by E ditora E scuta para edio em lngua portuguesa

T itulo original: Goce.

1* edio: fevereiro de 2007

E d it o r e s
M anoel Tosta B erlinck
M aria C ristin a R ios M agalhes

C a pa

Im ageriaestudio

P r o d u o E d it o r ia l

A raide Sanches

D ados in te rn a c io n a l de C a ta lo g a o n a P u b lic a o (C IP )

B825g Braunstein, Nstor

Gozo / Nstor Braunstein ; traduo de M onica Seincman. - So

Paulo: Escuta, 2007.
344 p. ; 21 cm.

ISBN 978-85-7137-257-3

1. Psicanlise. 2. Gozo. 3. Prazer. 4. Sexualidade. 5. Histeria.

6. Psicose. 7. Desejo. 8. Lacan, Jacques. 9. Freud, Sigmund.
I. Seincman. Monica. II. Ttulo.
CDU 159.964.21
159.922.1
CDD 616.9792
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo - CRB 10/1507)

E ditora E scu ta Ltda.

R ua Dr. H om em de M ello, 446
05007-001 So Paulo, SP
Telefax: (11) 3865-8950 / 3675-1190 / 3672-8345
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w w w .editoraescuta.com .br
 Sumrio

R eeditar, reescrever, atu alizar 5

P r im e ir a p a r t e : T e o r ia

I - O gozo: de L acan a F reu d 11

1. No com eo 11
2. O gozo em Freud 20
3. Retorno aos princpios freudianos 35
4. Alm do princpio de prazer 43

II - O s gozos distintos 55
1. Entre gozo e linguagem 55
2. O gozo (no) a satisfao de uma pulso 58
3. A palavra, diafragm a do gozo 67
4. A Coisa e o objeto @ 77
5. A castrao e o nom e-do-Pai 85
6. As barreiras ao gozo 99
7. A causao do sujeito ou alm da angstia 109

III - G ozo e sexualidade 121

1. Os equvocos da sexualidade 121
2. O gozo do ser, o gozo flico e o gozo do Outro 132
3. A castrao com o causa 145
4. Os trs gozos e a banda de M oebius 153
5. Freud (Lacan) ou Foucault 159
IV - D ecifram ento do gozo 177
1. O gozo est cifrado 177
2. A carta 52 184
3. A psicanlise nos cam inhos de Proust.
Gozo e tempo 196

S egunda parte: C l n ic a

V - O gozo na histeria 215

1. O psicanalista e a histrica 215
2. t ' funo do gozo 224
3. Histeria e saber 234

VI - A perverso, desm entido do gozo 243

1. O positivo da neurose? 243
2. O fantasm a perverso: sabergozar 250
3. O perverso e o gozo fem inino 260

VII - @ -dico do gozo 267

1. No se elege a psicose 267
2. Psicose e discurso 273
3. D roga-@ -dico 279

VIII - G o zo e tica na ex p erin cia p sican altica 289

1. U m a prtica linguageira 289
2. Pulsionar e seus destinos 293
3. O dever do desejo 299
4. O ato e a culpa 304
5. A analogia i munolgica 311
6. A carta ao pai 316
7. Ceder o desejo? 321
8. Para trs gozos, trs supereus 327
9. Do am or em psicanlise 331
 Reeditar, reescrever, atualizar

Gozo era o nom e original deste livro lanado no M xico em

1990. Em 1994 explicaram -m e que a edio em francs no poderia
c ir c u la r co m e ss e ttu lo to p a rc im o n io s o p o rq u e e ra p o u c o
explcito para o leitor leigo. Assim , Gozo foi publicado pela editora
P o in t H o rs -L ig n e com o ttu lo de La jo u is s a n c e : un c o n c e p t
lacanien. A p artir de ento sucederam -se reim presses tanto em
castelhano com o em francs, at que a editora Point H ors-L igne
d eixou de p ublicar. H pouco tem po recebi um a so licitao da
E ditions Ers, de m uito prestgio, que propunha um a nova edio
da obra. Respondi que preferia que no fosse outra reimpresso, pois
havia detectado erros que gostaria de corrigir e que a traduo para
o francs iria se b en eficiar com um a reviso. O convite da rs
levou-m e a um a releitura cuidadosa e, com ela, convico de que
ho je p o d e ria tra n s m itir de um m o d o m ais c la ro os c o n c e ito s
elaborados 15 anos antes. Assim, em maio de 2005, surgiu uma nova
edio em francs, m eticulosam ente revisada por Daniel Koren, com
um a nova cap a (K lim t foi su b stitu d o por P arm ig ianino) e com
m uitas alteraes, incluindo algum as referncias bibliogrficas de
atualizao que me pareceram im prescindveis.
Gozo era bem recebido em toda a A m rica Latina, bem aceito
na E spanha e era freqentem ente citado na bibliografia lacaniana
internacional em ingls e francs. M eu amigo Jean-Michel Rabat me
fez se n tir ex trem am en te hon rad o ao ped ir-m e que escrev e sse o
c a p tu lo s o b re D e s e jo e g o z o no e n s in o de L a c a n p a ra o
6 G ozo

Cam bridge C om panion to Lacan que ele preparava. R edigir esse

captulo implicava resumir muitas das prprias teses do texto do livro
em espanhol; ali tam bm descobri, especialm ente pelas marcaes
da tradutora, Tam ara Francs, que podia e devia explicar m elhor
m in h a s p ro p o s ta s m e sm o q u e as c r tic a s e x te r io r e s fo sse m
escassas.
Por todos estes antecedentes, autorizaria um a nova reimpresso
em castelhano ou submeteria todo o material a uma exaustiva reviso
de acordo com as alteraes feitas na edio francesa? Escolhi esta
ltim a o p o e tra b a lh e i a v id a m e n te em m e a d o s de 2005 na
transform ai.o do texto. O resultado o volum e que o leitor tem
agora em suas mos.
A o rg a n iz a o n o foi a lte ra d a ; os o ito c a p tu lo s foram
m antidos, conservando seus ttulos originais. M as no h nem um
p a r g ra fo q u e te n h a a m e sm a re d a o , a lg u m a s re fe r n c ia s
desapareceram , vrios erros e erratas foram corrigidos (nada garante
que no apareceram novos), a bibliografia foi atualizada a partir da
edio de Autres crits de Lacan em 2001, muitos textos importantes
elaborados por colegas nestes anos foram incorporados s notas do
livro e, em algum caso, co n cretam en te no cap tu lo III, G ozo e
sexualid ad e , sentiu-se, m ais que a convenincia, a exigncia de
in c lu ir um item e sp e c ia l, o q u in to , p ara a b o rd a r as co m p lex as
relaes entre o ensino de Lacan e o pensam ento de Foucault. Assim
surgiram essas pginas, articuladas com o conjunto do livro, sob o
ttulo de Freud (Lacan) ou Foucault que atualizam o ponto m ais
debatido atualm ente da contribuio lacaniano sobre o gozo.
tam bm nesse terceiro captulo que aparece um a inovao
term inolgica que me parece se impor, pelo m enos em espanhol: a
psicanlise uma gozologa. Alguns (Jean Allouch etc.) propuseram
que um a erotologia, mas esses m esm os autores reconhecem que
essa dim enso que eu qualifico de gozeira da psicanlise tem pouca
relao com E ros e sim um a n tim a co n ex o , q uan d o no um a
consubstanciao, com a freudiana pulso de morte. Em francs ou
em ingls seria difcil encontrar um a palavra eufnica e correta para
nom ear isso que em espanhol fica to claro e rico de significao:
gozologa. Junto a esse novo term o surgem outros sintagm as que
a tim idez c o respeito por convenes linguajeiras m antiveram
Reeditar, reescrever, atualizar 7

d is t n c ia te m p o a tr s: a s p ir a e s g o z e ir a s , c o n s id e r a e s
gozolgicas, gozificao e desgozificao do corpo etc. U m a vez
que o gozo tomou seu lugar na conceituao freudiana e lacaniana,
a contribuio dos sufixos que nossa lngua oferece converte-se em
necessidade expressiva para que no haja razes para renunciar.
Aps estas consideraes podem os voltar ao princpio e No
princpio...

N sto rA . Braunstein
Cuernavaca, M xico, janeiro de 2006
Prim eira Parte

T e o r ia
 I

O gozo: de Lacan a Freud

1. N o com eo ...

Estaria tentado a com ear com um a frm ula gnmica:

Im A nfang w ar der Genuss (No princpio era o gozo),

que, claro, se contraporia ao com eo do Evangelho de So Joo:

Im A nfang war das Wort (No princpio era a palavra).

No me dccido a faz-lo, porque a contraposio seria falsa e,

entre gozo e palavra, no se pode dizer qual vem prim eiro m edi
da que am bos se delim itam reciprocam ente e se im bricam de um
m odo que a experincia da psicanlise m ostra com o inextricvel.
Porque som ente h gozo no ser que fala e porque fala. E porque
som ente h palavra em relao a um gozo que por ela se torna pos
svel ao m esm o tem po que lim itad o . claro que a f rm u la Im
A nfang war der Genuss agradaria ao ltimo Lacan, mas seria inim a
ginvel para G oethe e seu Fausto que do verbo (Wort) de So Joo,
passavam fo r a , ao sentido e, por fim, ao ato: No p rincpio era
o a to , um ato que tam bm , por fora, efeito da palavra e est em
relao com o gozo.
U m a alternativa seria causar equvoco, buscando um sinnimo
que parea aceitvel e escrever:
Im Anfang war die Freude (No princpio era a alegria),
12 G ozo

um aforism o que enfatizaria o aspecto bem -aventurado e jubiloso

que acom panha o gozo. Todavia, ao escrev er de tal m odo m inha
tentadora frm ula gnm ica com earia a confundir o gozo com sua
sig nificao co rren te, in esp ecfica, to d istan te daquela que lhe
adjudicam os ao co n sid er-lo um con ceito central na psicanlise
contem pornea. Por certo que, tratando-se de psicanlise, a seguinte
frmula inevitavelm ente se ouve como muito parecida com a anterior:
Iin Anfang war Freud (No princpio era Freud).
E, uma vez pronunciada, deve-se buscar o G enuss, o gozo, em
Freud, em um Freud para quem o gozo nunca foi outra coisa seno
um vocbulo da lngua, no fazendo dele um conceito de sua teoria.
A significao vulgar, a do dicionrio, um a som bra daquela
que convm distinguir constantem ente caso se queira especificar este
te rm o em seu c o n c e ito p s ic a n a ltic o . E n e s s e tra b a lh o de
discrim inao nunca se fica de todo conform e; as duas acepes
sem pre passam , im perceptivelm ente, da oposio vizinhana. A
vulgar converte em sinnimos gozo e prazer. A psicanaltica enfrenta-
os fazendo do gozo ora um excesso intolervel do prazer, ora uma
m anifestao do corpo m ais prxim a tenso extrem a, dor e ao
sofrim ento. E deve optar: ou um a ou outra.
E eis-m e, aqui, disposto a encadear um discurso sobre o gozo,
tarefa im p o ssv el, pois o gozo, sendo do corpo e no corpo da
ordem do inefvel, j que paradoxalm ente somente pela palavra pode
ser circunscrito, indicado. O gozo o que escorre do discurso, mas
contudo esse inefvel a substncia m esm a do que se fala ao longo
de um a anlise e, tratarei de mostr-lo, aquilo de que sempre e desde
sem pre fala o discurso da psicanlise. G oze ( goce, no original),
em espanhol, um im perativo, um a ordem , uma injuno que no
poderia se confundir com seu precedente m ais arcaico na lngua, o
gozo que, por ser inefvel, impossvel de ser dito com o presente
do in d ic a tiv o da p rim e ira p esso a do singular. P ois, ao d iz-lo ,
dissolve-se, com o com o im pronuncivel nom e de Deus. G ozo
(g o c e , no o rig in a l) em esp a n h o l, d e r G e n u ss em alem o, la
jouissance em francs. N unca enjoyment. G ozaro os tradutores do
in g l s, b u sc a n d o em su a ln g u a a p a la v ra ju s ta . A te n d e n d o
impossibilidade de nome-lo e origem lacaniana do conceito muitos
optam sim p lesm en te pelo uso do francs: jo u issa n ce . G ozo e
O gozo: de Lacan a Freud 13

jouissance que derivam do verbo latino gaudere (alegrar-se) (sich

freuen, Freunde, Freud!) e que reserva* algumas surpresas na lngua
c o rr e n te , q u a n d o se d e s d o b r a em su a s a c e p e s se g u n d o a
autoridade, segundo a Real A cadem ia Espanhola:
G o z ar: 1. T er e p o ss u ir a lg u m a co isa; c o m o d ig n id a d e , b e n s
o u re n d a .// 2. T er g o sto , c o m p la c n c ia e a le g ria p o r a lg u m a c o is a ./
/ 3. C o n h e c e r c a r n a l m e n t e u m a m u l h e r ./ / 4 . S e n t i r p r a z e r ,
e x p e rim e n ta r s u a v e s e g ra ta s e m o e s .

E interessante que a dim enso objetiva da prim eira acepo

predom ine sobre a dim enso subjetiva da segunda e da quarta, que
o gozo seja algo que se tem m ais do que algo que se sente. E
s u r p r e e n d e n te a te r c e ir a a c e p o . N o se p o d e d u v id a r do
invo lu n trio da d istrao do acad m ico ao no ex clu ir que seja
o u tr a m u lh e r a q u e p o d e c o n h e c e r c a rn a lm e n te a u m a e
tam pouco se pode duvidar de seu pudor, no isento de lacanismo no
uso do artigo indefinido um a, pois no se pode aceder s mulheres
seno tom ando-as um a por uma. O sexism o sem ntico im prim e sua
m arca inconfessa nesta acepo: gozar, sim, mas de uma m ulher no
co n h ecim en to da carne. P areceria ser inconceb vel gozar de um
hom em . E, para elas, s restaria gozar conhecendo outra. No h
reciprocidade no gozo. Palavra de acadm ico em que o psicanalista
dever pensar. G ozar que deriva do latim gaudere e que tem uma
herana reconhecida no verbo m uito castio foder (jo d e r , no
o rig in a l), um v o c b u lo que tev e de e s p e ra r que o c a le n d rio
m arcasse o ano de 1984 para que a Real A cadem ia Espanhola lhe
desse lugar pela prim eira vez na trigsim a edio de seu dicionrio
e com uma etim ologia que se quer arbitrria, pois o faz descender
do latim futuere (fomicar), do qual indubitavelmente deriva a palavra
francesa fo u tre. U m verbo que teve de esperar sculos para entrar
no dicionrio e que finalm ente pde faz-lo, mas precedido de um a
advertncia inslita: Voz muito dissonante 1 (algum a relao, ainda

* No original, o verbo est no singular, referindo-se apenas ao gozo, d eixan

do de lado jo u issa n c e. (N. da T.)
1. Na ltim a edio do D icionrio da Real A cadem ia Espanhol (2001) segue-
se dizendo que vocbulo m a!sonante, m esm o tendo sido elim inado o
advrbio m uito. H um a certa atualizao, correto?
14 G ozo

que por oposio, com a afirm ao lacaniana sobre a psicanlise

com o um a tica do bem d izer ?). De qualquer m aneira, o verbo
foder no teria muito do que se queixar, pois um a vez adm itido,
irrom pe carregado desde um princpio com quatro acepes muito
ligadas ao gaudere latino e a seus derivados g oza r e jo id r. Essas
q u atro acepes so, em sn tese, as seguintes: 1. F o rn icar.2// 2.
M olestar, estorvar.// 3. A rruinar, dar a perder.// 4. Interjeio que
denota assom bro ou incredulidade.
As proxim idades sem nticas de gozar e foder poderiam
nos lev ar a acrescen tar a esse p ar o verbo jo g a r (ju g a r , no
original), especialm ente se considerarm os a proxim idade fonolgica
em fra n c s e n tre jo u i r e jo u e r . N o o b s ta n te , a in v e stig a o
filo l g ic a nos e n sin a q u e p a la v ra s com o jo g a r e j ia no
procedem do gaudere, e sim do jo c u m que um gracejo ou uma
troa, algo prxim o ao Witz freudiano, se nos colocarm os no plano
da linguagem e de seus artifcios.
Seria tam bm possvel pensar que este jo g a r (ju g a r , no
original) explica o conjugar , a operao gram atical que se realiza
;rbo mas apenas para advertir ao final que a conjugao
no jo g o , mas subjugao, um subm eter os verbos ao torm ento
de um m e sm o ju g o (ju g u in em la tim ). J o g a r e c o n ju g a r que
re m e te ria m ao c le b re sen tid o a n tit tic o das v o zes, ag o ra no
prim itivas, agora derivadas, que interessaram em seu m om ento ao
Freud paralingista.
E til o e sc la re c im e n to , a se m n tic a e a e tim o lo g ia para
introduzir este vocbulo gozo que receber da psicanlise outro
valor e brilho.
Em p sic a n lise , o g ozo en tra atrav essan d o a porta de sua
significao convencional e assim aparece s vezes na escrita de
Freud, s vezes no Lacan dos prim eiros tempos, com o sinnim o de
um a grande alegria, de prazer extrem o, de jbilo ou de xtase.
Intil e m odesto seria fazer o assinalam ento das oportunidades
em que Freud recorre palavra G enuss. M as seria bom recordar,
independentem ente dos vocbulos usados, certos m omentos capitais

2. Na edio de 2001 fornicar foi convertido para "p ra tic ar o coito''

 O gozo: de Lacan a Freud 15

em que o gozo, agora lacaniano, destacado por Freud no espao

da c ln ic a . S o b re is s o , n o se p o d e d e ix a r de m e n c io n a r a
voluptuosa expresso que ele observa no H om em dos Ratos quando
recorda o relato da tortura, um intenso prazer que era desconhecido
pelo paciente no auge do horror evocativo. Ou o jbilo que Freud
percebe no rosto de seu netinho quando est envolvido em brincar
com um objeto, o fam oso carretel, da m esm a form a que o prprio
m enino jogado pela alternncia entre a presena e a ausncia da
me; jogo de vai-c-vem do ser que se reitera ao fazer entrar e sair
sua im agem do m arco de um e sp e lh o . Ou o go zo v o lu p tu o so ,
infinito, que experim enta o presidente Schreber, tam bm diante do
espelho, ao constatar a transform ao paulatina de seu corpo em um
corpo feminino.
O v o c b u lo g o z o a p a re c e no e n sin o de L acan afeta d o
tam bm pelo uso convencional; no podia ser diferente. Assim foi
at um m om ento que pode ser especificado com rigor cronolgico.
M as, antes, encontram os o gozo com o equivalente do jbilo, e o
jbilo encontrando seu paradigm a no reconhecim ento no espelho da
im agem unificada de si m esm o, do m oi (alia Erlebnis). Logo surge
o gozo no advento do sm bolo (fort-da) que perm ite um prim eiro
nvel de autonom ia frente aos m andados da vida.
R eferncia errtica ao gozo nos prim eiros anos de um ensino,
o de Lacan, que se centra em torno do desejo: a relao do desejo
com o desejo do O utro e do reconhecim ento recproco, dialtico,
intersubjetivo dos desejos. Um desejo que transcendeu os m arcos
da necessidade e que som ente pode se fazer reconhecer alienando-
se no significante, no O utro com o lugar do cdigo e da Lei.
No que o desejo esteja desnaturalizado pela alienao e por
ter de se expressar com o dem anda por m eio da palavra; no que
o desejo caia sob o ju g o do significante ou que este o desvie ou o
transtorne; no, que o desejo som ente ch eg a a ser desejo pela
m ediao da ordem sim blica que o constitui com o tal. A palavra
essa maldio redentora sem a qual no haveria sujeito, nem desejo,
nem m undo. E este o eixo do ensino de Lacan durante alguns anos,
at o fim da dcada de 1950. Os conceitos-chave nesse perodo so:
desejo, alienao e significante. Seu d iscurso gira em torno das
vicissitudes do desejo, a refrao deste na dem anda articulada, o
16 G ozo

desejo de reconhecim ento e o reconhecim ento do desejo, o acesso

realid ad e que p assa p ela im p o sio ao su je ito das c o n d i es
im postas pelo Outro (o mundo, a ordem sim blica que induz efeitos
im aginrios, a regulao da satisfao das necessidades e o ajuste
das condies dessa satisfao). So as conseqncias obrigatrias
de p e n sa r a p r tic a a n a ltic a co m o m o lin ete de p a la v ra s e de
reconhecer a funo da palavra no cam po da linguagem.
No foram poucos os discpulos e os leitores de Lacan que se
ativ e ra m a e s ta a p re c ia o m en o s p tic a do que p a t tic a dos
c o n c e ito s . N o fo ram m u ito s, se q u e h o u v e alg u m , os que
perceberam a sacudida da rvore conceituai da psicanlise naquele
dia, j muito distante, em que Lacan anunciou que a originalidade da
con d io do d esejo do hom em se im p licav a em outra dim enso
diferente, em outro plo contraposto ao desejo, que o gozo.
De im ediato, nada pareceu notar-se. Foi m uito lentamente que
se fez p a te n te q u e o n o v o c o n c e ito re d e lin e a v a o e sta tu to da
p sic a n lise e o b rig a v a a p ra tic a r um seg u n d o reto rn o a F reud,
colocando-se alm da dialtica do desejo na obra de subverso do
sujeito, tanto do sujeito da cincia quanto o da filosofia.
N ada havia de arbitrariedade em Lacan ao prom over, assim, a
n o o do g o z o a um lu g a r c e n tr a l da r e fle x o a n a ltic a em
contraposio ao desejo, seu outro plo . Por isso necessrio que
o conceito de gozo tenha que se esclarecer em um a dupla oposio,
por um lado, com relao ao desejo e, por outro, com relao quele
que parece ser seu sinnimo: o prazer. Definir o gozo como conceito
d is tin g u i-lo em seu v a lo r d ia c rtic o d ife re n c ia l n e ssa d u p la
articulao com o prazer e com o desejo.
M as de onde vem a jo u is s a n c e ? Por que L acan recorre ao
te rm o g o z o e d e le faz um c o n c e ito c e n tra l? N o o e x tra i do
dicionrio da lngua que se confunde com o prazer, no da obra
de F reud na qual se liga ao j b ilo e voluptuosidade, ainda que
m asoquista. Temos de adm itir que a jouissance chega a Lacan por
um cam inho inesperado que o do direito: Lacan se nutre com a
filosofia do direito de Hegel, na qual aparece o Genuss, o gozo, como
algo que sub jetiv o , p articu lar , im possvel de com partilhar,
inacessvel ao entendim ento e oposto ao desejo que resulta de um
reconhecim ento recproco de duas conscincias e que objetivo,
O gozo: de Lacan a Freud 17

universal, sujeito legislao. A oposio entre gozo/desejo, central

em Lacan, tem, pois, raiz hegeliana. Lacan l Freud com um a faca
afiada na pedra de Hegel.
No se insistiu o bastante sobre este ponto, m esm o que Lacan
o indicasse claram ente nas prim eiras lies do sem inrio 20. Esta
im portao conceituai a partir da teoria do direito (proibies) e da
moral (deveres) poderia desenvolver-se am plam ente com profuso
de citaes. C ontentar-m e-ei sim plesm ente em rem eter o leitor s
partes 36 a 39 da Propedutica filosfica de 1810.3 E quando, ento,
o dialtico tom a partido contra o gozo que acidental e quando
se pronuncia a favor do esquecim ento de si m esm o para se dirigir
ao que considera essencial das obras hum anas, aquilo que rem ete
e concerne aos demais.
Tambm a partir desta rem ota origem , v-se que a questo do
gozo com o particular um a questo tica. A psicanlise no pode
ser indiferente nesta oposio que enfrenta o corpo gozante com o
desejo que passa pela regulao do significante e da lei. A filosofia
e o direito, em suma, o discurso do senhor, privilegia a dim enso
desiderativa. H egel, no texto citado, afirma: Se expresso que uma
c o is a ta m b m m e a g ra d a ou se m e re m e to ao g o z o , so m e n te
expresso que a coisa tem esse valor para m im . Com isso, suprim i
a relao possvel com outros, que se baseia no entendim ento .
Gozo que no discurso do direito rem ete noo de usufruto,
de d esfru te da coisa com o um objeto de apropriao. O sistem a
jurdico oculta que a apropriao um a expropriao, pois alguma
coisa som ente m inha enquanto h outros para quem o m inha
alheio. Pode-se gozar legitim am ente apenas daquilo que se possui
e para possu-lo plenam ente necessrio que o outro renuncie s
suas pretenses sobre esse objeto. Aqui se encontram e confluem
rapidam ente as teorias do direito e da psicanlise. Coloca-se desde
um p r im e ir o m o m e n to a q u e s t o fu n d a m e n ta l d a p r im e ira
propriedade de cada sujeito, seu corpo, e as relaes deste corpo
com o corpo do outro tal com o esto asseg u radas por um certo
discurso ou vnculo social. Q uesto da com pra e da posse do outro

3. G. W. F. H egel. Propedutica filo s fic a . M xico: U nam , 1984. p. 59-62.

18 G ozo

na e s c r a v id o , no f e u d a lis m o ou no c a p ita lis m o e tam b m

problem tica psicanaltica do objeto da dem anda; trata-se tanto do
objeto oral com o do excrem entcio. O central o gozo, o usufruto,
a propriedade do objeto, a disputa em torno do gozo do m esm o e
do g o z o m e sm o c o m o o b je to de litg io , a a p r o p r ia o ou
expropriao do gozo na relao com o Outro. M eu corpo meu ou
est consagrado ao gozo do O utro, esse Outro do significante e da
lei que me despoja desta propriedade que som ente pode ser minha
quando arrancada da am bio e do capricho do Outro?
O d ire ito m o stra com isso su a e ss n c ia: a re g u la o das
restries im postas ao gozo dos corpos. E, em outras palavras, o
contrato social. O que lcito fazer e at onde se pode chegar com
o p r p rio co rp o e com o dos d e m a is? T em a, co m o se v, das
barreiras ao gozo. Licitude e licenas.
M as no s a teoria do direito. Tambm a m edicina e o que
a psicanlise descobre nela atuam com o fonte de inspirao para a
promoo lacaniana do conceito de gozo. Foi em 5 de maro de 1958
que, em seu sem inrio dedicado a As form aes do inconsciente4
Lacan props a m encionada bipolaridade entre gozo e desejo. Mas
foi em um a o c a s i o b a s ta n te p o s te rio r, em 1966, fa la n d o de
Psicanlise e m edicina, que ele recordou a experincia banal do
m dico obrigado a constatar vez ou outra que, sob a aparncia da
dem anda de cura, esconde-se com freqncia um apego doena
que derrota sem perdo os progressos que a tcnica pe ao alcance
do m dico. Q ue o corpo no unicam ente a su b stncia extensa
preconizada por D escartes em oposio substncia pensante, mas
que foi feito para gozar, gozar de si m esm o .5 Este gozo, disse,
o mais evidente, ao m esm o tem po que o mais oculto na relao que
estabelecem o saber, a cincia e a tcnica com essa carne que sofre
e q u e fe ita c o rp o q u e se p e nas m os do m d ic o p a ra sua
m anipulao. Ali est, vista de todos: o gozo a carta roubada que
o im becil do delegado no pode encontrar no corpo do paciente

4. J. L acan (1958). Le sm inaire. Livre V. Les fo rm a tio n s de l'in c o n sc ien t.

Paris: Seuil, 1998. p. 251-2.
5. J. L acan (1966). Intervenciones y textos. Buenos A ires: M anantial, 1985.
p. 86-99.
O gozo: de Lacan a Freud 19

depois de fotograf-lo, radiograf-lo, calibr-lo e diagram-lo at uma

escala molecular. O gozo o vivente de um a substncia que se faz
ouvir por m eio do desgarram ento de si m esm o e da colocao em
xeque do saber que pretende dom in-la.
A m edicina surge, deve-se lem brar a lio de C anguilhem ,6
com o um a reflexo sobre a doena e sobre o sofrim ento doloroso
dos c o rp o s. A p re o c u p a o com a sa d e e co m a fis io lo g ia
secundria ao interesse pela patologia. A m edicina define sua meta
como um estado de bem -estar, de adaptao e de equilbrio. No
difcil reconhecer nela o ideal freudiano inicial (m dico, certamente)
do princpio de prazer, da menor tenso, da constncia e o equilbrio.
A sade recebe da m edicina sua clssica definio: o silncio dos
rgos . M as o silncio no seno ignorncia, a indiferena do
co rp o e de suas p artes ante a a g itao da v id a. G o zar de boa
sad e pode ser, assim , um a renncia ex p erin cia do gozo em
favor das vivncias do prazer, do que alheia e aliena o sujeito da vida
do seu corpo com o um a propriedade de algum , ele mesmo, que o
usufrui. N aquela conferncia Lacan dizia: O que cham o gozo no
sentido daquilo que o corpo experim en ta sem pre da ordem da
te n s o , do fo r a m e n to , do g a s to , in c lu s iv e d a p ro e z a .
Indiscutivelm ente, h gozo no nvel em que com ea aparecer a dor,
e sa b e m o s q u e s o m e n te n e s s e n v e l d a d o r q u e se p o d e
experim entar toda um a dim enso do organism o que, de outro modo,
perm anece velada .
O gozo da boa sade pode ser o contrrio do gozo do corpo
como experincia vivida do mesmo. A medicina v-se, assim, dividida
entre as m etas do p razer e o gozo e, n o rm alm en te, assum e sem
crtica a dem anda que se lhe formula: a de colocar barreiras ao gozo,
ignorando-o com o d im enso corporal da sub jetividade. Pode-se
aludir pergunta sobre esta relao entre m edicina e gozo e o vnculo
que esse no querer saber do mdico tem com o discurso do senhor,
ou p ode-se elud i-la. P refiro aludir a ela: outros podero trat-la
m in u c io sa m e n te .7 N o sero os p rim e iro s, m as talv ez os m ais

6. G C anguilhem . Lo norm al v Io p atolgico. B uenos Aires: Siglo XX I, 1971.

7. J. C lavreul. L ordre m dical. Paris: Seuil, 1979.
20 G ozo

precisos. Ao term inar sua conferncia de 1966, Lacan definia sua

am bio: co n tin u a r e m an ter com vida p r p ria a d e sco b erta de
F reud, fazen d o de si m esm o um m issio n rio do m d ic o . Era
d estacan d o essa idia do gozo do corpo com o o que se localiza
alm do princpio de prazer, que Lacan assum ia de modo radical
sua misso, contrria em presa universal da produtividade. O saber
resiste noo do gozo inerente aos corpos, uma idia que somente
se p ode p ro p o r a p a rtir da d e sc o b e rta de F re u d , de F reu d no
sentido subjetivo do de , aquilo que Freud descobriu, e tam bm no
sentido objetivo, aquilo que L acan descobrir ao descobrir Freud.
Essa descoberta de Freud tem um nom e inequvoco: o inconsciente.
C abe ento a pergunta: por que apenas a partir da novidade lanada
por Freud pode-se estabelecer o articulao entre gozo e corpo?
Para respond-la, deve-se fazer um segundo retom o a Freud .

