidad considerar las condiciones socio-
econmicas que se presentaban, en el estado de Oaxaca, lugar de origen
de dicho grupo migrante, aproximadamente dos dcadas antes de su arribo
a la ciudad de San Luis Potos, ejercicio que nos permitir conocer los
factores que debieron influir en su decisin de emigrar. Algunos de esos
factores se observan en:
() la poltica econmica del estado (de Oaxaca), el deterioro del
nivel de vida de los trabajadores, la explotacin ejercida por los
empresarios y terratenientes sobre los campesinos y asalariados, la
pulverizacin de la tierra, y el crecimiento demogrfico en el campo y la
ciudad, el despojo de las comunidades indgenas, el autoritarismo y la
falta de democracia (Martnez Vsquez, 1990: 16).
Todo ello haba provocado que la entidad se quedara rezagada en lo
referente a desarrollo y bienestar social. No obstante que Oaxaca: () en
algn momento de la historia del pas constituy una prspera entidad
agroexportadora y experiment un desarrollo minero pujante (bid: 17).
Actualmente es una de las entidades de mayor atraso econmico y social.
Estos factores han contribuido para que el nivel de vida en el estado de
Oaxaca sea muy bajo, situacin que debe influir, en la decisin de emigrar,
para un amplio sector de su poblacin. De esta forma se explica el por qu,
ste es uno de los estados que presentan un alto ndice de migracin,
sobretodo en la segunda mitad del siglo veinte.
Otro dato que ilustra el nivel de vida en Oaxaca en ese periodo es el
siguiente:
() cerca del 60% de la poblacin estaba subalimentada y una buena
proporcin tena un nivel nutricional crtico. En 1980 la situacin no haba

56
 mejorado mucho, la tasa de poblacin de cinco aos hacia abajo, que
consuma leche tres o menos das a la semana, era del 40% en la entidad,
frente a un 21% a nivel nacional (bid: 24).
Un estudio realizado en 1980 en la regin mixteca demostr que la
alimentacin era muy precaria: algunas familias llegaban al racionamiento
de cuatro tortillas diarias, con o sin quelites (dem).
Aunado a ello, el ecosistema de la regin mixteca se encuentra en una
situacin desfavorable, la cuarta parte de su territorio padece una erosin
irreversible (bid: 35).
Respecto a nivel de vida en dicha regin, el 50% de su poblacin mayor de
cinco aos era analfabeta, el 85% no probaba leche, en Juxtlahuaca y
Silacayoapan el 50% y 65%, respectivamente, no contaban con servicio de
agua entubada, y el promedio de vida era de la mitad de la media nacional
(Ibid: 36).
Todos estos factores se conjugaron para que un porcentaje de los
habitantes de esta regin optaran por emigrar buscando mejores
condiciones de vida en otras latitudes (principalmente en zonas urbanas).
Un fenmeno, creciente y al parecer tambin irreversible, es el de la
altsima migracin: de diez mixtecos, tres se van definitivamente, cuatro
trabajan temporalmente en alguna parte del pas, y solamente tres
permanecen en el rea (dem).
Estos datos que nos muestran el contexto socio-econmico del estado de
Oaxaca, y de la regin mixteca en particular, en la dcada de los 80S,
debieron de haber ejercido su influencia (directa o indirecta) sobre los
miembros de la comunidad mixteca de San Luis Potos, para que decidieran
salir de su localidad de origen en busca de mejores condiciones de vida.

2.- Los orgenes

La comunidad mixteca de San Luis Potos, est conformada por un grupo
de familias migrantes originarias del estado de Oaxaca, de un pueblo

57
llamado San Andrs Montaa, perteneciente al municipio de Silacayoapan,
ubicado al noroeste de dicho Estado.
En trminos geogrficos este municipio presenta las siguientes
colindancias:
La parte principal colinda al Norte con los municipios de Santiago Tamazola,
Guadalupe Ramrez, San Jorge Nuchita, y San Lorenzo Victoria.
Al Este, con los municipios de San Lorenzo Victoria, Santo Domingo Tonal,
San Agustn Atenango, Ixpantepec Nieves, y Santiago.
Al Sur, con Santiago del Rio, San Sebastin Tecomatlahuaca, San Martin
Peras, y San Francisco Tlapancingo.
Al Oeste, con Calihuala, Santa Cruz del Barro, y Santiago Yucuyachi.
La fraccin restante colinda al Norte, al Este, Sur, y Oeste con el municipio
de San Juan Bautista Tlachichilco.
Silacayoapan ocupa el 0.46% de la superficie del estado de Oaxaca y
cuenta con 28 localidades y una poblacin total de 6486 habitantes.
Actualmente este municipio presenta una zona urbana que est creciendo
sobre terrenos previamente ocupados por agricultura y pastizal (Fuente
web).
La trayectoria seguida por este grupo migrante en su desplazamiento desde
su localidad de origen (San Andrs Montaa, en el municipio de
Silacayoapan),hasta su establecimiento en la ciudad de San Luis Potos, es
un dato que no podemos precisar debido a la reserva que manifiestan a
este respecto nuestros informantes mixtecos pero gracias a la informacin
proporcionada en entrevista, por funcionarios de la CDI (Delegacin S.L.P.)
y datos bibliogrficos contenidos en la obra de Severine Durin, publicada en
el ao 2008, sobre migracin indgena en el Estado de Nuevo Len,
podemos suponer que la trayectoria seguida por los mixtecos de San Luis
fue la siguiente:

58
A inicios o mediados de la dcada de 1990 un grupo de familias indgenas
pertenecientes al grupo tnico mixteco asentados en un poblado llamado
San Andrs Montaa que pertenece al municipio de Silacayoapan (estado
de Oaxaca), deciden emigrar en busca de trabajo para mejorar sus
condiciones econmicas y de vida. Lo anterior motivado por la carencia de
recursos econmicos que priva en su localidad. Migran porque all no hay
trabajo, comentara en entrevista nuestro informante, miembro de la
comunidad mixteca.
Los migrantes se desplazaron hacia la ciudad de Guadalajara (Estado de
Jalisco). En esta ciudad y en esta poca ya existe un asentamiento de
indgenas mixtecos, quines se dedican a la elaboracin y venta de
artesanas, y sirven de enlace y apoyo para que los mixtecos migrantes de
San Andrs Montaa puedan establecerse y buscar la oportunidad para
trabajar en la venta de artesanas.
En Guadalajara los mixtecos tambin son apoyados por frailes franciscanos
y algunas instituciones dedicadas a la promocin y difusin de la cultura
indgena quienes les brindan la oportunidad de expender sus artesanas en
el atrio de algunas iglesias y en algunos museos e instituciones de cultura.
En esta ciudad permanecen un tiempo, pero despus un grupo integrado
por varias familias pertenecientes a esta comunidad decide desplazarse a
otro lugar.
La ciudad de Quertaro es el sitio al que se dirigen y all permanecen cierto
tiempo despus del cual deciden desplazarse hacia la ciudad de
Guanajuato. En esta ciudad los mixtecos migrantes permanecen una
temporada trabajando en la elaboracin y venta de artesanas. Guanajuato
es una ciudad de arquitectura colonial y tanto autoridades estatales como
federales la promueven como sitio de atractivo turstico nacional realizando
en ella eventos culturales y artsticos. Posiblemente este hecho motiv a los

59
migrantes mixtecos para buscar establecerse en esta ciudad con la
expectativa de encontrar aqu un mercado propicio para obtener buenas
ganancias de la venta de artesanas.
Pero, despus de vivir un tiempo en Guanajuato, el grupo de familias
indgenas mixtecos, originarios de San Andrs Montaa, decide emigrar de
la ciudad de Guanajuato, para esto se dividen en dos grupos, uno de ellos
se dirige al estado de Nuevo Len, y el otro al de San Luis Potos, ste es el
grupo de familias indgenas migrantes pertenecientes a la etnia mixteca,
originarios de San Andrs Montaa, que actualmente se encuentran
asentados aqu en la ciudad de San Luis Potos, denominados como La
comunidad mixteca de San Luis Potos. (Ver mapa nm. 1 en anexos).

En una reunin llevada a cabo en la colonia Mrtires de la Revolucin, en

abril del 2010, entre funcionarios de la Comisin Estatal para la Atencin a
los Pueblos Indgenas (CEAPI) y los miembros de la comunidad mixteca de
San Luis Potos, stos hablan acerca de la manera en que llegaron a esta
ciudad (S.L.P.).
Mencionan que hace aproximadamente siete u ocho aos llegaron a esta
ciudad cinco o seis familias asentando su lugar de residencia en un sitio
cercano a la Alameda; ah estuvieron viviendo por un tiempo, pero despus
se cambiaron de lugar para mudarse a una colonia perifrica llamada
Mrtires de la Revolucin. En esta colonia llevan viviendo entre cinco y seis
aos.
Son un grupo de familias que emigr de su localidad de origen, y que,
segn especifican, salieron de su localidad porque all no hay fuente de
trabajo. Adems, mencionan algunos datos respecto a las condiciones de
vida que se presentaban en su localidad de origen: cuando ellos vivan en
San Andrs Montaa, el agua de uso domstico la obtenan de un rio. Para

60
llegar a ste, tenan que caminar aproximadamente veinte minutos. El
templo, dedicado a San Andrs Apstol, se encuentra en dicho poblado,
mismo que presenta una poblacin aproximada de trescientos o
cuatrocientos habitantes, quienes ya cuentan con servicio de agua potable y
luz elctrica.
La comunidad mixteca de San Luis Potos es un grupo de aproximadamente
10 familias que se dedican a elaborar artesanas de palma y material
sinttico para venderlas en los cruceros de avenidas que son muy
transitadas en esta ciudad.
Los miembros de la comunidad mixteca se organizan y distribuyen el trabajo
de tal manera que los hombres hacen la funcin de vendedores ambulantes
de artesanas y recorren la ciudad buscando clientela para sus productos.
Las mujeres se establecen en algunos cruceros y ofrecen sus artesanas a
la gente que transita en su carro, aprovechando el tiempo que tarda en el
semforo el cambio de luz roja a verde.
En algunas ocasiones llevan al sitio de venta a sus hijos menores, esto
debido a que no tienen quien se quede en casa a cuidarlos. Este hecho
propicio cierta ancdota que dio lugar a que la CDI (delegacin S.L.P.),
tuviera conocimiento de la presencia de ste grupo indgena en el rea
urbana de San Luis Potos.
Resulta que las mujeres mixtecas artesanas acostumbran llevar a sus hijos
ms pequeos a los sitios de venta debido principalmente a dos causas:
Primero; porque ellas consideran que el lapso de tiempo que permanecen
en su rea de trabajo resulta propicio para instruirlos respecto al oficio de
ser artesano y al comportamiento y desarrollo de cualidades deseables para
estar en condiciones de relacionarse de manera exitosa con el mundo de la
gente mestiza al desarrollar un trabajo. De igual forma como un hombre en
el medio rural llevara a su hijo pequeo a trabajar en la milpa, para que,

61
desde chico vaya aprendiendo a desarrollar las actividades agrcolas que le
corresponder afrontar en la edad adulta para obtener el sustento de l y su
familia.
Y segundo; porque en algunos casos las mujeres no tienen quien se
encargue de cuidar a los nios pequeos cuando ellas salen a trabajar en la
venta de artesanas.
As pues, las mujeres artesanas mixtecas, al momento de vender sus
artesanas, aparecen en los cruceros con uno o ms nios pequeos
quienes, a los ojos de los habitantes de la ciudad dara la apariencia de ser
explotados obligndolos a pedir limosna a los transentes, o al menos sufrir
explotacin respecto a imagen puesto que, para un transente el ver en la
va pblica a una mujer indgena con nios pequeos que mantener, le
movera a compasin y de esta manera, buscando brindar apoyo econmico
tendera a comprar algn producto a la mujer artesana al menos para que
sta tenga un ingreso y pueda mantener a sus nios.
Como quiera que sea, que en la ciudad de San Luis Potos existen
instituciones encargadas de garantizar el respeto a los derechos humanos,
entre estos los derechos de los nios, no tard en hacer acto de presencia
la institucin encargada de velar por los derechos de los nios, en este caso
el DIF municipal, para averiguar qu era lo que estaba pasando en este
caso.
El DIF entra en escena.
El DIF (Desarrollo Integral de la Familia), como institucin, tiene por funcin
velar por el desarrollo de las familias que integran la sociedad potosina.
Desintegracin familiar, violencia intrafamiliar, proteccin a la niez contra
maltrato y explotacin forman parte del cuadro de problemtica que est en
su funcin darles atencin.

62
De esta forma, al tener conocimiento del caso de las mujeres mixtecas con
nios parados en la va pblica motiv al DIF a buscar un acercamiento con
estas personas para averiguar qu era lo que estaba sucediendo.
Las autoridades del DIF al cuestionar a las mujeres mixtecas y no obtener
una respuesta satisfactoria respecto a la causa por la cual traan a sus nios
en la va publica decidieron que la Procuradura para la Proteccin del
Menor (PRODEM), recogiera a los nios hasta hacer las averiguaciones
correspondientes al caso. Este acto provoc en las mujeres mixtecas el
sentimiento de despojo de sus nios por lo cual decidieron buscar apoyo en
los miembros de su comunidad para recuperar a sus hijos.
El problema se agrav pues los miembros de la comunidad mixteca se
organizaron y se dirigieron a las oficinas de la CDI (delegacin S.L.P.) para
pedir apoyo a las autoridades de esta institucin y poder recuperar a los
nios; incluso llegaron a manifestar su intencin de tomar las oficinas de
esta institucin en caso de no obtener una respuesta favorable a sus
peticiones. Pero la situacin no pas a mayores complicaciones y las
autoridades de la CDI intervinieron por medio del rea jurdica, y lograron
mediante acuerdo entre las instituciones involucradas (DIF municipal y
PRODEM) y los miembros de la comunidad mixteca, se procediera a la
devolucin de los nios a sus padres.
Fue de esta forma como la CDI (delegacin S.L.P.), institucin encargada
de atender a la poblacin indgena entr en contacto con este grupo
indgena migrante, mismo que se encuentra asentado en la zona noroeste
de esta ciudad.

3.- La ciudad de San Luis Potos

Una ciudad puede ser definida como el sitio que concentra poblacin y
actividades humanas en gran proporcin. Esta caracterstica se debe al alto
63
grado de avance tecnolgico alcanzado por sus habitantes: la sociedad
urbana.
Las actividades humanas que se desarrollan en una ciudad tienen relacin
con lo econmico, social y cultural; pero sobre todo con la produccin de
recursos econmicos requeridos por la sociedad. En este sentido, una
ciudad es el sitio donde se lleva a cabo el ciclo productivo desencadenado
por la revolucin industrial (Aguilar Medina, 1996:13).
Con base en este proceso productivo generado por una tecnologa
avanzada, en la ciudad se producen recursos econmicos cuya distribucin
entre la poblacin suele ser desigual, factor que contribuye a la
estratificacin de la sociedad (dem).
Este hecho le imprime determinada fisonoma y caractersticas a una
ciudad.
Como todos los centros poblacionales, en la ciudad de San Luis Potos, la
poblacin se encuentra distribuida en determinadas reas de asentamiento
de acuerdo a su estrato social. El conglomerado humano que se observa en
esta ciudad es el resultado de la adhesin de dos municipios; San Luis
Potos capital y Soledad de Graciano Snchez, mismos que conforman la
zona metropolitana, y en su conjunto suman un aproximado de 1, 040,443
habitantes (INEGI, 2010).
La manera en que se dispone de los espacios y territorios de una ciudad
para ubicar los asentamientos humanos, responde a una estrategia que
tiene por objetivo facilitar a la clase alta (la de mayores recursos
econmicos) el acceso a los recursos de tal forma que todos los bienes se
encuentre al alcance de la mano (Aug, 2007:85).
Cualitativamente, las ciudades no pueden considerarse como semejantes
pero todas ellas presentan un patrn similar: aglomeracin de la poblacin
y de las actividades humanas (Aguilar Medina, 1996: 18).

64
Dos conceptos son esenciales en la descripcin de una ciudad: centro y
periferia, o ciudad y afueras. stos, aunque contrapuestos, resultan
complementarios puesto que definen y conforman el objeto; la ciudad.
Generalmente, la periferia se asocia con todos los problemas presentes en
una ciudad: pobreza, paro, deterioro del entorno, violencia (Aug,
2007:27).
La periferia puede ser entendida como la zona que circunda una ciudad,
pero tambin es la zona opuesta a la ciudad. Por lo tanto podemos decir
que ciudad y periferia representan zonas enfrentadas. La periferia delimita
al centro, mismo que resulta inalcanzable para aquellos que la conforman
(bid: 28).
La existencia de dos reas, una central y otra perifrica, no solo indica una
divisin de la ciudad sino adems, la existencia de dos elementos que se
excluyen mutuamente; es decir, la periferia excluye al centro y viceversa.
Este hecho tambin implica una disputa por los recursos econmicos,
mismos que se encuentran en el rea central, dominada, y en algunos
casos habitada por una clase alta o segmento poblacional dominante, en
virtud de ser ste quien dispone de dichos recursos.
Adems de un sentido geogrfico, la periferia tiene un sentido poltico y
social, caso para el cual no es sinnimo de afueras. En este sentido, el
trmino periferia no designa un estrato social puesto que en la periferia de
una ciudad puede haber asentamientos de poblacin perteneciente a la
clase alta y viceversa en el centro de la ciudad puede haber asentamientos
o barrios de poblacin de clase baja (bid: 30).
Para el caso de la ciudad de San Luis Potos, las zonas de plusvala y de
ubicacin de la clase dominante (clase alta) se encuentra en la zona centro
y en la zona perifrica poniente; esta ltima, es la zona que presenta una
mayor altitud geogrfica (un alto relieve) y por lo tanto las inundaciones que

65
se presentan en la ciudad en pocas de lluvia no las resiente, ni los
estragos que son regulares en las reas de menor altitud.
El barrio de Tequisquiapan, la colonia Moderna, Polanco, las guilas,
Burcrata, son algunas de las colonias ubicadas en la zona centro de esta
ciudad y corresponden a asentamientos de la clase socio-econmica mejor
posicionada.
La colonia Lomas (primera a quinta seccin) y algunas otras de reciente
creacin (finales de la dcada de los noventa) se ubican en la zona
perifrica poniente. stas se caracterizan por tener rpido acceso a las
principales vas de comunicacin de la ciudad (avenidas, boulevard, y
carreteras). Adems, las inundaciones en poca de lluvia son muy poco
probables.
Por otro lado, las colonias que sirven de asentamiento a la poblacin de
estrato social bajo y escasos recursos econmicos, se encuentra en la zona
perifrica norte, sur y oriente, y algunas otras en la zona centro, esto debido
al crecimiento paulatino de la mancha urbana, que experimento esta ciudad
en un momento dado, absorbiendo sectores de la misma, que en su inicio
formaban parte de espacios perifricos ocupados por gente de clase baja y
con el crecimiento urbano fueron encasillados y pasaron a formar parte de
sectores populosos ubicados en plena zona centro.
Colonias ubicadas en la zona perifrica norte son la Tercera grande y
Tercera chica, la colonia Guanos; en la periferia sur se ubica la colonia
General I. Martnez, Satlite, Progreso; y en la periferia Oriente se
encuentra la colonia Arbolitos, Abastos, 21 de Marzo, Rancho Pavn, etc.
El barrio Santiago, San Sebastin, colonia Centenario, San Luis Rey, etc.,
son colonias populares que se encuentran en la zona centro de la ciudad de
San Luis.

66
En la zona noroeste de esta ciudad se encuentra la colonia Saucito, Divisin
del norte, Mrtires de la Revolucin, etc.

4.- La zona noroeste de la ciudad

Colonias
La comunidad mixteca de San Luis Potos se encuentra ubicada en la zona
noroeste de esta ciudad, en la periferia (en la colonia Mrtires de la
Revolucin), y las colonias aledaas a sta son las siguientes:
Colonia las Flores, Mara Cecilia, Sauzalito, el Saucito, las Pias, Divisin
del Norte, Imperio Azteca, etc. (Ver mapa nm.2 en anexos).
La zona noroeste de esta ciudad presenta ciertas caractersticas en lo
referente a su aspecto fsico, social, cultural y econmico que la identifican y
diferencian del resto de las colonias que conforman esta ciudad.

Sitios de importancia
Los sitios de importancia histrica ubicados en esta zona son,
primeramente, el templo del Seor del Saucito, data del ao 1826, y se
encuentra ubicado en la avenida Fray Diego de la Magdalena y avenida A.
Lpez Mateos. Y en segundo lugar, el panten municipal del Saucito, mismo
que data del ao1887, tambin ubicado en la avenida Fray Diego de la
Magdalena.
Otros sitios de importancia y de interaccin social ubicados en esta zona
son: la Central de autobuses forneos, con servicio a pasajeros que viajan
al Altiplano potosino (a los municipios de Mexquitic, Ahualulco, Moctezuma,
Venado, Charcas, etc.), y adems otras lneas de transporte que dan
servicio a estados del norte de Mxico: Monterrey, Chihuahua y Durango.
Dicha central de autobuses se encuentra ubicada en avenida Fray Diego de
la Magdalena.

67
El tianguis de la verdura es otro de los centros de interaccin social y
actividad econmica que se ubica en la ya citada avenida, y es un sitio de
venta de verduras tradas de algunas huertas que se localizan en terrenos
pertenecientes al municipio de Ahualulco. Estos datos nos permiten
observar que es en el rea correspondiente a la avenida Fray Diego de la
Magdalena donde se concentra gran parte de la actividad econmica e
interaccin social de la zona noroeste de esta ciudad.
La pasteurizadora de leche de la empresa Gota Blanca se ubica en la
avenida Adolfo Lpez Mateos, complementando el panorama que se
percibe en esta zona, respecto a centros de actividad econmica.
De igual forma en la zona noroeste, en la avenida Fray Diego de la
Magdalena, tambin se localiza un centro de recreacin, el parque
Tangamanga nmero dos. Una institucin de gobierno federal (la secretara
de desarrollo social o SEDESOL), y la Academia Estatal de Polica.
Este es el panorama que presenta la zona noroeste de la ciudad de San
Luis Potos. (Ver Mapa nm. 2 en anexos).

5. La colonia Mrtires de la Revolucin

(Sitio de asentamiento de la comunidad mixteca de San Luis Potos).
Esta colonia presenta las siguientes colindancias:
Norte: colinda con la colonia Las Flores.
Sur: colinda con la avenida Adolfo Lpez Mateos. Esta calle delimita
en su parte posterior al parque Tangamanga II.
Este: colinda con la calle Camino Real a Saltillo y la colonia Garita
de Saltillo.
Oeste: colinda con la colonia Divisin del Norte.
(Mapa nmero dos).
En trminos generales, la poblacin que habita esta colonia presenta una
condicin socioeconmica precaria; podemos decir que su estrato social es
68
bajo. La mayora de sus calles no estn pavimentadas y existe gran
cantidad de lotes baldos.

Centros escolares
ESCUELA SECUNDARIA: En lo referente a centros educativos, en la
colonia Mrtires de la Revolucin funciona una escuela secundaria:
Escuela Telesecundaria Damin Carmona. Se encuentra ubicada en la
calle Aquiles Serdn casi esquina con la calle Francisco I. Madero. Brinda
atencin en dos turnos: matutino y vespertino.

ESCUELA PRIMARIA: Funcionan dos escuelas de este nivel; una de ellas

tiene por nombre Club de Leones nmero 5 en su turno matutino, y Melchor
Ocampo en su turno vespertino. Se encuentra ubicada en la calle Jos
Mara Pino Surez esquina con la calle Francisco I. Madero. Y la otra, es la
escuela primaria Cuitlahuac, ubicada en la calle Moctezuma casi esquina
con la calle Ahuizotl.

JARDIN DE NIOS: En esta colonia se encuentran ubicados dos centros de

enseanza de ste nivel. Uno de ellos se llama Jardn de Nios Miguel
Lerdo de Tejada y se encuentra ubicado en la calle Revolucin Mexicana
casi esquina con la calle Francisco I. Madero. Y otro es el Jardn de Nios
Gabilondo Soler, se encuentra en la calle Moctezuma casi esquina con la
calle Ahuizotl. Estos centros de enseanza funcionan con turno matutino.

Dinmica social
Tal parece que la zona donde se encuentran los centros educativos arriba
mencionados, es la de mayor importancia debido a que es en sta donde se
presenta la mayor interaccin social de la colonia. En el rea cercana a las
puertas de los centros educativos se desarrolla actividad comercial con la
69
ubicacin de puestos comerciales ambulantes en los que se expenden
algunos productos como jugos, licuados, gorditas, dulces, juguetes, material
didctico, ropa y artculos de los llamados de segunda o usados.
Todo ello cercano a la calle principal, llamada Francisco I. Madero; haciendo
honor al nombre de la colonia Mrtires de la Revolucin que es un ttulo
que se le asigna a todos aquellos personajes que tuvieron un papel
destacado en la guerra civil desarrollada en Mxico entre los aos de 1910
y 1917. De entre ellos, el ms destacado, por el proceso y desenlace
seguido en tal movimiento revolucionario fue Francisco I. Madero. Adems,
es en esta calle donde transita el camin de transporte pblico urbano; el
camin ruta nmero seis, Saucito directo.
Contexto Fsico.-La colonia Mrtires de la Revolucin, como ya se indic en
lneas anteriores, colinda con la colonia Las Flores en su parte norte. La
calle Camino Real a Saltillo sirve de frontera en su costado oriente. En esta
zona se extiende un rea libre de asentamientos humanos y en ella se
construyen actualmente, fraccionamientos de casas de inters social que se
ofertan mediante anuncios muy vistosos. Por esta calle transita el camin
urbano conectando esta parte de la ciudad con la zona centro. Uno de los
fraccionamientos que se estn construyendo en esta zona es el llamado
fraccionamiento San Arturo, otro en construccin es el fraccionamiento
Camino Real a Saltillo.
En esta zona se observan en bardas, pintas de la agrupacin CMAP, en
las que puede leerse frases como el hambre une al pueblo y otras en las
cuales se invita a la gente a participar en marchas y mtines que organiza
dicha agrupacin.

70
Estratificacin social
En lo que respecta a la clase social que habita esta zona es claramente
observable que se trata de gente que forma parte de un estrato social
popular:
Por la maana se puede observar que la gente sale de sus casas para ir a
trabajar en diversos oficios; como albail, recolector de basura, empleados,
algunos salen portando una guitarra y se dedican a cantar en los camiones
urbanos, tambin se encuentran fotgrafos ambulantes que salen a trabajar,
con su cmara polaroid, al parque de la alameda, la plaza del Carmen o el
mercado Repblica, que son lugares donde se oferta esta clase de trabajo.
Y en general, gente que representa y forma parte del estrato social popular
de la sociedad potosina.
Por otro lado, respecto a la calle principal (la calle Francisco I. Madero), sta
presenta gran cantidad de comercios: tiendas de abarrotes, tortillera,
materiales para construccin, salas de belleza, una forrajera, etc.
Programas de Desarrollo Social.- Los programas de desarrollo social que
implementa gobierno federal mediante la SEDESOL tambin estn
presentes en la colonia Mrtires de la Revolucin. Uno de estos es el
expendio de leche a un costo muy bajo, de manera tal que la clase social de
escasos recurso econmicos pueden tener acceso a este alimento y se
promueve mediante el programa denominado LICONSA. Las oficinas de
sta se encuentran ubicadas en la calle Cuauhtmoc esquina con la calle de
Ayacatitla.
Tianguis.-En la mayora de las colonias populares se lleva a cabo,
determinado da de la semana un tianguis o mercado sobre ruedas; este
tiene como finalidad ofrecer productos de uso diario, sobre todo frutas,
verduras y artculos para la despensa semanal a precios econmicos.
En la colonia Mrtires de la Revolucin el tianguis se lleva a cabo el da
mircoles de cada semana ocupando como rea de expendio de productos
71
la calle Aquiles Cerdn (sta atraviesa la colonia de oriente a poniente) y
colinda al oriente con la calle Municipio Libre y al poniente con la calle
Francisco I. Madero.

6.- El predio de la calle Ahuizot

(Descripcin comunidad / paisaje).
Una comunidad indgena puede ser entendida como una entidad social
conformada esencialmente por tres elementos: un elemento poblacional
(puesto que se refiere a un grupo de personas), un territorio (localidad o
espacio geogrfico), y un conjunto de instituciones que estructuran su
organizacin social y cultural (autoridades y un orden normativo
consuetudinario).
Esta definicin permite establecer que una comunidad indgena est
conformada principalmente de dos factores; uno biolgico puesto que se
trata de un grupo de familias (personas) y uno geogrfico, es decir, un rea
o territorio que sirve de lugar de asentamiento.
Adems, dichos factores estn vinculados por un tercero, socio-cultural, que
consiste en relaciones sociales, (organizacin social), actividades
econmicas y expresiones culturales.
Por lo tanto una descripcin de la comunidad mixteca de San Luis Potos
deber considerar estos factores porque se trata de un grupo de familias
portadoras de cultura indgena que reproducen aqu en la ciudad, sitio
receptor, el modelo propio de una comunidad indgena vigente en el rea
rural de la cual son originarios.
Tal descripcin podemos ordenarla tomando como base dos aspectos
principales:
-Descripcin fsica o paisaje (rea de asentamiento, personas, familias
etc.).

72
 -Descripcin socio-cultural (organizacin social, actividades
econmicas, interaccin social, expresiones culturales, etc.).

Descripcin del paisaje

La comunidad mixteca de San Luis Potos tiene su sitio de asentamiento en
la colonia Mrtires de la Revolucin, especficamente en la calle que lleva
por nombre Ahuizotl, son un grupo de aproximadamente 10 familias
indgenas, pertenecientes a la etnia mixteca. En este sitio viven desde hace
aproximadamente 6 u 8 aos y para llegar a l se puede utilizar el
transporte pblico de la lnea de camiones urbanos de la ruta 6 (lnea
Saucito), que es la lnea encargada de dar servicio a la poblacin habitante
de este sector de la ciudad (sector noroccidente). El predio de asentamiento
se localiza en la parte noroeste de la colonia.
Esta zona no se encuentra totalmente urbanizada y presenta una extensin
de terreno baldo en el cual se observa el crecimiento de algunos rboles
(pirul, eucalipto, mezquite), plantas y hierbas de menor tamao. Este tipo de
maleza o hierbas crece y decrece de acuerdo a la temporada del ao.
La extensin de este tipo de terrenos no es continuada porque se encuentra
intercalada con algunas viviendas de condiciones precarias pero habitadas.
La mayor parte de las calles de esta colonia no estn pavimentadas,
excepto las principales: en este caso, la calle Francisco. I Madero que est
orientada de Norte a Sur, y la calle Camino Antiguo a Saltillo, orientada en
forma paralela a la anterior mencionada.
El predio mide aproximadamente 30 x 60 metros (30 metros de frente y 60
de fondo) y tiene la puerta de entrada en la calle Ahuizotl a unos 30 metros
de distancia de la calle Moctezuma, es decir, casi esquina con la calle
Moctezuma, y est rodeado, a manera de cerca por rboles, mezquites y
maleza.
El predio est dividido en tres secciones lineales orientadas de norte a sur.

73
La parte central forma un pasillo (a manera de patio) que corre desde la
puerta de entrada hasta el fondo del predio y tanto al lado derecho como al
izquierdo de este pasillo se encuentran las viviendas de los integrantes de la
comunidad, construidas con hojas de madera, lmina y cartn. Cada unidad
domestica dispone de una de stas. El piso es de tierra.
(Ver croquis en anexos).
En pocas de lluvia el agua se filtra un poco por el techo de las viviendas y
en el patio se forma algo de lodo. En pocas de fro, ste se filtra por las
rendijas de las viviendas en forma tal que causa incomodidad a sus
habitantes, sobre todo a los nios quienes en ocasiones se enferman de las
vas respiratorias.
Las viviendas estn dispuestas en dos hileras colocadas frente a frente
(orientadas de norte a sur), dejando en medio de stas un rea a manera de
patio comunitario, en ste realizan sus actividades cotidianas y de
recreacin, as como festividades en las cuales conmemoran fechas de
importancia para el grupo, como la fiesta del santo patrono.
En la parte cercana a la puerta de entrada del predio se encuentra una sala
que sirve para realizar las reuniones y asambleas en las cuales se tratan
temas de inters para el grupo y a un costado de sta se encuentra una
pequea construccin de madera, a manera de nicho en el cual se
encuentra un altar dedicado al santo patrono del grupo San Andrs
Apstol.
En el rea que corresponde al patio se encuentran plantados algunos
arbolitos que alcanzan altura promedio de entre un metro y medio y dos
metros (un durazno y dos o tres pirules). Tambin en el centro del patio se
encuentra un tinaco negro de plstico, a manera de depsito de agua y es
de uso comunitario, cada familia puede tomar de all el agua que necesite.

74
La comunidad mixteca, dentro de sus pertenencias tiene algunos animales
domsticos: gallinas, guajolotes y algunos borregos. En el rea del patio
pueden observarse las jaulas donde guardan a stos.
Tambin tienen algunos perros que cuidan las pertenencias del grupo
cuando sus miembros salen a realizar sus actividades cotidianas (Ver
croquis anexo).

DESCRIPCION SOCIO-CULTURAL (Vida cotidiana, cultura, organizacin

social).
a).- Interaccin social (Lo indgena y lo urbano).
Respecto a la interaccin social de los miembros de la comunidad mixteca
con los representantes de instituciones de gobierno encargadas de brindar
atencin y apoyo a los grupos vulnerables, es pertinente mencionar que
eventualmente han realizado, en la comunidad mixteca, reuniones con
representante de dichas instituciones. Esto con la finalidad de dar a conocer
las formas y programas mediante los cuales pueden estas brindarles su
apoyo, y adems constatar las condiciones econmicas que privan al
interior de la comunidad.
Las instituciones que han participado en este tipo de reuniones son las
siguientes:
CEDH (Comisin Estatal de los Derechos Humanos).
CEAPI (Coordinacin Estatal para la Atencin a los Pueblos Indgenas).
SEDARH (Secretara para el Desarrollo de la Agricultura y Recursos
Hidrulicos).
FONART (Fomento Nacional de las Artesanas)
SECULT (Secretara de Cultura)

75
Los representantes de cada institucin participante exponen ante la
comunidad mixteca los programas de apoyo que tienen en funcin y los
requisitos que deben de reunir para tener acceso a ellos.
Es de esta forma como los miembros de la comunidad mixteca pueden
obtener el beneficio de algunos programas de asistencia social promovidos
tanto por gobierno Federal como Estatal.
b).- Cultura y Actividad Econmica
En la comunidad mixteca se realiza el tejido de artesanas. sta es una
actividad econmica que les permite obtener ingresos monetarios para
cubrir sus necesidades bsicas. All trabajan en el tejido tanto mujeres como
hombres. Se organizan y distribuyen el trabajo en lo referente a la
elaboracin como a la venta de dichas artesanas.
Otra actividad que realizan en la comunidad mixteca es el ensayo de la
banda de msica, misma que est integrada por miembros de esta
comunidad.
En el rea del predio en el cual habitan se llevan a cabo los ensayos y estos
se disponen de acuerdo a los requerimientos del grupo en lo que respecta a
los das en que tengan que cubrir algn evento social o de cultura popular.
En el rea del predio tambin se realiza la celebracin de la fiesta del santo
patrono, expresin cultural de la comunidad mixteca que se lleva a cabo el
29 de noviembre. Esta es una fecha especial para ellos, porque representa
una manera de ofrendar a San Andrs Apstol, Santo Patrono del poblado
de donde ellos son originarios (San Andrs Montaa, Estado de Oaxaca).

c).- Vida cotidiana e interaccin social.

Dentro de las actividades cotidianas realizadas por los miembros de la
comunidad mixteca est la bsqueda de espacio parta la venta de
artesanas. Para ello recurren a la implementacin de una estrategia en la

76
cual se considera el informarse y estar al tanto de los sitios en los cuales se
llevan a cabo eventos de carcter cultural, fiestas patronales o eventos de
arte popular.
Como ejemplo podemos mencionar algunos de los eventos de este gnero
que se llevan a cabo en los meses de julio y agosto:
FENAPO (Feria Nacional Potosina)
FEREMA (Feria Regional de Moctezuma)
Fiesta Patronal en el Barrio de Santiago (en la ciudad de San Luis Potos)
La seleccin de alguno de estos eventos para ir a vender artesanas
depende de las expectativas que se tengan de realizar buenas ventas y
entonces se presentan y exponen a la venta dichas artesanas. Esta es una
de las formas que utilizan los miembros de la comunidad mixteca para
organizar sus actividades.
Dentro de las actividades cotidianas, tambin se encuentran la venta de
artesanas aqu en la ciudad. sta la llevan a cabo las mujeres mixtecas.
Regularmente salen por la maana a vender. Se les puede observar
caminando por la calle Ahuizotl cargando su mercanca de venta en grande
bolsas de plstico, enfiladas a iniciar un da de trabajo en la venta de
artesanas, con la intencin de abordar el camin de la lnea saucito que
circula por la calle Francisco. I. Madero, o tal vez tomar un taxi para llegar
con mayor facilidad y rapidez a sus lugares de venta.
Caminan en grupo, cuatro o seis mujeres cargando bromosos bultos. Las
mujeres mixtecas no usan el atuendo tradicional mixteco (a diferencia de las
mujeres Triqui o Mazahua), pero visten de manera muy peculiar; usan
vestidos o faldas que llegan hasta el tobillo y de esta forma son fcilmente
identificadas como gente de origen rural. Se encargan de vender las
artesanas aqu en la ciudad, ellas no salen a alguna feria regional y

77
generalmente se quedan y buscan vender en algn sitio de venta de los que
utilizan aqu en la ciudad de S.L.P.
Por otro lado, los hombres salen a vender a ferias o eventos que se realizan
en localidades aledaas a esta ciudad.
Los nios que integran la comunidad mixteca van a la escuela, pero en
tiempo de vacaciones se quedan en la comunidad. Tambin los adultos
mayores y se puede observar dos seores, uno de ellos se encarga de
cuidar algunos guajolotes que saca a comer a los lotes baldos aledaos al
predio donde viven los mixtecos. Segn comentarios de Don Narciso,
representante de la comunidad mixteca, tal persona sabe hablar poco el
idioma espaol.