2. O g o zo em Freud

Pois... lm Anfang w ar Freud.

N o comeo era Freud pregado ao discurso oficial da medicina,
aderido a uma concepo m ecnica e fisiolgica do sistema nervoso
com o um aparelho reflexo que recebia e descarregava as excitaes
que a ele chegavam. O organism o, tal como concebido pelo primeiro
F reud, est regulado por vias nervosas aferentes e eferentes que
aspiram evitar a tenso e a dor e provocar estados de distenso, de
ap azig u am en to , de d iferen a en erg tica m nim a, que se sentem
subjetivam ente como prazer. Para esse Freud mdico e neurologista,
c e n rio m ais do q u e a u to r d a d e s c o b e rta do in c o n s c ie n te , as
neuroses eram estados m rbidos que sobrevinham sob a form a do
sofrim ento quando o aparelho no podia livrar-se dos increm entos
de energ ia que o transform avam . R ecordem os esquem aticam ente
que ele reconhecia trs organizaes diferentes:8 um sistem a $ para
r e c e b e r as e x c ita e s e d a r c o n ta d as m o d if ic a e s q u e se

8. S. Freud (1896). O bras com pletas. Trad. J. L. E tcheverry. B uenos Aires:

A m orrortu, 1976. v. I, p. 1.
O gozo: de Lacan a Freud 21

produziam no entorno; um sistem a para equilibrar as cargas, para

facilitar os cam inhos de descarga, para fixar e avaliar as excitaes;
e um sistem a co para registrar os acontecim entos com o experincia
m em orizada e oferecer um acesso direto realidade.
N esta prim eira exposio m etapsicolgica, de 1895, o eu faz
parte do sistema VF e ocupa um lugar decisivo no processo defensivo
a serv io do p rin cp io de p razer-d esp razer. C om este aparelho,
apresenta-se um a prim eira verso da origem e funcionam ento do
inconsciente.
O paciente da neurose, o doente , um a criana que viveu
passivam ente um a seduo por parte de um adulto; a sexualidade
aparece p rim eiro no O utro. E ssa cria n a reg istro u (em co) essa
irrupo do real sexual externo. A lem brana um a m arca que no
pode integrar-se no sistem a de representaes (ou de neurnios )
que o siste m a do eu ('P ), p o rq u e sua p re s e n a p ro v o c a um
aum ento tensional que no encontra cam inhos para sua descarga.
Em outras p alavras, a lem b ran a trau m tica um tipo de corpo
e stra n h o ao eu que am eaa o sistem a em seu co n ju n to . P ara o
p rin c p io de p razer, q u e p re te n d e o e q u ilb rio e n erg tic o , e sta
le m b ran a in a ssim il v e l, no cabe na m em ria, e p o r isso
separada do sistem a reconhecido das representaes. assim que
a lem brana se torna traum atism o, ao m esm o tem po ferida e arma
fe rin a que no se p ode to le ra r; d o r e to rtu ra de um a m em ria
inconciliveis com o eu. O aparelho neuronal - ou o sujeito, caso
se q u e ira a rris c a r u m a p re m o n i o de la c a n ism o se p a ra -se
horrorizado da lem brana. M as esse afastam ento, essa represso,
longe de fa z e r d e s a p a re c e r a e v o c a o do tra u m a, a ete rn iz a:
impossvel m etabolizar e digerir, fica a lem brana como um quisto
localizado na estrutura psquica. J no possvel atenu-la, dela se
esquivar com o raciocnio ou com o esquecim ento.
O paradoxo evidente: o p rincpio de prazer determ inou o
ostracism o e a excluso da lem brana traum tica. Para se proteger
do desprazer, o aparelho decretou a ignorncia dessa presena do
Outro e de seu desejo que intervm sobre o corpo de um a criana,
objeto indefeso do qual abusa para gozar. M as, ao cindir-se com o
ncleo reprim ido de representaes inconciliveis com o eu, este
rprobo do psiquism o, m etam orfoseado em m em ria inconsciente,
22 G ozo

conserva-se para sempre, torna-se indestrutvel, atrai e liga a ele as

e x p e r i n c ia s p o s te r io r e s e r e to rn a , o p r e s s iv o , s v e z e s nas
p o sterio rm en te cham adas form aes do in co n scien te , entre as
quais o sintom a a mais sensacional. Lacan insistir em assinalar
que o reprim ido no existe seno por seu retorno e que a represso
o m esm o que o retorno do reprim ido. O princpio econm ico do
p ra z e r e n g e n d ro u a p e rs is t n c ia o n e ro s a e a n tie c o n m ic a do
intolervel que volta e faz sofrer. O sujeito, aquele do inconsciente,
experim enta a si m esm o na tortura dessa m em ria recorrente que
o pe em cena com o objeto da lascvia do Outro.
O eu p ro d u ziu o efeito parad o x al de ap risio n a r o inim igo
perigoso, o desencadeante de reaes im previsveis se deixado em
liberdade. Para conserv-lo na priso, deve viver defendendo-se de
sua possvel fuga, de um a fuga que no deixa de se produzir quando
se e n fra q u e c e m as d e fe sa s. F ic a su b m e tid o a seu su b m e tid o ,
escravo de seu escravizado. A gora, o agente traum atizante no
mais o O utro, mas a lem brana da seduo que ataca - e sem pre -
desde dentro, desde sua priso. No h escape possvel. O sistem a
gerou aquilo do qual, dorav an te, ter de se defender. O externo
tornou-se o mais ntimo, um interior inacessvel e ameaador.
E sta p rim eira teoria da etiologia das neuroses o solo natal
d a q u ilo de q u e a p s ic a n lis e n u n c a c h e g a r a se d e sp re n d e r.
Incluindo a a teoria do gozo.
A seduo. O corpo da criana a coisa indefesa e se presta
ao abuso. O objeto reclam ado por e para o Outro. Essa seduo se
faz p resente com os prim eiros cuidados, com os m odos com o se
adm inistra .a satisfao das necessidades, com a regulao e sujeio
do corpo da criana s exigncias e aos desejos inconscientes do
O u tro . H um m otivo d aq u ilo que no p ode h av er m otivo, um
en ig m a sem soluo. Q uem poder definir o lugar que a criana
o cu p a com o objeto no fan tasm a do O utro, em especial o O utro
m aterno, que o sujeito? Quem poder saber o que ele m esm o e
d esd e o nascim ento rep resen ta no desejo do O utro? A se-duo
vetoriza, atrai e aliena o desejo da criana em relao ao desejo desse
O u tro q u e c h am a a si (se-d u z) ao m esm o tem p o em que erige
defesas e em ite proibies que constituem e rodeiam com cercas de
aram e farpado o objeto de um gozo eventual. D esejar e desejar o
O gozo: de Lacan a Freud 23

proibido. A seduo originria, essencial, no caricata, localiza o

gozo no corpo e o prepara para sua im ediata condenao. O gozo
chega assim a ser inaceitvel, intolervel, inarticulvel, indizvel. Em
outras palavras: fica subm etido castrao. Assim, faz-se sexual a
sexualidade, canalizando-a pelas vias que Freud batizou com o nome
de um certo rei de Tebas de sorte to funesta com o sua memria.
Parece que seguam os no cam inho de Freud, mas, sem nos
afastarm os de suas form ulaes, o desviam os no que se refere s
c o n se q n c ia s. O a p a re lh o p sq u ic o que d esen h am o s no est
governado por um princpio soberano, o do prazer-desprazer, mas
por dois princpios contrapostos. Colocando esquem aticam ente: de
um lado, o clssico princpio de prazer, regulador e homeosttico (se
nos atreverm os a usar um a palavra que Freud nunca usou, se que
chegou a co n h ec-la); e, de o u tro , um p rin cp io que est alm ,
cham em o-lo por enquanto de gozo, gozo do corpo, que orienta um
retorno incessante de excitaes irreprim veis, um a fora constante
que desequilibra, sexualiza, torna o sujeito desejante e no m quina
reflexa. No seria lcito figurar assim, m ediante o gozo, o Aqueronta
da in d e l v e l ep g ra fe da T ra u m d e u tu n g ? a sa r a ard en te onde
habitam as som bras irredim idas que perturbam para sem pre o sono
dos vivos? Flectere si nequeo superas, Acheronte movebo.
A carne do infans desde o princpio um objeto para o gozo,
para o desejo e p ara o fantasm a do O utro. E le d ev er con seg u ir
representar para si seu lugar no O utro, ou seja, dever constituir-
se com o sujeito passando, im prescindivelm ente, pelos significantes
que procedem desse O utro sedutor e gozante e, ao m esm o tempo,
i n te r - d ito r do g o z o . O g o z o fic a a ssim c o n f in a d o p o r e s s a
in te rv e n o da p a la v ra , em um co rp o sile n c ia d o , o co rp o das
pulses, da busca com pulsiva de um reencontro sem pre fracassado
com o objeto. Falo do Wunsch freudiano, efeito da experincia de
satisfao. Falo do desejo inconsciente e de seu sujeito.
O sujeito, aquele que Lacan introduz na psicanlise por t-lo
ouvido falar nela, produz-se, ento, com o funo de articulao, de
dobradia, entre dois O utros, o O utro do sistem a significante, da
linguagem e da Lei, por um lado, e o O utro que corpo gozante,

9. S. F reud (1900). O bras com pletas, v. IV, p. 339-436.

24 G ozo

in c a p a z de e n c o n tra r um lu g a r nos in te rc m b io s sim b lic o s,

aparecendo nas entrelinhas do texto, suposto.
A teoria traum tica do prim eiro Freud a colocao em cena
d e sse e x c e sso de e x c ita o e carg a, d esse gozo im p o ssv el de
m anejar que se apresenta ultrapassando o sistem a am ortecedor das
representaes (Freud), dos significantes (Lacan), que so o lugar
do Outro. O gozo: inefvel e ilegal; traum tico. Um excesso (trop-
matisme, C. Soler) que um buraco (trou-m atism e) no sim blico,
segundo expresso de L acan .10 Esse buraco indica o lugar do real
insuportvel. Deste modo, o gozo consegue ser o exterior, o Outro,
dentro de si mesmo, representante do Um resignado para entrar no
m undo dos intercm bios e da reciprocidade. Um topos inacessvel
para o sujeito que o aloja e que, por razo alheia, a do Outro exterior
in ternalizado, deve ser cu idadosam ente exilado. E sta posio de
exterioridade interior, to semelhante quilo que Freud chamou Isso
(E s), trab alh ad a topolo g icam en te por L acan quando se fala de
extim idadeV , sem dvida, o obscuro ncleo de nosso ser (Kern
u n se re s W esen ). N o se tra ta a de p a la v ra s , no se tra ta do
in c o n s c ie n te . M as ta m p o u c o a lh e io lin g u a g e m , p o is da
linguagem que fica excludo e apenas pela linguagem que podemos
conhec-lo. No; no palavra, letra, escritura a decifrar. O de-
cifram ento do gozo requerer um captulo especial, o quarto.
Ao resen h ar seu sem in rio sobre A lgica do fa n ta sm a em
1967, L acan 12 chegou a dizer que esse gozo, ncleo de nosso ser,
a nica ntica adm issvel (avouable - confessvel) para ns. A
substncia da anlise. M as o gozo no pode ser abordado seno a
partir de sua perda, da eroso do gozo produzida no corpo pelo que
vem d esde o O utro e que deix a nele suas m arcas. O O utro no
corresponde a nenhuma subjetividade, mas sim s cicatrizes deixadas
na pele e nas m ucosas, pedculos que se com binam nos orifcios,

10. J. L acan. Le sm inaire. Livre XXI. Les non-dupes errent. A ula de 19 de

fevereiro de 1974. Indito.
11. J. L acan (1959). Le sm inaire. Livre VII. L tique dans la psychanalyse.
Paris: Seuil, 1986. p. 167.
12. J. L acan (1967). R e s e h a s d e e n se n a n za . B uenos A ires: M anantial, 1984.
p. 45. O rnicur?, n. 29, p. 17, 1984.
O gozo: de Lacan a Freud 25

ulcerao e usura, escarificao e lstima, m goa e dor, penetrao

e castrao. (Tudo isso apenas parfrase.)
O trauma freudiano explicava as psiconeuroses de defesa; agora
pode-se dizer que essa defesa defesa frente a uma elevao no
gozo, que a defesa neutralizao de uma lem brana vivida de modo
prazeroso ou desprazeroso. Se a experincia foi de prazer, as defesas
e os controles devem erigir-se no prprio sujeito: a configurao
sin to m tic a , c e n tra d a na fo rm a o re a tiv a , s e r a da n e u ro se
obsessiva, a de algum que se distancia de seu prprio gozo. Se a
e x p e ri n c ia foi d e s p ra z e ro s a , s e g u n d o F re u d , o p e rig o s e r
representado com o provindo do Outro sedutor; as defesas sero as
da averso e da converso som tica prprias da histeria frente a um
gozo suposto no Outro. Os dois modos de relao com o desejo do
outro que caracterizam , distinguem e opem a neurose obsessiva e
a histeria so, assim , m odos de separao. O sujeito se desvia do
gozo que deslocado e realocado no corpo com o sintoma.
Com o estabelecim ento da neurose, isso, o corpo, fala; o gozo
desterrado volta por seus foros, dem anda um interlocutor, dirige-se
a um saber que falta para que suas inscries possam ser decifradas
p elo n ico d e s fila d e iro p o ssv e l, a p a la v ra . E ssa a d o u trin a
freudiana do sintom a. A frm ula consagrada e reiterada vrias vezes
por Freud para definir o sintom a satisfao sexual substitutiva .
A teo ria do tratam en to p sican altico est fundada, desde o
princpio, na possibilidade de habilitar o cam inho da palavra a esse
gozo sexual, encapsulado e seqestrado no disponvel ao sujeito.
Em Freud, tam bm em Lacan no incio, o objetivo a incluso do
reprim ido no contexto de um discurso am plo e coerente. A prtica
da anlise deveria perm itir a incluso do gozo na histria do sujeito
com o in teg ran d o -a a um saber que pode ch eg ar a ser o saber de
algum , pronto a dotar-se de sentido, pronto, por isso m esm o, ao
e q u v o c o e ao in c o m e n s u r v e l. Wo E s w a r s o ll Ich w erd en .
Im possvel diz-lo com m aior econom ia.
E sta posio do sintom a como gozo encapsulado paradigm
tica e vale para todas as formaes do inconsciente. O inconscien
te m esm o c o n s is te n e s s a a tiv id a d e d os p ro c e s s o s p rim rio s
encarregados de operar um prim eiro decifram ento, um a transposi
o, uma Entstellung dos movimentos pulsionais at figur-los como
26 G o zo

cum prim entos do desejo. A condensao c o deslocam ento, opera

es ex ercid as sobre um a su bstncia significante, so passagens
dessa escritu ra originria palavra, so processos de transform a
o do gozo em dizer, do gozo do corpo em dizer em torno desse
gozo. Os processos prim rios executam um contrabando do gozo.
O gozo, por ter de diz-lo, evocado, frustrado, deslocado para o
cam po do perdido, ao outro plo: o do desejo.
M as o in c o n sc ie n te e x iste ap en as na m ed id a em que seja
escutado. Som ente se isso que dito encontra um bom entendedor,
algum que no o afogue no marulho do sentido, algum que resgate
su a c o n d i o e n ig m tic a e h a b ilite um p o s s v e l g o z a r do
d e c ifra m e n to . A ssim , o in c o n sc ie n te d e p e n d e da fo rm a o do
analista. O gozo, suposto prvio, ser o efeito e o produto da ao
interpretativa que produz a boa sorte, a feliz hora de um saber alegre.
Toda a teoria freudiana sobre os sonhos e sua interpretao
re-volvida p o r L acan a partir de suas conferncias pelo rdio em
junho de 1970,13 na qual os processos do inconsciente so postos
em re la o com o g o zo . E, p o u c o d e p o is, no se m in rio 2 0 ,14
e s p e c if ic a r su a c o lo c a o ao e s ta b e le c e r q u e , a p e s a r d e o
inconsciente estar estruturado com o um a linguagem , no menos
claro que o inconsciente depende do gozo e um aparelho que serve
para a converso do gozo em discurso. N o creio que seja injusto
b uscar a o sentido do aforism o freudiano clssico: o sonho a
realizao de um desejo. A realizao do desejo (Erfiillung) sua
satisfao, portanto, seu desaparecim ento com o desejo, com o falta
a ser, com o ciso do sujeito. Por isso, pode-se dizer que o sonho
alucinao do gozo e tam bm defesa em relao a ele (em suma,
fo rm a o de c o m p ro m is s o ), p o is e s b a r r a no im p o s s v e l de
rep resen tar e dizer. E sabido que o processo de interpretao do
sonho encontra um lim ite no contato com a satisfao desnuda do
desejo que deve figurar e que esse o m om ento do despertar e da
angstia. A angstia o afeto que se interpe entre o desejo e o
gozo, entre o sujeito e a Coisa.

I 3. J. L acan (1970). Radiophonie. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001. p. 403-48.
14. J. L acan (1973). Le sm inaire. Livre XX. E ncore. Paris: Seuil, 1975. p. 49.
O gozo: de Lacan a Freud 27

lam bem sabido que a interpretao do sonho conduz a um

enigm a ininterpretvel; o ponto em que o sonho assenta no no
conhecido, em um inacessvel lugar de sombras. F reud15 reconhece
e batiza esse ponto com o nome de um bigo do sonho; ele , pode-
se generalizar, o um bigo de todas as form aes do inconsciente.
Todas elas podem ser com preendidas com o eflorescncias, com o
fu n g o s q u e se e le v a m d e s d e um m ic lio q u e e s t alm das
possibilidades do dizer: S (A). Faltam palavras para sim bolizar isso
que pelas prprias palavras chega a se produzir com o im possvel,
real, gozo.
No seria trabalho intil reler sob esta luz toda A interpretao
d o s s o n h o s , m o s tra n d o a re la o q u e h e n tre a E n ts te llu n g
( d is to r s o ) o p e ra d a p e lo tra b a lh o d o s o n h o c o m o p rim e iro
decifram ento do gozo e pelo trabalho interpretativo do analista. Por
esse cam inho d esem bocar-se-ia no captulo 7 e se descobriria na
concepo do aparelho psquico a m aquinaria que converte o gozo
em um discurso que o evoca e que a nica via que perm ite abord-
lo. R azo p ela qual o sonho o cam in h o real que conduz... ao
impossvel, a esse impossvel decifrado e tom ado irreconhecvel pelo
trabalho do inconsciente.
O in c o n s c ie n te em seu tear, u rd in d o os so n h o s, p e rm ite
c o n tin u a r d o rm in d o . E o g u a rd i o do re p o u so . Se o so n h o
form ao de com prom isso a servio do princpio de prazer, devido
sua n a tu re z a b ifro n te. D e c ifra o g o zo , c o lo ca-o em palav ras,
cuidando ao mesm o tempo para que seu m ontante no exceda certos
lim ites de segurana, tratando de colocar o fluxo das representaes
onricas no centro desse tijolo de segurana por onde devem voar
os avies para evitar a perturbao do encontro com outros objetos
voadores. E possvel recordar que o prim eiro Lacan (na conferncia
de 6 de ju lh o de 1953 sobre o im aginrio, o real e o sim blico)
enquanto preparava seu discurso de Roma, sustentava que a leitura
de A interpretao dos sonhos m ostrava que sonhar era imaginarizar
o sm bolo, enquanto interpretar o sonho era sim bolizar a im agem .
E bem que p o d eria ser assim , m as ao preo de d esco n sid erar o
resto , o sig n ific a n te do in d izv e l com qUe se tro p ea ao qu erer

15. S. Freud ( 1900). O bras com pletas, v. V, p. 5.

28 G ozo

sim bolizar a imagem [S (A)] e o do irrepresentvel quando se trata

de im aginarizar o smbolo. O que ficaria de fora? O no especular,
o o b je to @ * q u e , c o m o c a u s a do d e s e jo (m a is -d e - g o z o ),
justam ente o m iclio sobre o qual se eleva o fungo do sonho como
discurso e tam bm o discurso com o sonho, assento e suporte de um
prim eiro decifram ento do gozo. Assim entendem os, com Lacan, a
m ictica m etfora de Freud. O sonho, cogum elo do gozo.
D eslocam ento? Sim ; deslocar, transpor. Esse o trabalho do
in consciente. U m m ald ito (sa c r ) d eslocam ento. E o de L acan?
Entstellung, re-flexo de Freud a partir do gozo. Segundo retom o.
Tambm ns terem os de retornar.
A P sic o p a to lo g ia da v ida c o tid ia n a 16 ilu stra, to m ando o
d is c u rs o c o m o um so n h o , a p re s e n a d e s te c if ra m e n to e
d e c ifra m en to do gozo. O su jeito tra n sto rn a d o , su b v e rtid o pela
em ergncia de um saber inesperado (la p su s) ou pela falta de um
significante que traz associaes perturbadoras (esquecim ento de
nomes prprios, inesquecvel Signorelli) ou por uma ao que falha
na h ip o crisia do eu. O sujeito fica deslocado e envergonhado. A
tenso (u n ea sin ess) do corpo confessa o gozo que escapou pelos
resqucios da funo intencional da palavra que consistia em mant-
lo c in d id o e d e s c o n h e c id o . O s u je ito d o la p s u s o s u je ito
em baraado que m anifesta seu embarao ao no saber m ais quem
, porque o O utro xtim o se expressou. A verdade pega a m entira

* O leitor pode se su rp reen d er ao en co n trar esta grafia para se referir ao

que L acan considerava sua criao m ais im portante. E le com eou utilizan
do o a em itlico para in d ic a r que se tratava de um objeto im aginrio. O
uso habitual com a letra a m inscula presta-se a co n fu s es em diferentes
c ontextos com a preposio a em espanhol, ou com a conjugao do
verto ter (il/elle a) em francs. Se L acan tivesse co n tad o com nossos
d isp o sitiv o s atuais de escrita, bem possvel que houvesse adm itido este
signo (@ ) com entusiasm o: um a letra pura, sem valor fonem tico, um a
e scrita caren te de toda significao, o m atem a por ex celncia. H averia de
d izer que @ @ -fnico. G ostaria que o uso da letra @ no texto que se
gue pudesse c h eg a r a ser de uso universal em nossa lgebra Iacaniana. N a
linguagem falada, de q u a lq u e r form a, dever seguir pro n u n cian d o a p ri
m eira letra do alfabeto, da m esm a m aneira que d izem os zero ou um
para m aternas que som ente podem ficar danificados pela fala.
16. S. Freud (1901). O bras com pletas, v. VI.
O gozo: de Lacan a Freud 29

no eq u v o c o e o eu se re v e la n esse m o m en to com o fu no de
d e s c o n h e c im e n to , de p ro te o fre n te ao e x c e sso , A p a la v ra ,
norm alm ente, tem a m isso de im pedir que essas fugas (cotidianas
e psicopatolgicas) se repitam . M isso impossvel.
Sabe-se que Freud trabalhava em 1905 sobre duas mesas. Em
uma escrevia O chiste e sua relao com o inconsciente,17 na outra
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade .18 Quem observou que
as duas obras so um a? Os freudlogos preo cupam -se ainda em
descobrir qual das duas foi prim eiram ente term inada ou publicada
sem considerar a fraternidade solidria entre as duas portas, duas
portas que so o corp o do sim blico e o sim b lico do corpo. O
chiste e a sexualidade, o atam ento entre palavra e gozo, revelam -se
tanto em um quan to no o u tro texto. D o lado do Witz, o afeto, a
a le g ria , a e x p lo s o p ra z e n te ira da g a rg a lh a d a , a e x c ita o da
lem brana do chiste escutado ou relatado, o riso com o objeto de
intercmbio, a dem anda que est im plcita ao relatar um chiste: D-
me sua risa d a , a sacu d id a corporal que p ro vocada p ela sada
inslita e surpreendente de um a palavra estranha ao discurso. Todas
so e x p re s s e s de u m a s e x u a lid a d e q u e d e s liz a e p a tin a no
pavim ento do significante. O corpo um efeito feito na carne pela
palavra que o habita; o corpo constitu d o pelos intercm bios e
respostas recprocas s dem andas. A sexualidade - a tese de 1905
- tem um a genealogia, que a da dialtica da dem anda e do desejo
entre o sujeito e o Outro. O sujeito essa funo de articulao entre
o corpo e o O utro, o corpo com o O utro e o O utro com o corpo. O
afeto um efeito da incorporao da estrutura e da incorporao do
sujeito na estrutura. Esse o chiste.
Q ue a palavra tome corpo, que o corpo tom e a palavra. O gozo
decifra-se no riso que est alm do sentido. Se a explicao m ata o
chiste porque o transfere desde o sem sentido, onde se goza, at
o sentido, onde sua existncia j de prazer. O gozo desconcerta,
o prazer con-certa, acalm a. C abe aos p sican alistas tirar a lio e
decidir para onde apontaro com sua interveno: para o sentido que
d prazer ou para o gozo que revela o ser?