7.- Organizacin social

Esta comunidad se encuentra constituida por un grupo de aproximadamente
10 familias que suman un total de 30 o 40 personas. La cantidad de
miembros presenta variaciones esto debido a que, segn nuestro
informante, el grupo se encuentra de manera constante en contacto con su
comunidad de origen, San Andrs Montaa, y ocasionalmente tienen
salidas hacia aquella algunos de sus integrantes; de igual forma, tambin se
menciona que suelen salir de la ciudad de San Lus Potos hacia la ciudad
de Quertaro, Guadalajara o Zacatecas a vender sus artesanas.
Generalmente, los indgenas migrantes mixtecos acostumbran realizar sus
desplazamientos hacia otros lugares llevando consigo a familiares y
parientes cercanos. Por ello es normal que estos grupos se integren de
familiares; el caso de los Mixtecos de San Luis no es la excepcin; es por
ello que regularmente encontramos entre ellos la existencia de apellidos en
comn, como Mendoza o Carrazco. Estos grupos se integran con abuelos,

78
tos, primos; como si se tratara de las denominadas familias extensas que
habitan la zona rural del pas.
Son artesanos por tradicin, pero tambin por necesidad puesto que esta
actividad les proporciona los recursos monetarios indispensables para la
subsistencia. Adems se organizan, y en esta organizacin se toma en
cuenta la existencia de jerarquas, tanto como la edad y gnero.
Las mujeres se dedican a elaborar las artesanas, realizan los quehaceres
del hogar, cuidar de los nios y llevarlos a la escuela, y establecerse en
algn sitio en la va pblica para vender sus artesanas.
Los hombres tambin saben elaborar artesanas, pero su funcin principal
es gestionar apoyos para el grupo en las instituciones de gobierno y cuidar
de la integridad fsica y social del grupo.
Otra de las funciones que desarrollan los hombres es la de salir a ferias y
eventos de cultura popular celebrados fuera de la ciudad de San Luis Potos
a vender sus productos artesanales.
En la organizacin del grupo encontramos los siguientes estamentos: se
cuenta con un representante general, un secretario, un tesorero, un
segmento de miembros hombres, de mujeres, y de nios.
En la ubicacin de cada uno de estos estamentos se corresponde con una
funcin especfica, y stas a su vez son las que le brindan consistencia y
estabilidad al interior de la comunidad.
En las comunidades indgenas propias del mbito rural la organizacin
social tiene su base en el denominado sistema de cargos; ste tiene por
finalidad la reproduccin de la cultura del grupo.
Para el caso de la comunidad mixteca de San Luis el mantener la
organizacin social propia de una comunidad indgena tiene, adems, una
funcin practica y utilitaria, puesto que les permite a sus miembros la

79
obtencin de recursos, tanto materiales como socio-culturales, para la
subsistencia.
Esta caracterstica organizativa (y tendencia a organizarse) del grupo, es
claramente observable en las actividades de la vida cotidiana de los
mixtecos de San Lus; los miembros de la comunidad mixteca organizan sus
actividades, como ya se dijo, tomando en cuenta edad y sexo: los hombres
estn al frente en las relaciones que tiene que establecer la comunidad
mixteca con el mundo mestizo y sus miembros; gestionar espacios
adecuados para vender sus artesanas; visitar instituciones de gobierno
(tanto estatal como federal) para solicitar se les incluya en algn programa
de desarrollo social, como el otorgamiento de becas para que los nios,
miembros de la comunidad mixteca puedan estudiar; realizar gestin ante
SEDESOL, CDI, CEAPI, o autoridades de gobierno municipal para que se
les apoye con despensas, cobijas, o material para construir sus viviendas
(laminas, madera u otros materiales), servicio de agua potable y electricidad
ante autoridades municipales, y en general, estar al tanto de la seguridad e
integridad del grupo.
Pero sobretodo, la principal gestin que realizan hoy en da, es la
relacionada con el otorgamiento de un espacio en el centro de la ciudad
para fijar un puesto de venta de artesanas.
Las mujeres realizan labores de hogar; preparar alimentos, cuidar a los
nios, llevarlos a la escuela, establecer un horario en el da para trabajar en
el tejido de artesanas, as como darse un espacio de tiempo para salir a
ubicarse en algn lugar de la va pblica a vender sus artesanas.
Los nios sirven de apoyo a sus madres en la realizacin de las labores del
hogar, y van a la escuela para prepararse y buscar superacin econmica.
La organizacin de los miembros de la comunidad, es observable, incluso,
en la asignacin de tareas cotidianas como recoger la basura y hacer el

80
aseo de lugares de uso comn como el patio y el sitio que sirve como sala
de reuniones.
Es probable que la organizacin no alcance los niveles de efectividad
idealmente deseados, es lgico que al interior de la comunidad existan
rencillas o conflictos en cuanto a la asignacin de cargos y tareas a
desempear, pero al menos en teora la organizacin de la comunidad, se
presenta como algo viable y posible que le da consistencia y regularidad a
la comunidad mixteca.
Biolgicamente, la comunidad mixteca se encuentra integrada, en su gran
mayora, por gente joven; las unidades domesticas estn formadas por
gente cuyas edades oscilan entre los 20 y 40 aos. Los hijos de estos
matrimonios (unidades domsticas) tambin son jvenes; la edad de stos
oscila entre los 2 y 18 aos (nios de 2 a 12 aos, y adolescentes y jvenes
de 14 a 18 aos, aproximadamente).
Los nios que integran la comunidad van a la escuela; jardn de nios,
primaria, y secundaria.
En la comunidad tambin se encuentra gente de la tercera edad: dos
seores y una seora, sta, al igual que las mujeres del grupo, es artesana
y su lugar de venta se localiza en un crucero muy transitado por
automviles, ubicado frente al estacionamiento de una tienda de
autoservicio de la empresa H-E-B en la colonia Las guilas, ubicado en la
calle Fray Jos de Arlegui, esquina con la avenida Himno Nacional.
Respecto a la actividad que desarrollan los seores, uno de estos es
encarga de cuidar el predio en el cual se encuentra asentada la comunidad
mixteca cuando los miembros de sta salen a realizar alguna actividad,
adems realiza trabajos de aseo y atiende a los animales domsticos
(algunos guajolotes y algunos borregos).

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Todos los miembros de la comunidad mixteca (nios y adultos) son
hablantes de lengua indgena; hablantes de mixteco. Tanto los adultos
como los nios son bilinges; hablantes de mixteco y espaol, pero las
personas de mayor edad de esta comunidad, hablan poco espaol.
La elaboracin y venta de artesanas es su actividad econmica principal;
pero adems entre los miembros del grupo se encuentran algunos de ellos
que tienen cualidad para tocar algn instrumento musical, debido a esto,
han conformado una banda de msica tradicional mixteca que ofrece sus
servicios para eventos sociales y de cultura popular.
La banda de msica tiene por nombre SENTIMIENTOS DE SAN ANDRES.

Servicios pblicos en la comunidad mixteca

AGUA POTABLE.- El servicio de agua potable se encuentra presente en
esta colonia pero solamente para aquellos predios que ya estn
regularizados ante las autoridades municipales. El predio en que habitan los
mixtecos no est regularizado. Por lo tanto, no participa de este servicio.
La manera de satisfacer la necesidad de agua potable la han encontrado
instalando en el predio un tinaco de plstico de una capacidad de
almacenamiento de aproximadamente 800 litros. Tal depsito pone a
disposicin de los miembros de la comunidad el agua requerida para
satisfacer las necesidades de uso domstico.
El depsito de almacenamiento de agua, y su contenido, es de uso
comunitario y todos los integrantes de la comunidad pueden tomar el agua
que necesiten.
El tinaco para almacenar agua fue proporcionado a la comunidad mixteca
por parte de la (CEAPI), organismo estatal dirigido (en ese tiempo) por la
Mtra. Cecilia Meade. Adems, este organismo ha proporcionado apoyo a la
comunidad mixteca mediante la distribucin de despensas y algunas
laminas y madera para construir las viviendas de este grupo migrante.

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ENERGIA ELECTRICA.-La comunidad mixteca no cuenta con este servicio,
pero se las arreglan para disponer de l mediante la peticin a un vecino
para tomar la energa elctrica de la conexin que le corresponde a tal
vecino.
De esta forma, los mixtecos pueden ver televisin, escuchar radio, o utilizar
algn aparato elctrico.
DRENAJE.- Segn datos aportados por el representante de la comunidad
mixteca, sta si cuenta con dicho servicio; pero tal vez sean uno o dos
servicios de WC los que tienen instalados en el predio mismos que son de
uso comunitario.
La insuficiencia de agua y servicios sanitarios es causa (en buena medida)
de la falta de aseo en los miembros del grupo.

8.- La fiesta del santo patrono

a).- Fiestas comunitarias
Fiesta, festividad, son trminos que definen un evento que tiene la finalidad
de conmemorar o celebrar determinado suceso de importancia para un
grupo de personas o sociedad en la cual sus miembros comparten rasgos
socio-culturales, y poseen una identidad en comn.
Acerca de este trmino, M. Diskin menciona lo siguiente:
Se entiende por fiesta, las ceremonias pblicas que son, de una manera
u otra, una expresin de cultura del pueblo. Esto incluye las ceremonias
religiosas como celebraciones del santo patrono y otros santos,
casamientos, () (Diskin en Barabas y Bartolom, 1990:270).
La fiesta, como evento que se realiza al interior de una sociedad, puede ser
considerada dentro de las actividades que se diferencian de las restantes
que conforman la vida cotidiana. De esto se deduce que el conjunto de
actividades que determinan a una sociedad cualesquiera, se desarrolla en

83
dos momentos que resultan complementarios: uno de ellos es el que se
relaciona con lo cotidiano, el otro es el que se corresponde con lo festivo.
En trminos generales, para el ser humano en sociedad, lo cotidiano se
relaciona con el trabajo: limpiar la milpa, escardar, sembrar, cuidar ganado,
animales domsticos, cuidar nios y labores de hogar; cuando se trata de
una sociedad rural; ir al trabajo, la oficina, la fbrica, escuela, etc. Cuando
se trata de una sociedad urbana.

Fiesta y trabajo
Respecto a una sociedad de cultura indgena, sus miembros ponderan el
principio de reciprocidad. Para stos, el trabajo es una manera de ofrendar,
es una actividad que se realiza con la finalidad de obtener una retribucin o
compensacin que se manifiesta en las ganancias que puede redituarles
empear su tiempo en desarrollar el trabajo.
La fiesta es una actividad colectiva. El trabajo tambin redunda en lo
colectivo. Fiesta y trabajo son actividades que se encuentran directamente
relacionadas.
Un ejemplo de reciprocidad se observa entre los grupos indgenas nahua
ubicados en la zona huasteca del estado de San Luis Potos. Para stos el
trabajo es una idea central;
() es escardar la milpa, sembrar y cosechar () moler el grano y hacer
tortillas; es hacer ofrendas a las deidades y pedirles permiso para
alimentarse de la tierra y sus frutos; es mantener contentos a los muertos
y a los espritus para que la vida de la comunidad y sus miembros sea
armnica y est libre de rencillas y envidias. (Valle Esquivel, 2003:12).
Las fiestas comunitarias pueden definirse como un fenmeno social,
producto de comportamientos culturales fijados (Collin, 1994:7). Bajo esta
perspectiva, la fiesta cumple la funcin de elemento integrador de
determinada sociedad, pero al mismo tiempo, contribuye a la desintegracin

84
en tanto que indica fronteras entre dos o ms grupos que participan de
distinta adscripcin (dem).
Segn esta autora, la funcin integradora de la fiesta es ms notoria en las
comunidades pequeas o ah donde la vinculacin interpersonal se efecta
en forma directa (dem).
Adems, menciona que la fiesta promueve la adjudicacin y reafirmacin
de identidades y brinda un espacio para la expresin simbolizada de
mltiples aspectos de la vida social (dem).
De acuerdo a esto, la fiesta opera en la conformacin de la identidad puesto
que proporciona los elementos a la definicin del nosotros, de los otros y
de las distinciones valorativas entre ambos (bid: 8).
La fiesta, tambin puede ser considerada como espacio en el cual se
expresan mltiples contenidos de carcter social. Uno de estos es la
cualidad de nivelar la riqueza al interior de una sociedad al obligar a los
mayordomos a financiar el conjunto de la celebracin y por tanto fortalecer
al pueblo frente a la explotacin (dem).
Por lo tanto, segn la propuesta de Laura Collin, podemos decir que, en su
aspecto colectivo, la fiesta promueve la identidad, tnica o local, en la
medida que otorga smbolos de diferenciacin.
Por otro lado, en su aspecto prctico e individual, la fiesta sirve de espacio
en el cual cada sujeto libera tensiones emocionales acumuladas a travs de
la vivencia de los momentos que conforman la vida cotidiana; es decir,
cumple la funcin de vlvula de escape emocional que aprovecha el
participante.
Vale mencionar que, en algunos casos, la fiesta sirve de espacio para
manifestar la existencia de conflictos al interior de un grupo o sociedad, o
inter-tnicos (bid: 9).

85
Fiesta y procesos ceremoniales
La fiesta puede equipararse a una ceremonia.
La fiesta puede tener finalidades diversas de acuerdo al tipo de
participantes; por ejemplo una joven casadera se sentir ms acuciada por
la posibilidad de encontrar novio que por las condiciones econmicas o
tnicas (bid: 10).
Por lo tanto el sentido que los participantes otorguen a la fiesta responde a
mltiples intereses que tienen relacin con las posiciones sociales al interior
del grupo y a expectativas definidas por edad y sexo. Sin embargo, dado
que a la ciencia antropolgica le interesa el carcter social de la fiesta, las
motivaciones personales o individuales quedan excluidas, puesto que lo que
busca es dar cuenta del sentido societario o colectivo; de las finalidades del
grupo que se expresa en sta (dem).

La fiesta como institucin

La fiesta es una institucin de gran importancia que se vincula con el
desarrollo de mecanismos que definen la dinmica tnica. Tal institucin si
bien ha sido estudiada en diversas partes del territorio mexicano, es un
rasgo cultural de los grupos tnicos pertenecientes al estado de Oaxaca
(Diskin en Barabas y Bartolom, coordinadores, 1990: 269).
M. Diskin al abordar el tema propone que la fiesta, como institucin se
fundamenta en dos factores:
- El sistema de servicios al pueblo.
- Las ceremonias del pueblo.
Respecto del sistema de servicios al pueblo, este autor analiza la fiesta
como una institucin vinculada al sistema de cargos.
Generalmente, en las comunidades indgenas, los cargos se dividen en dos:
civiles y religiosos. Todo miembro, hombre, perteneciente a esta clase de
comunidades tiene el deber de prestar su servicio ocupando un puesto civil,

86
con una duracin de dos a tres aos, despus de lo cual, tendr que entrar
a ocupar un puesto religioso o mayordoma.
El correcto desempeo de sus funciones cvicas demuestran su
responsabilidad para con el pueblo, y le llevan a alcanzar el status de
principal (dem).
A este miembro se le otorga una posicin de honor y frecuentemente es el
encargado de dirigir las ceremonias de gran importancia para el pueblo.
Las ceremonias del pueblo.- Toda fiesta comunitaria se integra de
ceremonias pblicas que son, de una u otra manera, una expresin de la
cultura de un pueblo (bid: 270).
Entre las ceremonias del pueblo pueden considerarse festividades como la
fiesta del santo patrono y fiesta de otros santos de menor rango o
importancia, casamientos, as como fiestas de carcter civil; como fiestas
patrias y escolares.
Aunque se han realizado observaciones acerca de la fiesta en el mbito
rural, no hay un acuerdo en general respecto a su significado, pero si
algunas de sus caractersticas (dem).
Descriptivamente, hay ciertos aspectos en comn en las fiestas
comunitarias en el mbito rural.
Primero, por lo general involucran un gasto bastante grande en relacin
con el ingreso anual familiar. Entre los Amusgos, por ejemplo, un
mayordomo tiene que gastar en una fiesta lo equivalente a dos aos de
sueldo. Segundo, la fiesta es un evento de consumo. Se consume gran
cantidad de alimentos especiales, bebidas, cohetes, tabaco; todos
artculos de lujo que mucha gente no consume ms que en esta ocasin.
Adems, la fiesta es un acto de consumo en el sentido de que de todos
los recursos utilizados, dinero, bienes, mano de obra nada queda
despus de la fiesta (dem).

87
Fiesta e identidad tnica
La fiesta funciona como mecanismo de defensa de la identidad tnica en
tanto que mediante su realizacin refuerza los vnculos solidarios que
conforman un determinado grupo tnico: un ejemplo de esto lo podemos
observar en la fiesta del santo patrono.
La fiesta del santo patrono, en su aspecto simblico, sirve para adorar un
santo en particular e incluye una serie de smbolos pblicos que distinguen
a determinado grupo tnico. Respecto a este punto, Diskin seala que
ideolgicamente, para los miembros de un grupo tnico la fiesta es una
obligacin, advirtiendo la fuerte asociacin existente entre una fiesta bien
hecha y el bien estar general del pueblo (bid: 271).

Fiesta y economa
En lo referente al significado econmico de la fiesta, los puntos de vista son
divergentes y se expresan en dos posturas: una de estas considera que la
fiesta consiste en un ritual de nivelacin en tanto que la otra postura concibe
a la fiesta como un ritual de estratificacin (dem).
Ritual de nivelacin; este implica una igualacin de los miembros de la
sociedad.
Ritual de estratificacin; implica una diferenciacin de los miembros de la
sociedad.
Las divergencias parten, fundamentalmente de dos observaciones:
Por un lado
() por la fuerte cantidad de dinero necesario para sufragar una fiesta,
los relativamente ricos del pueblo reparten cosas de valor entre los
dems a tal grado que a veces se empobrecen. Esto se ha llamado la
funcin de nivelacin donde la fiesta tiende a igualar a la gente del
pueblo (dem).
Por otro lado,

88
 () a pesar de la ideologa de igualdad expresada en la fiesta, se ha
notado en muchos casos que la comunidad esta diferenciada
econmicamente. Esto se ha llamado la funcin de estratificacin e
interpreta la funcin de la fiesta y el sistema de cargos como separacin
de la comunidad en status sociales mltiples (dem).

b).- Fiesta de San Andrs Apstol

Las festividades que celebran los mixtecos en el transcurso del ao pueden
clasificarse en dos categoras:
-Las de carcter civil.
-Las de carcter religioso.
Las primeras son aquellas que se relacionan con el ciclo de vida; es decir,
bodas, bautizos, etc.
Las segundas, son aquellas que se realizan de acuerdo al calendario; ao
nuevo, semana santa, da de muertos, posadas y navidad. Pero las ms
importantes en cada pueblo y comunidad son las fiestas del santo patrono.
Las fiestas patronales que celebran cada comunidad y pueblo indgena
fueron instituidas por los misioneros catlicos que arribaron al continente
americano en la poca colonial, apoyando la labor evangelizadora de la
corona espaola.
Los grupos indignas asimilaron tal concepto imprimindole rasgos
caractersticos de su cultura acordes a su cosmovisin, dando por resultado
un sincretismo de formas y contenidos muy peculiares que se manifiestan
en esta clase de celebraciones (la fiesta del santo patrono).

Los mixtecos de San Luis Potos

Para el caso del grupo de familias migrantes mixtecos asentados en la
ciudad de San Luis Potos, originarios del poblado de San Andrs Montaa,
estos tienen por santo patrono a San Andrs Apstol y la celebracin de la
fiesta patronal se lleva a cabo el da 29 de noviembre.
89
Esta tradicin forma parte de los usos y costumbres de los migrantes
mixtecos, quienes al trasladarse a esta ciudad (San Luis Potos), trasladan
tambin con ellos esta clase de expresiones como parte de su patrimonio
cultural.
En el ao de 2009 la celebracin de la fiesta del santo patrono, aqu en San
Luis Potos, por parte de la comunidad mixteca de San Luis, en la colonia
Mrtires de la Revolucin, dio inicio a las cuatro de la maana. Todos los
miembros de esta comunidad se reunieron frente a un altar, previamente
preparado, dedicado al santo patrono, San Andrs Apstol, para rezar un
rosario; ste fue acompaado de msica y cantos. Entre los miembros de
esta comunidad se encuentra un seor, entrado en aos, que conoce
algunos cantos especiales para estas ocasiones, mismo que se encarg de
dirigir la ceremonia.
Por la maana, se procedi a servir un desayuno o almuerzo en el cual se
ofreci un platillo tradicional preparado con vsceras de borrego, aqu en
San Lus, a este platillo se le conoce como moronga, y fue servido con
tortilla y refresco.
Aproximadamente al medioda, se procedi a preparar la comida; barbacoa
de borrego. Para esto se utiliz un hoyo que previamente haba sido cavado
en el patio del predio que habita este grupo de familias migrantes mixtecos.
Se agreg lea se prendi fuego y se agreg algunas piedras. Se dej en
estas condiciones hasta que el fuego consumi la lea y calent lo
suficiente las piedras para que tal hoyo hiciera la funcin de horno caliente.
Para preparar la barbacoa tambin se utilizaron algunas hojas de palma y
pencas de maguey.
Cuando el horno alcanz su punto de temperatura adecuado para cocer la
carne, se colocaron sobre las piedras calientes algunas pencas de maguey,
acto seguido se agreg la carne de borrego, un poco de sal, y para terminar

90
se cubri todo con hojas de palma y un trozo de plstico de
aproximadamente un metro y medio cuadrado para proteger y guardar el
calor en el preparado.
Por ltimo, antes de proceder a consumir tal comida, aproximadamente a
las cuatro de la tarde, los asistentes a la fiesta de san Andrs se reunieron
nuevamente frente al altar, dedicado al santo patrono para rezar un rosario.
Esta fase tiene la funcin de reunir a los participantes e imprimirles un
sentido y actitud de armona, para concluir con la convivencia de los
participantes consumiendo los alimentos preparados, en este caso, la
barbacoa de borrego.

Fiesta y reproduccin social

Uno de fines por los cuales la fiesta se lleva a cabo es para afirmar entre los
participantes un sentido de pertenencia e identidad, un estado de alegra y
unidad. De hecho toda fiesta, indgena o mestiza, es un momento de alegra
en el cual los participantes conviven y rompen con la rutina de la vida
cotidiana.
En vsperas de la celebracin de la fiesta de San Andrs, los mixtecos
suspendieron toda actividad; no salieron a trabajar en la venta de artesanas
como lo hacen cada domingo en las afueras de la iglesia del Saucito y de la
iglesia de las Tres Aves Maras (ubicada en la colonia Burcrata).Incluso
algunos de ellos fueron comisionados para dedicar el da sbado 28 de
noviembre para conseguir los implementos necesarios para llevar a cabo la
festividad del domingo.
Conseguir flores y ramas de cedro para elaborar el arco que se utilizara
como frente del nicho donde sera colocada la imagen del Santo Patrono
(San Andrs apstol), representada en un cuadro que acompaa a este
grupo migrante desde que salieron de su lugar de origen, San Andrs

91
Montaa, ubicado en el estado de Oaxaca. El cuadro mide
aproximadamente 80 x 60 cm. Este cuadro es colocado en un altar
acompaado de otras imgenes religiosas; la virgen de Guadalupe, la
virgen Mara, y la ltima cena.
Estos ltimos cuadros son de una dimensin menor; de aproximadamente
30 x 30 cm. Adems, en el altar se colocaron veladoras y ramos de flores
que representan peticiones de los devotos; salud, trabajo y bienestar, tanto
material como espiritual para los miembros de la comunidad son las
peticiones principales.
El arco frontal del altar media aproximadamente 2.20 metros de largo en la
base y 1.70 metros de altura en su parte ms alta. El arco se elabor con
ramas de pino entretejidas y flores de color rojo, unas, y de color blanco,
otras.
Las flores de color rojo se tejieron formando la leyenda: SAN ANDRES
APOSTOL
Las flores blancas enmarcan y sirven de borde al arco.
Conseguir cohetes, veladoras y flores; de igual forma conseguir los
implementos para preparar la comida que se consumira el da domingo 29
de noviembre, en este caso la barbacoa de borrego; lea, piedras, pencas
de maguey, hojas de palma y un borrego.
Todos estos elementos deben estar listos y a la mano para disponer de
ellos en el momento requerido.

La fiesta: dinmica social

En lo referente al desarrollo de la fiesta del domingo 29 de noviembre que
se realiza en honor de San Andrs Apstol, en la denominada Comunidad
Mixteca de San Lus, en el ao 2009, fue muy austera debido a los escasos
ingresos que los mixtecos obtuvieron de la venta de artesanas. Aunado a
esto, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

92
(CDI) nicamente los apoy con una cantidad de 3500 pesos para la
realizacin de esta actividad mismos que resultan insuficientes, aunque los
miembros de esta comunidad son relativamente pocos (entre menores y
adultos suman aproximadamente 30 personas), los gastos que implica una
celebracin de este tipo son muy altos.
Hace dos aos, en el ao 2007, con 30 mil pesos que los miembros de este
grupo migrante lograron conseguir de apoyo por parte de la CDI, delegacin
S.L.P. se contrat los servicios del prroco del saucito para que asistiera al
predio, en el cual estn viviendo los mixtecos de San Lus, a oficiar una
misa en honor a San Andrs Apstol, adems, se realiz una peregrinacin,
se adorn la entrada y parte del predio, se compraron cohetes, un castillo y
toritos de plvora, se contrat una banda de msica y se prepararon
alimentos, incluso se invit a vecinos de la colonia Mrtires de la Revolucin
a convivir con la comunidad mixteca.
Sin embargo, en el ao 2009, como ya se mencion, la celebracin fue muy
austera; se concret nicamente a realizar el rezo de dos rosarios (uno a las
cuatro de la maana y otro a las cuatro de la tarde), un almuerzo, y una
comida. En estas actividades nicamente participaron los miembros de la
comunidad. Adems se elabor un arreglo floral para el santo patrono y se
compraron algunos cohetes de plvora.
Por otro lado, vale mencionar que, segn comentarios de nuestro
informante, este ao integrantes de dos familias miembros de la comunidad
mixteca de San Lus salieron de viaje rumbo a su localidad de origen; es
decir, San Andrs Montaa, ubicada en el estado de Oaxaca, para celebrar
la festividad en aquel poblado ya que este ao fueron designados
mayordomos encargados de organizar la fiesta patronal en aquel lugar.
En San Andrs Montaa, la fiesta patronal es un evento de gran
importancia; la gente acostumbra realizar peregrinaciones hasta el templo

93
dedicado a este santo, con tres das de anticipacin al da 29 de noviembre,
y en esta fecha se ofician misas, se practican algunas danzas tradicionales
de esa regin y se quema plvora en juegos pirotcnicos.
En el pueblo se monta una especie de feria local y a sta acude gran
cantidad de gente, del pueblo y gente mixteca, que por motivos de trabajo
han tenido que emigrar a diversos estados de la repblica, e incluso a los
Estados Unidos, pero esta fecha la consideran propicia para regresar a su
localidad de origen, al menos de visita.
A grandes rasgos, esta es la dinmica en la cual se desarrolla la celebracin
de la fiesta del Santo Patrono, tanto en San Andrs Montaa (Oaxaca)
como aqu en San Lus Potos, por los mixtecos.

94
III.- Actividades econmicas de la comunidad mixteca en
la ciudad.

Las artesanas en la ciudad de San Luis Potos

La ciudad de San Luis Potos, en conjunto con su rea conurbada del

municipio de Soledad de Graciano Snchez, concentra una poblacin
aproximada de 1,040,443 habitantes de los cuales 4889 son hablantes de
lengua indgena, es decir, pertenecen a un grupo indgena (INEGI, 2010).
Actualmente aunque esta parte del estado de S.L.P. no es considerado
como zona de asentamiento de grupos indgenas originarios debido a que
stos, concretamente hablando, tienen sus localidades de asentamiento en
la zona media y huasteca (del Edo. de S.L.P.) reconocidos como
pertenecientes a las etnias XI-IUY (pame), nahua y teenek ,
respectivamente. Vale mencionar que en la zona correspondiente a la
ciudad de San Luis Potos habitaron, segn datos histricos hasta
aproximadamente la dcada de 1950, miembros pertenecientes al grupo
tnico denominado huachichil, pero ste se extingui debido a los polticas
de represin y exterminio sufridos en el periodo colonial por parte de los
conquistadores espaoles y posteriormente en periodo pos-revolucionario
debido a las polticas de asimilacin aplicadas a este segmento poblacional
(indgena), a grado tal que, segn datos aportados por un censo elaborado
en el ao de 1950, en este periodo ya no existan hablantes de esta lengua
y como consecuencia de esto se da por hecho que ya no existen miembros
de este grupo indgena.(CDI, S/a: 10).

95
Sin embargo, derivado de los procesos de migracin que se presentan en
varias regiones de este pas (Mxico), un segmento considerable de
poblacin perteneciente a algn grupo indgena ha llegado a establecerse
en la ciudad de San Luis Potos.
Por ello es que actualmente encontramos en esta ciudad, miembros de
grupos indgenas como los siguientes:
-Indgenas nahua y teenek; originarios de la huasteca potosina.
-Xi-iuy (pames) de la Zona Media (Crdenas y Santa Catarina)
-Triquis y mixtecos, originarios del estado de Oaxaca.
-Wixarika (huicholes), mazahuas y otomes, de Nayarit y Estado de Mxico
respectivamente. Vale mencionar que en la mayora de los casos los
indgenas wixarika (huicholes) se encuentran solamente de manera
temporal en la ciudad de San Luis Potos, debido a que esta rea es
considerada zona de trnsito hacia el municipio de Real de Catorce, lugar a
donde se dirigen en peregrinaje ceremonial (procedentes de sus localidades
de origen ubicadas en Nayarit y Jalisco, principalmente), en determinadas
pocas del ao (como quiera que sea su presencia en esta ciudad es visible
en determinada poca del ao).
Mencionamos la existencia de habitantes de filiacin indgena en la ciudad
de San Luis Potos debido a que en la actualidad la elaboracin y venta de
artesanas en esta ciudad est ligada a los grupos de cultura indgena; es
decir, en trminos generales se concepta que las artesanas son productos
elaborados por la poblacin indgena, son productos
() hechos a mano por campesinos o indgenas con objetos de baja
inversin en materias primas producidos en tiempos de ocio y
alternando con la agricultura u otras actividades econmicas () (Turok,
1988:9).

96
De igual manera, vale mencionar que, en el caso de la ciudad de S.L.P., la
artesana (y los grupos de artesanos) podemos diferenciarla y dividirla en
dos tipos:
a) La artesana elaborada por grupos de filiacin indgena y campesina.
b) La artesana elaborada por grupos urbanos, que no tienen filiacin
indgena.
En el caso de los primeros, podemos ubicar en esta clasificacin al
segmento poblacional que ha arribado a esta ciudad, por medio de la
migracin que se presenta en sus localidades de origen, aproximadamente
a partir de la dcada de 1990 y hasta hoy en da, ao 2010.
En esta clasificacin ubicamos a los integrantes de grupos indgenas triqui,
mixteco y huichol (wixarika). Pero vale mencionar que a ltimas fechas
(segn datos aportados por la coordinacin Estatal para la atencin de los
pueblos indgenas CEAPI) se ha observado la presencia de indgenas
pertenecientes a grupos mazahua y otom, originarios del estado de Mxico
y Quertaro, respectivamente, aunque estos no tienen como principal
actividad econmica la elaboracin y venta de artesanas puesto que ellos
trabajan en la venta ambulante de flores y dulces.
Concretamente podemos decir que los grupos indgenas que tiene mayor
presencia en el mbito de las artesanas en la ciudad de San Luis Potos y
se les localiza con facilidad en ciertas reas del centro histrico de esta
ciudad, son los indgenas de filiacin triqui, mixteco y huichol; siendo los
indgenas teenek, nahua y xi-iuy (pames) visibles nicamente en eventos
culturales o de arte popular cuando son invitados a hacer acto de presencia
y participacin en esta ciudad para que expendan sus productos
artesanales.
En el caso de la artesana elaborada por artesanos urbanos, es decir, que
no tiene filiacin indgena Marta Turok habla, aunque de manera no

97
totalmente explcita, de artesana elaborada por urbanos () de talleres
establecidos (generalmente urbanos), cuya produccin puede considerarse
suntuaria y decorativa () (dem). Estos tienen presencia en el centro
histrico de esta ciudad, lugar donde expenden sus artesanas,
principalmente en la plaza Aranzaz; son un grupo de personas
relativamente jvenes, de la sociedad potosina, que se dedican a elaborar
artesanas como alternativa para obtener recursos de subsistencia. Su
principal clientela est formada por estudiantes, turistas (y personas que
asisten a misa los domingos al templo de San Francisco) que visitan el
centro histrico de la ciudad en busca de un momento de recreacin.
Inicialmente este grupo no era muy numeroso (5 o 10 personas) pero
actualmente se ha visto incrementado (20 0 25 personas) y tienen presencia
en el callejn de la plaza de Aranzaz.
Este grupo de artesanos no es invitado a los eventos culturales y de arte
popular que peridicamente organizan instituciones gubernamentales
dedicadas a promover la artesana y el arte popular, pero ellos por cuenta
propia se organizan y salen de la plaza Aranzaz a vender sus artesanas a
otros lugares de la ciudad como la avenida Venustiano Carranza, la plaza
del Carmen, presa de San Jos, Cerro de San Pedro, Real de Catorce,
Tamasopo, Media Luna y Xilitla.
Inicialmente, los miembros de este grupo de artesanos comenzaron a
vender sus artesanas aqu en la ciudad de San Luis Potos en el ao de
1980 en la calle Hidalgo, esquina pasaje Mariano Arista, Centro Histrico.
De all se desplazaron a los arcos del edificio Ipia, esquina calle
Independencia y Avenida Venustiano Carranza, debido a que los
inspectores que regulan el comercio ambulante les impidieron seguir en la
calle Hidalgo por carecer de permisos para establecerse all. Ms tarde, a
inicios de la dcada de 1990 (aproximadamente), nuevamente debido al

98
acoso presentado por inspectores del departamento de comercio municipal,
se vieron obligados a dejar el sitio de venta para desplazarse ahora, al
callejn ubicado entre la plaza de Arnzazu y el templo de San Francisco,
lugar donde nuevamente fueron presionados por el departamento de plazas
y mercados del H. Ayuntamiento hasta que lograron se les entregara
permisos para establecer sitio de venta de artesanas en el callejn de
Arnzazu, concretamente a un costado del templo de San Francisco. Pero
con las modificaciones realizadas en el entonces Instituto de Cultura y los
relevos en la administracin municipal, este grupo de artesanos fue
reubicado y actualmente se localizan abarcando gran parte del callejn de
Aranzaz (excepto el rea correspondiente a la Secretara de Cultura),
donde comparten espacio de venta con artesanos indgenas pertenecientes
a las etnias triqui y wixarika (huichol).
La plaza Aranzaz se ubica a espaldas del templo de San Francisco, y el
callejn, utilizado por los artesanos como rea de venta se localiza en el
costado norte de dicha plaza y es una zona de atractivo turstico. Debido a
ello, los espacios para establecerse y vender artesanas son muy
solicitados.
Actualmente casi la totalidad del callejn (aproximadamente entre 100 y 150
metros lineales) se encuentran ocupados por puestos de venta de
artesanas y tienen asignados, con permiso de venta por parte de
autoridades municipales reguladoras del comercio en el Centro Histrico,
espacios donde acomodan sus estantes con artculos artesanales, tanto
artesanos urbanos como indgenas, siendo estos ltimos pertenecientes a la
etnia triqui y wixarika (huichol) de manera permanente todos los das de la
semana.

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Vale mencionar que en das especiales como semana santa y fiestas patrias
de septiembre, tambin se le da permiso de establecerse a indgenas
pertenecientes a la comunidad mixteca de San Luis Potos.

1.- La artesana mixteca

La artesana mixteca expendida en la ciudad de San Luis Potos es
elaborada por artesanos indgenas inmigrantes pertenecientes al grupo
tnico mixteco, que hoy en da se encuentran asentados en esta ciudad y
son reconocidos como la comunidad mixteca de San Luis Potos. Este
grupo inmigr a esta ciudad aproximadamente, en la primera mitad de la
dcada de los 2000, y son originarios de Silacayoapan, Oaxaca, de un
pueblo llamado San Andrs Montaa. Su principal actividad econmica es la
elaboracin y venta de artesanas. Son buenos artesanos, hombres y
mujeres conocen la tcnica utilizada tradicionalmente en su localidad de
origen y tejen a mano, utilizando palma (hoja de palma) como materia
prima, para darle forma a bonitos y variados artculos artesanales, tanto
utilitarios como ornamentales o decorativos. Actualmente, el precio de la
palma es muy alto (aqu en S.L.P.) y por ello es que tambin utilizan una
materia sinttica llamada rafia, sta se consigue a un precio relativamente
econmico en el D.F. y tiene la caracterstica de brindarle a los artculos
artesanales que elaboran, una acabado de apariencia multicolor.
Los artesanos mixtecos son un tanto reservados en lo que respecta a la
tcnica que utilizan para trabajar en la elaboracin de sus artesanas y esto
es completamente comprensible porque de sta depende en gran parte la
obtencin de recursos monetarios. Esta manera de proceder la
encontramos en mltiples oficios; por ejemplo en el de zapatero, carpintero,
sastre, etc.

100
Vale mencionar que en el mes de agosto del ao 2009 los miembros de la
comunidad Mixteca de S.L.P. participaron con un proyecto de rescate y
conservacin de tcnicas de elaboracin de artesana mixteca en el
programa denominado PROFODECI (Programa de Fomento y Desarrollo de
las Culturas Indgenas), en la CDI delegacin S.L.P.
El proyecto tena por objetivo llevar a cabo en la comunidad mixteca una
especie de curso o taller, impartido por algunas de las seoras, miembros
del grupo de artesanos mixtecos, para ensear a los nios, miembros del
mismo, a tejer artesana mixteca, para que de esta forma tales
conocimientos no se pierdan al entrar en contacto con el mbito y forma de
vida urbano que priva aqu en la ciudad de San Luis Potos, en el cual este
tipo de grupos migrantes es discriminado por su calidad de indgena.

Artculos artesanales que elaboran lo mixtecos de San Luis:

Los Mixtecos elaboran artculos utilitarios, como es la cestera y bolsas para
dama; adems, artculos ornamentales y decorativos, como pulseras,
collares, jirafas y otros adornos.

Tabla 1.- Artesanas mixtecas en relacin con el tiempo requerido para su elaboracin

Articulo Tiempo requerido para su elaboracin

Bolsas para dama Tres horas

Cesto Dos horas

Alhajero Dos horas
Monedero Una hora y media
Jirafa Una hora y media

101
El tiempo requerido para la elaboracin de los artculos es tan solo una
aproximacin y la utilidad recibida por la venta de cada uno de ellos tambin
es variable, dependiendo de las condiciones en que se realice la venta, ya
sea en eventos culturales o de exposicin artesanal, o de venta ambulante
buscando clientela casa por casa, en algunas de las colonias o barrios de la
ciudad.

Artesana mixteca:
Tabla 2.-Relacin bilinge de artesanas mixtecas

Nombre en espaol Nombre en Mixteco

Arete Diquidoo

Bolsa Leecaa

Monedero Niidion
Pulsera Diquitaa
Sombrero Lludiini
Tapete Llivii
Tortillero Toollicaa

La cantidad de tipos de artculos, de artesana elaborados por los miembros

de la comunidad mixteca de San Luis Potos es relativamente amplia:
1. Bolsa para dama
a) Con asa
b) Bolsa cilindro
c) Tejida en rafia multicolor
d) Tejida en palma, bordado en manta
e) Tejida en palma, bordado con hojas de maz.

102
 f) Bolsa belicita
g) Bolsa gringa
2. Tortilleros
3. Mantel
4. Porta vasos
5. Klinera (contenedor de pauelos desechables)
6. Porta rollos y porta dulces
7. Juguete artesanal
a) Maracas
b) Churumbela
c) Valero
d) Valero de copa
e) Trompo
f) Yoyo
8. Artculos para nia
a) Tapadera
b) Alhajero
c) Bolsita con asa
9. Artculos para dama
a) Bolsa paalera
b) Visera
10. Esferas (tejida en palma natural y multicolor)
11. Papeleros (cestera, tejido en palma o en rafia)
12. Collar elaborado con palma y chaquira
13. Collar elaborado con granos de haba y chaquira
14. Collar tejido en chaquira
15. Rosario elaborado con cuentas de barro y chaquira

103
En esta lista se enumeran los artculos artesanales que elaboran los
miembros de la comunidad mixteca. Adems, se organizan de tal manera
que en diversas zonas de la ciudad expenden sus productos y de ah
obtienen recursos para la subsistencia del grupo.

Estrategia para la venta de artesanas:

Respecto a las estrategias que utilizan los miembros de la comunidad
mixteca para vender sus artesanas podemos dividirlas en dos tipos.

-Se organizan por s mismos para buscar sitios de venta en la ciudad

(centro histrico y zona urbana) y en algunas ocasiones salen a ciudades
vecinas en fechas de celebracin de ferias estatales (Zacatecas,
Guadalajara o Quertaro).

-Solicitan apoyo a instituciones gubernamentales (como la CDI, CEAPI,

Secretaria de Cultura, etc.), para que los incluyan en los eventos culturales
o de arte popular que peridicamente organizan y les asignen sitios de
venta.

De esta forma es como los artesanos miembros de la comunidad mixteca

logran vender sus artesanas y obtener, recursos para su subsistencia (y
reproducir su cultura en esta latitud que les ha servido como sitio de
asentamiento).
Vale mencionar que una de sus pretensiones (y aspiraciones) ms
apremiantes tiene que ver con la consecucin de un permiso por parte de
las autoridades municipales reguladoras del comercio ambulante para
establecer un puesto de venta de artesanas, de manera permanente, no

104
temporal, en el centro histrico; ya sea en el callejn de Arnzazu o en la
Plaza del Carmen.
Mismo que hasta la fecha, octubre 2010, les ha sido negado, debido a que
las autoridades municipales argumentan que en el callejn de Arnzazu ya
no hay espacio para establecerse porque son demasiados los artesanos
establecidos. Y respecto a la Plaza del Carmen, el argumento presentado
es que esta zona pretenden mantenerla al margen del comercio ambulante
por tratarse de un espacio de gran afluencia turstica. Y quizs como sucede
en otras partes de la Repblica Mexicana (como Tijuana y el D. F.), se dir
que dan mal aspecto a los turistas y personas que visitan este lugar, y se
llevaran una mala impresin de la ciudad de San Luis Potos.
Por ello es que en estas zonas solo se les permite vender en fechas
especiales (semana santa y fiesta patrias).

Exposicin y venta de artesana mixteca

Respecto al apoyo que solicitan a las instituciones de gobierno para ser
incluidos en algn evento de cultura popular, realizado en esta ciudad, y
poder exponer a la venta sus productos artesanales, es pertinente
mencionar como ejemplo un evento denominado Semana de la Cultura
Mixteca. Llevada a cabo (con apoyo de la Secretaria de Cultura) del 30 de
Marzo al 3 de Abril del 2010 en la calzada de acceso del museo Francisco
Cosso, institucin que tiene su sede en un edificio de construccin que data
de principios del siglo XX, ubicado en la colonia jardn, en la avenida
Venustiano Carranza.
Tal edificio, es popularmente conocido como La Casa de la Cultura y es
uno de los sitios que, por su caracterstica histrica y cultural, tiene gran
atractivo turstico y por lo tanto recibe considerable cantidad de visitas,
sobre todo en temporada vacacional.