17. S. F reud (1905). O bras com pletas, v. VIII.

IX. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII.
30 G o zo

A sexualidade endgena ou exgena? A pulso, um fato natural

ou um efeito dos intercm bios? O gozo, em anando do sujeito ou do
O utro?
As topologias bilaterais, didicas, opositivas, no podem seno
extraviar. O im prio da ban d a de M oebius e sua d esconcertante
continuidade aqui absoluto. A sexualidade no afeta o corpo a partir
de d en tro dele m esm o ou a p a rtir de fo ra do gozo p e rv e rso do
O utro, mas litoral de unio-desunio do sujeito e do Outro. Caso
fosse p o ssv el d esen h ar o su jeito e o O utro com o dois crcu lo s
eulerianos, dever-se-ia tom ar a precauo de no faz-los com dois
traos fechados sobre si m esm os,

mas com um trao to contnuo quanto o da prpria borda da banda

de Moebius:

Sujeito Outro

no qual a m nim a descontinuidade im posta ao arranco do vetor no

m ais do que um artifcio necessrio representao intuitiva, pois
nenhum a descontinuidade pode se m arcar no real entre um a e Outra
sexualidade. A sexualidade, a pulso, o gozo. D e Um e do Outro. De
um fora que dentro e de um dentro que est fora.
O princpio de prazer revela aqui sua essncia. o m odo de
conter e refrear, por m eio de um a instncia interposta - o eu - o
gozo. Sua operao no depende da Lei. uma barreira que Lacan
cham a quase natural.19 Seu funcionam ento com parvel ao dos

19. J. L acan (1960). crits. Paris: Seuil, 1966. p. 821; E scrito s 2. M xico:
Siglo X X I, 1984. p. 801.
( i )'o/.o: de L acan a Freud 3!

liiMvcis na instalao eltrica. A Lei, Lei aqui com maiscula, agrega-

.( secu n d a ria m en te e faz d e sta b a rra q u ase n a tu ra l um sujeito
Iurrado. O prazer um dispositivo built-in, incorporado desde o
pi incpio, um a funo da ordem vital, incoerente, m as ineludvel. A
e le se a g re g a r, em um m o m en to lo g ic a m e n te p o ste rio r, um a
pmihio externa alm de toda a contestao: a Lei. Lacan escreve
Iri do p ra z e r e Lei do d e se jo . D ev e-se o b se rv a r o uso das
m in scu la s e das m a i s c u la s q u e re m e te m u m as o rd e m da
n .iiureza e o u tra s ao re g is tro sim b lic o . A lei do p ra z e r o
lundamento, orgnico, diram os, da Lei.
0 gozo est proibido ao que fala com o tal. A Lei funda-se por
t-sia proibio; Outra, um a segunda, interdio. aquela que Freud
encontra quando deve reconhecer em sua teoria e na clnica o carter
decisivo, irredutvel e heterclito do com plexo de castrao. E a
pmibio do gozo que traz um a m arca e um sacrifcio: aquele que
iecai sobre o falo que , por sua vez, o sm bolo dessa proibio. A
I .ei faz, assim, a lei entrar na ordem sim blica. A Lei do desejo.
Tudo que foi exposto sobre a teoria lacaniana do gozo tem lu-
(ar, em meio a esta reviso da obra de Freud na perspectiva de um
segundo retorno a ela para ressignific-la em torno do conceito de
gozo, m edida que, com o se sabe, o com plexo de castrao o
ponto culm inante da teoria da sexualidade na obra de Freud. Com
eleito, os trs ensaios de 1905 no culm inam seno em 1923 com
o artigo A organizao genital infantil20 que preanuncia os decisi
vos acrscim o s que fez aos trs ensaios, n a e d io de 1924, na
leescrita da psicopatologia psicanaltica em 1926 com Inibio, sin-
loma e angstia e na nova teoria das perverses, autntico final dos
"Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade , que o artigo Feti-
ih ism o 21 de 1927.
Ter-se- a oportunidade de voltar relao entre gozo e cas
trao. Poder-se-ia dizer que tal a oposio fundam ental na clnica
lacaniana j que o eixo sobre o qual se articula a direo do trata
mento analtico. O interessante, no momento, m arcar como a teoria
freudiana da sexualidade deve ser entendida a partir do com plexo de
eastrao . E ad ia n ta r, d e sd e j , e s ta re la o das d u as leis: a do

20. S. Freud (1923). O bras com pletas, v. XIX , p. 145-50.

2 1. S. Freud (1927). O bras com pletas, v. X X I, p. 147-52.
32 G ozo

prazer e a Lei da castrao ou do desejo. A segunda a que se en

carna - se incorpora m elhor do que se encarna no sujeito por
meio daquilo que Freud descobriu antes do com plexo de castrao,
ou seja, o com plexo de dipo. Incorpora-se, posto que faz da car
ne corpo, desaloja o gozo dessa carne, o barra, o probe, o desloca,
o prom ete. O sujeito deve renunciar ao gozo em troca de uma pro
m essa de outro gozo que aquele prprio dos sujeitos da Lei. Pelas
vias - am bas assinaladas por Freud, am bas contestadas justificada-
m ente por Lacan - da angstia de castrao m asculina e da inveja
fem inina do pnis, o sujeito v-se levado, prim eiro, localizao do
gozo em um lugar do corpo e, segundo, proibio do acesso a
esse gozo localizado se no passar antes pelo cam po da dem anda
dirigida ao O utro, ao Outro sexo, no amor. O gozo originrio, gozo
da Coisa, gozo anterior Lei, um gozo interdito, m aldito, que de
veria ser declinado e substitudo por um a prom essa de gozo flico
que consecutiva aceitao da castrao: Somente lhe lcito pro
curar aquilo que perdeu .
O gozo flico possvel a partir da incluso do sujeito como
sdito da Lei no registro simblico, com o sujeito da palavra que est
subm etido s leis da linguagem. O gozo sexual faz-se, assim, gozo
perm itido pelas vias do simblico.
O freudiano com plexo de dipo encontra, ento, seu lugar
com o dobradia articulatria entre dois gozos diferentes.
A Lei, que separa do gozo da me e pe o nom e-do-Pai nesse
lugar, o rd en a desejar; este d esejo en co n tra sua possib ilid ad e de
re a liz a o p o r m eio do vis do am or - q u e ser um tem a a ser
tra ta d o na p e rs p e c tiv a do g o zo (c a p tu lo 8) - , do am o r com o
sentim ento encarregado de suprir a inexistncia da relao sexual e
de trazer de volta o gozo a que se teve de renunciar.
A obra de Freud, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
encontra sua continuao lgica nos trabalhos sobre a psicologia da
vida am orosa,22 tambm trs, e nesse texto capital sobre o am or que,
de m odo aparentem ente paradoxal, cham a-se Sobre o narcisism o:
um a introduo .23

22. S. Freud (1910, 1912, 1918). O bras com pletas, v. XI, p. 155-204.
23. S. Freud (1914). O bras com pletas, v. XI, p. 65-98.
O gozo: de Lacan a Freud 33

com o clnico da histria am orosa de seus sujeitos que Freud

encontra as tendncias disso ciativ as na vida sexual dos hom ens,
ten d n cias essas que os levam a d e sm e m b ra r em si m esm os a
ternura e a sensualidade e a cindir o objeto am oroso entre a me e
a prostituta, assegurando assim sua insatisfao e fugindo sem parar
de um a para a outra. A partir da, j em 1913, Freud enuncia em seu
texto Sobre a degradao da vida ertica que h algo im plcito na
p r p ria p u lso sexual que c o n sp ira c o n tra sua total satisfao .
Finalm ente, com seu terceiro artigo sobre a vida am orosa, O tabu
da virgindade, ele chega a distinguir na vida sexual o carter inibidor
do gozo que tem o fantasm a do gozo do Outro, das m ulheres neste
c a so , e c o lo c a r com c la r e z a q u e os d e s e jo s se e n g e n d ra m
reciprocam ente (ainda que a frm ula segundo a qual o desejo o
desejo do O utro no seja sua), enquanto os gozos de um e de outro
(sexo) instauram -se em um plano de oposio e concorrncia.
A vida am orosa no , pois, em nenhum m om ento da obra de
Freud, um a prom essa de bem -av cn tu ran a e com plem entaridade.
Isto fica claro com o o dia quando se l Sobre o narcisism o: um a
introduo . Por meio do am or, o sujeito tenta recuperar o estado
de absoluta felicidade de que supostam ente dispunha quando era His
Majesty, lhe Baby e era encarregado de suprir tudo o que faltava no
Outro. Prim eiro tempo do Edipo, identificao com o falo mais do
que narcisism o originrio com o ali cham ado. D eve (o beb)
realizar os sonhos, os desejos no realizados de seus pais .24 Para
isso, co n ta com o am or p o r si m esm o, reflex o do am or que lhe
dispensa o Outro. A investidura sem lim ites que recebe sua prpria
imagem especular ser m odelo, eu ideal que ter de se perder e ser
re c u p e ra d a p o r m e io d a o b e d i n c ia ao s d ita d o s do O u tro ,
constituindo-se a o ideal do eu. O amor do eu ideal passa pela relao
am orosa com um outro que se eleg e sem pre segundo o m odelo
n a rc sic o . A o u tra , a c h a m a d a e le i o de o b je to p o r ap o io ou
anacltica, no seno um a variao da eleio narcsica, enquanto
as figuras de predileo am orosa, a me nutriz e o pai protetor, no
so nada alm do sustento necessrio para esse eu do narcisism o.
As outras quatro form as de eleio de objeto de am or (que no ,

.I. S. F reu d (1914). O bras com pletas, v. XIV, p. 88.

34 G ozo

obviam ente, o objeto do desejo) que Freud distingue so, clara e

confessam ente, narcisistas. Do gozo ao desejo, do desejo ao amor,
e o amor, por sua vez, recaindo sobre um objeto do qual se desloca
a im agem de si m esm o. N o; no h nada o que fazer, a relao
sexual no existe.
M as o eu , d esd e o p rin c p io da o b ra de F reu d , d esd e o
Projeto para um a psicologia cientfica (E n tw u rf), de 1895, uma
instncia de proteo e de desvio das cargas de tenso para torn-
las incuas e assim lim itar a tenso sexual, ou seja, o gozo, que
d esp ertad o no o rg an ism o q u ando se o rie n ta para a e x p e rin c ia
o rig in ria e m tica da satisfao. A funo do eu regulada pelo
princpio do prazer, tende ao igualamento das cargas, homeostase,
evitao do desprazer, com o m enor esforo. Seu objetivo o de
servir econom icam ente ao organism o com o um todo pondo limites
tenso que se engendra no prprio organismo. O gozo, para Lacan,
o que no serve para nada. Em Freud, no apenas no serve, como
a m eaa e c o n tra ria o p rin c p io do d esp ra z er-p ra ze r. O m odelo
freudiano do gozo o que encontram os, parece-m e, voltando aos
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, no Vorlust, no prazer
prelim inar que Freud ope ao prazer final da descarga orgsm ica.
D esse prazer prvio, originado nas zonas ergenas, diz25 que um
efeito que carece de fim e em nada contribui (antes da puberdade)
ao desenvolvim ento do processo sexual. Por isso Freud distinguia
a excitao sexual da satisfao sexual, que suprim e toda tenso e
serve, sob o m odo de pequena m orte com o antecipao do que
ser depois o princpio de N irvana, o estado relratrio a qualquer
n ova incitao. N o inutilm ente, o captulo dedicado ao tem a do
prazer prelim inar se intitula 0 problema da excitao sexual (grifo
m eu). Esse problem a (para quem ?) a prefigurao mais clara do
c o n c e ito d e g o z o de L a c a n q u e a p a re c e em F re u d a n te s das
concepes subversivas de 1920, formuladas em Alm do princpio
de prazer .
am plam ente conhecido o equvoco que se erigiu sobre as
teses freudianas que prom oviam a sexualidade a um lugar central na
constituio e na arquitetura do sujeito. Pretendeu-se fundar sobre

25. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII.

() gozo: de Lacan a Freud 35

F reud c o n s titu i e s de a s p e c to te ric o q u e p re c o n iz a v a m a

liberao da sexualidade, confundindo o orgasm o com a sade
mental e m esm o com a felicidade. Fez-se da psicanlise um novo
evangelho da normalizao genital. Deixou-se de lado o que qualquer
um poderia ver na obra de Freud: o pouco, o relativo, o am bguo e
o pouco a le n ta d o r de q u a n to ele e sc re v e u so b re a c p u la e o
o rg a sm o , e o c e tic is m o co m q u e se m p re te v e o am o r corno
cam inho para ela. Podem os, agora, entend-lo luz da teoria do
gozo, pois o prazer aparece relacionado a ele com o curto-circuito,
como corte brusco que pe limites a um corpo que se experim enta
como tal. E o prazer da cham ada satisfao sexual que interrompe
o aumento tensional - seu m odelo a em isso seminal no orgasm o
masculino - , trazendo, com a descarga, a decepo.
Ou seja, a p sican lise, com F reud e com L acan, coloca-se
como uma corrente contrria s iluses que perm itiriam sonhar com
;i superao da ciso subjetiva por meio do encontro am oroso que,
no fsico e no espiritual, suturaria o sujeito com o objeto, o exilado
to m sua ptria, o desejante com a Coisa. Sobre este fato, fatalmente
c o n stata d o na e x p e ri n c ia da a n lise , fu n d a -se o e sc an d a lo so
aforism o lacaniano a relao sexual no ex iste , pois no existe
como rapport, como relao que se estabelece na lgica, e no existe
com o um novo aporte do que cada um perdeu ao entrar na vida,
com o efeito da seo, d a sexo, da re sse c o do gozo, que se
cham a castrao.

y R etorno aos p rincpios freudianos

Voltemos ao princpio. Aos Amfangen da psicanlise, ao indito

c j citado Projeto..., de 1895,2h fundam ento no renunciado e no
icnuncivel de todas as construes m etapsicolgicas posteriores.
Voltar ao princpio retornar a esse com eo m tico e absoluto
na experincia de satisfao que o fia t lux da existncia. Antes era
o c a o s to a b s o lu to , q u e nem c a o s h a v ia , o in o m e a d o e

'<> S. Freud (1896). O bras com pletas, v. I.

36 G ozo

irrepresentvel, o nada no obscuro claustro m aterno onde no havia

quem pudesse presum ir que ali algo se encontrava ou faltava algo.
O p o n to de p a r tid a do s u je ito , o p a rto do p s iq u is m o ,
concebido, ento, com o a vivncia do desam paro absoluto de um
organismo inerme frente necessidade, incapaz de alivi-la e acalmar
a excitao interna sem a produo de um a alterao externa que
tra g a o o b je to da s a tis f a o e p e rm ita a a o e s p e c f ic a e
apaziguadora. A incapacidade do organism o para sobreviver por sua
conta o consagra m orte. Som ente o Outro poder salv-lo e disso
derivar sua autoridade obscura . Vive-se sob a prem issa de que
algum, um indivduo experim entado observa o estado da criana.
P ara isso, m iste r q u e esse O u tro e ste ja d isp o n v e l e que sua
ateno seja alertada pelo choro, pelo grito que cobra assim a funo
s e c u n d r ia , im p o r ta n te ao e x tre m o , do e n te n d im e n to (ou
co m unicao), e o desvalim ento inicial do ser hum ano a fonte
prim ordial de todos os m otivos m orais .27
A ao do prxim o auxiliador perm ite a vivncia de satisfao
que, na perspectiva do organism o, torna possvel a sobrevivncia e,
na perspectiva da vida anm ica, m arca-se com a reproduo de um
norte absoluto p ara a b sso la do desejo. O d esejo ( W unsch) o
m ovim ento subjetivo da reanim ao constante de lem brana dessa
vivncia fundam ental. Todas as suas aventuras e desventuras sero
com paradas com o presum ido Paraso da experincia de satisfao
que nada m ais do que um a inveno retroativa. A ps expor, na
terceira pessoa, elucubrao sobre a vivncia de satisfao, Freud
pula para a prim eira pessoa do singular. Cito: No duvido que esta
anim ao do desejo p ro d u za inicialm ente o m esm o efeito que a
percepo, ou seja, um a alucinao. Se, em sua raiz, se introduz a
ao refletora, inevitvel a desiluso.28
V ivncia de satisfao-desejo-reanim ao do passado com o
a lu c in a o - c o m p a r a o do q u e h com o q u e h o u v e ( ao
re f le to r a )-d e silu s o . In e v it v e l. O q u e no fa lta a fa lta ao
com parar o que temos com a experincia mtica, mgica, fantstica,
paradisaca, perfeita, daquilo que tivem os e perdem os. O que no

27. Idem , ibidem , p. 362-3.

28. Idem , ibidem , p. 364.
( ) gozo: de Lacan a Freud 37

pode faltar a desiluso. isto que h no comeo. Do psiquismo. Da

psicanlise.
Assim se d. As percepes das coisas no harm onizam com
;i lembrana fundamental. No totalmente; som ente em parte. Uma
parte do com plexo de representaes, um ingrediente, perm ane-
i c idntico, enquanto um segundo varia. O objeto da percepo de
compe-se: satisfaz o desejo e no o satisfaz. Depois a linguagem
criar, para e s ta d eco m p o sio , o term o ju z o .29 Assim, o ingre
diente constante ser nom eado com o a coisa do m undo (das Ding)
c o elemento inconstante ser sua atividade ou propriedade, seu pre
dicado.
N o a p e n a s as m o tiv a e s m o ra is, m as ta m b m to d o o
pensamento, o ju lg a r, surgem dessa m arca decisiva do Outro no
futuro sujeito, dessa representao inicial da C oisa que condena o
-cr a viver na d esilu so . E no p o d eria h av er d esiluso, se no
houver, antes, iluso.
Para o ser no m undo, h apenas dessem elhanas, disparidades,
desencontros, desvios, dis-cursos. A coincidncia do esperado com
o encontrado pe fim ao ato de pensar; o organism o se descarrega,
sc esvazia. A discordncia, em contrapartida, proporciona o impulso
para o trabalho de pensar. Para discernir, na percepo presente, a
distncia com relao representao de das D ing ausente. Se se
produz um feliz encontro com o objeto, no h chance algum a para
o ato de pensar. So os setores em dissidncia aqueles que despertam
o interesse.v)
Vive-se pelo Outro, pelo prximo, pelo Nebenmensch. M as este
ii;io o n ic o s a lv a d o r. E, ao m esm o te m p o , o n ic o p o d e r
iiixiliador e o primeiro objeto hostil. Sobre o prximo, ento, aprende
o ser hum ano a discernir... E assim o com plexo do prxim o cinde-
si- em dois com ponentes, um dos quais se im pe por um encaixe
constante, m antm -se reunido com o um a D ing (Coisa) enquanto o
miiro (com ponente) com preendido por um trabalho mnm ico... e
origina, pelo cam inho judicioso do estabelecim ento de diferenas, a
ii presentao do prprio corpo .

"I Idem , ibidem , p. 373.

'() Idem , ibidem , p. 376.
38 G o zo

Talvez tenha que me desculpar por esta reviso do prim eiro

Freud que ningum me pediu. E que me desculpe dizendo que nada
do que est aqui escrito responde solicitude de ningum e que
som ente pretendo colocar o leitor nas origens de das Ding, da Coisa
freudiana, p ara p oderm os ad en trar nos d esp enhadeiros do gozo
lacaniano. Ou que continue com o desenvolvim ento. Ser melhor.
N o c o m e o ... Im A n fa n g w ar d a s D in g , m as q u a n d o a
Coisa, no h sujeito que possa julg-la. Perdida a Coisa (e o gozo
est do lado da Coisa, assim com o o desejo est do lado do O utro),31
depois de estabelecida um a disparidade irrecupervel com o objeto,
pode chegar a haver um sujeito. N a m arca, no rastro da C oisa. O
objeto, perdido, a causa do sujeito. De algum que ainda no Um,
de algum que se conta, pensa e tem m otivaes ticas a partir do
que no pode subsistir sem esse Outro a quem prim eiro apela com
seu grito e depois com sua palavra articulada.
D as Ding o que fica no sujeito como marca daquilo que nunca
haver. A descarga ficou vedada, viver-se- na desiluso, dever-
se- pensar, discernir, estabelecer a diferena entre as coisas, todas,
e a Coisa, im peratriz intangvel da vida anm ica, objeto absoluto.
E Freud no ficou no estabelecim ento desse ponto de partida.
A bordou tam bm , dez dias depois (entre 25 de setem bro e 5 de
outubro de 1895), as conseqencias, ou seja, a passagem desse mito
da o rig e m p a ra os p ro c e ss o s p s q u ic o s n o rm a is . P ro c e sso s
norm ais que so possibilitados pelas associaes lingsticas, que
perm item o pensar observador, consciente . Com o? Porque esses
signos de descarga lingstica... equiparam os processos de pensar
aos p ro c e sso s p e rc e p tiv o s , lhes do um a re a lid a d e o b je tiv a e
possibilitam sua m em ria.32
V-se com clareza que, em Freud, os processos de pensar no
tm em si realidade objetiva , mas que ela lhes dada pelos signos
lin g stico s que eq uiparam p ensam ento e percepo e os fazem
assim m e m o r v e is, h ist ric o s. (Sig n o s = Z eich en . No ca p tu lo
d e d ic a d o ao d e c if r a m e n to do g o z o tira re m o s p r o v e ito d a
term inologia freudiana.)

31. J. L acan (1964). crits, p. 853; E scritos II, p. 832.

32. S. F reud (1896). O bras com pletas, v. I, p. 414.
O gozo: de Lacan a Freud 39

A realidade objetiva do pensam ento procede dos trilham entos

(Bahnungem ) lingsticos. E esse decifram ento, esse transborda-
inento do ser pela linguagem, no tem sua origem na prpria lingua
gem, em um processo de aprendizagem ou de im itao da palavra,
mas na experincia de dor, no contato com
... o b jc to s -p e rc e p e s q u e fa z e m a lg u m g r ita r p o rq u e e x c ita m
dor, e a d q u ire e n o rm e im p o rt n c ia q u e e sta a sso c ia o d e um som
(...) e n fa tiz e e ste o b je to c o m o h o stil e sirv a p a ra d irig ir a a te n o
p a ra a (im a g e m ) p e r c e p o . T o d a v e z q u e d ia n te d a d o r n o se
re c e b e m b o n s s ig n o s de q u a lid a d e do o b je to , a n o tc ia do
p r p r io g r ita r s e rv e c o m o c a r a c te rs tic a d o o b je to . E n t o , e s s a
a s s o c i a o u m m e io p a r a t o r n a r c o n s c i e n t e s , e o b j e t o s d a
a te n o , a s le m b ra n a s e x c ita t r ia s d o d e s p r a z e r . F o i c r ia d a a
p r im e ira c la s s e d e l e m b r a n a s c o n s c ie n te s . D a q u i a in v e n ta r a
lin g u a g e m , a d is t n c ia n o g ra n d e (...) A s sim , a v e rig u a m o s q u e
o c a r a c te rs tic o d o p ro c e s s o d o p e n s a r d is c e r n e n te q u e n e le a
a te n o e s t v o lta d a d e a n te m o p a ra o s sig n o s d a d e s c a r g a d o
p e n sa r, o s s ig n o s d e lin g u a g e m .-*3

O que ficou de d a s D ing para o sujeito im aturo? Nada. No a

representao, no a lembrana. Som ente o desespero pela ausncia.
0 grito descarnado. O fundam ento do ser ja z nessa diferena entre
as representaes possveis e a coisa que desapareceu para sempre,
deixando a reproduo do desencontro e da disparidade sobre as
experincias da realidade, de um a realidade que depende de e, s
ve/.es, no outra seno o O utro da linguagem , dessa linguagem na
qual haver de transbordar as desrazes, estabelecer as diferenas,
ler que alienar-se.
A incorporao do ser linguagem a causa de um des-terro
definitivo e irreversvel com relao Coisa. E a Coisa, na definio
dada por Lacan quando retom a e com enta Freud no seminrio sobre
a tic a na p s ic a n lis e , a q u ilo d o re a l q u e p a d e c e p e lo
ignificante .34 A ssim com o se d iria de algum que pad ece de
1 atarro, que padece do sintom a . Voltaremos a esta definio.

' Idem , ibidem , p. 414-5.