105
Con este ejemplo, es perceptible la funcionalidad que presenta una de las
estrategias que utilizan los miembros de la comunidad mixteca, consistente
en gestionar apoyo en alguna institucin de gobierno dedicada a la
promocin de la cultura popular y la cultura indgena, e instalarse,
temporalmente, en un sitio en el cual se vean favorecidas sus expectativas
de lograr la adquisicin de recursos mediante la venta de sus artesanas.
De esta forma, tiene buen resultado su actividad econmica, en vista de que
se conjugan dos factores:
Por un lado, la temporada en que se lleva a cabo dicho evento es periodo
vacacional (semana santa); por otro lado, el espacio que les otorgan
temporalmente es un lugar que recibe gran afluencia de visitantes,
aumentando con ello la posibilidad de vender sus artesanas y obtener
recursos econmicos.
Los representantes de la comunidad mixteca mencionan que en el periodo
marzo-abril del ao 2010, con el apoyo de algunas instituciones (Secretaria
de cultura, CEAPI, CDI), se les ha brindado la oportunidad de participar en
algunos eventos culturales realizados en el centro histrico de esta ciudad,
para exponer y vender sus artesanas.
En el mes de marzo (el da 8), con motivo de la celebracin del da
internacional de la mujer, se les permiti ubicarse con un puesto de venta
de artesana mixteca en la plaza del Carmen.
En el mes de abril (con motivo de vacaciones de semana santa) se les
permiti establecerse en dos lugares del centro histrico: en la Casa de la
Cultura (Museo Francisco Cosso) y en el callejn de Aranzaz; para esto,
los mixtecos se organizan de tal manera que puedan ubicar puestos de
trabajo en ambos sitios ya que los das de trabajo son en las mismas
fechas, es decir, los das de semana santa.

106
Adems de esto, a mediados del mes de abril se llevar a cabo en la plaza
fundadores una Muestra Artesanal, evento al cual tambin estn invitados
para participar exponiendo a la venta artesana mixteca, y dado que este
evento tambin va a realizarse en periodo vacacional y en la zona del centro
histrico, se espera considerable afluencia de visitantes y con ello la
posibilidad de llevar a cabo buenas ventas.
Por otro lado, en lo referente a la ya mencionada semana de la cultura
mixteca, evento realizado en la Casa de la Cultura (museo Francisco
Cosso), ste consisti en una exposicin artesanal en la cual participaron
los miembros de la comunidad mixteca y adems de ellos tambin
participaron indgenas pertenecientes a la etnia triqui, estos dos grupos
estn formados por familias originarios del estado de Oaxaca quienes
emigraron, en distintos momentos, y hoy en da se encuentran radicando en
esta ciudad.
Para exponer sus artesanas se les asign un espacio en el corredor que va
desde la puerta de acceso principal, ubicada en la avenida Venustiano
Carranza, hasta el rea de acceso a las instalaciones de dicho museo, que
como ya se dijo, prrafos anteriores, lo alberga un edificio de construccin
que data de principios de siglo XX.
El corredor donde ubicaron sus puestos de venta est rodeado de reas
verdes y a un costado de ste, se colocaron algunas mesas para acomodar
ah las artesanas mixtecas; y del otro costado se colocaron mesas en las
cuales acomodaron artesana triqui, de tal manera que quedaron frente a
frente los puestos de artesanas de ambos grupos de indgenas migrantes,
ocupando un espacio aproximado de 4 o 5 metros lineales cada uno de
ellos y dejando en medio el corredor para que los visitantes a la casa de la
cultura, al transitar por este espacio, puedan observar las artesanas que
exponen a la venta los grupos indgenas participantes.

107
El evento inicio el mircoles y concluyo el sbado, abarcando el periodo de
semana santa, y debido a esto algunos de los visitantes al sitio eran turistas
que estaban de visita en la ciudad.
Con apoyo de la Secretaria de Cultura, los mixtecos prepararon una lona
publicitaria que instalaron en el barandal de la puerta principal, que da
acceso a la casa de la cultura, y en dicha lona poda leerse la leyenda
Semana de la Cultura mixteca, adems se hacia la invitacin a visitar la
exposicin de artesana mixteca.
Vale mencionar que tambin dio parte de este evento una nota periodstica
publicada en el peridico Pulso de San Luis, anunciando de esta forma:
Semana Mixteca, con exposicin y venta de artculos, de 11:00 a 17:00
horas en la calzada del museo Francisco Cosso. La entrada es libre.
(Pulso, 2 de abril 2010).
La relacin que guarda este tipo de eventos de cultura indgena con los
medios de comunicacin local podemos analizarla mediante la realizacin
de una lectura crtica acerca de la publicacin que hacen a este respecto en
la seccin de cultura del peridico Pulso de San Luis del da 2 de abril del
2010, en el cual se publica dicha nota.
Para este fin podemos destacar los puntos siguientes:
En primer lugar, las fotografas que ilustran dicha nota pertenecen a
miembros, y artesanas, de la etnia triqui: tales fotografas son dos, una de
ellas corresponde a artculos artesanales (muecas de trapo) y la otra
corresponde a una mujer artesana (de la etnia triqui), sta viste el atuendo
tradicional caracterstico de su etnia.
No obstante el fotgrafo de dicho medio de comunicacin, realizara tomas
fotogrficas de los artesanos en general, es decir, tanto de triquis como de
mixtecos (hombres y mujeres), no aparece ninguna de las fotografas
tomadas a los hombres.

108
Esta manera de proceder, por parte del medio de comunicacin,
posiblemente responde al hecho de que los hombres, en este caso, no
visten atuendo indgena y consideran que resulta ms atractivo, para el
lector de peridicos, la imagen de un indgena portando su atuendo
tradicional.
Con esta manera de proceder, el medio de comunicacin busca obtener
provecho mediante la explotacin y conveniente manejo de la imagen de lo
indgena; es decir, folcloriza la cultura indgena.
En segundo lugar, tanto el reportero grfico como el redactor, no distinguen
entre lo indgena triqui y lo mixteco; siendo que este evento se encabeza
con el ttulo semana mixteca, es lgico esperar que apareciera publicada
alguna fotografa ya sea de artesana mixteca o de artesano mixteco.
Aventurndose a encontrar una explicacin a esta hecho, podemos decir lo
siguiente:
Dado que los miembros de la etnia triqui son ms conservadores en el uso
de su atuendo tradicional, las mujeres lo utilizan al momento de exponer sus
artesanas resaltando de esta forma su identidad indgena, cosa que no
resulta de igual manera en los mixtecos (no obstante vale sealar que los
mixtecos aunque no utilizan indumentaria indgena ellos asumen su
identidad indgena). Es por esta razn que a los medios de comunicacin
les resulta ms atractivo la imagen que resalta la identidad indgena al
momento de exponer las artesanas y por ello es la que deciden utilizar en
la publicacin de su reportaje (en este caso la imagen triqui).
En tercer lugar, en la nota de nuestro anlisis no se expresa con claridad las
peticiones que los representantes de la comunidad mixteca hacen ante los
reporteros al ser entrevistados porque los mixtecos ponen en relieve la
solicitud de apoyo, a la instancia que tenga competencia en ello, para
conseguir un espacio permanente para vender sus artesanas debido a que

109
esta es la actividad econmica que ellos realizan para adquirir los recursos
para la subsistencia del grupo de familias que emigraron desde su localidad
de origen y hoy en da se encuentran asentados en esta ciudad.
Sin embargo, el reportero atena un tanto esa peticin porque en su artculo
prefiere abundar en otros aspectos de la cultura mixteca (como historia,
ubicacin geogrfica de la etnia mixteca), y deja de lado las peticiones de
los representantes de la comunidad mixteca de San Luis Potos en lo que
corresponde al apoyo solicitado para afrontar la situacin crtica por la cual
estn atravesando.
En sntesis, los medios de comunicacin se concretan en construir una
historia acerca de lo indgena y venderla mediante una nota periodstica al
pblico local.
Desaprovechando la oportunidad de ser medio que exponga la situacin
que guarda la migracin indgena en la ciudad de San Luis Potos.

2.- La banda de msica Sentimientos de san Andrs

Actualmente, la msica tradicional mixteca no se encuentra en peligro de
extincin, es una expresin cultural que solamente se encuentra sometida a
procesos de transformacin, esto debido en parte al contacto cultural que se
presenta entre la cultura indgena mixteca y la cultura mestiza urbana, como
derivado de la migracin que experimenta gran parte de la regin mixteca.

La chilena
El gnero musical que identifica a la regin mixteca recibe el nombre de
chilena; es propio y caracterstico de la regin conocida como Costa
Chica, misma que abarca parte del litoral de los estados de Oaxaca y
Guerrero. La interpretacin y ejecucin de este gnero musical
tradicionalmente ha utilizado como instrumentos musicales bsicos la
jarana, el bajo quinto y el violn, pero en la actualidad este modelo

110
generalmente solo se encuentra en comunidades indgenas aisladas, ya
que aquellas que se encuentran en mayor contacto con los ncleos de
cultura urbana utilizan instrumentos de viento y percusiones propios de un
conjunto musical moderno.
Respecto a la comunidad mixteca de San Luis Potos podemos decir que
sta se siente identificada con dicho gnero musical: la Chilena.
Por lo tanto, le han dado forma a una banda de msica, propia de la
comunidad mixteca, integrada por miembros de la misma para interpretar,
conservar y difundir esta clase de expresin artstica que forma parte de su
patrimonio cultural y a su vez les permite reproducir su cultura aqu en la
ciudad de San Luis Potos.

Apoyo institucional a la comunidad mixteca de San Luis.

La Secretaria de Cultura es una de las instituciones (de gobierno estatal)
que le brinda apoyo a la comunidad mixteca en lo referente a la formacin
de una banda de msica integrada por miembros de este grupo de familias
indgenas migrantes originarios del estado de Oaxaca, para interpretar
msica tradicional mixteca denominada Chilena. Para ello, los incluy en un
programa sobre cultura popular con un proyecto que tiene por finalidad
proporcionar los recursos necesarios para contratar a un maestro que les
ensee a interpretar msica dentro del gnero llamado chilena.
El maestro tambin pertenece al grupo tnico mixteco, es hablante de esa
lengua, y sabe interpretar msica denominada chilena. Les ensea a tocar
por nota, con partitura, y aparentemente se ha integrado muy bien al grupo
de familias migrantes, se encuentra alojado en la comunidad mixteca de
San Luis (ubicada en la colonia Mrtires de la Revolucin) en tanto
transcurre el curso que les est impartiendo. Segn informacin
proporcionada por funcionarios de la CDI delegacin San Luis Potos,

111
anteriormente estuvo impartiendo clases de msica a los miembros de la
comunidad mixteca, un maestro que no tena filiacin a este grupo tnico y
ello causaba cierto disgusto por que dicho maestro desconoca la msica
tradicional mixteca y no poda ensearles a interpretar chilenas, mismas que
los mixtecos queran aprender a tocar.

Ensayos
Los ensayos para aprender a tocar chilenas se llevan a cabo los das lunes,
mircoles y viernes; por las maanas, a las 10:00 a.m. y por las tardes a las
5:00 p.m. e interpretan msica mixteca (chilenas), adems interpretan
algunas otras piezas de msica popular, entre ellas la llamada acuarela
potosina y las maanitas; esto con la finalidad de hacer un tanto variado el
repertorio de interpretacin musical y satisfacer el gusto de la clientela local.

La banda de msica
La banda de msica se llama Sentimientos de San Andrs, en honor al
poblado de origen del grupo de familias indgenas migrantes, que forman en
San Luis Potos la comunidad mixteca. La banda de msica ofrece sus
servicios para amenizar eventos sociales (bodas, quince aos, etc.) y
eventos culturales, ferias regionales y eventos de arte popular.
En las zonas rurales e indgenas del estado de Oaxaca, la msica
tradicional es un rasgo cultural que se expresa en eventos sociales y
ceremoniales como fiestas comunitarias y familiares (Stanford, 1984).
Este rasgo cultural tambin se encuentra presente en la comunidad mixteca
de San Luis Potos y es claramente observable en el rol de actividades que
desempean con la banda de msica, por un lado, y por otro es una
expresin de cmo este grupo migrante reproduce su cultura en el sitio de
recepcin.
112
Segn Jos E. Guerrero (1980), en sus orgenes, el instrumento primordial
para tocar chilenas era un instrumento llamado bajo quinto; ste marc la
pauta en la Mixteca baja y la Costa y era utilizado como instrumento nico
por un msico para tocar en fiestas y ceremonias (difuntos, etc.).
La banda de msica Sentimientos de San Andrs est compuesta por
catorce msicos, todos ellos miembros de la comunidad mixteca de San
Luis Potos y tocan los instrumentos siguientes:
Una tuba
Tres clarinetes
Dos saxofones
Tres trompetas
Dos trombones
Una tambora
Una armona
Un platillo
Vale mencionar que en este gnero musical no se incluye vocalista porque
las piezas no son cantables, es un estilo instrumental.
Las chilenas son piezas musicales que despiertan en el oyente distintas
emociones; algunas de ellas son melanclicas pero otras son alegres y
recuerdan las imgenes promocionales televisivas que aluden al folklore
oaxaqueo.
La imagen que presenta el conjunto, en cuanto a vestimenta e instrumentos
musicales que utilizan es parecida a las bandas de msica popular que
encajan en el denominado gnero de banda, mismo que hoy en da parece
estar en boga en un amplio sector de la poblacin mexicana afn a escuchar
msica popular y asistir a bailes y espectculos de feria.
Los mixtecos de San Luis Potos dicen que a ellos les gustara participar en
un encuentro de bandas, eventos de concurso que se realizan con la

113
finalidad de impulsar a nuevos valores musicales a nivel local, en algunos
casos, y en otros, a nivel nacional.
Sin embargo, por el momento nicamente se dedican a ensayar y se
promueven por cuenta propia buscando quien los contrate para amenizar
alguna clase de evento. De igual forma en ocasiones salen a ferias
regionales que se realizan peridicamente en localidades aledaas a la
ciudad de San Luis Potos.
Adems buscan el patrocinio de alguna institucin de gobierno para que los
apoye en la grabacin de un video promocional para subirlo a internet y de
esta forma alcanzar mayor difusin utilizando dicho medio.
A este respecto tal patrocinio momentneamente les ha sido negado por
parte de la CDI, CEAPI y Secretaria de Cultura, argumentando dichas
instituciones, que no cuentan con recursos disponibles para proyectos de
esas caractersticas.

Acerca de la Chilena: Apunte histrico

Acerca de la historia y difusin de la Chilena en Mxico, Stanford seala lo
siguiente:
Segn la tradicin, la Chilena fue introducida a Mxico por mineros
chilenos durante los das de la fiebre del oro en california a mediados del
siglo XlX () durante ese periodo hubo un grado considerable de
contacto con mineros inmigrantes chilenos () el mismo nombre de la
forma fundamenta sus orgenes sureos (Stanford, 1984:39).
Por su parte Jos E. Guerrero (1984) habla de la chilena como forma
popular sudamericana (Per, Chile, Argentina, Colombia, y Brasil), misma
que al llegar a Mxico, a la regin de la denominada Costa Chica (en los
estados de Guerrero y Oaxaca), se ha visto influenciada por formas y ritmos
del folklore de la raza negra, asentada en dicha regin.

114
Adems asienta que es en Ometepec (Gro.) donde se han encontrado la
mayor produccin de chilenas, tanto en lo que es Guerrero y Oaxaca.

Respecto a su difusin, Stanford menciona que Ometepec es el centro de

difusin de la chilena mexicana aparentemente:
() durante el periodo que sigui a la revolucin de 1910; pero tambin
haba existido con anterioridad en la mixteca alta.
() Actualmente es comn en la Costa chica tanto de Guerrero como de
Oaxaca (Stanford, 1984: 39).
Y de acuerdo a lo que expone este autor, se han presentado algunos
cambios en lo referente a los instrumentos musicales que utilizan los
conjuntos para interpretar chilenas originalmente el conjunto parece haber
sido el proto-mariachi pero solo con un violn, marimba, jarana, caja de
jabn de madera, guitarra sexta. (bid: 40).
Pero actualmente se han encontrado algunas variantes en cuanto a la
instrumentacin de los conjuntos que interpretan chilenas (saxofones,
clarinetes, trombones, etc.).
Las variantes que se presentan, estn vinculadas en trminos generales, al
intercambio cultural que hoy da se presenta entre la zonas rurales e
indgenas y las urbanas de Oaxaca y Guerrero, debido a esto es ms
factible conseguir instrumentos musicales, pero en otro tiempo los indgenas
difcilmente tenan acceso a ellos debido al aislamiento de sus localidades.
Adems, la chilena y el son, tocados por una orquesta, nunca se cantan, y
hay una relacin mtrica entre sta que vara de un pueblo a otro (bid: 41).
Por su parte, J. E. Guerrero habla del panorama que presenta la regin de
la Costa Chica en lo que respecta a conjuntos musicales y asienta que la
mayora de los poblados de dicha regin tienen su conjunto musical y
solamente aquellos que por su poca importancia carecen de uno, alquilan

115
los servicios de los conjuntos de otros pueblos ms grandes (Guerrero,
1980: 5).

Actividades econmicas
Artesanas y msica son las actividades econmicas que llevan a cabo los
miembros de la comunidad mixteca de San Luis Potos y mediante stas se
logra adquirir los recursos que les permiten satisfacer sus necesidades ms
apremiantes tales como alimentacin, vestido, vivienda, atencin mdica y
educacin.
M. Godelier (1968) en su obra Las sociedades pre capitalistas menciona
que de acuerdo a la forma en que una sociedad o comunidad organiza su
economa le corresponde determinada forma de vida.
Para el caso de la comunidad mixteca de San Luis Potos, es claro que ellos
han desarrollado un estilo de vida propio de la comunidad que representan,
y ste a la vez, les ha permitido adaptarse a las condiciones sociales,
econmicas y culturales que privan en la zona urbana que les ha servido de
centro receptor, sin dejar por ese hecho su identidad cultural.

IV.- Problemtica que enfrenta la comunidad

mixteca de San Luis Potos

La problemtica que enfrentan los miembros de la comunidad mixteca de

San Luis Potos al trasladarse a esta ciudad, puede ser enumerada, en los
siguientes puntos:
-Al llegar a esta ciudad no tiene un espacio o sitio para vivir.

116
-Tienen necesidad de conseguir un empleo para obtener los recursos
econmicos indispensables para vivir.
-Encuentran discriminacin y es comn que no se respeten sus derechos
humanos (acceso a vivienda digna, empleo, educacin, salud, etc.).
-Tienen que adaptarse a una cultura y entorno geogrfico distinto al
privativo en su localidad de origen.
-En el sitio receptor la poblacin se expresa en una lengua distinta a lo que
se habla en su localidad de origen.
El desglose de esta serie de elementos nos permite percibir que la
problemtica que enfrentan en la ciudad tiene que ver con factores de tipo
econmico, social y cultural, mismos que, a fin de cuentas, resultan
determinantes para permitir que el grupo migrante se integre a la sociedad o
grupo receptor.
Para tratar de superar dicha problemtica ha implementado algunas
estrategias, entre stas se encuentran la de establecer relacin con algunas
instituciones.

1.- Relacin con las instituciones del estado

Para tratar de superar algunas de las adversidades mencionadas en lneas
anteriores, los miembros de la Comunidad Mixteca de S.L.P. han acudido a
instituciones de gobierno encargadas de brindar atencin, como parte de los
programas de desarrollo social, a poblacin indgena, entre stas se
encuentra la CDI delegacin San Luis Potos, para gestionar apoyo, en
diversos asuntos y, en diversas ocasiones.
Con base en datos obtenidos en entrevistas con funcionarios de la CDI,
podemos analizar dicha relacin estableciendo una especie de cronologa
en las siguientes temporalidades:

117
-En el ao 2005 miembros de la Comunidad Mixteca acuden a las oficinas
de la CDI (delegacin S.L.P.) para solicitar asesora y apoyo frente a la
procuradura del menor (PRODEM), debido a que esta dependencia retuvo
a un par de nios miembros de la comunidad mixteca.
En sntesis, el asunto consista en que de acuerdo a fotografas presentadas
por funcionarios del DIF municipal, ante la PRODEM, tales menores se
encontraban en riesgo porque sus padres o parientes los tenan vendiendo
productos artesanales o pidiendo limosna en la va pblica.
Despus de dialogar y hacer algunas aclaraciones entre los representantes
de la comunidad mixteca, la PRODEM, el DIF municipal y la CDI, se acord
que tales nios dejaran la va pblica (es decir, no andaran ms en la
calle) y se buscara la manera de que entraran a estudiar; por su parte el
DIF municipal se comprometa a conseguir becas para los nios miembros
de la comunidad mixteca.
-La comunidad mixteca de San Luis Potos demanda, ante la Comisin
Estatal de Derechos Humanos (CEDH), a funcionarios de gobierno Estatal y
Municipal, porque stos no le proporcionan la debida atencin. Este apoyo
tambin fue solicitado a la CDI en el ao 2005.
-En el mes de enero del ao 2008 representantes de la comunidad mixteca
de San Luis Potos acuden a las oficinas de la CEAPI, organismo instituido
por el gobierno del Estado de San Luis Potos, encabezado en se entonces
por el C.P. Marcelo de los Santos Fraga y dirigido por Cecilia Meade, para
solicitar se les brinde el Servicio de recoleccin de basura de manera
regular.
-En el 2008 la CDI apoya a los miembros de la comunidad mixteca de San
Luis Potos ante la presidencia municipal, en la direccin de comercio, para
que sta les otorgu un permiso temporal para vender artesanas en
diversas partes del centro histrico.