'I .1. L acan (1960). Le sm inaire. L ivre VII. L tique ilans Ia psvch a n a lyse.
A ula de 27 de jan eiro de 1960, p. 142.
40 G ozo

A palavra o rastro que corre atrs do barco, o sulco que no

pode a lc a n ar o arado que o causa. M as do arado e do barco
impossvel saber seno pelas m arcas que deixam em seu caminho.
A terra e o mar, o corpo, em uma palavra, trazem sobre si a inscrio
do irrecupervel. A palavra grava-se na carne e torna essa carne um
corpo que sim b o lizad o nos in tercm b io s com o O utro. Falar,
pensar, passar pelos significantes da Lei; estes so os efeitos da falta
do objeto que tom a assim o lugar da C oisa (D in g ). Som os todos
nufragos resgatados do gozo que perdem os ao entrar na linguagem.
A conseqncia o discernim ento, a distino linguageira da
pluralidade e variedade dos objetos do m undo. O sujeito nasce e se
integra realidade consensual e com partilhada a partir de seu exlio
da Coisa, essa Coisa que cria o silncio ou o caos com o o que havia
anteriorm ente. A ptria um efeito do exlio e da nostalgia.
assim que Lacan elabora com o se constitui o gozo a partir
da m itopsicologia freudiana. No princpio era o Gozo, mas desse
gozo no se sabe seno a partir do momento em que foi perdido. Por
estar perdido, . E porque o gozo o real, o im possvel, que se o
persegue pelos criadores cam inhos da repetio. A palavra, vinda do
Outro, ter de ser o pharinakon, rem dio e veneno (cf. Derrida, La
disem inacin3S), instrum ento am bivalente que separa e devolve o
gozo, mas sem pre m arcando-o com um minus, com um a perda que
a diferena irrecupervel entre o significante e o referente, entre
a palavra e as coisas.
O gozo da C oisa est perdido, o gozo som ente ser possvel
atravessando o cam po das palavras. Mas ser outro gozo: frustrado
e evocador; nostlgico. Temos de seguir com Freud e dar com ele
o salto irreversvel que leva dos Am fangen ao Jenseits, dos comeos
ao alm, alm do princpio de prazer, sobre o terreno j abonado pelo
que significou a descoberta do inconsciente e suas form aes como
modos de tratar o gozo, desloc-lo e coloc-lo em palavras. Ponto
talvez propcio para propor um novo aforismo: o inconsciente um
trabalho cuja m atria-prim a gozo e seu produto discurso.
O in co n scien te no seria nada sem a teo ria sexual. E vice-
versa. E da psicanlise nada resta a no ser se apoiar sobre esses

35. J. D errida. La disem inacin. M adrid: Fundam entos, 1975. p. 192-262.

O gozo: de Lacan a Freud 41

dois ps: o inconsciente (que, com o se sabe, no de Freud, mas

de Lacan) e a sexualidade que, como teoria, explica o esvaziam ento
do gozo do corpo e sua passagem articulao significante da qual
resultam o sujeito e o objeto que a causa de seu desejo. Temas que
deixo indicados aqui antes de retom -los no captulo seguinte.
Freud teve dificuldades para reconhecer desde o princpio essa
fonte perturbadora que assalta o aparelho desde dentro e que no
aspira fantasia nem retrao. O naturalism o o levou depois a
c o n c eb -la co m o um a e n e rg ia e d a r-lh e o nom e de lib id o ,
p a la v ra de o rig e m la tin a , m as q u e a p e n a s a lc a n a sua p le n a
significao quando se considera que Liebe , em alemo, o nom e
do amor.
E foi com esse termo am bguo de libido que Freud incluiu o
gozo (naturalizado, quantificado de modo metafrico) em sua teoria.
Seus relatos clnicos, sua concepo da eleio da neurose, seus
postulados genticos sobre os deslocam entos da libido por zonas
distintas do corpo para acabar no prim ado genital que, para ele,
o do falo, porque h som ente um genital, o m asculino, e somente
uma libido, aquela ligada ao rgo viril tanto no menino quanto na
m enina, so m odos de conceber o gozo e prestar-lhe um a m archa
terica com patvel com o conjunto da doutrina e da clnica. Assim,
eis a clnica psicanaltica com o um a histria das errncias do gozo,
de suas fixaes, de suas regresses , de sua transform ao em
sintom as, de sua in troverso sobre fantasm as, essas form aes
im aginrias que substituem a ao no exterior e que so reservas
naturais do gozo. No fantasm a o gozo assubjetivo, m anifesta-se
em sin to m a s, em re p re ss e s h ist ric a s, em fo rm aes reativas
obsessivas, em distanciam entos e precaues fbicas, em invases
irrefreveis que determ inam a ruptura p sictica com a realidade
exterior, em coagulaes que se encenam na perverso. E a teoria
do tratam ento tam bm se im pregna com esta errncia da libido sobre
os objetos externos: assim que se confere um privilgio seletivo
figura do psicanalista. A teoria do gozo o fundam ento inconfesso
da tran sfern cia, que ao m esm o tem po resistn cia e m otor do
tratam ento, m que atrai a libido e abism o insondvel do qual ter
de se livrar para que um final de anlise seja possvel. Em suma, a
teoria da libido a teoria do gozo. Tudo isto muito sucinto, mas
42 G ozo

recorra [a Freud] e o ver,36 com o disse Lacan em outra ocasio

sobre a qual retornarem os.
O su je ito n asce p o r e s ta r e x ila d o da C oisa, do gozo no
sim bolizado e se orienta para um prim ado genital que no outra
coisa seno a prim azia do significante, tendo esse significante como
fundam ento o falo, suporte de todos os processos de significao.
A tal ponto que dizer A significao do falo um a redundncia,
pois no h outra, conform e falava Lacan,37 ironizando o ttulo de
um de seus escritos .38 D a C oisa ao falo, ou seja, castrao: esse
o sentido da rota freudiana que acaba dando o lugar central na
psicopatologia ao com plexo de castrao e s suas vicissitudes. O
com plexo reorganiza por retroao todo o acontecido anterior ao
estabelecim ento desta prim azia flica. O processo de subjetivao
po d e e ste n d e r-se co m o um a su c e ss o de m ig ra e s, e x lio s e
esvaziam entos do gozo. A sexualidade passa, assim, por fases que
seguem essa longa jo rn a d a que leva do real anterior e exterior
sim bolizao (a C oisa dos com eos), ao real que fica com o saldo
im possvel depois da sim bolizao e que se pretende apreender com
as pin as da p alav ra, m as que escorre e, alm disso, se produz
com o efeito de discurso pela prpria palavra, o objeto @, o fugidio
mais de gozo.
por tudo isso que a sexualidade humana, com todas as suas
m ultiform es m anifestaes, ela prpria m ais um a sublim ao do
que aquilo que sublim ado. Sublim ar sexualizar e no, como pre
tenderia um a leitura apressada, dessexualizar . Pois a sexualidade
sim bolizao do gozo que , assim, des-naturalizado, humanizado,
colocado em palavras na relao da m ulher e do hom em com seus
corpos e com o corpo do Outro. E a que Freud se v diante da r
dua questo da heterogeneidade dos gozos, enigm a que o leva su
cesso de escritos em que trata de explicar a assim etria dos gozos
m asculino e fem inino a partir da assim etria que o com plexo de cas
trao (sofrido por ambos) determ ina com relao ao falo. Questo

36. J. L acan (1970). R adiophonie, p. 420.

37. J. L acan. Le sm inaire. Livre X V III. A ula de 2 de ju n h o de 1971. Indito.
38. J. L acan (1958). L.a signficacin du phallus, In: E crits, p. 685-696 (E scri
tos 2, p. 665-75).
() gozo: de Lacan a Freud 43

chi heterogeneidade dos gozos que ocupar Lacan em seu esforo

para responder a pergunta freudiana: o que quer urna mulher?
J mencionei que a observao mais precria da vida amorosa,
0 elem entar do que se escuta em uma anlise, consegue m ostrar que
os seres hum anos, os falantes (falentes), no esto governados pelo
princpio de prazer. Freud no podia deixar de constat-lo. E, se o
iinor no pode ser entendido sem que se leve em considerao esse
1atai destino de ter de se inscrever com o gozo, pode m enos ainda
iiiribuir ao p rin cp io de p razer a o u tra ativ id ad e que parece sua
contrapartida: a g uerra.19 As observaes sobre a guerra e a m orte
do p e ro d o da P rim e ira G u e rra M u n d ia l c o n c o rd a m com as
observaes sobre a vida am orosa. O artigo dedicado ao tabu da
virgin d ad e411 (1919) ap resen ta a co n clu so de que os gozos no
co n flu e m , m as riv a liz a m -s e e n tre si. U m ano a n tes, j h av ia
observado e estabelecido que o desejo feminino no estava orientado
para o hom em , mas para o pnis e que o rgo podia ser substitudo
simbolicamente pelo filho.41 O homem era ali, para ela, um apndice
necessrio, m as, em ltim a in stn cia, p rescin d v el. E n q u an to o
homem, por sua vez, no podia tam pouco satisfazer, ou melhor, no
satisfazer sua aspirao sexual com um a m ulher que apenas um
substituto (E rsa tz) da me proibida.

I. A lm do prin cp io de prazer

n e c e s s r io m e m o riz a r to d o s e s te s a n te c e d e n te s p a ra
com preender o trabalho de Freud nos com eos de 1919, uma poca
cm que se p oderia dizer que no trabalhava em duas m esas, mas
\im cm trs e que o leva a um a reform ulao que im plica um novo
comeo para a psicanlise. Com efeito, ainda que Alm do princpio
de prazer42 veja a luz em 1920, sua redao data dos m eses de

'>. N. A. B raunstein. El psicoanlisis y la guerra. In: P or el cam ino de Freud,

M xico: Siglo X X I, 2001. p. 28-40.
10 S. Freud (1917). O bras com pletas, v. X I, p. 189-204.
11 S. Freud (1917). O bras com pletas, v. XII, p. 118-22.
I S. Freud (1920). O bras com pletas, v. X V III, p. 7-62.
44 G o zo

m aro a maio de 1919, ms que tam bm viu a segunda e definitiva

redao do artigo sobre O estranho (D as U nheim lich).41 Por sua
vez, o trm ino de Bate-se num a criana44 teve lugar em m aro de
1919. N unca se destacou o bastante, nem sequer o prprio Freud,
a difana unidade dos trs textos e a luz que eles, com o conjunto,
lanam sobre (e recebem de) o conceito de gozo.
C om eando pelo estranho: por que aderiria o processo cultu
ral a essas criaes com carter sinistro e por que teriam as repre
sentaes do horroroso a pregnncia que tm sobre o imaginrio dos
hom ens, se o princpio de prazer governa com o soberano? Por que
reincidiria o sujeito em pesadelos que o m ostram acuado, sem sa
da, condenado a ser o objeto de sevcias c crueldades? Por que ape
gar-se s antecipaes da morte e do holocausto, s prem onies do
fracasso, aos fantasm as da vergonha, aos estragos c cobranas da
culpa, s possesses dem onacas, s invases do horrendo im pen
svel, in e x p re ss v e l? Q ual a n e c e ssid a d e ou a co n v en in cia de
criar hidras e drages, ncubos c scubos, infernos e suplcios?
E p o ssv el q u e um a p rim e ira re sp o sta co lo q ue em jo g o a
conscincia que nos faz culpados, o preo pago pelo prazer obtido
ou fantasiado, a presena em cada um a dessa instncia revelada por
Freud nesses m esm os anos: o supereu.45 No m era coincidncia,
no. A prim eira resposta que nos ocorre volta de im ediato com o
pergunta: e por que em um organism o supostam ente regido pelo
p rincpio de prazer, o supereu? evidente que o supereu no se
com padece na busca de um a m enor tenso, mas instala no indivduo
um a eficiente maquinaria para no dormir nos braos do prazer e para
exigir a retaliao por qualquer crime cometido, mesmo que seja mais
com o pensam ento do que com a ao. A tal ponto que no faltou

43. S. Freud (1919). O bras coniplelas, v. X V II, p. 219-52.

44. Idem , ibidem , p. 175-200.
45. M. G e rez A m bertn. L as voces dei supery. B uenos A ires: M anantial,
1993. N esse livro encontra-se um a m inuciosa resenha do processo que
leva Freud a elaborar o conceito de supereu para dar conta do conjunto da
clnica psicanaltica. Igualm ente im pressionante o trabalho sobre o su
pereu nos escritos e sem inrios de L acan. Insistir-se- nesta refern cia no
captulo 8 desta obra.
O gozo: de Lacan a Freud 45

p s ic a n a lis ta (B e rg le r) q u e s u g e ris s e q u e e s t re g id o p o r um
princpio de tortura .
O supereu a instncia que vigia e pune as transgresses,
o cdigo legal e penal e a fora jurdica e policial que ordena dentro
de cada um o suplcio. N a grfica im agem freudiana ( qual no
poderam os dar um estatuto ontolgico) com anda a intranqilidade,
ex ige satisfa es que no so as das n e c essid ad es, nem as das
d e m a n d a s e m a rc a o d e s e jo co m o p e rig o so e im p re e n c h v e l.
Esgrim indo a am eaa de castrao nos homens e a do abandono nas
m u lh e re s, p e rp e tu a seu s im p e ra tiv o s de s a c rifc io , de d v id a
im pagvel, de posse subjugante exercida pelo Outro. Sua exortao
incessante no seno a que se expressa com um a nica palavra:
G o z e ! , ag o ra co m o im p e ra tiv o do v erb o que c o n flu i p a ra a
significao hom ofnica do substantivo. Com mais confiana, nos
tutearia, ordenando: G oza! (Jo u is/).
Com ele, graas a ele, o erotism o se tinge de culpa e a culpa
se erotiza, o am or se liga transgresso, o prazer entra na caixa
re g is tra d o ra das d v id a s, o p ecad o se faz g o zo, a c o n sc i n c ia
conhece o gozo oral dos re-m ordim entos (rem orsos), as cham as do
inferno deitam sua som bra sobre a carne inflam vel de todos ns,
seres privados da relao sexual. O supereu troca o prazer por gozo,
p a ra que no se e x tin g a com os d e rra m a m e n to s da sa tisfa o
alcanada. D a tam bm sua caracterstica, assin alada por Freud,
re la tiv iz a d a p o r L acan no sem in rio sobre a tica, de ser m ais
prem ente quanto maiores forem as oferendas que recebe.
O apoio ao estranho ou om inoso pela presena constante do
su p e re u p ro v a de um m a so q u ism o p rim o rd ia l que ab ra n d a ,
sem pre, o princpio de prazer. Conhecidas so as provas que Freud
traz por ocasio de sua reviravolta dos anos 1920. A com pulso
repetio, descoberta anos antes na transferncia analtica, que nos
m o stra os fa la n te s co m o seres c a re n te s de in te lig n c ia , d essa
inteligncia que governa o reino animal, isso que nos leva a tropear
du as v ezes na m esm a p e d ra p ara, d ep o is do seg u n d o tro p e o ,
procur-la pela terceira vez para que nos responda a pergunta sobre
o p o rq u de n os c h o c a rm o s co m e la nas d u as o p o rtu n id a d e s
anteriores e darm o-nos por satisfeitos at haverm o-nos derrotado
para tirar a pedra do cam inho e estarm os, assim , habilitados para
46 G ozo

tropear na seguinte. Que o diga Ssifo, que o conte Prometeu, que

o expliquem as D anades e os m rtires e os cientistas.
No m esm o sentido abunda a im possibilidade de se separar da
lem brana trau m tica, do acidente, da hum ilhao, da evocao
dolorosa que nos ataca desde dentro. Ou o jo g o das crianas que
c o n v o c a os f a n ta s m a s de se r a b a n d o n a d o ( fo r t- d a ), de se r
devorado, en v enenado, seduzido, golpeado, vigiado, perseguido,
acossado, torturado, vilipendiado, castigado.46
Ou a ex perincia com provada s vezes na anlise da reao
teraputica negativa em que o sujeito no digno do alvio de seu
sofrim ento, insistindo em sustent-lo a ponto de preferir abandonar
a anlise do que perm itir o restabelecim ento de sua sade. Amam
seu s d e lrio s , am am seu s sin to m a s, m ais q u e a si m e sm o s, e
testemunham em sua carne esse infeliz imperativo do gozo. A defesa
defesa do sofrim ento e a tcnica psicanaltica torpe se no tom a
o gozo, no lugar do prazer, com o ponto de partida na abordagem de
cada caso.
O supereu m arca o sujeito com um m andam ento de gozo. Mas
esse im perativo tam bm um chamado: voc no est a servio de
si m esmo, mas presta contas a algo que lhe superior e que sua
causa, sua Causa. A existncia lhe oferecida e deve prestar contas
dela, ainda que no a tenha pedido, deve oferecer sua libra de carne
a um D eus inclem ente. O que re-liga os sujeitos essa noo da
culpa de existir que se apagaria com a adorao e a gratido A quele
que nos fez seus d evedores, a quem se instituiu com o credor. O
princpio do sacrifcio o fundam ento e no o efeito das religies.
E o gozo consusbtancial ao sacrifcio. Em sua oferenda o sujeito
que se oferece, se subm ete ao jugo que o instala na com unidade, que
o inclui dentro do vnculo social, fazendo-o partcipe do cl (socius).
E sabido que para Lacan, diferentem ente de Freud, a castrao
no um a am eaa, m as, pelo co n trrio , salv ad o ra. A am eaa
verdadeira, a terrvel, que no haja castrao. A clnica mostra, s
vezes, que os defeitos na funo do pai, que a de incluir o sujeito
na ordem sim blica, a causa de um apelo desesperado, pattico,

46. N. A. B raunstein. Mi pap me pega (m e am a). In: Freudiano v lacaniano.

B uenos A ires: M anantial, 1994. p. 151-72.
O gozo: de Lacan a Freud 47

interveno castradora que separe a criana do gozo e do desejo

da M e. quando o sintom a vem suprir o defeito apontado. E a
esclarecedora leitura lacaniana, no freudiana, do caso do pequeno
Hans. O menino no tinha nada a temer desse pai dom esticado que
to facilm ente cedia a ele seu lugar no leito junto me. O cavalo
no o sm bolo ou o equivalente do pai real, mas a figura do Pai
Ideal que cham ado para corrigir a falha paterna.
Igualm ente, o fantasm a de B ate-se num a criana47 est cen
trado em torno do segundo tem po do m esm o, o que cai sob a re
presso, que a frm ula meu pai me bate . A o castigo no anula
o sujeito, mas o cham a ex-sistncia, m arca-o com o pecador, de
saloja-o do gozo m ortfero da me. E um instrum ento que funcio
na com o significante (S,) e deixa com o saldo o sujeito (S) que dar
conta de seus atos no mundo da linguagem , por meio da palavra. Se
o chicote produz dor, porque o O utro pede essa dor com o pren
da de reparao e redeno, porque o O utro pede esse estrem eci
m e n to da c a rn e m a c h u c a d a , e ss e p ra n to e e ssa p ro m e ssa de
subm isso. E a prova de que voc im porta para algum . Se o nas
cim ento do irmo, esse irm o que se faz castigar no prim eiro tem
po do fa n ta sm a , e sse irm o q u e e ra o c o n la c ta n e u m do o lh a r
envenenado observado por Santo Agostinho, ameaava o sujeito com
a extino, com o desaparecim ento do sujeito do campo do Outro,
o castigo do segundo tem po do fantasm a no apenas m ortifica o
desejo sdico expresso no prim eiro, m as devolve existncia e se
impe a dvida de viver.48
J m encionei o sem in rio de 5 de m aro de 1958 no qual
Lacan enunciou a relao e a oposio entre o desejo e o gozo como
fu n d a m e n ta l p a ra c o m p re e n d e r o que a c o n te c e na e x p e ri n c ia
p s ic a n a ltic a . N e sse d ia se p ro to c o lo u o n a sc im e n to do novo
co n ceito dc gozo. N o sem in rio anterior, em 12 de fevereiro de
1958 ,4y L acan a ssin a la v a q u e os a o ite s arrancam o su je ito da
onipotncia e o lanam na existncia. A criana, assim, flagelada, no
nem tudo nem nada. As chicotadas so dadas, tm algo de um dom

47. S. Freud (1919). Pegan a un nino. In: O bras com pletas, v. XVII.
48. N. A. B raunstein. Mi pap me pega (m e am a). In: F reudiano y lacaniano.
49. J. L acan (1958). Le sm inaire. Livre V. L es fo rm a tio n s de l in co n scien t,
p. 247.
48 G ozo

de significante que devolve ex-sistncia alienada, no em Um, mas

no O utro. F azer-se flag elar um m odo de ra tific a r o desejo do
O utro colocado em dvida desde o aparecim ento do rival. Isto
freq e n te m en te co n sta ta d o nas crian as p o litra u m a tizad as, nas
crianas que devem so b rep o r-se hostilidade m o rtfera de suas
m e s, em ta n ta s v tim a s f la g e la d a s , em ta n to s a c id e n te s e
m anifestaes de um destino inflexvel e atroz. O chicote produz a
abolio, mas tambm a constituio do sujeito em sua diviso; suas
chagas cham am vida. O fantasm a do flagelo est alm do princpio
de prazer, certo; gozo, certam ente; m as tambm o princpio de
um a segurana, a de ser um objeto que conta no desejo do Outro.
Porque te quero, te espanco a significao latente dos fantasmas
de J que asseguram ao sujeito um lugar no discurso do senhor e
o cham am ora resignao, ora rebelio. Tambm acontece assim
no gozo de C risto ao inverter a dvida sob a form a da invocao:
M eu Senhor, m eu Senhor, por que m e a b an d o n astes? . A ssim ,
existir existir para a Lei, ser sujeito a ela, assegurar-se de que todos
os seres hum anos esto sob a palm atria e recebem seu ser junto
com a m arca do desejo do O utro. Assim com o, historicam ente,
se apresentou e se justificou o discurso do senhor.
T od o s esse s arg u m e n to s ju n to s fizeram F reud p o stu la r a
e x ist n c ia de um a p u lso fu n d am en tal, a de m o rte, da qual as
pulses de vida so desvios, ram ificaes que passam pela imagem
narcsica do eu. A pulso de m orte a pulso, pura e sim ples. A
p s ic a n lis e re c o m e a n os an o s 1920, q u a n d o as e x p lic a e s
naturalistas so q uestionadas. As tentativas do prprio Freud de
preserv-las sob o manto de um a m itobiologia so toscas e fazem
ressaltar, por contraste, aquilo de que se trata. Isto ocorre ao mesmo
te m p o em q u e F re u d se v fo r a d o a a b a n d o n a r o p ro je to de
construir um a m etapsicologia fundada no princpio de prazer. A
interrupo da srie de artigos metapsicolgicos de Freud ao trmino
dos cinco prim eiros50 no tem outra causa seno aquela que se l
com o au tn tica co n tin u ao em A lm do p rincpio de p ra z e r .
Avanando sobre captulos posteriores, tenho de dizer desde j que
a e x ist n c ia h u m an a no ap o n ta p a ra a d iste n s o , m as p a ra a

50. S. Freud ( 1915-1917). O bras com pletas, v. XIV, p. 105-256.

O gozo: de Lacan a Freud 49

inscrio h ist rica, h isto rizad a, do p ad ecer su b jetiv o . A cln ica

m o s tra at a e x a u s t o e sta v o c a o da p a la v ra p a ra se fa z e r
reconhecer com o signo, com o escritura, por m eio das desgraas,
dos aoites da vida, das ex igncias de que o O utro reconhea a
passagem significativa do sujeito, das provaes da resistncia e
tolerncia desse O utro, dos tensionam entos constantes e o mxim o
da lmina libidinal.
Em tudo isso - e o que eu estou dizendo no a opinio de
todos os lacanianos - . salta vista um trao particular do gozo. O
g o z o d ia l tic o a in d a q u e se o p o n h a d ia l tic a do d e se jo .
Inicialm ente devem os entender que a referncia dialtica em Lacan
no h eg elian a, pois em L acan no p o d e ria se rec o n h ec er um
m om ento final de sntese ao qual se chegaria por algum a astcia
da ra z o . C om e fe ito , c re io que no se p o d e su ste n ta r que a
dim enso do desejo seria em si dialtica, enquanto a do gozo no o
seria. Essa a posio sustentada por J.-A. M iller51 em seu seminrio
de 2 de maio de 1984: O prprio conceito de gozo um conceito
fundam entalm ente no dialtico em relao ao desejo . Nesse dia o
herdeiro de Lacan desenvolveu, com particular perspiccia, a idia
de que o ensino de Lacan teria adotado um a linha oposta dialtica
a partir, justam ente, de seu texto de 1960, Subverso do sujeito e
dialtica do desejo no inconsciente freudiano. Esta posio de M iller
c o n g ru e n te , p o r o u tro lad o , com a q u e la s u s te n ta d a em sua
conferncia Teoria dos gozos ,52 na qual defendia que possvel
d iz e r sem ro d eio q u e o d esejo o d esejo do O u tro , m as no
possvel postular que o gozo seja o gozo do O utro. No que tem os
de concordar. Claro que o gozo de um no se confunde com o gozo
do O utro . Sem dvida, no para evitar essa confuso, deixa o gozo
de estar ligado dim enso do Outro e dialtica do sujeito com ele.
E no possvel concordar com M iller, quando, nesse m esm o dia
de 1984, afirm ou que o desenvolvim ento do ensino de Lacan de
1960 a 1964, de Subverso do sujeito a Posio do inconsciente ,
consiste na elim inao da referncia dialtica.

51. J.-A . M iller. Sem inrio L extim it. Indito.

52. J.-A . M iller. Recorrido de Lacan Buenos Aires: M anantial, 1986. p. 149-60.
50 G ozo

O discutvel dessa afirm ao de M iller com prova-se ao seguir

o fio do sem inrio de Lacan, particularm ente quando chegamos a A
lgica do fantasm a e, muito especificam ente, lio de 31 de maio
de 1967.53 Nesse dia, Lacan recordou que foi Hegel quem introduziu
a noo de g ozo e isso a p artir da co n trad io entre o gozo do
senhor e o gozo do escravo, entre o cio de um e o gozo da coisa
do outro no apenas com o essa coisa que ele leva ao senhor, mas
ao transform -la tornando-a aceitvel. Lacan incluiu esta referncia
preciosa para entender a natureza dialtica do gozo:
E d ip o n o s a b ia d e q u e g o z a v a . C o lo q u e i a q u e s t o d e se
J o c a sta o sa b ia e, in clu siv e , p o r q u e no , se u m a b o a pa rte d e seu
g o z o n o c o n s is tia e m m a n te r E d ip o ig n o ra n te (...) q u e p a rte do
g o z o d e J o c a s ta c o rre s p o n d e a d e ix - lo n a ig n o r n c ia ? n e s s e
n v e l q u e , g ra a s a F re u d , c o lo c a m -s e a g o ra as p e rg u n ta s s ria s
c o m re sp e ito v e rd ad e (...) O q u e H e g el e n tre v q u e n a o rig e m
a p o s i o d o s e n h o r d e re n n c ia a o g o z o , a p o s s ib ilid a d e d e
c o m p ro m e t -lo to d o ao re d o r d e s ta d is p o s i o ou n o d o c o rp o ,
n o a p e n a s o seu, m a s ta m b m o d o o u tro . E o O u tro , a p a rtir do
m o m e n to e m q u e a lu ta so c ial in tro d u z o fa to d e q u e as re la e s
d o s c o rp o s e ste ja m d o m in a d a s p e lo q u e se c h a m a lei, o O u tro , c
o c o n ju n to d o s c o rp o s, (g rifo s m e u s )

Em suma, estas breves citaes de Lacan de 1967 confirm am

a considerao do gozo em uma referncia dialtica, ainda que essa
dialtica lacaniana e no hegeliana no leve a nenhuma sntese. Trata-
se nela do particular, m as de um particu lar que som ente aparece
com o tal m edida que um afastam ento com relao ao universal.
O gozo, sim , do Um , mas desse U m no h preveno possvel,
se no for a partir do enfrentam ento com o Outro e com a diviso
instalada no Outro entre seu desejo e seu gozo. E, alm disso, h um
gozo que depende da ignorncia do O utro, que se extrai, com o na
J o c a s ta , de sa b e r que o O u tro no sab e. E e ssa a d ia l tic a ,
opositiva, divergente, dos gozos. Os gozos que no se definem em
si, mas diacriticam ente, por diferena, com relao ao que no esse
gozo. O posio dos gozos entre o senhor e o escravo, entre o gozo
m asculino e o fem inino, entre o privador e o privado, entre o que

53. J. Lacan ( 1967). Le Sem inaire. Libre XIV. La logique du fantasm e. Indito.
O gozo: de Lacan a Freud 51

sabe e o que ignora, entre uma raa e outra. Por que no estabelecer,
ento, com o aprendem os a fazer com relao ao significante, que
o valor do gozo no tem outra substncia seno um a diferena com
relao ao que este gozo presente no l
H ainda algo m ais a dizer em torno desta oposio binria
c o lo c a d a p o r L a c a n e n tre o g o z o e o d e s e jo . O d e s e jo de
reconhecim ento (do desejo), noo-chave do primeiro Lacan, auxilia
a luta dialtica com o desejo do Outro e, portanto, o gozo da batalha,
da guerra por fazer reconhecer o prprio desejo frente ao desejo-
no-desejo do Outro. (D esejo-no-desejo, j que o desejo do Outro
um desejo de ser reconhecido e no de reconhecer mais algum).
E s ta a c h a v e d o s te x to s fre u d ia n o s s o b re o m a s o q u is m o ,
co m ean d o p o r B ate-se n u m a c ria n a . E tam bm a ch av e da
clnica da vida e da histria. Com o conceito de gozo (contraposto
ao de desejo), a luta de m orte entre o senhor e o escravo (com todas
as suas variantes e verses) encontra seu fundam ento.
Se m e c a s tig a m p o rq u e m eu d e s e jo e x is te e no foi
desvanecido no desejo do Outro. Nesse castigo recupero meu gozo
ao preo de alien-lo na relao de oposio com o O utro . O gozo
se faz possvel um a vez que se aplaca, com esta in terv en o do
O utro que aco lh id a com o um a salvao com relao ao O utro
gozo, este sim no dialtico, que o gozo terrorfico e irrefreado do
Um sem a interv en o d iferen ciad o ra do O utro. O flagelo um
significante que cham a ex-sistncia, a transitar por um a relao
d ia l tic a e co n tra p o sta dos gozos que se a rticu la com a relao
dialtica do desejo, m as que no se confunde com ela, com seus
acordos e com seus pactos sim blicos. D eve-se recordar um a vez
m ais as fra se s de H e g e l, q u e fo ram c ita d a s no co m e o d e ste
captulo, para advertir que, na concepo ju rd ica do gozo, este
particular, diferentem ente do desejo que universal. E tam bm que,
evocando Lacan em seu breve artigo dedicado ao Trieb de Freud,54
o desejo vem do Outro, enquanto o gozo est do lado da Coisa, do
lado do Um. De acordo. M as isso no exclui o gozo da dialtica,
pois o gozo do Um apenas pode ser alcanado tirando-o do gozo do