118
-El 17 de diciembre del ao 2008, miembros de la comunidad mixteca
acuden a las oficinas de la CDI, dirigida en se entonces por Olga
Hernndez vila, para solicitar asesora y apoyo acerca de abusos sufridos
por el grupo, por parte de dos agentes de trnsito municipal.
-El 21 de mayo del ao 2009, la comunidad mixteca de San Luis Potos
gestiona ante la CEAPI (mediante la CDI) una carta presentacin para que
se haga reconocimiento a los c.c. Narciso Mendoza Lpez, Adolfo Garca
Cortes y Ernesto Mendoza Mndez como miembros y representantes de la
comunidad mixteca de San Luis Potos, autodenominada Accin Nacional
Para el Desarrollo de las Etnias (ANDE).
-21 de mayo del 2009, la comunidad mixteca de San Luis Potos gestiona
ante la Secretaria de Educacin Pblica (SEP), con el Seor Rubn de Celis,
Secretario de Educacin del Estado de S.L.P., la condonacin de pago de
inscripcin en los centros de educacin bsica para los escolares miembros
de dicha comunidad.
-21 de Mayo del 2009.
Gestin ante la CEAPI solicitando apoyo para que esta institucin dot de
equipo de computacin a 10 estudiantes, miembros de la comunidad
mixteca, con la finalidad de que stos alcancen un desarrollo ptimo en sus
actividades educativas. Solicitan cinco equipos de computacin y
accesorios.
-En el mes de Junio del 2009, los miembros de la comunidad mixteca
gestionan ante la CDI, apoyo para la banda de msica Montaas del sur,
integrada con miembros de dicha Comunidad, inscrita en el proyecto de
capacitacin en msica tradicional.
-El 6 de Junio del 2009, la CDI expide oficio A quien Corresponda para
constatar que en la ciudad de San Luis Potos, la comunidad mixteca (grupo

119
indgena migrante), habita desde hace varios aos y se dedican a la
elaboracin y venta de artesana tpica mixteca.
-10 de agosto del ao 2009, la comunidad mixteca de San Luis solicita a la
CDI, ante el delegado Mtro. Francisco Javier Noriega Arjona, se les brinde
apoyo a fin de que cuatro equipos de cmputo, que se les solicit y
proporcion en comodato (el da 20 de Junio del 2009) les sea donado ya
que este equipo representa, para los estudiantes miembros de esta
comunidad, un recurso de gran utilidad para el desarrollo educativo de los
nios y jvenes estudiantes miembros de este grupo migrante asentado en
la ciudad de San Luis Potos.
-20 de Agosto del 2009
Solicitan carta de presentacin para los representantes de la comunidad
mixteca de San Luis: Narciso Mendoza Lpez, Adolfo Garca Cortez y
Ernesto Mendoza Mndez.
-La comunidad mixteca gestiona ante la CDI su intervencin y
recomendacin, ante el presidente del patronato de la feria nacional de
Zacatecas, tenga a bien otorgar las facilidades necesarias para que los
miembros de dicha Comunidad obtengan la condonacin de la renta de un
local en las instalaciones de la feria nacional de Zacatecas para vender sus
artesanas en dicho evento, y obtener recursos para mejorar su economa.
-El 14 de Diciembre del 2009
Gestin ante la presidenta del DIF estatal, Dra. Mara Luisa Ramos Segura,
para que se les otorgue algunas cobijas y despensas para los miembros de
la Comunidad y algunos juguetes para los nios, para que stos pasen
agradables momentos en esta poca navidea.
-15 de Diciembre del 2009
Gestin ante Secretaria de Educacin de Gobierno del Estado para que les
otorgue una fecha para llevar a cabo una reunin con la comunidad mixteca,

120
para tratar asuntos relacionados con la educacin de los nios y jvenes de
dicha Comunidad.
-18 de diciembre del 2009
Gestin ante la CDI para que se les otorgue una carta de presentacin para
solicitar colaboracin y apoyo para que la comunidad mixteca pueda
2
acceder y contar con un terreno de aproximadamente 2600 m para la
construccin de viviendas dignas para 10 familias que integran la
comunidad mixteca misma que en su totalidad cuenta con
aproximadamente 60 personas.
Nota. En la informacin obtenida en entrevista con los funcionarios de la
CDI, a este respecto no se especifica ante qu institucin o autoridad, la
comunidad mixteca va a solicitar apoyo para acceder a dicho terreno.
-10 de Febrero del 2010
La comunidad mixteca solicita a la CDI su intermediacin ante el Dr.
Fernando Toranzo Fernndez, gobernador del estado de San Luis Potos,
apoyo para que esta comunidad pueda acceder a la donacin de un terreno
para establecer ah sus viviendas.
-16 de abril 2010
La comunidad mixteca solicita a la CDI una carta de presentacin ante
autoridades civiles y militares del estado de San Luis Potos, para los
Seores Narciso Mendoza Lpez, Adolfo Garca Cortes y Ernesto Mendoza
Mndez, que los acredite como miembros y representantes de la comunidad
mixteca de San Luis Potos, autodenominada Accin Nacional para el
Desarrollo de las Etnias (ANDE) con domicilio legal en la calle Ahuizotl
N118, de la colonia Mrtires de la Revolucin.
-27 de abril del 2010
Los miembros de la comunidad mixteca solicitan ante el director de
comercio municipal les brinden apoyo para acceder a un permiso formal

121
para vender artesanas en el centro histrico de la ciudad de San Luis
Potos.
En sntesis, esta relacin de fechas y peticiones realizadas por los
miembros de la comunidad mixteca de San Luis Potos, obtenidas en
entrevistas con funcionarios del rea jurdica de la CDI (delegacin San Luis
Potos) nos muestra parte de la trayectoria y relacin seguida por los
miembros de dicha comunidad, con algunas instituciones e instancias de
gobierno, aqu en la ciudad de San Luis Potos.
Estas instituciones de gobierno, en las cuales han solicitado apoyo en
variadas ocasiones son las siguientes:
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).
Coordinacin Estatal de Apoyo a los Pueblos Indgenas (CEAPI).
Desarrollo Integral de la Familia (DIF).
Secretaria de Educacin Pblica (SEP) y Gobierno Estatal.
Los motivos por los cuales han solicitado apoyo dejan entrever que sus
carencias son de carcter econmico, y adems, padecen cierto grado de
marginacin y discriminacin (por el hecho de ser migrantes e indgenas);
es decir resaltan las diferencias culturales entre lo urbano y lo indgena,
siendo estos factores parte de la problemtica que enfrentan aqu en la
ciudad.
Por ltimo con base en esta relatora de datos podemos mencionar que las
necesidades ms apremiantes de la comunidad mixteca tienen que ver, en
primer lugar, con la consecucin de un espacio autorizado (por autoridades
municipales) en el centro histrico de esta ciudad y vender ah, de manera
formal sus artesanas.
Y en segundo lugar el tener acceso a un terreno aqu en la ciudad, para
instalar en el sus viviendas, mismas que deben reunir las caractersticas

122
para ser calificadas, como vivienda digna y de esta forma poder reproducir
ah el espacio comunitario que extiende o recrea a su comunidad de origen.

2.- Gestin y logros

Gestionar el apoyo de las instituciones de gobierno, facultadas para
implementar programas de desarrollo social, es una de las funciones de los
representantes de la comunidad mixteca de San Luis Potos; ellos son
designados de acuerdo a la decisin tomada en asamblea, considerando
que sean las personas ms aptas y preparadas para que puedan llevar a
cabo las diligencias correspondientes con el mayor acierto posible.
Las cualidades que deben reunir (y por las cuales son designados) son el
tener un grado de escolaridad destacado, en comparacin con el resto de
los miembros de la Comunidad (primaria, secundaria, etc.) y hablar espaol,
de forma tal que estas cualidades le permitan exponer de forma clara y
aceptable, la problemtica que padece el grupo para que la institucin en la
cual realizan la gestin les conceda la inclusin en algn programa o asunto
solicitado; adems, deben reunir alguna otra condicin, como contar con su
documentacin en regla; acta de nacimiento, credencial o documento oficial
de identificacin, etc., es decir, gozar de prestigio entre los miembros de la
comunidad.
Las gestiones realizadas por los miembros de la comunidad mixteca de San
Luis Potos, as como sus logros alcanzados, pueden ejemplificarse
mediante el siguiente relato:
El 5 de Octubre del 2010 la CEAPI organiz, en las oficinas del Congreso
del Estado (S.L.P.), ubicadas en la calle Vallejo N 200, una reunin de
trabajo con el diputado J. Guadalupe Rivera Rivera para tratar asuntos
concernientes a la poblacin indgena radicada en esta ciudad.

123
Las instituciones de gobierno participantes fueron las siguientes:
Coordinacin Estatal para la atencin de los Pueblos Indgenas (CEAPI).
Comisin Estatal de los Derechos Humanos (CEDH).
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).
Comisin de la cmara de diputados encargada de atender asuntos
indgenas, encabezada por el diputado J. Guadalupe Rivera Rivera.

Adems se invit a los representantes de tres grupos tnicos actualmente

asentados en esta ciudad: triquis, mixtecos y mazahuas. Vale mencionar
que los representantes del grupo tnico mazahua no asistieron, pero se
comunicaron oportunamente con los organizadores argumentando que por
motivos de fuerza mayor no podan presentarse a dicha reunin.
Los mazahuas son un grupo de familias indgenas migrantes asentados en
esta ciudad desde hace aproximadamente seis aos y se dedican a la venta
de flores, son originarios, del estado de Mxico. Los triquis al igual que los
mixtecos son originarios de Oaxaca y se dedican a la venta de artesanas.
El tiempo que tienen radicando en esta ciudad es de aproximadamente 28
aos, para los triquis, en tanto que los mixtecos aproximadamente 10 aos.
La reunin se llev a cabo a las 11:00 a. m. y en ella se trataron temas
sobre educacin indgena, desarrollo y calidad de vida; la dinmica seguida
en dicha reunin consisti en el desarrollo de las etapas siguientes:
Primeramente los organizadores (funcionarios de la CEAPI) expusieron un
tema titulado desarrollo y calidad de vida.
Y en segundo lugar, se dio espacio para que los representantes de los
grupos indgenas invitados, participaran exponiendo abiertamente la
problemtica que padecen y realizaran, ante los funcionarios de las diversas
instancias de gobierno presentes, las gestiones que consideraran
convenientes.

124
Un punto relevante mencionado por los organizadores de esta reunin
(CEAPI) fue el que dio cuenta del reconocimiento legal, por parte de
gobierno del estado, para los grupos de familias indgenas, que mediante
procesos de migracin se han asentado en esta ciudad. Dichos grupos de
familias son los que pertenecen a las etnias triqui, mixteca y mazahua.
Por su parte, en su exposicin, los representantes del grupo de familias
indgenas mixtecas (comunidad mixteca) hicieron alusin a la discriminacin
padecida por este grupo debido al hecho de tratarse de un grupo migrante,
no pertenecen al Estado de San Luis Potos.
Adems, destacan tres temas de importancia en lo referente al apoyo que
requieren para satisfacer sus necesidades ms apremiantes: empleo, salud
y vivienda. Aunque hay algunas otras necesidades que tambin requieren
atencin.
Piden que las instancias de gobierno competentes, estn al tanto de la
problemtica padecida por la poblacin indgena, para ver que se cumplan
las leyes actualmente vigentes.
Respecto a los temas de los cuales demandan mayor atencin, podemos
organizarlos de la siguiente manera.

Salud
A este respecto mencionan que los miembros de la comunidad mixteca de
San Luis Potos no cuentan con apoyo en este rengln, por parte de la
Secretaria de Salud (no estn afiliados al Seguro Popular), y se ven en la
necesidad de tratar las enfermedades que padecen los miembros de esta
Comunidad, por medio de la llamada medicina tradicional y con remedios
caseros.

125
Educacin
En lo referente al acceso a los centros escolares, mencionan padecer
discriminacin y falta de apoyo por parte de las instancias competentes para
que los nios y jvenes del grupo puedan estudiar.
Piden apoyo para que los miembros de la comunidad mixteca tengan
acceso a educacin a nivel superior y se les apoye, ante las instancias
competentes para gestionar becas. Adems, mencionan que los miembros
de su grupo batallan mucho para estudiar porque no tienen recursos
econmicos. Ejemplo de esto se puede percibir en el caso de dos jvenes
miembros de la comunidad que solo alcanzaron a estudiar hasta nivel
preparatoria porque ya no tienen recursos econmicos para continuar
estudiando.
Concluyen expresando que no hay espacios educativos para ellos (los
indgenas). Piden apoyo mediante becas para acceder a educacin a nivel
superior y medio superior.

Empleo
Demandan ms apoyo institucional en la referente a empleo, y traen a
colocacin un suceso de hace cuatro aos en el cual, miembros de la
comunidad mixteca sufrieron discriminacin por parte de los inspectores
quienes les recogieron sus artesanas y los subieron a la patrulla solamente
por no hablar espaol.
Adems, les recogieron a los nios cuando los tenan en la va pblica al
momento en que los adultos vendan sus artesanas. Piden apoyo y
compresin al diputado Guadalupe Rivera Rivera, sobre todo porque l
tambin es indgena y comprende todas las adversidades que enfrentan los
indgenas al interactuar en el rea urbana con poblacin distinta a la
indgena.

126
Funcionarios
Por su parte algunos de los funcionarios participantes de la reunin,
despus de escuchar la clase de problemtica padecida por los indgenas
migrantes responden, a las gestiones realizadas por stos, de la siguiente
forma.
El diputado Guadalupe Rivera Rivera, encargado de la comisin de atencin
a asuntos indgenas del Congreso del estado, ofrece apoyarlos en todo lo
que est dentro de sus facultades, sobre todo en cualquier caso de abuso
en perjuicio de la comunidad.
Igualmente, el representante de la Comisin Estatal de los Derechos
Humanos (CEDH), ofrece estar en disposicin de apoyarlos en cualquier
caso de abuso y discriminacin por parte de las autoridades en el estado de
San Luis Potos.
Adems, el diputado Guadalupe Rivera Rivera menciona haber participado
en la elaboracin de la ley de administracin indgena y hoy en da trabaja
en lo referente a empleo, salud y educacin; aunque la respuesta final la
tendrn cada instancia competente y correspondiente con su funcin
especfica.
Menciona estar en disposicin para coordinarse con cada institucin y en
cada rengln, para dar respuesta favorable a las necesidades de la
poblacin indgena en San Luis Potos.
Finalmente, por su parte, los representantes de la comunidad mixteca de
San Luis Potos piden se le d seguimiento a su caso en particular e invitan
a los funcionarios participantes de la reunin a visitar el lugar de
asentamiento de la comunidad Mixteca de San Luis Potos.

127
3.- Comunidad, migracin e identidad: persistencia o
integracin?

Una de las cuestiones que surgen al estudiar la migracin indgena, es la

referente a la identidad tnica. Qu sucede con la identidad tnica de los
indgenas que emigran de su comunidad de origen y se establecen en la
ciudad?
Cambia su identidad, al integrarse a la dinmica socio-cultural y
econmica que se presenta en el medio urbano?
Siguen considerndose indgenas; es decir, persiste su identidad tnica?
Tales interrogantes resultan de gran inters puesto que indagan respeto a la
naturaleza del hombre y la sociedad que conforma. Es por ello que han
motivado toda una serie de estudios relativos a este tema, sobre todo a
partir de la segunda mitad del siglo veinte.

Migracin y cambio cultural

Estudios pioneros relacionados con el cambio cultural en las comunidades
indgenas son los realizados por R. Redfield, Aguirre Beltrn, M. Herskovits.
Redfield (1930) inicio el estudio de las Comunidades dando nfasis debido
a la dimensin social y a la dinmica del cambio cultural (Aguirre Beltrn,
1982: 214).
Con base en stos se pensaba que las comunidades indgenas,
influenciadas por la interaccin cultural que experimentaban con la
poblacin mestiza, portadora de cultura distinta a la indgena, terminaran
por asimilarse a la cultura hegemnica, en este caso la cultura mestiza,
operndose de esta forma cambios culturales e identitarios al interior de
dichas comunidades.
Estos cambios estaran directamente vinculados al contacto cultural o
aculturacin.

128
Aguirre Beltrn define la aculturacin como:
() el proceso de cambio que emerge del contacto de grupos que
participan de cultura distinta. Se caracteriza por el desarrollo continuado
de un conflicto de fuerzas, entre formas de vida de sentido opuesto, que
tienden a su total identificacin y se manifiesta, objetivamente, en su
existencia a niveles variados de contradiccin (bid: 43).
Segn M. Herskovits (1987), la importancia de estudiar la cultura radica en
que sta juega un papel primordial en el moldeamiento de la conducta del
individuo en sociedad. Y la aculturacin consiste en el intercambio de
rasgos culturales, resultante de que dos grupos, culturalmente distintos,
estn en contacto continuando; los patrones culturales originales de uno o
de ambos grupos pueden verse alterados por dicho contacto.
Para Bonfil Batalla (1993), la identidad puede mantenerse o persistir aun
cuando el contacto cultural se verifique, ya que la identidad tnica es parte
inherente a los miembros de un grupo tnico.
F. Barth (1976), propona un concepto distinto al de Bonfil Batalla; para F.
Barth el contacto cultural puede derivar, en algunos casos, en el cambio de
identidad tnica.
En general se pensaba que la migracin presentaba sus efectos sobre la
identidad tnica de los grupos que se ven inmensos en ella; es decir, la
migracin transforma la identidad del migrante al transformar la cultura de
ste.
Sin embargo, estudios ms recientes encontraron que en algunos casos,
puede haber cambio o transformacin cultural de una Comunidad pero sin
deja de poseer su identidad tnica en particular.
() La emigracin permanente o de larga duracin hacia las ciudades y
los polos de desarrollo agrcola, ya crean situaciones completamente
novedosas que obligan a repensar muchas cuestiones en torno a la
identidad cultural (Bonfil Batalla, 1993 a: 14).

129
Con base en dichos postulados podemos decir que las comunidades
indgenas experimentan cambios culturales debido en gran medida a la
aculturacin que, hoy en da, se lleva a cabo con mayor regularidad entre
las comunidades indgenas que han dejado el aislamiento que padecan, y
ahora se encuentran en contacto con la sociedad urbana-mestiza gracias a
las vas y medios de comunicacin. Adems, el fenmeno de migracin ha
contribuido de manera notoria a que tal contacto se fortalezca.
Todo ello ha derivado, por parte de las comunidades indgenas, en una
transformacin de su cultura y en algunos casos, de su identidad tnica.
La relacin entre migracin y cambio cultural en las comunidades indgenas
puede ser analizada mediante dos vertientes:
- Migracin temporal
- Migracin permanente.
Cuando la migracin es temporal, el migrante acta como agente promotor
del cambio cultural puesto que ste introduce, en su retorno a la comunidad,
elementos de cultura diferente a la indgena, mismos que de acuerdo a la
condicin de dichos elementos, y a las necesidades de los miembros de la
comunidad (y a la conveniencia) son adoptados por el resto de la
comunidad. Es de esta forma que se llevan a cabo cambios culturales al
interior de la comunidad indgena. En este caso encontramos a los llamados
jornaleros migrantes quienes emigran de su comunidad de origen hacia los
campos agrcolas, en temporada de cosecha, terminado el periodo de
trabajo regresan a sus localidades de origen, llevando consigo nuevos
elementos de cultura; por ejemplo idioma, costumbres, hbitos alimenticios,
etc.
Este tipo de migracin, generalmente la realizan los hombres de la
comunidad, en tanto que las mujeres y los nios permanecen en sus
localidades.