54. J. Lacan. Du T rieb de Freud et du d sir de l analyse. In: E c r its, p. 851-4.

(E scrito s II, p. 830-3).
52 G ozo

O utro c preservando-o de seus em bates. O gozo procurado pelos

aoites que provm do Outro, do destino ou de Deus, um a marca
que rubrica este desejo-no-desejo do O utro. Um a forma de for-
lo a reconhecer a existncia de um.
G ozar usufruir de algo. Essa funo no uso o despojo de
algum que no dispe do mesmo direito de usufruto. O corpo esse
bem prim eiro que , ao m esm o tem po, cam po de batalha entre o
gozo do U m e o gozo do O utro. A quem pertence o corpo? ele
meu escravo e posso dispor dele ou, pelo contrrio, sou eu o escravo
do Outro que pode dispor de mim e desse corpo que eu, fantasma-
ticamente, e em m inha condio de testa-de-ferro creio que tenho?
O que acontece com o Outro, que cova cavo nele, se condeno este
corpo m orte (suicdio de separao) ou o m ortifico com drogas
que o anestesiam e o privam de responder s suas dem andas?
No. O gozo est do lado da C oisa, com o dizia Lacam com
ju steza, m as no se alcana a C oisa seno separando-a da cadeia
significante e, portanto, reconhecendo um a certa relao com ela.
N ada ilustra m elhor isso do que o suicida, mas tambm se com prova
isso nos adictos, nos psicticos, nos escritores para quem a escrita
represen ta um m odo de escapar aos vnculos do discurso. Todas
essas form as da adico sero abordadas no captulo 7.
O prazer est do lado do arco-reflexo. E o que leva a pata da
r a se contrair, quando lhe aplicada um a corrente eltrica. Jamais
se poder criar um objeto. Os falantes inscrevem seus trabalhos, seus
discursos, no tem po. Vivem se m atando e deixando o testem unho
de seu p a d e c e r, de seu p a re c e r, de seu p a ra -se r. A su b st n c ia
verd ad eira da p u lso de m orte e st do lado do gozo, da dor, da
faanha.
A m o rte, p sic a n a ltic a , no a p re te n d id a in rcia de um a
natureza inanim ada, mas este registro em que se inscreve a paixo
im possvel de um a subjetividade por meio de suas atri(e)bulaes,
de suas derivas, de suas lutas antieconm icas que vulnerabilizam o
princpio de prazer. Por isso, justificam -se os sarcasmos que Lacan
dirige a F reud, quando este fala das virtudes unitivas de E ros e
quando sustenta a idia da vida, da vida humana, como orientada para
a criao de unidades superiores e cada vez m ais am plas. N o
necessrio evocar a fisso nuclear para com preender que Freud -
O gozo: de Lacan a Freud 53

a - no congruente nem sequer consigo m esm o e que toda a sua

re fle x o so b re a h ist ria da h u m a n id a d e , em O m a l-e sta r na
civilizao, deixa m anifesta essa onipresena da pulso de morte
com o su b strato ltim o de toda ao hum ana no individual e no
coletivo.
A m e ta d a p u ls o n o o a p la c a m e n to , a s a tis fa o
(.Befriedigim g: Fried = paz), mas a falha que relana o m ovim ento
pulsional, incansavelm ente, sem pre para frente. E a histria de cada
um a h ist ria dos m o d o s de fa lh a r o o b je to im p o ssv e l; um
resultado da inexistncia da relao sexual. E isto vale tam bm para
a h ist ria da cultura, da organizao dos m odos de afrontar essa
inexistncia.
O sujeito tem um a sub-stncia que gozo. Se a prim eira teoria
fre u d ia n a do p siq u ism o p ro p u n h a um su je ito g o v e rn a d o pelo
princpio de prazer e no qual a sexualidade era uma im pureza e um a
tenso trazida pela seduo do Outro, o adulto perverso. A segunda
teoria m ostra o increm ento das excitaes com o algo que se origina
no interior ( a idia de pulso de m orte), que adere a fantasm as e
que requer do O utro que se integre dialeticam ente, de um m odo
especificado pelo estandarte do fantasm a, no aparelho do gozo.
O com entrio e a reescritura da obra com pleta de Freud luz
do gozo so possveis e at necessrios, pois renova o que Freud
disse. E stam o s ag o ra em co n d i es de refo rm u lar a h ist ria da
psicanlise luz dos tom bos que sofreu e estabelecer quatro (ou
c in c o ) p o n to s e s s e n c ia is . O p r im e ir o o d e s c o b rim e n to do
in c o n sc ie n te e seus p ro c e sso s de c o m p o si o , com o p ro je to
freudiano de faz-lo andar pelos cam inhos do princpio de prazer
(1895-1915). O segundo o m om ento em que Freud transcende o
natu ralism o orig in rio e lana a teo ria escandalosa da pulso de
m orte (1920-1930). Esse ponto, com o se sabe, no foi aceito pelo
m o vim ento p sican altico oficial que preferiu inclinar-se por um
reflu x o do p e n sa r e p elo e d ific a r p s ic a n a ltic o s em fu n o de
objetivos hom eostticos. C ontra esse refluxo, ergueu-se o retom o
a F re u d lacaniano (1953-1958) que se concentrou em torno do
evidente, mas ao m esm o tem po do desconhecido, inclusive para o
prprio Freud, de que o inconsciente est estruturado com o um a
linguagem , terceiro m om ento crucial da histria da psicanlise, que
54 G o zo

abriu a p o ssib ilid ad e desse q u arto giro (a p artir de 1958) que

aquele em que nos inclum os, analistas posteriores a Lacan. A tese
central que o inconsciente est estruturado com o uma linguagem ,
sim, mas depende, com o tal, do gozo; um processador do gozo
por meio do aparelho linguageiro que transm uta o gozo em discurso.
E ev id en te que p ara cada um d estes q u atro m om entos (ou
cinco, se in clu irm o s com o m ais um o tem p o de refluxo que se
produz entre o segundo e o terceiro [1938-1953]) corresponde uma
m odalidade diferente de conceber a psicanlise, sua prtica, o lugar
do p sican alista e o processo de sua form ao. Em sum a, o gozo
perm ite e obriga a reescrever e refazer a psicanlise.
 n

Os gozos distintos

1. E ntre gozo e linguagem

Todo sujeito est e cham ado a ser. Esta convocao no po

deria proceder desde dentro, desde algum a fora interior que resi
diria nele ou nela, de um a necessidade biolgica que o im pulsionaria
a se desenvolver. A invocao subjetivante, faz sujeito. A ele se
pede que fale, assum indo o nome que o O utro lhe deu. Tem de fa
lar, dizer quem , identificar-se. O Outro requer sua palavra: se a lin
guagem m ata a coisa ao substitu-la, tornando-a ausente, a palavra
deve reapresent-la, ordenando necessariam ente o reconhecim ento
deste Outro da linguagem , aquele que confere a vida, separando-se
d e la , m o rtific a n d o . O su je ito ad v m , a lc a n a , a ssim , su a ex-
sistncia... mas por ela deve. O Outro indica-lhe de mil m aneiras que
a vida que recebeu no gratuita, que deve pagar por ela.
M as com que m oeda poderia pagar o infans, o sujeito anterior
funo da palavra, o preo de sua ex-sistncia? Pagar quer dizer
que se aceita a dvida e o pagam ento uma renncia. Cada m oeda
entregue, no im porta sua natureza, um a renncia ao gozo; cada
vez que dada, no pode voltar a ser usada. A com pra de um novo
objeto ou um novo em prstim o o b rig a a dar um a nova m oeda; a
p erd a in ev itv el. E p ara v iv er tem de pagar, d esp ed ir-se com
renncia do gozo. mais, a clnica m ostra os efeitos devastadores
que se produzem naqueles a quem a existncia dada gratuitamente,
56 G ozo

aqueles que no tropeam com um O utro que seja demandante em

um sistem a de equivalncias, aqueles que recebem antes de pedir,
fora do regim e de intercm bios, quando a satisfao antecipada das
dem andas desfaz a prpria possibilidade do desejo.
O to m a l d c do leite e c o c 1 de q u e falei em o u tra
oportunidade m anda que a vida se desenvolva em um m ercado do
gozo, no qual nada se adquire a no ser pagando. A transao nunca
a boa, nunca aceita de boa vontade, nunca se sabe se o preo
pago corresponde ao valor do que se recebe em troca, mas preciso
resignar-se com a perda que im plica entregar algo real em troca de
um a recom pensa que sim blica, um quantum de gozo em troca
do brilho inconsistente das im agens e das precrias certezas que do
as palavras de am or e os signos sem pre falazes que em anam do
Outro, de um O utro que tam bm se pergunta por que haveria ele de
renunciar a seu gozo. O Outro com m aiscula, representado sempre
p a ra o s u je ito p o r a lg u m no im a g in rio , p o r um o u tro com
m inscula, com o que com eam os a esboar a funo e tam bm os
im passes do amor.
O conflito entre o sujeito e o O utro seria fatal se no existisse
um a instncia sim blica que regulasse os intercmbios. a Lei, mas
esta, ainda que cega, no neutra, pois se trata da Lei do O utro, da
cultura, que consubstanciai linguagem e se m anifesta para cada
falante com o a obrigao de se apropriar de um a lngua materna.
A Lei som ente a im posio destas lim itaes e perdas do
gozo. Ser um bom m enino, um m enino cuidadoso, bem educado,
ou seja, seguindo a etim ologia, bem conduzido a partir de fora para
aceitar que a m e pertence ao O utro, que a me chega a existir a
partir do m om ento em que o O utro (Lei de proibio do incesto) a
barra com sua interdio, que o peito um objeto im possvel que
existe em um reino de alucinao, que o excrem ento tam bm deve
ser entregue para o gozo do Outro educador, que sua produo no
pode ser gozada por si m esm o, que se pode, em sum a, especular
com esse b em , re ta rd a r sua e n tre g a ou so lt -lo q u a n d o no
esperado, mas que a razo (lo g o s) do O utro acabar se im pondo

1. N. A. B raunstein. L ingistera (L acan y el lenguaje). In: El lenguaje v el

inconsciente fre u d ia n o . M xico: Siglo X X I, 1982. p. 172.
O s gozos distintos 57

sobre o gozo da acumulao e da tenso, que ao limite dessa barreira

n a tu ra l q u e a lei d o p r a z e r se s o b re p e a L ei do O u tro ,
prom ulgando o im possvel de sua franquia, e que os gozos de olhar,
ser visto, bater, cuspir, m order, vom itar, ser batido, falar, escutar,
ser o u v id o , g rita r e ser g rita d o , tod o s eles e st o su b m etid o s
educao, represso de seus representantes pulsionais, supresso
discursiva das palavras inconvenientes, retorso sobre si mesmo,
transform ao no contrrio, ao d eslocam ento sublim atrio dos
objetos e dos fins, ao desconhecim ento, converso do gozo em
vergonha, asco e dor, e da m ordida em rem orsos.
O s p a r g ra fo s p r e c e d e n te s p o d e m se r e s u m ir em su a
co n c lu s o : a in co m p a tib ilid a d e e n tre g ozo e L ei, que Lei da
linguagem, a que obriga desejar e abdicar do gozo. Ela obriga a viver
convertendo as aspiraes ao gozo em termos de discurso articulado,
de vnculo social. A dem anda est condicionada pelo que se pode
pedir. Do gozo o rig in rio no resta seno a n o stalgia que o cria
retroativamente, que o mitifica, a partir de quando foi perdido, j que
irrecu p erv el nessa fo rm a e que tem de ser vertido por outro
canal, pervertido. O corpo, em princpio um reservatrio ilim itado
do gozo, vai progressivam ente sendo esvaziado dessa substncia
(m tico fluido libidinal) que passava por seus poros, inundava seus
m eandros e se agrupava em suas bordas oriliciais. Agora, poder ser
alcanado, sim , mas passando pelo cam inho do narcisism o, pelo
cam po das imagens e das palavras, com o um gozo linguageiro, posto
fo ra do c o rp o ( h o r s - c o r p s ), su b m e tid o ao s im p e ra tiv o s e s
aspiraes do ideal do eu que o com andam com falsas prom essas
de recuperao [I(A )].
Do gozo do ser ter-se- passado para o gozo flico. D a C oisa
a b s o lu ta do p o n to de p a rtid a , a b s o lu ta p o rq u e no c o n h e c ia
o b stcu lo s nem m ercados da renncia, apenas ficam os objetos
fantasm ticos que causam o desejo desviando para outra coisa, as
coisas do O utro, as que som ente so m arcadas, quando alcanadas,
pela diferena frustrante, pela perda relativa Coisa que pretendiam.
O o b je to @, o ferecid o co m o m a is-d e -g o z o (p lu s-d e -jo u ir ), a
m edida do gozo faltante e, por isso, por ser m anifestao da falta-
a -s e r, c a u s a do d e s e jo . P o is o g o z o de @ r e s id u a l,
com pensatrio, indicador do gozo que falta por ter de transacion-
58 G ozo

lo com o Outro que s d tirando. Assim como a m ais-valia o mais

de valor que produz o trabalhador, sendo-lhe arrebatado no prprio
ato da produo pelo O utro (assim o estipula o contrato de trabalho)
e restando para ele som ente um rem anescente de prazer sob a forma
de salrio que relana o processo e que o obriga a regressar no dia
se g u in te , o m ais de g o zo e sse g o zo q u e a ra z o de ser do
movimento pulsional e, ao m esm o tempo, o que o sujeito perde, seu
minus, a libra de carne, o valor usurrio s vezes entregue cobia
insacivel do O utro Shylock.
M as ningum se resigna de bom grado renncia que lhe
e x ig id a . O g o z o re c h a a d o v o lta p o r se u s fo ro s, in siste . o
fundamento da com pulso repetio. O perdido no o esquecido;
mais ainda, o fundam ento m esm o da m em ria, de um a m em ria
in co n scien te que e st alm da eroso, de um d esejo infinito de
recuperao que se m anifesta em outro discurso, o do inconsciente,
o da cadeia da enunciao que corre subterrnea e que alim enta e
perturba a cadeia do enunciado.
Para ter e conservar a vida teve de se aceitar a perda da bolsa:
nunca se term ina de perdoar o ladro.

2. O gozo (no) a satisfao de u m a pulso

D ifundir, com en tar e estender, tirando novas concluses do

ensino de L acan, ir alm da letra de seus textos, no operao
ise n ta de risco s. M u ita s v ezes o e x p o sito r c ita um a frase, um
aforismo de fcil m em orizao e o leitor seduzido pela facilidade
da expresso. M as um a citao , em princpio, um a interpretao
(o a n a lis ta sa b e b em q u a n d o re c o rta u m a e x p re s s o de seu
analisante e a devolve subentendendo as aspas), e, alm disso, um
recorte que apenas conserva seu sentido m edida que se conserve
o contexto em que o citado recebe seu valor. O problem a se agrava
quando, co m o a c o n te ce m u itas vezes, o p rim eiro c o m e n tarista
conhece e m aneja perfeitam ente o texto do qual extrai sua citao,
mas o entrega a um pblico que, por sua vez, torna-se o segundo
c o m e n ta rista , c ita d o r de seg u n d a m o, fu n d a d o r de um a doxa
corrente que desfigura o ensino sem alterar a literalidade.
O s gozos distintos 59

Seja este prlogo uma introduo ao com entrio de uma sen

tena de Lacan que est alcanando um triste destino entre os laca-
nianos a partir dos comentaristas. Refiro-m e expresso m ulticitada
de O gozo a satisfao de uma p u ls o que aparece com o frase
subordinada no m eio de um a orao no sem inrio da tica.2
E sta fra s e re to m a d a p o r J a c q u e s -A la in M ille r em seu
sem inrio de 19843 e levada quase ao absoluto em um texto de
D iana Rabinovich4 em que se l: O gozo, definido sempre por Lacan
com o gozo de um corpo, recebe sua definio clara em A tica: o
gozo a satisfao de um a pulso . atraente ter uma definio to
co n c isa , a p aren tem en te irrefu tv el e a v a liz a d a pela p a lav ra do
M estre. M as nada seria to perigoso. O equvoco se agrava pelo
m odo de intitular os sem inrios que tm J.-A . M iller com o editor.
sabido que Lacan nunca intitulou as aulas, apenas o seminrio em
seu conjunto. E, ainda assim , de um m odo no definitivo com o o
prova o fato de os sem inrios III, VIII e XI terem sido editados com
ttulos diferentes dos que tinham quando eram aulas de seminrio.
m uito m enos possvel evitar os equvocos quando se escandem
os sem inrios em fragmentos e os nom eiam .
O sem inrio de 4 de m aio de 19605 nos chega assim com o
ttulo, talvez pouco discutvel, de A pulso de m orte. O que sim
problem tico que, com o segundo subttulo, relativo a uma parte
de seu texto, aparece O gozo, satisfao de um a pulso .
necessrio, ento, voltar preciso da palavra lacaniana para
no ficar com a falsa idia de que a pulso com patvel com a idia
de satisfao, idia profundam ente antifreudiana, j que para Freud
a necessidade que satisfeita, enquanto a pulso um ser mtico,
grande em sua indeterm inao, um a fora constante, uma exigncia
incessante im posta ao psiquismo por sua ligao com o corporal que

2. J. L acan (1960). Le sem inaire. Livre VII. L lique d a n s la psychanalyse.

Paris: Seuil, 1986. p. 248.
3. J.-A . M iller. S em inrio L es rponses dit rel. Indito, m im eo g ratad o ,
1983-1984.
4. D. R abinovich. S e x u a lid a d y significante. B uenos Aires: M anantial, 1986.
p. 47.
5. J. L acan (1960). Le sem inaire Livre VII. L tique d ans la psych a n a lyse,
p. 243-256.
60 G ozo

estimula alm de qualquer domesticao possvel, sempre para frente.

A pulso no se satisfaz, insiste, repete-se, tende a um branco que
sem pre falha e seu objetivo no se alcana com a saciedade, com
a p a z ( F r ie d e ) de su a s a tis f a o (B e fr ie d g u n g ), m as com o
relan am en to da flech a, sem p re tenso o arco de sua aspirao.
Freud6 pde dizer que a m eta de um a pulso , em todos os casos,
a satisfao que apenas pode-se alcanar cancelando o estado de
estimulao na fonte da pulso para se referir imediatamente depois,
s p u ls es de m eta in ib id a q u e ta m b m se asso ciam a um a
satisfao parcial. H um a distino entre ter uma m eta e alcan-
la. A meta (Z iel) um a aspirao.
M as no intil, ou tarefa de estudiosos, dissipar o equvoco.
Pelo contrrio, se o gozo no a satisfao de um a pulso, podemos
aprender da discusso aquilo que sim ou, m elhor dizendo, em que
s e n tid o m u ito p a r tic u la r e r e s tr itiv o p o d e -s e d iz e r, co m o
efetivamente o disse Lacan, que o gozo a satisfao de uma pulso,
sim , mas de um a m uito especfica, a pulso de m orte, que no
aquela em que se pensa em princpio quando se fala em geral da
pulso e, muito menos, a satisfao de toda e qualquer pulso, de
um a Trieb indefinida no conjunto pulsional.
Para esclarecer isso definitivam ente deve-se recorrer ao texto,
em vez de percorrer seus despenhadeiros. Im pe-se a citao em
seu contexto:
C o isa p a r a d o x a l, c u rio s a , m as im p o s s v e l r e g is tr a r a
e x p e r i n c ia a n a ltic a d e o u tro m o d o , a ra z o , o d is c u r s o , a
a rtic u la o s ig n ific a n te c o m o tal, e s t a n o c o m e o a b o v o , e s t
a no e s ta d o in c o n s c ie n te , a n te s d o n a s c im e n to d e a lg o d e se ja
e x p e r i n c ia h u m a n a , e s t a f u n d id a , d e s c o n h e c id a , in d o m a d a ,
ig n o ra d a in c lu s iv e p o r a q u e le q u e seu su p o rte . E e m re la o
a u m a s itu a o e s tr u tu r a d a d e ta l m o d o q u e o h o m e m tem , num
s e g u n d o te m p o , q u e s itu a r su a s n e c e s s id a d e s . A to m a d a do
h o m e m n o c a m p o d o i n c o n s c i e n t e te m u m c a r te r p r im itiv o ,
f u n d a m e n ta l . M a s e s t e c a m p o , m e d i d a q u e e s t d e s d e u m
c o m e o o r g a n iz a d o l o g ic a m e n te , s o f r e u m a S p a ltu n g , q u e se
m a n t m em to d o o d e s e n v o lv im e n to p o ste rio r, e c o m re la o a

6. S. Freud (1915). O bras com pletas. Trad. J. L. E tcheverry. B uenos Aires:

A m orrortu, 1976. v. XIV, p. 118.
O s gozos distintos 61

e sta S p a ltu n g q u e se d e v e a rtic u la r a fu n o d o d e se jo c o m o tal.

E s te d e s e jo a p r e s e n ta a s s im c e r ta s a r e s ta s , u m p o n to c e g o , e
p re c is a m e n te a q u e a e x p e ri n c ia fre u d ia n a c o n s e g u e c o m p lic a r
a d ire o d a d a a o h o m e m p o r su a p r p ria in te g ra o .
P ro b le m a d o g o z o , q u a n d o e ste se a p re se n ta fu n d id o em um
c a m p o c e n tr a l de in a c e s s ib ilid a d e , d e o b s c u rid a d e e de
o p a cid ad e , em um c a m p o c erc a d o p o r u m a b a rre ira q u e to rn a m ais
d ifc il se u a c e s s o a o s u je ito , in a c e s s v e l ta lv e z m e d id a q u e o
g o z o se a p r e s e n te n o p u r a e s im p le s m e n te c o m o a s a tis fa o
d e u m a n e c e s s id a d e , m a s c o m o a s a tis fa o d e u m a p u ls o , no
se n tid o em q u e e ste te rm o n e c e s s ita a e la b o r a o c o m p le x a q u e
tra to a q u i d e a r tic u la r d ia n te d e v o c s .1 (G rifo s m e u s .)
A p u ls o p r o p ria m e n te d ita a lg o m u ito c o m p le x o ... p a ra
q u e m q u e r q u e se a p r o x im e d e la d e m o d o e s t r it o , p r o c u ra n d o
c o m p r e e n d e r o q u e F r e u d a r ti c u l a s o b r e e la . A p u ls o n o
re d u tv e l c o m p le x id a d e d a te n d n c ia e n te n d id a e m seu se n tid o
m a is a m p lo , o d a e n e rg tic a . A tin g e u m a d im e n s o h is t ric a , d e
c u jo v e rd a d e iro a lc a n c e te m o s d e n o s p re c a v e r.
E s t a d i m e n s o se m a r c a n a i n s i s t n c i a c o m q u e se
a p re se n ta , a o se re la c io n a r (a p u ls o ) c o m a lg o m e m o r v e l, p o sto
qu e m em o riza d o . A re m e m o ra o , a h isto riz a o , c o e x te n s iv a ao
fu n c io n a m e n to d a p u ls o no q u e se c h a m a p s q u ic o h u m a n o .
ta m b m a q u e se re g is tra , q u e entra no re g is tro d a e x p erin c ia, a
d e s tr u i o .

Isto posto, L acan p assa a ilu stra r o c o n c e ito por m eio do

sistem a do p ap a Pio V I, fb u la do m arq u s de S ade em que se
prope que pelo crim e que o hom em vem a colaborar nas novas
cria es da natureza. L acan ento l, p ara seus ouvintes, o que
talvez seja a citao mais extensa de seus 28 anos de seminrio para
lhes ensinar, a respeito da pulso de m orte, que ela deve cindir-se
entre o que resulta do princpio energtico ou princpio do Nirvana,
que conduz ao zero, ao inanim ado, aniquilao e, po r outro lado
(grifos meus), a pulso de morte. E acrescenta:
A p u ls o d e m o rte d e v e s itu a r-s e n o d o m n io h is t ric o , j
q u e se a r tic u la e m um n v el q u e s o m e n te d e fin v e l e m fu n o

7. J. L acan (1960). Le sem inaire. Livre VII. L 'e tiq u e dans la psychanalyse,
p. 247-248.
62 G ozo

d a c a d e ia sig n ific a n te , ou seja, c o m o um sin a l, um sinal de o rd e m ,

p o d e n d o s e r c o l o c a d a e m r e la o c o m o f u n c i o n a m e n t o d a
n a tu r e z a . F a z f a lt a a lg o a l m , d e o n d e e la p r p r i a p o s s a s e r
c a p ta d a e m u m a m e m o r iz a o f u n d a m e n ta l, d e m o d o q u e tu d o
p o s s a s e r r e t o m a d o , n o s i m p l e s m e n t e n o m o v im e n to d a s
m e ta m o rfo se s, m a s a p a rtir d e u m a in te n o in icial."