130
La migracin permanente se lleva a cabo cuando el migrante sale de su
comunidad de origen para asentarse en otra localidad, generalmente
ubicada en la zona urbana. En este caso, el migrante lleva consigo a toda
su familia; es decir, se desplaza toda la unidad domestica (padre, madre,
hijos).
Existen casos en los cuales el desplazamiento lo realizan varias unidades
domsticas; stas pueden tener lazos consanguneos (familia extensa:
primos, tos, abuelos, etc.), o simplemente ser vecinos que comparten
necesidades y aspiraciones, y convergen en las formas operativas de suplir
dichas necesidades.
stos al desplazarse hacia la zona urbana adoptan los patrones culturales
del nuevo entorno, y es de esta forma que se llevan a cabo cambios
culturales puesto que abandonan algunos elementos de cultura tradicional
que resultan inoperantes en su nuevo entorno.
Vale mencionar que la migracin es relativamente permanente, puesto que
mantiene contacto con sus comunidades de origen y en ocasiones retornan
a ellas, sobre todo en fechas propias de alguna festividad de gran
significado, como la fiesta patronal.
Tratando de definir lo que se entiende por cultura podemos mencionar a
Talcott Parsons, ste concibe la cultura como un mecanismo de adaptacin
tanto al interior de la sociedad como al entorno fsico.
Segn T. Parsons (1971:11) las sociedades humanas estn sometidas al
proceso de evolucin, y las sociedades modernas poseen una mayor
capacidad de adaptacin que las sociedades pre-modernas. En este caso,
se entiende que la sociedad moderna es la que habita la zona urbana, en
tanto que la sociedad pre-moderna es la que habita la zona rural.
Por lo tanto, la sociedad moderna e industrial le brinda al migrante rural,
originario de una sociedad pre-moderna mayores posibilidades de

131
supervivencia. Por ello ese atractivo que le impulsa a emigrar hacia la zona
donde se asienta la sociedad moderna-industrial.
Para Ralph Linton el cambio cultural que experimenta una sociedad est
determinado por dos factores:
- El contacto cultural o aculturacin.
- La personalidad del individuo (su constitucin psicolgica y natural).
Las modificaciones de la cultura no pueden perdurar sin la
aceptacin previa de las nuevas ideas por parte de los miembros de
una sociedad (Linton, 1982:12).
Segn Linton, toda sociedad presenta una continua transformacin de su
cultura; puesto que la cultura no es una entidad u objeto terminado e
inamovible; es dinmica y conforme surgen nuevos elementos (de cultura)
susceptibles de ser aprovechados en beneficio de tal sociedad, sta las
toma y a la vez desecha aquellos que de instante le resultan obsoletos o sin
aplicacin alguna.
En el caso de la comunidad mixteca de San Luis Potos, stos al encontrar
en su localidad de origen condiciones econmicas en las cuales resulta
sumamente difcil adquirir los recursos necesarios para la subsistencia,
deciden emigrar hacia la zona urbana en la cual posiblemente la adquisicin
de recursos se lleve a cabo con mayor acierto en comparacin con la zona
rural.
Es de esta forma que la comunidad mixteca se inserta en la zona de
asentamiento de la sociedad urbana industrial, no obstante haya tenido que
enfrentar una serie de adversidades (discriminacin, otra cultura, otra
lengua, etc.), mostrando capacidad de adaptacin al entorno, tanto fsico
como social.
Los elementos que conforman su cultura tradicional, aquellos que ahora
resultan inoperantes en la zona de recepcin, son paulatinamente

132
desechados, y algunos otros simplemente irn adecundose a las nuevas
condiciones que privan en la zona urbana. Es de esta forma que entran en
la dinmica del cambio cultural.
Rodolfo Stavenhagen al estudiar las comunidades indgenas y su
interaccin con la poblacin mestiza (no indgena), encontr que los
factores sociales y culturales son los que distinguen a una poblacin de
otra. Adems, durante mucho tiempo la distincin de ambos grupos se
fundaba en la realizacin de una especie de inventario sobre los elementos
de cultura que eran distintivos de tales grupos: lengua, vestimenta,
tecnologa, alimentacin, creencias religiosas, etc.
La ventaja de una lista as, es que permite fcilmente cuantificar a las
poblaciones indgenas y ladinas y aprovechar los resultados de los
censos que comprenden algunos de estos elementos, principalmente el
idioma (Stavenhagen, 1975: 113).
Considerando este mtodo, podemos analizar los elementos de cultura que
presentan los miembros de la comunidad mixteca de San Luis Potos:
conservan el uso de la Lengua Indgena Mixteca, sobre todo los adultos
aunque, posiblemente, las nuevas generaciones se irn paulatinamente
diluyendo en el uso del espaol, sobre todo por la utilidad y ventaja que les
redita hablar el idioma que se usa en el medio receptor.
Respecto al uso de vestimenta tradicional indgena mixteca, la comunidad
mixteca de San Luis Potos, no hace uso de ella, pero aunque usa
vestimenta propia del medio urbano, podemos decir que debido a la
peculiaridad de su forma de vestir, y las prendas que utilizan, se identifican
como gente originaria del medio rural emigrada a la ciudad; es decir, se
presentan cambios culturales pero no identitarios puesto que se les
identifica como indgenas, y adems ellos mismos se asumen como tales,
por lo tanto podemos decir que aunque experimentan un cambio cultural, su
identidad indgena se conserva.

133
Aunque la cultura y la identidad son factores anlogos en el sentido de que
son dinmicos y se adaptan a las condiciones privativas del entorno que
ocupa el sujeto, vale mencionar que la identidad se define por la auto-
identificacin y la identificacin de los otros.
En este punto, la comunidad Mixteca se identifica como tal por un lado, y su
entorno social los identifica como tales, por otro lado.
A este respecto, Romer retoma la propuesta de Couche, al hacer una
distincin entre cultura e identidad:
En trminos generales, la cultura est asociada en gran parte con
procesos inconscientes, mientras la identidad se refiere a una norma de
pertenencia, por fuerza consciente, ya que est fundada en las
oposiciones simblicas nosotros-ellos (Romer, 2009:23).

Comunidad e identidad
En los estudios clsicos acerca del cambio cultural y la identidad, se
pensaba que la identidad estaba slidamente asociada a la comunidad y su
mbito tradicional.
En lo que atae a la identidad, hace ya bastante tiempo y con base en las
perspectivas culturalistas, se asumi que la identidad tnica estaba
indisolublemente ligada al mbito tradicional de su sociedad: se supona
que un indgena dejaba de serlo fuera de su comunidad pues no poda
reproducir su cultura (Barabas y Bartolom, 1999:32)
Se pensaba que la identidad la definan los caracteres culturales, derivados
del hecho de estar asentado en una comunidad indgena ubicada en el
medio rural. Pero surga la cuestin acerca de lo que sucede con la
identidad tnica de aquellos que salen de su comunidad como
consecuencia de la migracin y se asientan en la ciudad.
Segn la perspectiva culturalista, la identidad indgena se sustentaba en la
nocin de territorio, por lo tanto el indgena posea tal identidad por el hecho
de habitar un territorio, generalmente ubicado en la zona rural, mismo que
134
tradicionalmente haba ocupado, tena una historia de ocupacin ancestral y
esa era la que le otorgaba su identidad indgena; cuando un indgena
migrante abandonaba su comunidad de origen para asentarse en la zona
urbana, este hecho traa por consecuencia la perdida de dicha identidad
puesto que le alejaba del territorio que se la otorgaba.
Sin embargo, y contradiciendo esta postura, O. Lewis (1985) con su estudio
sobre indgenas de una comunidad nahua de Tepoztln que se dirigen en
forma migratoria hacia la ciudad de Mxico, demostr que tal criterio deba
ser ampliamente analizado puesto que mostraba que indgenas migrantes
asentados en zona urbana seguan manteniendo ciertas caractersticas
culturales que los acreditaban como indgenas; y sobre todo, ellos mismos
seguan considerndose indgenas, es decir no perdan su identidad tnica.
Actualmente la antropologa urbana se encuentra en relacin con los
estudios referentes a la etnicidad; es decir, a la cuestin relacionada con la
persistencia de la identidad tnica.
Esta cuestin (la etnicidad) en el contexto urbano gira alrededor del tema
de si la etnicidad se refuerza o se debilita dentro de la dinmica del estilo
de vida cotidiano citadino (Higgins, en Barabasy Bartolom,
Coordinadores, 1990:403).
Lourdes Arizpe propone la conservacin de la identidad tnica en el caso de
indgenas que emigran a la ciudad.
Menciona que inicialmente la migracin rural-urbana se realizaba por
individuos, hoy en da, emigran familiar completas.
El individuo es ms susceptible de aculturarse. La familia es susceptible de
conservar, en su seno, la forma de vida tradicional de cultura indgena.
Se ha prolongado la conservacin de la identidad tnica de los
migrantes indgenas porque en los ltimos aos han tenido menor
acceso a ocupaciones permanente y bien remuneradas, situacin que se
debe a la reduccin de absorcin de mano de obra por parte de la
industria en la dcada de 1960 a 1970 (Arizpe, 1985:122)

135
Es decir, la ciudad no puede absorber a los migrantes proporcionndoles
buena remuneracin, esto trae por consecuencia que el migrante
permanezca en su estilo de vida tradicional, que implica la conservacin de
su identidad. En estos casos, la pobreza seria el elemento que articula vida
tradicional e identidad.
Por su parte Margarita Nolasco al abordar el tema referente a la etnicidad
en los indgenas que emigran a la zona urbana propone que:
La identidad se refuerza en presencia de lo otro, ya que se da una
dialctica entre la autoidentificacin y la identificacin que hacen los otro,
entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente
asumida (Nolasco, 1990:9).
Acerca del dinamismo de la cultura y su relacin con la identidad menciona
lo siguiente:
Los rasgos y patrones culturales que forman parte de la identidad no son
estticos, sino que cambian continuamente, pero un conjunto de ellos,
a la manera del ethos cultural, son constantes histricos (dem).
Tales afirmaciones dejan entrever que la identidad del migrante indgena,
asentado en zona urbana, puede presentar algunos cambios o
adecuaciones que se presentan como respuesta a las nuevas condiciones
que privan en el entorno receptor; sin embargo, lo esencial de dicha
identidad puede mantenerse como una constante.
Por ltimo, a este respecto, Higgins (1990) menciona que es difcil precisar
si el ambiente urbano fomenta o impide la etnicidad.
La cuestin es que:
() nunca se ha reconocido la realidad de los vendedores artesanos en las
zonas tursticas del tercer mundo como evidencia para este argumento
(Higgins, en Barabas y Bartolom, Coordinadores, 1990: 414).
Es decir, con base en la observacin de que los indgenas artesanos
asentados en zona urbana mantienen su identidad indgena, ste sera un
buen argumento para concluir postulando que el entorno urbano en el cual
136
se inserta el indgena migrante no fue motivo para que ste abandonara su
identidad tnica. Adems, podemos aventurar nuestro argumento
mencionando que en determinados casos el motivo que determina el
cambio o la persistencia de la identidad, es ms que nada econmico
puesto que el indgena artesano, (del presente ejemplo), no conoce otra
forma ms viable de trabajo (que pueda desarrollar en la zona urbana) para
conseguir el recurso econmico, ms que elaborar y vender artesanas.
Este hecho implicara la necesidad de mantener su identidad indgena.
En este caso, la identidad indgena es utilizada como instrumento y medio
de subsistencia. Argumento compatible con aquel propuesto por Higgins en
el cual relaciona la identidad con el poder:
() La verdadera clave acerca del mantenimiento o la disolucin de las
adscripciones tnicas y de la identidad histrica radica en el poder (bid:
415).
Por lo tanto la identidad tnica se presentara como una especie de
ambivalencia: si el ser indgena representa poder, entonces se es indgena;
pero si la adquisicin de poder radica en no ser indgena, entonces no se
es.
Concepto que sera compatible, de igual modo, con el de otorgarle
dinamismo a la identidad puesto que, se considera que sta no es esttica
ni inamovible; es ms bien una cuestin de estrategia.
Dicho argumento tambin puede ser aplicable en el caso de la comunidad
mixteca de San Luis Potos. Esto implicara sostener que dicha comunidad
mantiene su identidad indgena por estrategia y pragmatismo, aunque sea
susceptible a cambios culturales.
Puede darse el caso de que un segmento de una comunidad indgena
ubicada en rea rural, cambie su identidad (por ejemplo su adscripcin
religiosa) sin abandonar su asentamiento original. Y por el contrario, un

137
segmento de poblacin, de una comunidad indgena ubicada en rea rural,
que ha emigrado hacia la ciudad, conserve su identidad indgena.
Tal parece ser el caso de la comunidad mixteca de San Luis Potos.
Este hecho sera compatible con el argumento de Higgins, en el sentido de
que es difcil precisar si es el entorno urbano el que motiva o impide la
etnicidad (Higgins, en Barabas y Bartolom, coordinadores, 1990).

138
Conclusiones

DATOS ESTADISTICOS.
Algunos datos estadsticos para el anlisis de la migracin indgena.
Tomando como base los datos proporcionados por el INEGI, referentes a
poblacin hablante de lengua indgena (H.L.I.) podemos realizar un anlisis
comparativo.
Si consideramos el periodo comprendido entre el ao 2000 y el 2010,
obtenemos por conclusin que en el rea conurbada de San Luis Potos
(integrada por los municipios de San Luis Potos y Soledad de Graciano
Snchez), la poblacin hablante de lengua indgena se ha incrementado en
un 11.47%.

El cuadro siguiente ilustra esta relacin:

Tabla 3.- rea conurbada de SLP y poblacin indgena

rea Conurbada de San Luis Potos

Poblacin Hablante de Lengua Indgena
Ao 2000 Ao 2010
S.L.P. 3604 hbts 3815 hbts
Soledad 724 hbts 1074 hbts
TOTAL 4328 hbts 4889 hbts

Es decir, en dicho periodo se registra un aumento poblacional de 561

hablantes de lengua indgena en el rea conurbada de San Luis Potos.
A nivel estatal, es decir, en el Estado de San Luis Potos, segn datos
aportados por la misma fuente, se encuentra asentada poblacin hablante
de lengua indgena de hasta 41 grupos tnicos (INEGI, 2010) mismos que
139
suman un total de 256468 habitantes. Si consideramos que el estado de
S.L.P. registra en su territorio nicamente a tres grupos tnicos originarios
(Nahua, Teenek y xi-iuy) y stos en conjunto suman un total de 252 202
habitantes, podemos deducir que el resto (4266) corresponde a hablantes
de lengua indgena pertenecientes a grupos tnicos que se han asentado en
diversos momentos en el estado de San Luis Potos mediante flujos
migratorios provenientes de otros estados de la Repblica Mexicana.
Esto puede ilustrarse tomando como base el cuadro siguiente:

Tabla 4.- Poblacin de Lengua Indgena en el Estado de San Luis Potos

Estado de San Luis Potos Poblacin Hablante de Lengua Indgena (H.L.I.).

Total Nahua Teenek Xi-iuy Migrante
256,468 141,326 99,464 11,412 4,266

De esta poblacin migrante hablante de lengua indgena (H.L.I.), son seis

los grupos tnicos que aportan mayor cantidad de poblacin que especifican
el grupo al cual pertenecen y en conjunto suman un total de 1043 habitantes
(hbts.) distribuidos de la forma siguiente:

Tabla 5.- Detalle de poblacin migrante indgena en el Estado de SLP

Poblacin Migrante H.L.I. en el Estado de S.L.P. ao 2010

Triqui Mixe Zapoteca Mazahua Mixteca Otom
70 hbts 115 hbts 119 hbts 138 hbts 281 hbts 320 hbts

De los grupos tnicos arriba enumerados, cuatro son originarios del estado
de Oaxaca (Triqui, Mixe, Zapoteca y Mixteca), uno es originario del estado
de Mxico (Mazahua) y uno ms del estado de Quertaro (Otom) (INEGI,

140
2010). Del total de esta poblacin, la gran mayora se encuentra asentada
en el rea conurbada de S.L.P. y el resto en algunos municipios del estado.
Vale mencionar que el INEGI, 2010, registra adems un aproximado de
2783 H.L.I. que no especificaron el grupo tnico al cual pertenecen; ello nos
permite deducir que se trata de la poblacin migrante que prefiere, bajo el
estigma de ser indgena, no precisar datos al momento de ser encuestado.
Este dato es alarmante puesto que dicha cantidad representa el 65.23% del
total de la poblacin migrante H.L.I. registrada en el estado de San Luis
Potos.
Analizando el dato numrico proporcionado por el INEGI (2010), referente a
la poblacin total que habita el rea conurbada de San Luis Potos
encontramos que dicha poblacin asciende a un total de 1,040,443
habitantes distribuidos de la forma siguiente:

Tabla 6.- Poblacin conurbada en los municipios de San Luis Potos y Soledad

rea Conurbada de S.L.P.

Soledad de Graciano
San Luis Potos Total
Snchez
772 604 hbts. 267 839 hbts. 1 040 443 hbts

De los cuales, segn la misma fuente, la poblacin hablante de lengua

indgena, asciende a un aproximado de 4889 habitantes, distribuidos de la
forma siguiente:

Tabla 7.- Poblacin indgena en la Zona conurbada de San Luis Potos y Soledad

rea Conurbada de S.L.P. Poblacin H.L.I.

Mpio. de S.L.P. Mpio. de S. de G.S. Total

141
 3815 H.L.I. 1074 H.L.I. 4889 H.L.I.

Utilizando estos datos para obtener una relacin porcentual encontramos

que, en rea conurbada de S.L.P. un aproximado del 0.4698% de su
poblacin es hablante de lengua indgena (H.L.I.). Por lo tanto posee una
cultura indgena, diferenciada de la cultura urbana propia de la ciudad de
San Luis Potos.
Este dato, numricamente bajo (puesto que nos est indicando que de un
aproximado de 200 personas, solamente una es hablante de lengua
indgena) pudiera indicarnos que la migracin indgena en la ciudad de
S.L.P. es un fenmeno poco relevante, aunque en trminos socio-culturales
debe tener una relevancia mucho mayor. Si consideramos que la cultura es
dinmica y tiende a reproducir modelos y formas de comportamiento, este
hecho deriva en algunas implicaciones, una de ellas es la que conlleva a la
formacin de un rea pluricultural, en la cual coexisten grupos de cultura
diferenciada (esto a su vez con sus consecuencias de carcter econmico,
social, cultural y demogrfico).
Por otro lado, respecto al panorama que presenta la migracin mixteca,
tema tratado en este estudio, podemos decir que a nivel estatal, segn
datos aportados por el INEGI, 2010, se ha identificado un total de 281
hablantes de lengua indgena mixteca. De ellos, segn la misma fuente, 121
habitantes se han localizado en el rea conurbada de San Luis Potos (113
en el municipio de S.L.P. y 8 en Soledad de Graciano Snchez).
Del total de la poblacin hablante de lengua indgena mixteca, asentada en
el rea conurbada de S.L.P., la gran mayora (aproximadamente 14 familias)
conforma la denominada Comunidad Mixteca de S.L.P., asentada en la
colonia Mrtires de la Revolucin, ubicada en la zona noroeste de esta
ciudad.

142
Todos estos datos estadsticos mencionados nos permiten observar que la
migracin indgena (en general) y la migracin indgena mixteca, en
particular, estn contribuyendo tanto al aumento de la densidad poblacional
indgena en S.L.P. Como a la conformacin de nuevas identidades en el
rea de estudio, stas englobadas en el concepto de indgenas urbanos; es
decir, indgenas en los cuales se procesa una evolucin identitaria que
transforma la identidad indgena tradicional rural hacia una identidad nueva,
denominada urbana, consistente en nuevos valores obtenidos y adaptados
a la propia identidad, en virtud del contacto cultural (aculturacin) que
experimentan al entrar en relacin con la cultura urbana que se encuentra
presente en el rea receptora, es decir, en la ciudad de S.L.P.
Resultara interesante dar seguimiento de manera ms puntual
(posiblemente estudio posterior) a las fases y etapas que se irn
presentando en la transformacin de la cultura que posiblemente
experimentar la comunidad mixteca de San Luis Potos, las nuevas
adaptaciones e incluso las innovaciones que posiblemente se procesarn a
este respecto.
De hecho, este proceso ya se ha iniciado, prueba de ello se percibe en los
nombres que utilizan los padres de familia para bautizar a sus hijos, algunos
de ellos nacidos ya en esta ciudad, puesto que tienen la caracterstica de
ser distintos a los nombre que tradicionalmente se utilizan en las reas
rurales, los que utilizan ahora se corresponden con los nombre que
comnmente encontramos en las reas urbanas.
Otro factor perceptible es lo referente a una nueva ideologa que adquieren
los miembros jvenes de la comunidad por medio de la educacin escolar y
el contacto cotidiano con la sociedad urbana receptora, en la cual privan los
valores propios de la modernidad, mismos que se contraponen a los de la
comunidad y se expresan en algunas de las aspiraciones, como el estudiar

143
secundaria o preparatoria e incluso una carrera profesional para acceder a
un nivel socioeconmico similar al de la gente habitante de la zona urbana.
Es de esta forma como se establece un juego dialctico en el cual
observamos la contraposicin de dos conceptos: modernidad y comunidad.
Respecto a los migrantes indgenas que se trasladan de la zona rural a la
urbana, segn J. Petras (en Bonfil B., Coord., 1993 b), stos se encuentran
en una situacin de contradiccin en cuanto a la cultura que ellos poseen,
puesto que en las zonas urbanas se promueve la modernidad y sus valores.
Acerca de este tema J. Petras afirma que existe una contraposicin en lo
referente a valores, que promueve por un lado la modernidad y por otro la
comunidad.

Esta relacin se puede ilustrar con el cuadro siguiente:

Tabla 8.- Comparacin de valores entre los proyectos de modernidad y comunidad.

Valores
Modernidad Comunidad
Movilidad Tradicin
Individualismo Solidaridad
Secularismo Religiosidad
Poder de adquisicin Utilidad
Acumulacin Dosificacin del consumo
Adaptacin

Los valores de la modernidad se identifican con el concepto de capitalismo

incontrolado. En tanto que los de comunidad se identifican con los de
identidades culturales.
Por lo tanto, la ideologa que promueve la modernidad tendera a ejercer
determinada influencia sobre la cultura e identidad de los indgenas

144
migrantes; pero dicha influencia seria contra restada por la ideologa propia
de la comunidad.

Pobreza y migracin
Al estudiar el tema referente a migracin indgena encontramos que uno de
los factores que influyen de manera muy notoria en la decisin que toman
los migrantes para salir de sus localidades de origen es el estado de
pobreza en el cual se encuentran.
Por lo tanto podemos establecer que pobreza y migracin son factores que
estn directamente relacionados; esto si entendemos que pobreza implica
una marcada carencia de recursos monetarios, indispensables para
satisfacer necesidades bsicas.
Aunque definir el concepto de pobreza es un debate demasiado extenso,
por el momento, y en virtud de que ese no es el objetivo de nuestro estudio,
nicamente planteamos la relacin de estos dos factores, es decir, la
migracin como un derivado de la pobreza.
Este hecho es claramente observable, en trminos generales, cuando
tomamos un mapa de la Repblica Mexicana para ubicar las reas de
mayor expulsin de migrantes; nos damos cuenta de que stas son,
generalmente, zonas consideradas de poblacin de escasos recursos
econmicos, muchas de ellas son zonas rurales de poblacin indgena.
De igual manera, se corrobora cuando analizamos algunos de los estudios
sobre migracin indgena en Mxico realizados por estudiosos del tema
como Vzquez y Mercado (1985), Arizpe L (1975), Nolasco M (1990)
quienes en sus lneas de estudio indican esta hiptesis. Misma que se
confirma en el caso del grupo de familias indgenas migrantes perteneciente
a la etnia mixteca denominado la comunidad mixteca de San Luis Potos,
ellos al ser cuestionados acerca de la causa por la cual salieron de su
145
localidad de origen, contestan, porque no hay trabajo, es decir, en su
localidad de origen San Andrs Montaa (Silacayoapan) no tienen fuente de
empleo que les permita adquirir los recursos econmicos para suplir sus
necesidades bsicas, por ello es que no tienen otra alternativa que salir,
emigrar, de sus localidades de origen para buscar la obtencin de recursos
econmicos necesarios para subsistencia.
La pobreza, como fenmeno social, es un tema que ha sido abordado
desde la perspectiva de las ciencias antropolgicas, tanto en reas de
poblacin urbana como rural.
Un antecedente relativo, a este tema lo encontramos en Oscar Lewis; dicho
autor, en su obra antropologa de la pobreza (1985) aborda el tema
referente a la migracin rural-urbana en la cual toma como objeto de estudio
a cinco familias indgenas y les da seguimiento cuando estas salen de sus
comunidades de origen (el pueblo de Tepoztln) para trasladarse a la
ciudad de Mxico y observ que el paso de un estilo de vida rural a uno
urbano, significa o deriva en algunas modificacin en sus patrones
culturales pero conservan su identidad tnica.
Tal caso es similar con lo que acontece a la comunidad mixteca de San Luis
Potos, puesto que este grupo de familias migrantes se encuentran en un
proceso parecido; pasan de un estilo de vida rural (cultura indgena) a uno
de vida urbana, es decir, es un grupo cuya cultura se encuentran en un
proceso de transicin.
Otro punto que resulta pertinente mencionar, en relacin a la pobreza, es el
referente a las acciones y medidas implementadas por las instituciones de
gobierno.
Actualmente, para enfrentar y tratar de superar esta clase de problemtica
(la pobreza), presente en un amplio sector de la poblacin en Mxico, el
gobierno federal por medio de la secretara de desarrollo social (SEDESOL)

146
ha implementado programas de atencin social como el denominado
superacin de la pobreza.
Esta clase de programas se han implementado en su aplicacin a partir del
ao 2000, pero hasta el momento (ao 2010) no han reportado los
resultados deseables, esto debido a que el gobierno federal, aunque destina
grandes cantidades de recursos monetarios para impulsar dichos
programas, no realiza estudios diagnsticos previos acerca del problema
que desea tratar. Provocando con ello que los recursos destinados no sean
aprovechados de manera ptima.
En sntesis, acerca de la relacin pobreza-migracin, podemos decir que la
realidad que presentan las comunidades y pueblos indgenas de Mxico,
hoy en da, es que stas experimentan una transformacin en sus aspectos
econmico, social, cultural y demogrfico y tales cambios, se deben en gran
medida a la migracin, est motivada por los altos ndices de pobreza que
padecen; vale mencionar que las causas que motivan la migracin indgena
en general pueden ser de carcter variado, sin embargo, para el caso
tratado en este estudio la hiptesis planteada en la relacin pobreza-
migracin, parece la ms acertada.

Economa indgena
(Acerca de las actividades econmicas en la Comunidad Mixteca de S.L.P.)
Para hablar de las actividades econmicas que desarrollan los miembros de
la comunidad mixteca de San Luis Potos y realizar un anlisis, a manera de
conclusin, respecto a este tema, es pertinente considerar lo siguiente:
La comunidad mixteca desarrolla determinadas actividades econmicas con
la finalidad de obtener los recursos econmicos que le permitan satisfacer
las necesidades bsicas de sus integrantes (alimentacin, vestido, vivienda,

147
salud, educacin y recreacin) y mediante este hecho, alcanzar estabilidad
como grupo.
La percepcin de estabilidad observada al interior del grupo, motiva en los
miembros de la comunidad mixteca de San Luis Potos, la decisin de
continuar en esta filiacin (mantienen su identidad tnica) porque de este
modo es como logran la obtencin de los recursos que satisfacen sus
necesidades bsicas, objetivo que resulta sumamente difcil de alcanzar
tomando en consideracin que se encuentran en un lugar extrao, donde
son desconocidos y marginados.
Es por ello que seguir unidos en comunidad, con sus iguales (en lo social y
cultural), entre ellos se encuentran parientes y vecinos, resulta ser una
estrategia de gran efectividad al momento de buscar la obtencin de
recursos econmicos, para subsistir (tanto en lo biolgico como en lo
cultural).
Menciono y considero que es una estrategia efectiva en el sentido de que el
mantenerse unidos en grupo conlleva y significa algunas ventajas, entre
stas, el derecho a ser incluidos en algunos de los programas que
instrumentan las instituciones gubernamentales para promover y rescatar el
patrimonio cultural que representa la cultura indgena.
Es de esta forma que encuentran acceso, por ejemplo, a espacios
adecuados para exponer y vender sus artesanas (principal actividad
econmica desarrollada por la comunidad mixteca de San Luis Potos) en
los eventos de cultura popular que peridicamente organizan diversas
instancias de gobierno, tanto estatal como federal, cosa que resultara difcil
de lograr si se solicitaran dichos espacios como vendedores particulares y
no como grupo indgena.
Esto les resulta de provecho puesto que, siendo los miembros de la
comunidad mixteca de San Luis Potos originarios del medio rural, en el cual

148
predomina la agricultura y la elaboracin de artesanas como actividades
econmicas, no pueden insertarse de manera inmediata en el medio laboral
urbano debido a la carencia de los conocimientos tcnicos y las habilidades
que se requieren en la sociedad urbana y quedan al margen de acceder a
alguna clase de empleo en la ciudad.
Es de sta forma que se ven inmersos en una especie de contradiccin
puesto que la especializacin y conocimientos tcnicos que ellos poseen,
relativos al medio campesino, no los pueden aplicar aqu en la ciudad
porque sta es una regin cuya dinmica econmica funciona con una
lgica distinta a la que ellos estn acostumbrados en el medio rural, y la
nica opcin que les queda es dedicarse a la elaboracin y venta de
artesanas, ya sea como vendedores ambulantes o en eventos de cultura
popular.
Realizando un anlisis estructural referente a este punto, observamos que
se presenta una dicotoma: economa capitalista y economa indgena.
Por un lado, para la economa capitalista tiene prioridad el principio de
mercado; consistente en la compra, venta y valuacin de un producto con
base en la oferta y la demanda y por otro lado, en la economa indgena
tiene prioridad el principio de reciprocidad. La reciprocidad es el
intercambio entre iguales sociales, quienes por lo general se relacionan por
parentesco, matrimonio u otro lazo personal cercano (Kottak, 2011:194).
Es decir, se trata de dos principios de intercambio y distribucin totalmente
diferentes el uno del otro.
En la economa capitalista se privilegia la acumulacin de capital y la
plusvala en tanto que en la economa indgena se privilegia la reproduccin
de la comunidad (Diskin, en Barabas y Bartolom, coordinadores, 1990:
260).

149
El uno trata de reproducir el capital y el otro la comunidad misma (incluido
en sta sus valores socio-culturales).
Por ltimo, como propuesta podemos decir que una manera de promover el
desarrollo de las culturas indgenas, es implementando una poltica integral
en materia de indigenismo y migracin para la ciudad de San Luis Potos.
Esta poltica debe articular las acciones de diversas instancias de gobierno.
Para el caso de la comunidad mixteca de San Luis Potos, una manera
emergente de apoyarla por parte de las instancias encargadas de promover,
rescatar y difundir la cultura indgena, es disear estrategias tendientes a
proporcionar espacios adecuados para que este grupo migrante expenda el
producto artesanal que elabora y de esta forma obtenga recursos
econmicos.
Pero debe considerarse que esto sera solamente una medida emergente,
puesto que la situacin socio-econmica que enfrenta este grupo migrante
amerita ser analizada con mayor profundidad en virtud de que este caso es
significativo con lo que sucede con otros grupos indgenas de Mxico, que
de igual manera se encuentran inmersos en el fenmeno migracin rural-
urbana, y los datos que aporte semejante estudio pueden ser de utilidad al
momento de disear polticas y programas tendientes a dar un tratamiento
adecuado a este tipo de situaciones, y de esta forma contribuir al desarrollo
de las culturas indgenas en Mxico.
Por el momento y como resultado de observaciones realizadas en trabajo
de campo acerca de cmo apoyar la economa de este grupo, una
propuesta puede enumerarse de la siguiente forma:
1.- Buscar implementar algunas variantes en los artculos artesanales que
elaboran los miembros de la comunidad mixteca de San Luis Potos.
Esto con la finalidad de no saturar el mercado con los mismos artculos.

150
Actualmente los artculos que elaboran son artesanas de material sinttico,
y en menor grado utilizan palma natural.
La propuesta es que elaboren otra clase de artculos como:
-prendas de vestir de tradicin mixteca (chalecos, camisas, etc.)
-Tapetes o adornos
-Muebles de madera
-Alfarera, etc.
2.-Gestionar (por medio de la CDI y representantes de la comunidad
mixteca), ante las autoridades correspondientes, espacios para la venta de
artculos artesanales elaborados por la comunidad mixteca de S.L.P.; tales
espacios pueden ser instituciones de educacin superior (como la
Universidad, el Instituto Tecnolgico, etc.) casas de cultura, Casa del
Artesano.
3.-Organizar eventos de carcter cultural; stos pueden ser
denominados como la semana de la cultura indgena, exposicin artesanal,
etc.
4.-Por su parte, la comunidad mixteca de S.L.P. propone discutir
entre sus miembros la posibilidad de estructurar y disear proyectos de
trabajo alternos a lo artesanal; entre estos se considera algunas actividades
como:
-Elaboracin de productos alimentarios (ejemplo: mole y algn otro platillo
que se consume en Oaxaca. Ellos conocen las tcnicas de elaboracin).
-Otra opcin es la construccin de una micro granja de cra de pollos o
guajolotes.
-Otra propuesta, mencionada por la comunidad mixteca, es la elaboracin
de totopos.

151
 Sin embargo es de notar que los miembros de la comunidad mixteca de
S.L.P. son conscientes de que para iniciar una empresa como estas se
requiere la inversin de recursos econmicos que ellos no pueden reunir.
Por lo tanto cualquiera de estas opciones requerira gestionar alguna clase
de apoyo econmico ante instituciones tales como:
-La Cmara de Diputados (Comisin de asuntos de migrantes)
-Desarrollo Integral de la Familia (DIF)
-Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL)
-Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI)

5.-Revisar los programas de desarrollo social implementados tanto por

gobierno federal como estatal, con la finalidad de establecer posibilidades
de apoyo a este grupo migrante, teniendo como base lo referente a:
a) Alimentacin
b) Vivienda
c) Salud
d) Empleo
e) Educacin

Las instituciones con posibilidad de apoyarlos son:

a) SEDESOL (con la Lic. Alma Cervantes)
Los programas que manejan son:
Oportunidades.
Educacin, vivienda, estancia infantil.
Programa opciones productivas, crditos para emprender proyectos de
desarrollo econmico.

b) DIF (municipal, estatal).

152
c) Secretara de Cultura.
d) Congreso del Estado (Lic. Hilario Vsquez Solano, presidente de la
Comisin de asuntos de migrantes).
e) Direccin Municipal (departamento de plazas y mercados, subdirector Jorge
Arredondo).

153
Anexo fotogrfico

Foto 1.- La ciudad de San Luis Potos

Panormica observada desde la colonia Balcones del Valle, sta es una

colonia habitada por gente de clase media alta y se ubica en las
inmediaciones del anillo perifrico sur.

En primer plano se observan las colonias Himno Nacional (1 y 2 Seccin),

la colonia del Real y al fondo, en el costado izquierdo del observador,
aparecen dos edificios que son caractersticos del centro de la ciudad de
San Luis Potos. Estos se ubican en la Av. Venustiano Carranza.

Actualmente esta ciudad es considerada polo de atraccin de migracin

indgena.

154
Foto 2.- Av. Adolfo Lpez Mateos

Una de las calles principales del sector Noroccidente de la Cd. de San Luis
Potos.

Corre de Oriente a Poniente; inicia en la calle Camino Antiguo a Saltillo y

desemboca en el rea frontal del templo del Saucito.

Es una de las calles de mayor circulacin vehicular en esta zona, y da

acceso a la colonia Mrtires de la Revolucin.

155
Foto 3.- Calle Francisco I. Madero, col. Mrtires de la Revolucin

Es la calle principal de la colonia. Por ella circulan los camiones urbanos

(Ruta N 6, Saucito Directo). Transportando pasajeros al centro de la
ciudad.

Panormica observada de norte a sur, aproximadamente a las 11:00 de la

maana.

156
Foto 4.- Calle Ahuizot, Col. Mrtires de la Revolucin

Lugar de asentamiento de los miembros de la comunidad Mixteca de San

Luis.

Esta calle corre de Oriente a Occidente. El observador se encuentra en la

parte Occidente, en el margen de la calle Francisco I. Madero. Al fondo, casi
esquina con la calle Moctezuma, se encuentra la puerta de entrada a la
comunidad Mixteca de San Luis.

157
Foto 5.- Detalle del predio de la calle Ahuizot

La comunidad mixteca de San Luis se encuentra asentada en un predio

ubicado en la calle Ahuizotl, en la colonia Mrtires de la Revolucin.

En ste viven aproximadamente 14 familias, todas ellas son miembros del

grupo tnico mixteco originario del estado de Oaxaca.

Son migrantes, llegaron al estado de San Luis Potos hace

aproximadamente 8 aos, y su principal actividad econmica es la
elaboracin y venta de artesanas tejidas en palma.

158
Foto 6.- Los seores mixtecos

Las comunidades indgenas (urbanas o rurales) presentan una bien definida

organizacin.

Aguirre Beltrn (1973) a este respecto expone:

Cuando se estudian las comunidades indgenas y tribales americanas

pronto se advierte que todas ellas ubican a sus miembros en posiciones
distintas de una escala graduada de rangos; en una estructura de
desigualdades regularizadas en la que los hombres son situados arriba o
abajo, de acuerdo con el valor que se conceda a sus varios roles y
actividades.

159
Foto 7.- Casa de madera en la comunidad mixteca de SLP

Cada una de las familias integrantes de la comunidad habita una de estas

viviendas.

El depsito de agua sirve para abastecer a todos los miembros del grupo.

160
Foto 8.- Mujeres artesanas tejiendo

Mujeres artesanas, trabajando en el tejido de artesanas en el predio de la

Calle Ahuizotl.

Como parte del taller de tejido promovido por la CDI (Delegacin San Luis
Potos) en agosto del 2009.

161
Foto 9.- Palma, materia prima

Provisiones de materia prima para la elaboracin de artesanas en palma,

que va a ser utilizada por los miembros de la comunidad Mixteca de San
Luis Potos.

162
Foto 10.- Altar de San Andrs Apstol

Fiesta del Santo Patrono. Noviembre 2009.El altar est formado por un arco
frontal elaborado con hojas de pino entretejido y flores de color blanco y
rojo.

Las flores de color rojo se tejen formando la leyenda San Andrs Apstol.

163
Foto 11.- San Andrs Apstol

Fiesta patronal. Noviembre 2009. La imagen del santo patrono, acompaa a

los miembros de este grupo migrante desde que salieron de su lugar de
origen (San Andrs Montaa, Oaxaca).

Consiste en un cuadro de madera de aproximadamente 80 x 60 cm.

164
Foto 12.- Comunidad mixteca de S.L.P.

Fiesta Patronal noviembre 2009, en el predio de la calle Ahuizotl.

Los mixtecos preparan la barbacoa de borrego que se consumir en la
fiesta.

165
Foto 13.- Ensayo de la banda de msica

Ensayo de la banda de msica Sentimientos de San Andrs en el predio

de la calle Ahuizotl, lugar de asentamiento de la comunidad mixteca de San
Luis Potos.

166
Foto 14.- Ensayo de la banda de msica en el predio de la calle Ahuizot

Banda de msica tradicional mixteca Sentimientos de San Andrs.

Mayo 2010.

167
Foto 15.- Banda Sentimientos de San Andrs en el templo de San
Miguelito

Banda de msica Sentimientos de San Andrs en la fiesta patronal de San

Miguel Arcngel en el Barrio de San Miguelito.
Septiembre de 2010.

168
Foto 16.- Artesanos y artesanas mixtecos en el Barrio de San MIguelito

Foto 17.- Artesanas mixtecas

Artesanos mixtecos en el barrio de San Miguelito.

Expenden sus artesanas durante la festividad del Santo Patrono de este
barrio (Septiembre 2010).

169
Foto 18.- Reunin entre mixtecos y autoridades

Funcionaria de la CEAPI, dictando conferencia sobre Educacin y

Desarrollo, en oficinas del Congreso del Estado de San Luis Potos.
Indgenas Mixtecos originarios del Estado de Oaxaca, (sentados al frente y
a espaldas de estos, indgenas Triquis, tambin originarios del estado de
Oaxaca).
5 de octubre 2010.

170
Foto 19.- Mixtecos y autoridades

Representante de la comunidad mixteca de San Luis Potos dialogando con

diputado Jos Guadalupe Rivera Rivera, de origen indgena nhuatl de la
Huasteca Potosina, en reunin en oficinas del Congreso del Estado de San
Luis Potos.

5 de octubre 2010.

171
Mapa 1.- Trayecto migratorio de la comunidad mixteca

172
Mapa 2.- Zona noroeste de la ciudad de SLP

Zona noroeste de la ciudad de San Luis Potos sitio de asentamiento de la

comunidad mixteca.

173
Ilustracin 1.- Croquis del asentamiento de la comunidad mixteca

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