P ara L acan , ento, seguindo B ern feld , um dos freudianos

mais ortodoxos , deve-se distinguir entre o m ovim ento energtico
at o zero e aquele que ns, com o analistas, podem os cham ar em
nosso registro de pulso, algo que est alm da tendncia a retornar
ao inanim ado. Com a pulso, que detectam os em nossa experincia,
encontram os algo que se aproxim a da vontade de destruio, de
O u tra-co isa m ed id a que tudo pode ser q u estionado a p artir da
funo do significante . Esta vontade de destruio que , segundo
Sade, um a vontade de criao a partir do nada e recom ear. Esta
fora destrutiva e criadora est ligada histria com o m emorvel e
m em orizada, suspensa da existncia da cadeia significante. Lacan9
v, assim, a pulso de morte com o um a sublim ao criacionista .
Devem os relem brar as posies sustentadas por Lacan em seu
sem inrio de 4 de maio de 1960 para articular os trs sentidos do
term o pulso caso se considere o nvel energtico que est fora do
registro da experincia psicanaltica e que um a especulao que
poderam os ch am ar m etabiolgica de Freud; esse o n v el da
pulso com o descrito em As pulses e suas vicissitudes 1" de 1915,
cujo eixo a pulso sexual, sempre parcial. D ela Lacan dever dizer"
q u e c o n to r n a o o b je to , o o b je to @, q u e te n d e a e le e q u e
n e c e s s a ria m e n te fa lh a , em c o n tra p o s i o p u ls o de m o rte ,
m em orizada, historizante, assim ilvel a um a vontade de destruio
que conduz inscrio do sujeito na cadeia significante. Estas duas
ltim as, a parcial e a de m orte, so pertinentes ao nosso cam po e,
no fundo, podem reunir-se j que a meta ltim a de toda pulso este

8. Idem , ibidem , p. 250.

9. Idem , ibidem , p. 251.
10. S igm und F reu d (1915). O bras com pletas, v. XIV, p. 113-134.
11. J. L a c a n ( 1 9 6 4 ) . L e s m in a ir e . L i v r e X L L e s q u a tr e c o n c e p ts
fo n d a m e n ta u x de la p sychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 163.
O s gozos distintos 63

registro da vida no sim blico no por meio da obedincia, mas da

transgresso do princpio de prazer.
Creio ser conveniente citar aqui um com entrio anterior:12
A histria, postula Freud em O m al-estar na civilizao, o
resultado da luta eterna entre a pulso de morte e as pulses de vida.
A histria, diz H eidegger em sua Introduo m etafsica, o resul
tado da luta eterna entre dik e tekhn, entre a norm a instituda que
aglutina unidades cada vez mais c o m p le x a s e te k h n , a atividade
dissolvente do hom em que im pugna as ordens e as ordens do esta
belecido para destruir o existente e criar novas form as de existn
c ia ... A m b as c o n c e itu a e s se re c o b re m e c o n v e rg e m , m as a
heideggeriana mais ajustada porque evita os equvocos biologistas
inevitavelm ente vinculados aos conceitos de vida e morte.
Se, com o acreditam os, a pulso o prprio da dem anda que
provoca o desvanecim ento do sujeito (S 0 D), ela, a pulso, tropea
no im possvel de sua realizao. A falta estrutural; est inscrita no
O utro a que a dem anda se dirige [S (A )]. Em outras palavras, se
considerarmos a pulso em relao com o campo da linguagem e no
cm um a discutvel transcrio biolgica e hedonista, no podem os
aceitar sem objees o sintagm a satisfao de um a pulso . Esse
sintagma no nem lacaniano nem freudiano, pois parte da confuso
entre pulso c n ecessid ad e, e a d istin o entre os dois registros
sem pre esteve clara em nossa experincia. Se o gozo tem a ver com
a pulso e na medida em que a pulso deixa um saldo de insatisfao
q u e e s tim u la a re p e ti o , e n e s ta m e d id a q u e a p u ls o
historizadora, j que m satisfaz. Em lodo caso, poder-se-ia afirm ar
que o gozo o saldo do m ovim ento pulsional ao redor do objeto
porque isso que se delineia neste caso o vazio da Coisa, o tropeo
com o real com o impossvel.
A outra considerao que nos ajuda a entender a pulso com o
sendo essen cialm en te pulso de m orte a que p arte tam bm de
Freud quando ele nos indica o carter fundam entalm ente conserva
dor das pulses; elas tendem ao restabelecim ento de um estado an
terior. Q ual esse estado an terio r ltim o a que pode se referir o

12. N. A. B raunstein. Las p u lsio n es y la m uerte. In: La re-flexin d e los

c o n ce p lo s de F reuden la obra d e L acan. M xico: Siglo XXI, 1983. p. 47.
64 G o zo

falante? N o necessrio considerar um estado m ineral anterior

vida e aos intercm bios m etablicos tom ando em prestada de um
duvidoso discurso biolgico a resposta para um segredo que pode
mos elucidar com term os psicanalticos. A morte no seno aquilo
que restringe todo gozo possvel do falante, pois no h gozo seno
do corpo vivente. D a a consubstancialidade entre a pulso de morte
e a ordem sim blica situada por Lacan a partir de seu segundo se
m inrio,13 dedicado ao eu. Se a vida fica definida para ns a partir
do ingresso nas estruturas da subjetividade que so as da transao
com o O utro, ou seja, a partir de que a carne se faa corpo pela in
trom isso do significante no processo vital, o m ovim ento pulsional
pode ser visto com o esta fora que tende recuperao do estado
anterior palavra, ou seja, no que viem os trabalhando, recupera
o da C oisa com o objeto absoluto do desejo, recuperao desse
gozo do ser a partir do qual o sujeito chega a ex-sistir.
Coloca-se novam ente a antinom ia entre o gozo prim eiro, gozo
do ser, e a palavra com o vinda do O utro e co n sagrada ao O utro,
obriga renncia ao gozo e d em troca o prazer e bloqueia o gozo
do ser, exigindo que este seja encam inhado e desencam inhado pelas
vias do pensar. S er acessv el ao su jeito, sim , m as com o outro
g o z o , um g o z o se g u n d o , se c u n d rio , se m i tic o , lin g u a g e iro ,
palanfrrio, j que fora do corpo, que a teoria - e j verem os por
qu, pois no algo evidente, dando lugar a m uitas discusses e
m al-entendidos - considera e designa de um modo que poderam os
cham ar foradam ante com o nom e duvidoso, am bguo, e contudo
necessrio, de gozo f lico .
H um ponto de partida insondvel e insupervel: os casos em
que a funo da palavra no existe ou foi anulada e o vivente, ainda
q u a n d o e st d e n tro do cam p o da lin g u ag em , no se inclui em
intercm bios discursivos. Pense, guisa de exem plo e paradigm a,
no autista ou no catatnico. Ou, para estar plenam ente no ponto de
partida absoluto, no recm -nascido e em sua situao com relao
ao O utro: a de um objeto deix ad o sua disposio e arbtrio ou
arbitrariedade.

13. J. L acan (1954-1955). Le sem inaire. L ivre II. Le m oi... Paris: Seuil, 1978.
Os gozos distintos 65

o estado de um a indistino entre eu e o m undo, sendo o

m undo, essencialm ente, o corpo da me. E sta C oisa originria e
mtica, anterior a qualquer diferena, cham ada por Freud em seu
texto de 1916 14 com o nom e de eu-real, que inicial, ou seja, um
ser no real, anterior a qualquer reconhecim ento do O utro, anterior
entronizao posterior do princpio de prazer que construir um
eu-prazer e que ser o eu definitivo, aquele que aceitar em maior
ou m enor medida as coaes da realidade que m odifica e continua
o princpio de prazer (poderem os nos deter neste ponto no item 7).
Em relao a este eu -re a l inicial que in c id e a cham ad a
invocante do Outro que iniciou este captulo, o apelo subjetivante.
A interveno do Outro assim antittica do gozo; desaloja desse real
pleno, expulsa do paraso e o constitui como o que se perdeu.
A palavra sempre palavra da Lei que probe o gozo. O Paraso
existe a partir de duas rvores que h nele, cujos frutos no devem
ser com idos. A partir de ento, est fechado o cam inho de volta
C o isa {eu-real), re sta n d o ap en as o do d e ste rro e da re sig n ad a
habitao na linguagem . U m anjo de espada flam ejante assegura o
cum prim ento da Lei.
E sta m o s n e ste m o m e n to n e s ta b a rre ira a l m d a q u a l e s t a
C o is a a n a ltic a , o n d e se p ro d u z e m fre io s e se o rg a n iz a a in a c e s
sib ilid a d e d o o b je to c o m o o b je to d e go zo . ju s ta m e n te a q u e se
c o lo c a o c a m p o d e b a ta lh a d e n o ssa e x p erin c ia (...) P a ra c o m p e n
sa r e sta in a c e ssib ilid a d e , a l m d e sta b a rre ira q u e se p ro je ta to d a
su b lim a o in d iv id u a l, e ta m b m as su b lim a e s d o s siste m a s de
c o n h e c im e n to e, p o r q u e n o , a d o p r p rio c o n h e c im e n to a n a l
t i c o . 15

Ou a C o isa in a c e ssv e l ou o O utro. M as, se n d o e por ser

assim , o O utro o o b jeto de um dio p rim itiv o que ju stific a a
negatividade absoluta com o vocao originria do ser. Tal a razo
de toda pulso ser no fundo pulso de m orte, ataque exigncia
alienante de fazer passar o gozo pela cadeia do discurso. Freud diz
o mesmo: O dio , com o relao com o objeto, mais antigo do que

14. S. F re u d (1 9 1 5 ). O bras c o m p le ta s , v. XIV, p. 129.

15. J. L acan (1960). Le sem inaire. Livre VII. L 'tiq u e dans la psych a n a lyse,
p. 239,
66 G ozo

o am or; b ro ta da re p u lsa p rim o rd ia l q u e o eu n a rc sic o ope

inicialm ente ao m undo externo prdigo de estm ulos.16
Se Eros tende ligao, constituio de nexos, trata-se de
nexos entre significantes, do vetor que vai de um significante (S,)
a outro significante ( S j. Lacan poder ironizar com razo o carter
delirante que assume neste ponto o enunciado freudiano ao pretender
que as lig a e s e n tre as c lu la s que lev am c o n stitu i o de
organism os m ulticelulares ou de sociedades com plexas pudessem
ser um a p ro v a da ao de E ros. E st bem . as p u lses so seres
m ticos, mas sobre elas sabem os apenas a partir de nossa prtica
linguageira. Os bilogos no podem dizer nada, no seu cam po,
so b re n o sso E ro s e T an ato s tal c o m o su rg em da e x p e ri n c ia
p sic a n a ltic a . A ao da p u ls o de m o rte recai, en to, so b re o
in te rv alo da c ad eia, ten d e a d isso lv e r esse v n cu lo que o do
d isc u rso . E a ssim co m o n e g a o O u tro e e x p re ssa este an seio
irredimvel de retorno ao gozo do ser. E um a atividade iconoclstica
que pede para recomear. A negatividade destrutiva que se apodera
do desejo, destacada por F reud,17 Lacan e H yppolite1 na discusso
em torno da D ie V erneim ing p o d e ser e n te n d id a a p artir d esta
incluso do gozo do ser na teoria.
A pulso no , pois, algo que se satisfaz e d acesso ao gozo,
mas sim, essencialm ente, um a aspirao de gozo que fracassa por
ter que reconhecer o O utro e pagar-lhe com a quota gozosa que
ele exige a ttulo de aluguel pela residncia que oferece. Em seu
fundam ento a pulso destrutiva e no apaziguvel. N ovam ente,
deve-se recorrer a Freud em um a expresso surpreendente por sua
clareza em relao ao gozo. Est em O m al-estar na civilizao,19
quando trata sobre a pulso de morte:
M as, a in d a o n d e e m e rg e sem p ro p sito se x u a l, in c lu siv e na
m a is c e g a f r i a d e s t r u ti v a , i m p o s s v e l d e s c o n h e c e r q u e s u a

16. S. Freud (1915). O bras com pletas, v. XIV, p. 133.

17. S. Freud (1926). O bras completas, v. XIX, p. 253 258.
18. J. L a c a n (1 9 5 3 ). c r its. P a ris: S e u il, 1966; (L a c a n ) p. 3 8 1 -4 0 0 e
(H yppolite) p. 879-888; E scritos 1. M xico: Siglo XXI, 1984 (L acan) p.
366-383 e E scritos 2. M xico: Siglo X X I, 1984 (H yppolite) p. 859-866.
19. S. Freud (1930). Obras completas, v. X X I, p. 117.
Os gozos distintos 67

s a tis fa o se e n la a c o m um g o z o n a rc is is ta e x tra o rd in a ria m e n te

e le v a d o , n a m e d id a em q u e e n s in a ao eu o c u m p rim e n to de se u s
a n tig o s d e s e jo s d e o n ip o t n c ia . M o d e r a d a e d o m a d a , in ib id a em
s u a m e ta , a p u l s o d e d e s t r u i o , d i r ig i d a a o s o b j e t o s , v -s e
f o r a d a a p r o c u r a r p a r a o e u s a t is f a o d e s u a s n e c e s s i d a d e s
v ita is e o d o m n io so b re a n a tu re za .

A parece, no item anterior, o sintagm a que dissem os no ser

fre u d ia n o , s a tis fa o (m as n o da p u ls o , s a tis fa o do eu).
C oncluindo este item podem os definir o sentido de nossa em presa
ao a n alisar o afo rism a de L acan que lhe d ttulo: ev itar que a
repetio de uma frm ula fcil e descontextualizada faa perder de
vista o sentido especfico que tem em Lacan e em Freud a ligao
e n tre a p u ls o e o g o zo . C o n c re ta m e n te , tra te i de re c a lc a r a
originalidade do conceito freudiano de pulso, uma vez que o mesmo
transform ado de raiz a partir da introduo da noo de pulso de
m o rte, pois esse conceito se divorciou da idia de aspirao a um
apaziguam ento ou satisfao e se vinculou com o gozo com o alm
do princpio de prazer . Os com entaristas de Lacan o sabem bem,
mas a doxa que se cria chega a ser contraditria com o ensino de
Lacan em um ponto fundam ental.
A pulso no tranqiliza nem sacia. A pulso historiza, faz o
m em orvel com o transgresso, confina com o fracasso ao levar ao
real com o im possvel e assim que alcana sua meta.
J hora de p assar ao pon to seguinte p ara ev itar um novo
equvoco: o de um a conceituao m aniquesta e apressada do Outro
como o m al que separaria desse suprem o B em que seria a Coisa.

3. A palavra, d iafragm a do gozo

Do gozo do ser, pela introm isso necessria do Outro e de sua

L ei q u e e x ig e m que tal g o z o s e ja e n tre g u e no m e rc a d o dos
intercm bios, fica uma falta a ser que o desejo. Pelo Outro h algo
perdido como desfrute do corpo. E o fundam ento da velha aspirao
do W unsch freudiano: a de recuperar, seja pelo curto-circuito da
a lu c in a o , seja p elo a m p lo c a m in h o das tra n s fo rm a e s da
realidade, a (identidade de) percepo , ou seja, o gozo da Coisa.
68 G ozo

O gozo, o que dele fica inscrito, o Isso freudiano, o pulsional que

foi resignado, tudo isso catico, est desarticulado. So impresses
(cf. captulo IV ) que no podem ser subjetivadas e assum idas como
se n d o de a lg u m . A s r e p r e s e n ta e s de c o i s a f re u d ia n a s
(,Sachvorstellungen, no D ingvorstellungen, pois da Coisa no h
representao) devem ganhar o acesso ao sistem a pr-conscientc,
a rtic u la n d o - s e com as r e p r e s e n ta e s de p a la v r a
( W o r tv o r s te llu n g e n ), m as e s te p r o c e s s o n o s im p le s . As
representaes de palavra, ou seja, os significantes da lngua no
vm to-somente sobreinvestir, dar uma carga extra de energia aos
significantes do desejo, com o aspirao recuperao do gozo. O
sgnificante substitui as representaes de coisa e lhes impem outras
leis que no so as pretenses do gozo (qui n 'a ja m a is connu de loi),
mas as do discurso e da linguagem . Do gozo no ficam seno estas
m etforas e m etonm ias, estas m oedas que do sim blico vm para
e n c a rre g a r-s e e d e s n a tu ra liz a r e sse real p r v io que ag o ra
inacessvel e irrecupervel. Elas sim bolizam ; o sim bolizado o gozo
perdido, renunciado, entregue exigncia do O utro. Para Freud,
Triebverzicht, renncia pulsional.
E assim que a linguagem articulada, a fala, um caminho que
desencam inha. Para percorr-lo deve-se ir aonde ele leva, ou seja,
ao exlio, realidade, s coisas do m undo que no so seno outro
nom e da perda originria. A rticulado com o est em representaes
de coisa (para co n serv ar a term inologia freudiana), o desejo in
consciente inarticulvel, deve aceitar as leis da cadeia significan-
te, traduzir o gozo em palavras e perfrases que necessariam ente o
desvirtuam . D eve-se articular com o dem anda, reconhecer o O utro
e torn-lo condio da satisfao. A idia central que quero desta
car neste m om ento que a cadeia significante no tem m edida co
mum e no tem possibilidade de significar o gozo a que aspira; que
o significante incom ensurvel com o gozo e que a falta de tal m e
dida comum o que define o gozo com o um tipo de substncia que
corre por baixo, algo que constantem ente se produz e ao m esm o
tem po escapa e barrado com o im possvel, indizvel, pelo discur
so. E que nom e, que nom e seno o de libido corresponderia a essa
substncia fabulosa e escorregadia, a esse hom m elettel
Repetindo o elem entar da concepo lacaniana do discurso: o
sujeito o efeito da cadeia significante, est no lugar do significado
O s gozos distintos 69

de um significante um (S,) que o representa para outro significante

(S2); entre os dois se faz a cadeia. O p ro d u to desta operao de
articulao dos dois significantes um resto irredutvel, um real que
o resto in-significante, o objeto inalcanvel que causa o desejo e
representa o gozo perdido sob a form a de um m ais (minus) de gozo.
Entre o sujeito e o objeto @ assim produzido com o saldo que cai
do e n c o n tro d o s d o is s ig n if ic a n te s h u m a d is ju n o , um
desencontro essencial que perm ite escrever a relao entre os dois
efeitos da funo da palavra (o sujeito com o significado e o objeto
com o gozo faltante), ora com a dupla barra da disjuno, ora com
o lo sa n g o da f rm u la do fa n ta s m a . O e n c o n tro de am b o s ,
e x c e tu a n d o - s e a p s ic o s e e c o n fo rm e s e r v is to no c a p tu lo
correspondente (captulo V II), im possvel.

___ S, - > S,
8 // @
(S 0 @ )

Cabe insistir na heterogeneidade radical nesta frmula entre os

significantes e o sujeito que seu efeito de significao, por um lado,
e, por outro, o gozo, indicado pelo objeto @. Recordem os aqui, que
tudo estrutura, mas nem tudo significante,20 @ , precisam ente,
justam ente, aquilo da estrutura que no significante.
Com Freud, a p a rtir de Freud, sabem os que este transvaza-
m ento que tam bm um vazam ento do gozo na articulao signifi
cante vai, no discurso, se escandindo, se repartindo em momentos,
pontos dram ticos de corte e interrupo, que a teoria psicanaltica
delim itou com o fases ou estdios da evoluo psicossexual. Q ual
quer um se lem bra dos esquem as cron o l g ico s que colocam nas
abscissas determ inadas idades e nas ordenadas tais fases evolutivas
de m odo a parecer que a psicanlise outra cronologia do desen
volvimento, uma a mais. Com Freud, a partir de Freud, sabemos que
todas estas fases, m arcadas com o esto pela renncia ao gozo oral
prim eiro e anal depois, com incisos nunca bem determ inados sobre

20. J. L acan (1958). R em arque su r l rapport de D aniel L agache. In: crits,

p. 659; E scrito s 2, p. 638.
70 G ozo

o gozo uretral, muscular, visual e alguns etcteras mais, so todas

preparatrias de uma renncia final que ressignifica retroativam en
te todas elas e os fantasm as que lhes correspondem . Depois do pre
ldio pr-genital sobrevem o atravessam ento edpico da castrao,
condio do perodo de latncia, no qual, idealm ente, todas as re
nncias ao gozo corporal j foram produzidas, restando apenas uma
pura disponibilidade do sujeito para assim ilar-se palavra form a
dora (alienante) do O utro. N o por casual coincidncia, esse p e
rodo de latncia coincide com a cham ada idade escolar . O no
sepultado pela castrao o que retorna da represso sob a forma
de sintom as, m onum entos que com em oram o gozo abandonado,
ainda que transposto tam bm, de outra m aneira, nos term os lingua
geiros. Os sintom as so traduzveis, interpretveis, efeitos de con
verso do gozo (a que sem pre rem etero), formas tam bm elas do
gozo flico. Tudo acontece assim , at que a presso da puberdade
reativa as dem andas da sexualidade; estas devero canalizar sob os
ditam es da prim azia da genitalidade, ou seja, do nico genital que
o m asculino, ficando a m enina dividida entre um gozo que tambm
flico, o do clitris, igual ou com parvel ao do hom em , e outro
gozo, vaginal, que seria com plem entar do gozo flico e, portanto,
includo em sua rbita, sob a gide e suprem acia (teses freudianas
que Lacan corrigir e s quais dar outro alcance). Com Freud e a
partir dele, tem os ouvido falar deste processo de renncia ao obje
to m ais arcaico do desejo, cuja dinm ica se desenrola no cenrio do
com plexo de dipo e que acabar, do lado masculino, cm uma iden
tificao com o pai rival e, do lado feminino, com uma demanda feita
ao pai depois de aceitar a decepo pela castrao inevitvel da me
com seu saldo de inveja do pnis e aspirao de recuper-lo sob a
forma de um equivalente sim blico que o filho.
A sexualidade, com suas disposies p olim orfas, com seus
com ponentes sexuais perversos, com sua m ultiplicidade originria
de zonas e objetos foi, depois deste processo, arrasada. A onde o
gozo se derram ava de modo anrquico no verde paraso dos amores
infantis, tem agora um a lei, efeito da castrao e da proibio do
in c c s to , q u e d e te rm in a os o b je to s e os m o d o s de s a tis fa o
acessveis quele que fala.
E ste pro cesso descrito por F reud de m uitos m odos e em
diferentes textos, mas talvez fique m ais claro em Dois princpios
O s gozos distintos 7I

do funcionam ento m ental ,21 em que descreve a troca do princpio

dc p ra z e r p o r seu s u b s titu to m o d ific a d o , q u e o p rin c p io de
realidade. Nesse artigo, o vocbulo L m s do Lustprinzip no deve ser
entendido com o prazer , ou seja, com o limite e barreira ao gozo,
m as co m o o p r p rio g o zo , e n q u a n to a re a lid a d e , se n h o ra das
convenincias e reguladora dos ideais, esta escura razo do Outro
que se superpe e d eslo ca o gozo do corp o fazendo com que o
sujeito fique dividido entre dois Outros difceis de conciliar: o corpo
com o Outro que um estranho ao sustentar aspiraes proibidas de
gozo (gozo do Outro) e o Outro da linguagem que reclama renncias
ao gozo que sem pre se daro a contragosto e que so o fundam ento
dos sintom as e da psicopatologia da vida cotidiana. Este processo
de dcsgozificao (criem os um neologism o necessrio) justifica
que leiam o s assim , tra n sg re ssiv a m e n te , o a rtig o so b re os dois
princpios. O Lustprinzip corresponde nesse texto ao gozo inicial,
ao que Freud em 191522 cham ou Eu-ideal. O princpio de realidade
o v erd ad eiro nom e do p rin c p io de p razer-d esp razer. Os dois
princpios, o de prazer e o de realidade (am bos entrelaados) aluam
consonantem ente com o barreiras interpostas no cam inho do gozo.
Os gozos sucu m b em c a stra o e se m etam o rfo seiam ao
terem que se significar passando pelo funil da palavra, aceitando sua
L ei, a da cultura, e evocando sem pre a renncia pulsional que os
d e s v ia (p e rv e rte ) p o r e sse e s tre ito d e sfila d e iro . D a F reu d ter
p ro p o s to a e s s a s p u ls e s p a r c ia is c o m o p r e c u r s o r a s da
c a s tra o , j que a p e n a s com e sta a lc a n am sua sig n ific a o
d efin itiv a que a dc in clu ir sem pre a funo im ag in ria do -(j).
Passando pela castrao sim blica os objetos do desejo se marcam
com o lastro de sua im possibilidade. Em relao com <i>, com o Falo
com o significante do gozo que est proibido para o falante com o tal,
que tudo do gozo que acessvel est barrado e deve deslocar-
se ao longo da cadeia significante, fora do corpo hors-corp. E por
isso que o o b jeto @, o do fantasm a, c a rre g a su b en ten d id a esta
fu n o da castrao . A inda que no se escrev a de tal m odo por
razes de econom ia, seu nom e com pleto : objeto @ / (-(})).

21. S. Freud (1911). F o rm u lac io n es sobre los dos p rin cp io s dei a c a ec er

psquico. In: O bras co m p leta s, v. XII, p. 223.
22. S. Freud (1915). O bras co m p leta s, v. XIV, p. 129-130.
72 G ozo

A carne incorpora-se linguagem e assim se faz corpo. As as

piraes pulsionais requerem do O utro, esse Outro a que se dirigem
as dem andas. Por isso a escritura lacaniana da pulso S 0 D, e o
sujeito se constitui a partir do m odo em que o Outro significa e res
ponde dem anda, im pondo suas condies, m ostrando por onde
sim e por onde no. O sujeito apenas chegar a existir com o um a
conseqncia da ao do Outro da linguagem sobre essa carne que
se far corpo na m edida em que acolha os cortes que a linguagem
faz no fluxo vital. O corpo se tornar mapa, pergam inho em que se
escrever a letra que com sangue entra. Um corpo hum ano ao se
incluir nesse sistem a de transcries que trocam o gozo pela pala
vra. A diviso subjetiva (S) alude, entre outras coisas, a esse pro
cesso de estranham ento que constitui com o Isso, o plo pulsional
e que deixa o eu encarregado das relaes com o O utro e organi
zador das defesas contra os excessos no gozo. D esde o reprim ido
procede a pulso com o exigncia de trabalho, com o tenso im pos
ta ao psiquism o por sua relao com o corporal, com o transgres
so ao princpio de prazer,23 com o aspirao ao gozo que no se
com padece dos m andam entos e restries que o O utro im pe. A
dinm ica da m etapsicologia freudiana este conflito entre o gozo
transgressivo e o prazer hom eosttico, entre o tudo m enos quieto
desejo sexual infantil e a aspirao de seguir dormindo.
O gozo declinado (em suas duas acepes: a gram atical e a
subjtiva de declinar); agora tem um a clnica do gozo, dos modos
de ju lg - lo e c o n ju g - lo , e v o c - lo e f r u s tr - lo , re c u s -lo e
reconquist-lo sem nada querer saber sobre ele. R eaparece depois
de m etam orfoses linguageiras nas form aes do inconsciente, esse
inconsciente que trabalha com um a m atria-prim a que gozo e a
tra n s f o r m a em um p ro d u to q u e d is c u r s o , u tiliz a n d o e sse
instrum ento que est estruturado com o ele e que sua condio (a
linguagem a condio do inconsciente, insistia Lacan24): a bateria
do significante que ter que servir a seus fins, a seus fins de gozo.
No se trata da lngua, mas de alngua da lingisteria lacaniana, essa

23. J. L a c a n ( 1 9 6 4 ) . L e s e m in a ir e . L i v r e X I. L e s q u a tr e c o n c e p ts
fo n d a m e iita u x de la p sychanalyse, p. 167.
24. J. L acan (1970). A utres crits (A .E .). Paris: Seuil, 2001. p. 393-403.
O s gozos distintos 73

alngua que a carne do fantasm a.25 O inconsciente consegue passar

algo de seu contrabando gozoso, mas, de qualquer forma, para dizer
no Lei deve aceitar que sim sdito dela e que se reconhecem
suas co a es. O sonho tra n sg re ssiv o n o tu rn o n o a an ula, m as
c o n firm a seu im p rio , a s s im c o m o o c h is te . O re p rim id o a
reconhece com m uita dor no sintom a; o incom ensurvel do gozo
est condenado a vegetar nos parques bem delim itados do fantasma,
essas reservas falsamente naturais. O gozo refugiou-se na fantasia
inconsciente, cujos arquivos e protocolos M clanie Klein explorou,
fantasia louca, irredutvel razo, retaliadora, corrosiva, selvagem,
a sso c ia i, que e v o c a um g o zo do O u tro s u fo c a n te e d e v o ra d o r
vinculado pela tripeira ao corpo mtico da M e com o representante
da Coisa. Sobre estas form aes im aginrias terrorficas e terrveis
do gozo recairo as represses e renncias que tornam o sujeito
dividido, em outras palavras, um bom menino da neurose.
Estam os, com ele, no m undo da com unicao, do sentido e da
recproca satisfao especular dos eus. O sujeito se desconhece ao
colocar-se sob os em blem as de um si-mesm o, de um s e lf que gruda
seus pedaos gozosos em um a im agem unificada e totalizante de si
e do outro, o o b jeto , com o dizem os p artidrios de um a assim
cham ada teoria das relaes objetais que pretende ser um novo
p a ra d ig m a p a ra a p sic a n lise e que rap id am en te co n q u isto u a
m aioria das disposies na mundial de psicanlise, sem pre vida por
qu alq u er novidade que lhe p erm ita retro ced er a tem pos tericos
anteriores a Freud. N o este o escrito ad eq u ad o 26 para fazer o
relato e a crtica desta p sicologia da pessoa total que floresce em
nossos tem pos, portando a bandeira renovadora de um inconfesso
retorno a... A dler, no por vergonhoso m enos flagrante, de uma
re g re s s o c ie n tf ic a c o m o a c h a m a um d o s s e g u id o re s da
represso anterior, a da psicologia do ego, to vituperada por Lacan
em seus tem pos. Pois estam os na poca em que os partidrios do
m odelo que im perou nos anos 1950 e 1960 resultam dem asiado
freudianos, conservadores (dois vocbulos que se tornam sinnimos

25. N. A. B raunstein. L in g istera (L acan y el lenguaje). In: E l lenguaje y el

inconsciente fre u d ia n o , p. 213.
26. Cf. N. A. B raunstein. Freud desledo. F reudiano y lacaniano, p. 133-150.
 parais inovadores ), tradicionais etc. Com o s e lfo o objeto total27
(que a p e sso a do o u tro ), t m -se os artefato s que perm item
rejeilr o inconsciente e o objeto sempre parcial da antiquada teoria
freuoana das pulses. N o posso deix ar de apontar agora que o
centn de tal em presa terica a deportao do gozo para fora da
teorida psicanlise para convert-la em uma concepo das relaes
in tc re sso a is dom inada por ideais de harm onia e com pletudc. J
podetios im aginar quo bela fica a psicanlise quando conseguim os
tira rJ e la as p u ls es, a c a stra o e o E dipo, o gozo e o desejo
incoisciente e, livres de tal fardo, m ostrar que o tratam ento pode
se reluzir a um relato p o rm e n o riz a d o das in tera es e n tre um
teraputa sim ptico e um paciente que aprende com ele a integrar
um e l f p r e v ia m e n te d is s o c ia d o p e la fa lta de u m a m e
suficsntem ente boa.28
1 a s sim v a m o s, de d ig r e s s o em d ig r e s s o , a t n o s s a
com peenso j adiantada de um gozo apalavrado, de um gozo do
qual rio sabem os seno pelo discurso que lhe impe sua legalidade
e ques divide entre um gozo anterior, m tico efeito retroativo da
palavu, e um gozo posterior, que se produz ao m esm o tem po em
que ecapa, por ter que atravessar o cam po m inado, para ele, da
lingugem . No entanto, do gozo nada se poderia saber se no fosse
por ete ap alav ram en to . L acan p de esp ecu lar sobre o gozo da
rvortou da ostra. No seria o caso de segui-lo: o gozo no uma
funt vital\ aparece enquanto a vida est m ortificada pela palavra
e pelaLei. E coisa de falantes. A palavra tira o gozo do corpo e se
e n c a r e g a de d a r c o rp o ao g o z o , o u tro c o rp o , um c o rp o de
discuco. Este processo nunca nem com pleto nem pacfico c ficam
as fo m a e s do in c o n s c ie n te c o m o m e m o ria is da tra d u o
imposvel, com o em ergncias do gozo que no convm. O discurso
, ret<rica interposta, o p ortador e o produto deste gozo passado
pela hguagem , adm inistrado segundo um a rigorosa econom ia.

27. H K ohut. La restauracion del st-m ism o . B arcelona: P aidos, 1980, L.

R ngell. T h e object in p sychoanalytic therapy. J. o f the Am. Psa. A ss.,
3; p. 302, 1985.
28. M G ill e I. Z. H offm an. A n a ly sis o f transference, Internat: U niversity
Pcss, 1982. 2 vols.
O s gozos distintos 75

A palavra articulada tem, ao mesmo tempo, que deix-lo passar

c control-lo, regular sua voltagem. O significante no existe no cu
das idias platnicas. Seu lugar difcil de especificar e Lacan dir
que as substncias pensante e extensa de D escartes no conseguem
lo caliz-lo , pois o sig n ific a n te se situ a no nvel da su b stn cia
g o zan te , ou seja, do corp o que se sente, irredutvel fsica e
lgica ou, cm outras palavras, suporte de uma lgica diferente da dos
lgicos. Se o significante est a e se o gozo som ente existe por sua
in term ed iao , p orque o sig n ifican te a cau sa do g o zo , ao
m esm o tem po em que lhe pe um limite e lhe d razo de ser, ou
seja, que o significante o que detm o gozo .29
O que a substncia gozante? A melhor ilustrao que posso
p ro p o r a an a lo g ia m u ito u sad a que c o m p ara o falan te com o
c o m p u ta d o r. O q u e tem n e la ? U m c o rp o , e f e ito d a c ria o
sig n ific a n te , sem d v id a , um p ro d u to d a in d s tria que sua
m aterialidade fsica, o hardware, totalm ente estpido em si m esm o
quando suporte das atividades da m quina. um corpo bruto que
no serve para nada at que se lhe incorporam os program as, uma
organizao estruturada de significantes, uma informao codificada
e sem corpo, o software. Com o sou do hard e com o penso do
soft, temos vista as duas substncias cartesianas. A m quina pode
fu n c io n a r p e r f e ita m e n te , m u ito m e lh o r, m ais r p id a e m ais
eficientem ente do que essas mquinas tontas que som os os falantes.
P ara ela, o q u e no serv e, o que erra. o am b g u o , m atria de
descarte, de descartes. Se suficientem ente avanada, aprende com
seus erros e os corrige, no se com praz nem se aferra a eles. Seu
hardware indiferente com posio e s operaes de seu software.
Um no incide sobre o outro, tendo em conta sua com patibilidade
tcnica. N o h a fantasm a, no h im aginrio, esto descartadas
a neurose e a co m p u lso repetio. E sta a d iferen a en tre a
m quina e o falante: este ltim o o assento (no o sujeito) de um
gozo que passa por ele, que se sente na confluncia do corpo e da
linguagem , que no reconhece um princpio de eficincia e que a
fonte de uma com placncia no erro e no errar. Para que serviria uma

29. J. L acan (1973). Le seniinciire. L iv r e X X . E n c o re . P a ris: S e u il, 1976,

p. 2 6 -2 7 .
76 G ozo

m quina gozante, se que a algum ciberntico lhe ocorreu invent-

la? No com putador, o pensar - no o saber, segundo a especificao
de Lacan3" em seu sem inrio de 20 de m aro de 1973 - prolifera em
um absoluto d eserto do gozo, na c p u la feliz do hardw are e do
software. No hom em e na mulher, feitos de substncia gozante nem
imaginada por Descartes, o significante faz a cpula, no a felicidade.
N este sentido que proponho que a p alav ra seja o filtro -
recorrendo a um a analogia fotogrfica - (no sem que me escapem
as outras conotaes), que a palavra o diafragm a do gozo. Isto
, que cum pra com relao a esta substncia gozante, ao fluido
libidinal freudiano ou m tica e to elstica lm ina lacaniana, a
funo de interceptao e de proteo contra excessos indesejveis
(ou dem asiado desejveis). D iaphrasein em grego , precisam ente,
separar, interceptar, estabelecer uma barreira.
A palavra, o frm aco oferecido pelo O utro, a droga instilada
d e sd e o b e r o no fa la n te , c o n s id e r a d a a g o ra um te rm o s ta to
regulador, o diafragm a que regula a passagem da luz, essa pupila
que se dilata na obscuridade e se contrai com os raios lum inosos.
Sabemos que luz em dem asia inunda a placa fotogrfica e a imagem
fic a v e la d a , e q u e a fa lta de luz n o p e rm ite q u e a p la c a se
im p re ssio n e , fa z e n d o com que a im ag em c a re a de d efin i o .
Sabemos tam bm que o diafragm a deve ser sensvel, como a pupila,
e graduar seu dim etro esfincteriano para adequar-se a diferentes
condies e s horas do dia.
Assim funciona a palavra: deixa de atuar ou no existe ou est
destrudo seu aparato no psictico. Assim , o gozo inunda o falante
e varre a subjetividade; rompem-se as barreiras que permitem limitar
a p e n e tra o d a p a la v ra do O u tro , fic a o c o rp o su b m e tid o a
m etam orfoses incontrolveis que o sujeito presencia atnito. Na
neurose, pelo contrrio , assistim os a um espasm o ou co n tratu ra
d e s s e d ia f r a g m a q u e p e rd e f le x ib ilid a d e e n o s m o s tra a
fenom enologia inteira dos clssicos mecanismos de defesa do eu que
no so mais do que operaes linguageiras que tendem a refrear um
gozo vivido com o perigoso ou intolervel. Situaes especiais e no
redutveis a esta sim ples oposio do diafragm a fechado ou aberto

30. J. L acan ( 1974). Le sem inaire. Livre XX. E ncore, p. 89.

O s gozos distintos 77

s o e n c o n tr a d a s n a s p e r v e r s e s , to x ic o m a n ia s e d o e n a s
psicossom ticas. D ever-se- falar sobre isso nos captulos dedicados
clnica, m as im portante sublinhar desde j a utilidade clnica da
oposio e da com posio entre gozo e discurso, porque ela est no
cerne da experincia m esm a da anlise que consiste em operar sobre
o diafragm a do gozo. As condies do tratam ento no apenas no
so as m esm as, mas devem ser radicalm ente opostas para o caso
em q u e o d ia fra g m a n o e x is ta (p s ic o s e ) ou e s te ja fe c h a d o
(neurose). O dispositivo freudiano surge da experincia das neuroses
e consiste em criar as condies de possibilidade que perm itam a
passagem do gozo palavra. E esta tam bm a idia que nos oferece
um outro cam inho de acesso ao que se desenrola na transferncia
que transferncia do saber, certam ente, e constituio do sujeito
suposto saber, mas som ente na m edida em que esta suposio seja
a de um sabergozar que tanto abre para o ato perverso quanto para
o ato a n a ltic o , e o n d e s o m e n te o d e s e jo do a n a lis ta p o d e r
estabelecer a diferena.

4. A c o isa e o objeto @

O gozo ex iste p o r cau sa do sig n ific a n te e m edida que o

significante no o detenha e o subm eta sua norm a que a norm a
flica. A linguagem o que funciona com o barreira a um gozo que
no existiria sem ela. No entanto, no que vimos, falamos de um gozo
que inunda o ser e que devastado pela exigncia de apalavr-lo.
No h m istrio nem contradies, j que tam bm dissem os que a
linguagem o que produz o gozo com o o que havia antes de sua
interveno. a funo da linguagem : m atar a coisa, dando-lhe uma
no v a e x ist n c ia , um a v id a d e slo c a d a . E ra o m eu p ro b lem a ao
co m e a r o p rim eiro cap tu lo . E ra p rim eiro o gozo ou o verbo?
Problem a clssico da galinha e do ovo, ou seja, de estruturas que
no reconhecem antes nem depois, ainda que a pergunta sobre sua
gnese retorne sempre. Se o gozo um efeito retroativo da palavra
que o limita, cabe se perguntar sobre sua origem e ponto de partida.
(S e o u n iv e rso e s t em e x p a n s o , c a b e se p e rg u n ta r so b re o
m om ento em que tudo estava concentrado em um s ponto. talo
78 G ozo

C alvino escreveu, a resp eito disto, um co n to menorvil em s

cosm icm icas.) A pergunta pela origem rem ete neessari m ente a
u m a re s p o s ta q u e d a o rd e m do m ito . B em s: s a b tq u e os
psicanalistas no recusam os os mitos. As pulses s sere mticos
e magnos em sua indeterminao, dizia Freud. E d ip o : comjlexo por
ser m tico. O fan tasm a fundam en tal co m eo u a er traado por
Lacan como o m ito individual do neurtico.31 A libdo laaniana
um fluido m tico etc. Por seu lado, o mito originrn do g>zo e de
sua perda posterior recebe de Lacan um a resposta a e art;ula um
termo freudiano com um a ampla tradio filosfica: a Coia. Kant
com Freud. C oisa que na mais breve de suas definies, jcitada,
mostrando a relao com a palavra, : aquilo do realprimorial que
padece pelo significante.32
A Coisa com o um real puro, anterior a qualqueisimboizao,
exterior a qualquer tentativa de apreenso, apagada p ra sem re por
qualquer palavra, ncleo de impossibilidade encerrad; como >s mais
n tim o e o m ais in acessv el ao su jeito , extim a , ccmo a ciamou
neologicam ente L acan no sem inrio VII, A tica a psicoilise.
Q ualquer rep resen tao dela a d esnaturaliza. Q uahuer un pode
im aginar o seio, o corp o da m e, a vida intra-uteriia, o caustro
m a te rn o e o q u e q u e r q u e seja, m as sa b e n d o qui to d a e stas
im agens no so da Coisa, mas que brotam a partir daexistcia de
um mundo produzido e estruturado pelo sim blico q c habiita tais
produes im aginrias, tais representaes em to rn de un real
impossvel de recuperar. Os fantasmas, incluindo o da 3oisa,;o um
efeito do sofrimento do real pela ao do significante. A im bo zao,
a intruso da linguagem na carne, induz falta a ser qie carcteriza
o sujeito e o lana por veredas de desejo. A idia j bra adantada
por N ietzsche33 em um breve e essencial texto de 18 3, pulicado
postumamente: nada sabemos do real, seno por meio e consrues
fictcias h ab ilitad as p ela linguagem . V ivem os em m muido de

31. J. L acan. Le m ythe original du nvrose. O rnicar?, n. 17/8, p. 3 9-307,

1979. [Intervenciones y textos. Buenos Aires: M anantial, 1'85. p. 7-59].
32. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L ' tiq u e d ans U psychnalyse,
p. 142.
33. F. N ietzsche (1873). La verdad y la m entira en el sentido;xtrarm ral. In:
O bras com pletas. B uenos Aires: A guilar, 1947. v. I, p. 39-408.
O s gozos distintos 79

mentiras, de fices. Lacan dir que todo discurso do sem blante34

e tem com o funo representar e m ascarar a verdade da qual deriva.
Por isso, o conhecim ento im possvel, ficando apenas o saber que
um fantasm a.
C o m o v o l t a r s e n o fo r p o r u m d i s c u r s o e sp e c ia l a u m a
re a lid a d e p r -d is c u r s iv a ? E a o n d e e s t o s o n h o , o so n h o f u n
d a d o r d e to d a id ia d e c o n h e c im e n to . M a s a ta m b m q u e d e v e
s e r c o n s id e ra d o m tic o . N o h n e n h u m a r e a lid a d e p r -d is c u rs i
va. C a d a re a lid a d e se fu n d a e se d e fin e p o r u m d is c u rs o . ( G ri
fo s m e u s)

Com o lugar de um gozo no lim itado e mito da falta da falta,

a C oisa se apresenta com o a m eta absoluta do desejo, o lugar ou o
estad o em q u e se c u m p rir a ab o lio da fa lta a ser, estad o de
N irv a n a , s u p re ss o de to d a te n s o d ife re n c ia l com o m u n d o ,
indistino do ser e do no-ser, morte. A tendncia Coisa a pulso
de m orte com o destino final de todos os afs vitais hum anos. Este
m ito de um a satisfao plena que a lgica do m ito, a que pede um a
concepo da origem , obriga a considerar com o o ponto de partida
e lugar que est aqum dc todo desejo , ao m esm o tempo, o ponto
de chegada, o estado de repouso absoluto que se alcanaria uma vez
consum ida a cham a da vida e alcanada a quietude ltima. Viver,
para o ser que fala, eleger os cam inhos para a morte, deam bular
pelas veredas do extrav io e a errn cia do gozo com vistas sua
recuperao.
A Coisa, com o objeto absoluto do desejo, abre ao pensam en
to a dim enso inslita e abismal de um gozo do ser, anterior ex-
sistncia, um efeito retroativo da linguagem que, ao colocar-se alm
da prpria coisa, isso que os lingistas cham am referente, cria a in
tuio de um aqum . Esta suposio, insiste L acan,16 insuprim -
vel e a linguagem, em seu efeito dc significado, sempre fica ao lado
do referente. Sendo assim, no seria verdade que a linguagem nos

34. N. A. B raunstein. El concepto de sem blante en L acan. In: P or el cam ino

de F reud, p. 121-152.
35. J. L acan (1973). Le sem inaire. L ivre XX. E ncore, p. 33.
36. Idem , ibidem , p. 44.
80 G o zo

impe o ser e nos obriga a adm itir que, do ser, nunca temos nada? .
O que nos lana no a parecer, mas a para-ser, a existir de lado, no
cam po do sem blante, dada a insuficincia da linguagem.
Creio que j desnecessrio insistir. A Coisa um efeito da lin
guagem que introduz a falta e que, assim , separa dela. A Lei da lin
g u a g e m , a d as s o c ie d a d e s h u m a n a s c u jo e fe ito fin a l e c u jo
fundam ento a lei da proibio do incesto, a proibio da reintegra
o com a m e, a que cria a Coisa e a define com o perda. Desde
que se produz o prim eiro acesso ao sim blico, a prim eira intruso
do sm bolo na vida, a Coisa fica obliterada, o gozo fica m arcado por
um m inus e o ente hum ano cham ado a ser por meio da obrigao
de dizer-se, de articular significantes que expressam sem pre um
nico contedo fundam ental: o da falta no gozo, nico referente,
nica ontologia confessvel para ns, psicanalistas. E pela falta
que se produz no ente por ter que se dizer que resulta o ser de to
dos os exilados da Coisa, os falantes. J no item anterior, aborda
mos a questo do discurso e vimos que o trabalho de articulao dos
significantes supe um real prvio, um aqum, o da Coisa e produz
um saldo inassim ilvel e incom ensurvel, o gozo perdido, causa do
desejo, que o objeto @, um real posterior. E assim que corre o fio
do desejo, por m eio de dem andas que se repetem em direo ao
O utro e que recebem dele signos, m anifestaes, doaes, que no
podem preencher o vazio aberto no gozo por ter que sc tornar pa
lavra. E no que o Outro seja malevolente, no; simplesmente que
no tem com que responder ao que lhe pedido, que manca por falta
de um significante, que est barrado.
Sendo a C oisa irrepresentvel - cenrio vazio, um espao que
est alm da infranquevel superncie do espelho cujo espao virtual
q ue faz s u rg ir no n ad a alm da m irag em os o b je to s que
p reten d em s u b stitu -la , p o v o a r e m o b ilia r esse esp ao , apenas
conseguiro um estatuto espectral, im aginrio. So os objetos do
fantasm a ante os quais o sujeito se desvanece (S O @). Introduz-
se assim a distino essencial entre a C oisa e os objetos (das Ding
e, por outro lado, die Sache, die Objekte, die Gegenstnde). aqui
que podem os considerar o objeto @ que causa o desejo e que move
a pulso. P or ser a C oisa aquilo que falta, os objetos do m undo
aparecem e se m ultiplicam , os falantes, pela via da linguagem , do-
O s gozos distintos 81

se um m undo, en tram no m ercad o do g ozo com o O u tro . P ela

expulso original se constituem com o sujeitos em sua diviso que
, agora, diviso entre a Coisa e os objetos (inclusive o eu, seguindo
com o sempre Freud, que considerou o eu um objeto particular sobre
o qual recaa um a classe particular de investim entos, os narcsicos).
Os objetos, todos, so derivados da perda, seus sucedneos, seus
representantes fantasm ticos. D o G ozo, do G rande G ozo inicial e
m tico, aos gozinhos, aos pequenos @ dos objetos que causam o
desejo e o vetorizam.
D esde o princpio Lacan se props explicar essa diferena em
term os topolgicos. por isso que no m esm o ano 1960 em que
reintroduzia a Coisa, concebeu um aplogo que j era uma topologia
grosseira, mas que ilustrava de m odo convincente a diferena entre
a C oisa e o objeto. Refiro-m e a seu fam oso vidro de m ostarda. Sabe
D eus por que tinha que ser vidro e de m ostarda. O que im porta
que nesse objeto da indstria podem os reconhecer trs elem entos:
a) o v id ro , su as p a re d e s , q u e u m a in v e n o h u m a n a , u m a
m a n ife s ta o do p o d e r c r ia d o r da lin g u a g e m ; em su m a, um
sig n ifican te que produz; b) algo que in tu itiv am ente teria estado
antes, o vazio, envolto pelas paredes do vidro e que, no entanto, no
o seria seno pela ao do significante; e c) convida e perm ite que
seja enchido com algo definido, a m ostarda, que no teria, sem o
frasco e o vazio, outro destino que o de esparram ar-se e perder-se
de m odo irrem edivel. E ste aplogo m ostra a funo criativ a ex
nihilo do significante que produz o vazio com o essa C oisa que teria
estado desde antes (e isso falso) e que prope ao objeto com o
aquilo que pode povoar (de m odo enganoso) esse vazio. D ois anos
m ais tarde, no seminrio da identificao,'7 m ostraria a existncia de
uma figura topolgica que, considero, mais rigorosa para dar conta
deste desencontro estrutural entre os objetos da pulso (variveis,
sem pre substituveis, segundo o ensino freudiano) e a C oisa com o
o b jeto absoluto ao redor do qual giram todos estes m ovim entos
pulsionais.
O q u e p ro p o n h o , sa b e d o r de que n o em rela o a e sta
distino entre a Coisa e o objeto @ trazida por Lacan em 1962,

37. J. L acan (1962). Sem inrio IX, aula de 23 de m aio.

82 G ozo

ilustrar a excentricidade de ambos por meio do toro. Para quem no

sabe do que falo, necessrio rem eter-se im agem intuitiva de um
anel, ou melhor, de um a cm ara de roda de autom vel. Para quem
busca refern cias m ais p recisas posso reco m en d ar o livro de J.
G ranon-Lafont.3S Na cmara, no toro, existem dois vazios que, como
o vazio do v aso de m o stard a, so c ria d o s p e la s p a red e s, pela
su p erfcie do to ro . U m vazio p e rif ric o , fech ad o , en v o lto pela
borracha da cm ara, cham ada alm a do toro e outro que o buraco
central, o furo pelo qual corre o a r, com o um a vez o cham ou
L acan , que n ad a en v o lv e. claro que os d o is v azio s no tm
nenhum a com unicao entre si e esto em dim enses diferentes.

O qu e n o s m o s tra e s ta e s tr u tu r a t ric a ? A a tiv id a d e do

significante, a dem anda que se repete e insiste, articulada, vale como
algo que cam inhasse pela superfcie interna, girando constantemente
em torno do vazio fechado que a alm a do toro. O espao interior
que ela gera o espao do d esejo , dessa atividade pulsional que
contorna perm anentem ente o objeto @ e que o perde, tornando a
lanar-se in can sav elm en te em seu en calo. O s ciclos da pulso
abraam o objeto sem alcan-lo. O retorno erra tanto em relao
ao ponto de chegada quanto ao ponto de partida e assimilvel ao
arco descrito por L acan no sem inrio XI.39 Sua repetio, ou seja,
a repetio das dem andas que deixa o saldo incobrvel do desejo,
volta a tensionar o arco do qual sairo disparadas as flechas que

38. J. G ranon-L afont. La topologie ordinnaire de Jacques Lacan. Paris: Point

H ors-L igne, 1985. p. 45 -67.
39. J. L a c a n ( 1 9 6 4 ) . Le s e m in a ir e . L iv r e X I. L e s q iia ir e c o n c e p ts
fo n d a m e n ta u x de la p sych a n a lyse, p. 163.
Os gozos distintos 83

novam ente voltaro como bum erangues a um lugar prxim o ao da

partida. E sta repetio, nunca se in sistir o bastante, no o ato
intencional de um sujeito psicolgico, mas o sujeito o efeito dos
sucessivos lanam entos da flecha. A pulso acfala. A histria de
cada um resultado dos m odos de fracasso dos encontros com o
gozo e do voltar a se lanar atrs dele. (Por isso tive de dedicar um
item in te iro d e ste c a p tu lo p a ra e s c la re c e r q u e o go zo n o
satisfao de um a pulso.) O toro no existe desde sempre ou desde
um princpio, mas o efeito deste eterno retorno da pulso e por
ele que se configura o outro espao vazio, central e aberto, que o
da C o isa to ta lm e n te a lh eia aos in fin ito s reto rn o s circ u la res da
dem anda. A excentricidade que h entre o desejo e o gozo, entre os
o b je to s e a C o isa, en tre o g o zo p e rm itid o (p o sto em p a la v ras,
insatisfatrio) e o gozo proibido (vazio central) se m anifesta com
total clareza nesta figura topolgica.

Ao redor da alma do toro giram as pulses, aspiraes de gozo

subm etidas resposta do O utro, $ 0 D, que Freud chamou erticas
ou de vida. Em seu orbitar, elas criam o espao central, o buraco
impreservvel que seu atm inabordvel. A representao topolgica
nos p e rm ite tam b m a p re e n d e r a d ife re n a en tre o cam p o do
princpio de prazer, de seu fracasso inevitvel, figurado pela alm a do
toro, isso que cham am os seu vazio perifrico, e de seu alm que ,
precisam ente, a rea da Coisa, do gozo inom inado, no qual impera
84 G ozo

o silncio das pulses, irracional na medida em que a no h nada

e que a onde se confirm a que o gozo o que no serve para nada.
M as esses espaos vazios so, com o no vidro de m ostarda, lugares
de uma atrao enigmtica. O vazio pede para ser enchido e o sujeito,
anim ado por um a paixo que horror vacui, lana-se a preench-
lo, anula-se na tarefa gozante de povo-lo. E a atividade pulsional,
j q u e d e s lo c a d a de to d o fim n a tu ra l ou d a s a tis f a o de
necessidades, um trabalho de sublim ao que , segundo a definio
dada por Lacan em 1960, a elevao de um objeto dignidade da
C oisa.40 No o lugar reservado para os exm ios artistas ou para os
seres excepcionais, mas a residncia do falante com o tal, o espao
transicional de W innicott, a rea de gozo onde brinca a criana, onde
prolifera o fantasm a, onde se confrontam o gozo do Um e o gozo
do Outro: um espao de impossibilidade localizado na confluncia do
im aginrio e do real, sem m ediao sim blica, onde o sujeito se
precipita e se dissolve.
Rodeado por esse espao da criao significante que o espreita
sem penetrar nele ala-se o im prio de Tanatos, a onde as guias
no se atrevem, a onde, vivente ainda, baixa Antgona para encontrar
sua sepultura, fascinante e perigosa, assento de um gozo letal ao que
a palavra perm ite vislum brar e, tam bm , sustentar a uma distncia
respeitosa. A rrisquem os um a traduo de um texto bem conhecido
a ttulo de ilustrao:
G a tsb y a c re d ita v a n a luz v e rd e, no fu tu ro o rg stic o q u e ano
a a n o re c u a n o s s a fren te . E le n o s e s c a p a ra e n t o , m as isto no
im p o rta v a - a m a n h c o rre re m o s m a is r p id o , e ste n d e re m o s m ais
a d ia n te n o ss o s b ra o s ... E n u m a b e la m a n h -

E a ssim p ro s s e g u im o s , b a rc o s c o n tra a c o rre n te , a rra sta d o s

in c e s s a n te m e n te p a ra o p a s s a d o . [F. S c o tt F itz g e r a ld , p a la v r a s
fin a is d e O grande Gatsby.]

E sta im agem da v ida ro d ean d o , e v itan d o e p o sterg an d o o

encontro final e definitivo coloca a questo das barreiras ao gozo que
ser abordada no item 6.

40. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L 'tiq u e dans la psychanalyse,
p. 133.
O s gozos distintos 85

Mas, antes de chegar a, tem os que fazer a visita que estam os

devendo ao M estre Falo.

5. A castrao e o n o m e-d o -p ai

Sei que a topologia no popular, mas acho que a maneira mais

sensata e exata de abordar o tem a-eixo deste captulo que distingue
fo rm a s do g o z o p a s s a p e la fig u ra e s tr a n h a e in q u ie ta n te ,
recentem ente evocada, do toro com sua criao de novas dim enses
e de e sp ao s in c o m u n ic v e is. A ssim c o m e a m o s a fa z -lo no
pargrafo anterior e assim continuarem os agora de modo congruente
com o que ali colocam os. U m a pessoa pode passar a vida viajando
pela superfcie interior de um a cm ara de pneu de autom vel sem
ter a m enor intuio ou representao do buraco central, ou do eixo
ao re d o r do q u a l se g iro u . E m c o m p a ra o co m o q u e se ria
d e s c o b rir q u e v iv e m o s em um e sp a o t ric o , a fa m o s s s im a
revoluo copem icana pareceria um a m odificao pouco importante
da concepo do m undo em que existimos.
Vou entrar rapidam ente no assunto com um a afirm ao dog
m tica que poder parecer apressada, m as que na seqncia tenta
rei desenvolver de m odo razovel: a superfcie da cm ara de ar que
separa de m odo irreversvel os dois vazios, colocando-os em dim en
ses heterogneas a funo da linguagem , separadora da C oisa,
efeito da lei da cultura, da linguagem com o instauradora de um corte
que no outro seno a castrao sim blica, a que gira em torno
do significante do Falo ((])). Trata-se do Falo sim blico, im possvel
de fazer negativo, que representa o gozo com o inalcanvel para
aquele que fala, pois, tendo ou no pnis, rgo que o representa no
im aginrio, im possvel s-lo. Toda relao com o gozo passa por
esta proibio, por essa im posio de que os objetos @ aos quais
o sujeito poderia aceder suportam sem pre a dim enso da castrao,
o nom e do @ (-()>) de que falam os em um item anterior.
Este um ponto com plexo e debatido da articulao lacaniana
e de su a le itu ra de F re u d . M u ita tin ta foi g a s ta em to rn o do
falogocentrism o da teoria, da assim ilao da funo da linguagem
86 G ozo

e da funo flica.41 As objees (D errida,42 Irigaray43-44-45-46) no

deixam de reconhecer o fato evidente e m acio desta prerrogativa
flica. N as p alav ras de D errid a,47 O falo g o cen trism o no um
acidente nem um a falta esp ecu lativ a im putvel a este ou quele
terico. E um a enorm e e antiga razo sobre a qual tam bm deve se
inform ar . Este o argum ento que D errida reconhece com o vlido
ain d a que no e ste ja de acordo com sua u tiliz a o , pois o que
acontece com o d escrio de um a situ ao de fato (a enorm e e
antiga razo ), acaba induzindo um a p rtica, um a tica e um a
instituio; portanto, uma poltica que assegure a tradio de sua
verdade (ibid.). A queixa correta e vale com o um a advertncia em
torno dos riscos de passar do faloccntrism o da teoria ao falocratismo
opressivo na vida concreta. Carbdis e Scila so agora a renncia a
pensar o que de fato acontece e vem acontecendo (falocentrism o)
e, por outro lado, acabar aceitando com conform ism o que a razo
estrutural impe a passividade aos modos de transformar as injustias
do fa lo c ra tism o . A p erg u n ta : com o p o d eriam e n fre n ta r-se os
desm am es da dom inao, j que os princpios fundam entais de seu
poder so desconhecidos?
O questionam ento desta solidariedade entre o significante e o
falo som ente pode se fazer depois de aceitar que a ordem humana,
a L ei, foi fa lo c n tric a . O b v ia m e n te , isso no a v a liz a nenhum
androcentrism o, o que historicam ente aconteceu em todos os cantos
do planeta. A psicanlise no toma partido, mas explica a necessidade
da articulao e sabido que apenas o conhecim ento da necessidade

41. Cf. N. A. B raunstein. El Falo com o S.O .S. (sm bolo, objeto, sem blante).
In: P o r el c am ino de F reud, p. 112-120.
42. J. D errid a. L e fa c te u r de la vrit. P o tiq u e , P a ris, n. 21, 1975. Em
castelhano em L a tarjeta postal. D e Scrates a F reud y m s allt. M xico:
Siglo X II, 2001. p. 387-485.
43. L. Irigaray. Spculum , de l autre fe m m e . Paris: M inuit, 1974,
44. L. Irigaray. Ce sexe qui n 'en est p a s un. Paris: M inuit, 1971.
45. C. Soler. Ce q u e L acan d isa it des fem m es. P aris: E d itio n s du C ham p
L acanien, 2003.
46. D. L u e p n itz . B e y o n d the P h a llu s. C a m b rid g e C o m p a n io n to L acan.
C am bridge (U K ), C am bridge U niveristy Press, 2003. p. 221-237.
47. J. D errida. L a tarjeta postal. D e Scrates a F reud y m s all, p. 403.
Os gozos distintos 87

pode abrir o cam inho para uma possvel liberdade com relao ao
que se apresenta com o fatalidade. justam ente a chave da posio
lacaniana relativa ao gozo fem inino que abordarem os no prxim o
captulo. E o centro da aposta terica, clnica e inclusive poltica
da c o n s id e ra o d a d ife re n a e n tre os g o z o s q u e d ev em ser
distinguidos em sua especificidade.
A Lei tem um efeito temvel, no angustiante, que a castrao.
Sim blica, sem dvida, que m ais poderia ser? P or ela se instala a
separao entre o gozo e o desejo. O proibido faz-se fundam ento do
d e se jo e este deve ser p o sto em p alav ras. C o n form e vnham os
recordando, em Freud e a partir de Freud, toda renncia ao gozo,
todo pagam ento feito na conta do Outro, todo este esvaziam ento do
g ozo que a ed ucao das pu ls es, cu lm in am no com plexo de
castrao que ressignifica todas as perdas anteriores em relao ao
falo, significante da falta como universal para os falantes, que divide
o cam po da sexuao em duas m etades no com plem entares que
so a d o U m e a do O u tro , a do h o m em e a das m u lh e re s. A
sexualidade e a diferena entre os sexos passam a ser, assim , um
fato de lgica que significa e ressignifica a diferena anatmica. Entre
o hom em e a m ulher h um significante que os divide conform e o
m odo particular que tm de se posicionar com respeito a ele; h um
m uro de linguagem que os separa.
O Falo, com o significante, tem a im possibilidade do gozo da
C oisa ou gozo do ser com o significado. A castrao no quer dizer
outra coisa seno isto: todo ser humano, todo aquele que fala, est
sujeito Lei de proibio do incesto e deve renunciar ao objeto
p rim e iro e absoluto de d esejo que a M e. Tendo ou no falo,
ningum , nem a criana, nem a M e, nem o Pai, poder s-lo. O
Falo o significante dessa proibio absoluta; substitui assim esse
ponto zero da linguagem que a Coisa. Seu valor idntico ao do
nom e-do-Pai que, na funo m etafrica, substitui o significante do
Desejo da M e. Ateno! Coloco aqui um a equao:

Falo = N om e-do-P ai

que em essncia correta, mas qual se dever impor, seguindo

Lacan, algum a correo que explique por que a teoria necessita dois
88 G ozo

term os diferentes e qual a razo derivada da prtica clnica que

impe sua dualidade. N o tardarem os a faz-lo.4S
O Falo (O) o tam po, tronco do significante, que ao mesmo
tem po m arca o lugar e a im possibilidade da C oisa. O cupa o lugar
central do toro, o buraco por onde corre o ar , por onde passa o
dedo no anel. D a sua funo de suporte da Lei e tam bm que sirva
para designar a falta no O utro, a castrao da M e, seu carter de
incom pletude, o que a faz desejante de algo que no se com pleta na
relao com o filho. Ou seja, S (A), m aterna que expressa o gozo
com o im possvel de subjetivar, obrigando a transitar os estreitos do
desejo e do intercm bio. Ou, em outras palavras, que se deseja em
funo da castrao e cujos objetos do desejo levam sua m arca, so
-(p. Os giros da demanda, do que fica insatisfeito da pulso, realizam-
se ao redor da alm a do toro, de seu vazio perifrico que tem a forma
do anel e que vo cingindo e delim itando o vazio central da Coisa
tamponado pelo significante Falo, significante do Desejo da Me, que
continuado e deslocado pelo significante nom e-do-Pai.
C om o q u e v im o s a t a q u i, p o s s o p r o p o r u m a d u p la
equivalncia e com ela um a proporo que no deve se apressar para
assum ir sentido m atem tico , m as que p ara ser p en sad a com o
relao topolgica entre lugares irredutveis. No buraco central do
toro, e n c o n tra m o -n o s com a C o isa co m o o real q u e a c h a seu
significante no Falo (d)) simblico, enquanto na alm a do toro temos
e s s e in c e s s a n te g ir a r em to rn o do o b je to @, re a l, p e rd id o
retroativam ente a partir das voltas em seu redor. O significante que
polariza essa busca o falo com o parte faltante im agem desejada
((p), um sig n ifican te im ag in rio que p ara o su jeito apenas pode
presen tificar-se com o signo da negao, da castrao que o faz
desejante e que faz do @ a causa do desejo. Insistindo tratar-se de
um a relao topolgica, elstica, e no de uma pretenso calculadora
com intenes de exatido que podem os propor que

(p : O @ : Coisa

48. Cf. E. Porge. Le nom s du p re chez Jacques Lacan. R am onville: rs,

1997. M. Tort. En una persp ectiv a crtica. In: Fin du dogm e p aternel.
Paris: A ubier, 2005.
O s gozos distintos 89

fato que a ro ta que leva ao gozo e st fech ad a e deve-se

to m a r o d e sv io da p a la v ra , sair do g o zo do co rp o e e n tra r no
deslizam ento dos significantes, de um em outro, buscando o elusivo
ponto de estofo. Esse gozo, conotado de castrao, o gozo f lico
ou gozo do significante ou gozo sem itico, gozo hors-corps para
distingui-lo dos outros, gozo do ser e gozo do O utro, que so gozos
do corpo e, portanto, gozos hors-langage, fora da palavra, inefveis.
(D istinguir e separar gozo do ser e gozo do Outro um risco
te ric o em q u e in c o r r o , s a b e d o r de q u e o q u e vem se n d o
estabelecido com o o ensino de Lacan por parte da m aioria de seus
discpulos exegetas e com entaristas tende a identific-los e faz-los
sin n im o s.49 N as p g in a s do c a p tu lo se g u in te , e reco rren d o
to p o lo g ia da b a n d a de M o e b iu s, su ste n ta re i a n e c e ssid a d e de
diferenci-los para assim dar conta da diferena clnica que existe
entre o gozo do ser, vinculado C oisa, e o gozo do O utro que
tam bm o do O utro sexo, fem inino. O gozo fem inino poder ser
louco e enigm tico, mas nem por isso as m ulheres so loucas nem
necessitam injees de inconsciente com o se ouve dizer.)
O Falo, significante a que rem etem todos os dem ais, funo
organizadora (no sentido lgico-matemtico) dos avatares do falante,
est ausente da cadeia, im pronuncivel, o crculo que se traa
com o -1, com relao ao que se pode dizer.5" N o um significan-

49. E m 1998, quatro aps o surgim ento da prim eira edio francesa, trad u
o d a p rim e ira em c a s te lh a n o de G ozo, P a tric k V alas p u b lico u L es
dim en sio n s de la jo u issa n c e. R am onville: E rs. E ssa obra e st repleta de
cita es tiradas de m eu livro sem nenhum a m eno a ele e sem qualq u er
aluso s fontes pesquisadas pelo autor. N as pginas 78-80 d iscute com
a posio que aqui exponho sobre a distino do gozo pr-linguajeiro do
ser e o gozo do O utro, ps-linguajeiro. No tenho inconveniente em d e b a
ter o ponto, m as m e pergunto: ser que no v aleria a pena incluir a refe
rncia do au to r e da o bra com a qual difere? O m esm o vlido para o
e n sa io de M a rc -L p o ld L evy, C ritiq u e d e la jo u is s a n c e co m m e une,
R am onville: rs, 2005. Ao assinalar estas flagrantes e suspeitas o m is
ses, quero d eix ar a certeza de m eu reco n h ecim en to a todos os autores
que sim reconhecem - tanto a favor com o contra - a ex istncia das p ri
m eiras edies deste livro.
50. J. L acan (1960). crits, p. 823; E scritos 2, p. 803.
90 G ozo

te, tam pouco o rgo (pnis) nem a im agem deste, mas o que in
duz em toda im agem o efeito de aparecer m arcada por uma falta,
por uma com pletude. Se -1 porque designa, no O utro, um a fal
ta de significante. Significante, pois, da falta de significante; pura
positividade que m arca de negatividade, que condena a no ser ou
tra coisa seno sem blante a todo o articulvel. M arca-o de negati
vidade e o faz p ara-ser no sentido de que tudo o que se afirma,
seja no sentido da atribuio ou da existncia, atura um a sombra:
isto que , com o significante, por no ser F alo. E reconhecen
do o Falo neste lugar central, e ao m esm o tempo excntrico, que se
explica e se m ostra a falta de fundam ento de todo falocratism o e se
confirm a que, sim, efetivam ente, a teoria falogocntrica . Pois a
castrao est no centro do advento do falante e no nem patri
mnio nem m otivo de infm ia para nenhum dos sexos.
O sig n ific a d o do falo com o -1 no um zero, no uma
ausncia; um a afirm ao de que o co n ju n to do significante, o
sistema do Outro, inconsistente, suporta uma ausncia que faz dele
um conjunto fechado j que sem essa ausncia o conjunto no teria
limites e, conseqentem ente, no existiria com o conjunto. assim
que Falo, S(A) e proibio do gozo (da Coisa) com o absoluto, so
equivalentes. Falo o nom e do significante que desvia da Coisa
intangvel para os objetos do desejo.
O sujeito da dem anda, o que resulta da repetio dos arcos na
alma do toro da dem anda de satisfao pulsional (essa satisfao que
no existe, mas que nem por isso se deixa de pedi-la, mais, s
o que se pede), esse sujeito que se desvanece para ficar substitudo
pelo que pede ao Outro (S O D), tropea necessariam ente com o fato
da falta de significante no O utro, esse O utro que desejante, que
est b a rra d o , m as c u jo d e se jo um e n ig m a ( O q ue q u e r [de
m im]?). A significao desta falta (S[A]) a do gozo como proibido
ou tam bm que no pode ser dito seno nas entrelinhas para quem
quer que seja sujeito da Lei, j que a Lei se funda nessa proibio
m esm a .51
Estas distines su b m e te m -se a u m a d ifcil in tu i o na me
tade superior do g r fic o do d e s e jo ,52 a onde o vetor h o riz o n ta l

51. Idem , ibidem , p. 821; E scritos 2, p. 801.

52. Idem , ibidem , p. 817; E scritos 2, p. 797.
Os gozos distintos 91

su p e rio r que vai do gozo castrao intersecciona o vetor retroa

tivo que corre da direita para a esquerda e conduz da pulso ao sig-
n ific a n te da fa lta no O u tro . A v alia-se no esq u e m a a d ife re n a
topolgica que h entre a pulso, o desejo (d) com o resto que se
produz pela insatisfao da dem anda, o fantasm a (S 0 &>) como res
posta im aginria ao desejo, por um lado, e falta do gozo, por ou
tro, o gozo com o o que deve ser abandonado no ato da enunciao,
sendo que o gozo a causa e a razo de ser da prpria enunciao
e, por fim, a castrao com o resultado deste atravessam ento pela
pulso, sem pre insatisfatria, e pela falta do significante no Outro
que perm itiria um a feliz alienao e daria com pletude ao conjunto e
suporte ao gozo. As letras m aisculas que correspondem pulso
e proibio do gozo ou Lei indicam que se trata de term os sim
blicos, enquanto as letras m insculas e as cursivas do d do dese
jo e do @ do objeto do fantasm a esto para indicar graficam ente,
com o escritura, seu carter de im aginrios.

d (desejo)
(fan tasm a)
T
Parte superior do grfico do de se jo

A c o n d i o da e n u n c ia o q u e n o fa lte a fa lta , que a

castrao sim blica se tenha efetuado, que tenha existido o corte que
faz do sujeito um sdito da Lei. Em term os mais freudianos, menos
la c a n ia n o s , q u e o c o m p le x o de E d ip o te n h a c u m p rid o sua
in c u m b n c ia . A C o is a fic o u in te r d ita e o F a lo , s ig n ific a n te
im pronuncivel [S(A)], tom ou seu lugar e instaurou, no sujeito, a
dim enso da falta irrem issvel. E a esta falta, efeito do Falo que ps
92 G ozo

a Coisa a um a distncia inevitvel, que responde outr< significante

que se constitui em eixo de articulao da palavra faada, que o
sig n ific a n te que estru tu ra lm e n te re a liz a a castrai, ou seja, a
separao em relao ao d esejo da M e: o n o m edo-P ai. Um
significante, este sim, articulvel, que funciona com o ui (S,), como
lugar inevitvel para o enganche de um segundo signifiante (S2) que
o modo econm ico de escrever todo o conjunto de;ignificantes
que apenas alcanam significao m edida que se artiulam com o
Sj prim ordial, o nom e-do-Pai. O inconsciente, o inconciente como
o no-sabido, este S, que tem com o suporte o S, q e o nom e
do-Pai, palavra articulvel que vem no lugar da falta abeta pelo Falo
com o -1 no conjunto do significante, no Outro, signifiando a a Lei
que decreta a excluso da Coisa com o Real impossvel.E que deixa,
com o o outro eleito da articulao da cadeia significnte S, * S2,
um resto q u e o o b je to um real c o n to rn a d o pila p u lso e
tam bm exterior ao sim blico, vivido m uitas vezes peb sujeito sob
a form a do afeto que seu efeito, o efeito de sua q e d a . A ssim
parece desde o prprio princpio da leitura que Lacan53 az de Freud:
O afetivo neste texto de Freud [Die Verneinung] conebido como
aquilo que de um a simbolizao prim ordial conserva ses efeitos at
na estru tu rao discu rsiv a . N o esclareced o r co m en rio que fez
deste texto em seu sem inrio A exm idade ,54 J.-A. Mi er fez notar
que esta sim bolizao prim ordial a que se faz de un real prvio
(a Coisa, podem os dizer), enquanto os efeitos posteiores (desse
real) que subsistem na estruturao discursiva, o que rejresenta nela
o que no discurso inarticulvel, o afetivo do dizeide Freud,
um real q u e o d isc u rso g e ra , m as q u e n o d isc u so , o @
(objeto) que cai dele. E vale a pena conservar sem pre esa distino
entre o real prvio e o real posterior ao discurso que, reta diz-lo,
rem ete a um tem po lgico e no cronolgico, mostramo a funo
de corte que tem a palavra entre a C oisa (anterior) e >objeto @
(posterior), entre um gozo do ser e outro gozo efeito a castrao
(Lei da linguagem) que o gozo flico, este que corre atrs do objeto
@ q u e c a u s a o d e s e jo . N o c u s ta d e s c o b r ir p o rtr s d e s ta

53. J. L acan (1954). crits, p. 383; E scritos 1, p. 368.

54. J.-A . M iller. Sem inrio L extim it, 1986. Indito.
O s gozos distintos 93

e sp ecificao inicial de L acan a frm ula do discurso do senhor,

consubstanciai ao discurso do inconsciente, onde S, (neste caso o
n o m e -d o -P a i) o c u p a o lu g a r do a g e n te , ou se ja , o lu g a r do
semblante.

8 @

D isse e inclusive escrevi sob a form a de um a equao que o

nom e-d o -P ai o m esm o que o Falo, m as no sem um a m nim a
diferena cuja hora de especificar chegou, pois o privilgio do falo
q u e se p o d e g rita r c h a m a n d o -o e e le n u n c a d ir n a d a .55 E
inarticulvel; p ara dizer dev e-se u nir um significante com outro
sig n ific a n te , j que um sig n ific a n te no pode sig n ific ar-se a si
m e sm o , p o r isso o F a lo um s ig n if ic a n te m u d o e sem par.
E nquanto o nom e-do-Pai o Falo sem dvida, mas igualm ente
o nom e-do-P ai... Se este nom e tem algum a eficcia justam ente
porque algum se levanta para responder (idem ) e por isso que,
sendo o Falo, cum pre ao m esm o tem po um a funo que o Falo no
pode cum prir, a de ser o tronco e o ponto de referncia a partir do
qual se possibilita a articulao discursiva. Podem os considerar o
Falo com o o significante zero e o nom e-do-Pai com o sua metfora,
o significante um que vem em seu lugar.
A n te s de re p a s s a r e s in te tiz a r o q u e v e n h o p ro p o n d o ,
necessrio que m e detenha neste ponto, porque encontro aqui uma
confuso que se difunde com freqncia em um aspecto-chave da
teoria do gozo. Acabo de citar um a afirm ao inequvoca em que
L acan p ostula, em 1971, a identidade entre nom e-do-Pai e Falo.
Q u an d o L acan o fo rm u la assim , sabe que est m odificando um
p onto essen cial de suas teses anteriores; concretam ente, o m odo
habitual de entender a metfora paterna proposta em seu artigo sobre
as p s ic o se s. P o r isso , ri-se do d e sc o n c e rto de seus d isc p u lo s
(D eus sabe que estrem ecim entos de horror provoquei [ao escrever
que o nom e-do-Pai o Falo] em certas alm as piedosas [ibid.]) e

55. J. L acan (1971). Sem inrio X V III, aula de 26 de junho.

94 G ozo

explica que quando props a metfora paterna, em 1957,56 no podia

articul-la melhor. Com efeito, nessa frm ula anterior encontram os
a razo para que um a autora to cuidadosa com o Colette Soler,57 em
um a co n fe r n cia p ro fe rid a em B ru x e la s, e m uitos depois dela,
repitam que o n o m e-d o -P ai realiza a p ro d u o do significante
flico , que o Falo secundrio m etfora. Citem os: O nome-do-
Pai produz outro significante sem par, o falo. Produze-o (...) como
significao. Isso tam bm se v na escritura da metfora: o falo est
abaixo da barra, no lugar do significado. Portanto, produo do falo
com o significao, mas tam bm produo da significao com o
flica. A prpria autora oferece mais tarde, na m esm a conferncia,
uma soluo que perm ite conciliar a contradio e que essencial
para nossa exposio. E a de distinguir o Falo (O), com maiscula,
impossvel de tornar negativo, significante do gozo58 e o falo (-cp),
com minscula, significante do desejo, que, ele sim, consecutivo
interveno do nom e-do-Pai e se apresenta para o sujeito com o
im agem do pnis, negativado em seu lugar na im agem especular,
sendo isto o que predestina o falo a dar corpo ao gozo na dialtica
do desejo,59 o que perm ite que, experim entando sua falta, o sujeito
possa investir o objeto, carregando-o com o valor do que nele falta,
possa tornar-se desejante. E pois m ais a assuno da castrao o
que cria a falta na qual se institui o desejo .6 A falta im posta pela
castrao e assum ida pelo sujeito com o tal no im aginrio indicada
algebricam ente com o -(p, menos phi.
Temos que aceitar a idia de um desdobram ento do falo, como
significante, com o conseqncia da interveno metafrica do nome-
do-Pai. Por um lado, com o N asio afirm ou em outra conferncia
desse m esm o ano de 1982,61 na frm ula da m etfora paterna, o
nom e-do-Pai o significante que se substitui e se condensa ao falo

56. J. L acan (1958). crits, p. 557; E scritos 2, p. 539.

57. C. Soler. A bords du N om -du-Pre. Q uarto, B ruxelas, n. 8, p. 61, 1982.
58. J. L acan (1958). crits, p. 557; E scritos 2, p. 539.
59. J. L acan (1960). crits, p. 822; E scritos 2, p. 802.
60. J. L acan (1960). crits, p. 852; E scritos 2, p. 831.
61. J.-D . N asio. L a forclusion y el N om bre-del-P adre. In: La re-flexion de
los conceptos de F reu d en la obra de Lacan, p. 312.
Os gozos distintos 95

com o sig n ific a n te do d esejo da M e , e n esse sen tid o que

significante do gozo com o proibido, que um significante sem par
e c o n su b sta n c ia i Lei de p ro ib i o do in cesto , do gozo com o
absoluto, e, por outro lado, por sua operao, m arca os objetos do
dese jo co m o seus re p re se n ta n te s no im a g in rio , c o n c e d e -lh es
sig n ific a o f lic a . E isso o q u e se e n c o n tra na f rm u la da
m etfora paterna:

Nome do Pai

Esta, luz do que vimos dizendo, poder-se- entender assim:

o n o m e -d o -P a i, s ig n ific a n te q u e c h a m a a lg u m a re sp o n d e r,
articulvel, substitui o Falo com o desejo da M e ( a prim eira parte
do desenvolvim ento da m etfora paterna no artigo de Lacan [idem]
em que apresenta) e advm a com o significante um que tom a o
lugar da C o isa, desse elem en to do R eal que p adecia pelo Falo,
sig n ific a n te in a rtic u l v e l, c o lo c a n d o -se no lu g a r do lim ite do
conjunto significante, por fora de A, fora do parntese, conform e
se v na escritura da frm ula anterior. Seu efeito que, no nvel do
significado, debaixo da barra, vem todo o significvel como investido
pela funo flica e, por isso, luz do que estam os vendo, a palavra
fa lo deveria escrever-se a com m inscula, com o significante do
desejo (q>) que se representa para o sujeito sob a form a da castrao
(-cp). A q u ilo q u e a e x p e ri n c ia a n a ltic a te ste m u n h a que a
castrao , em todo caso, o que regula o desejo, no norm al e no
a n o rm a l .63 O u, em o u tra s p a la v ra s , q u e o n o m e -d o -P a i no
produz o significante flico (C. Soler), mas a significao flica
que no esto fa, no perm ite apreender, m as que est sem pre no
m enos (-cp) em relao ao real, lanando o desejo. Em suma, que na

62. J. L acan (1958). crits, p. 557; E scritos 2, p. 539.

63. J. L acan. (1960). crits, p. 826; E scritos 2, p. 806. A expresso de L acan
no fe liz. Q u em p o d e - p s ic a n a litic a m e n te - fa la r d e n o rm a l e
a n o rm a l" ? Se to d o s so m o s fa la n te s , p a ra q u a d istin o q u e e st
carregada ideologicam ente pelo discurso norm ativo?
96 G ozo

frmula lacaniana da metfora paterna haveria um erro de ortografia

con sisten te em escrev er a p alav ra falo com m aiscula. O que o
nome-do-Pai produz a significao flica, mas ele , por sua vez,
um substituto articulvel, dizvel, do Falo, significante do gozo, fonte
inarticulvel da palavra.
Por isso que a funo do nom e-do-Pai , para o sujeito, pa-
cificante, nas palavras de Lacan (que brinca com pacificante e seu
homfono, pas si fia n t, no to fivel). Pacifica porque, ao induzir
a castra o sim b lica, pe lim ites ao gozo desen freado que o
p io r, o que, na clnica, se m anifesta com o invaso psictica de
significan tes que no encontram seu ponto de ancoragem , que
necessariam ente este significante forcludo nos casos do nome-do-
Pai. E o caos dos S2 pela falta do S, que apenas culm ina e se esta
biliza quando o delrio vem tomar o lugar desse nome-do-Pai faltante,
de S produzindo-se esse rem endo que a m etfora delirante.
R e p a s s a n d o e s te p e rc u rs o a m p lo e rid o , sem d v id a -
preferiria que fosse de outro m odo - , encontram os: 1) a Coisa, real
e ao m e sm o te m p o m tic a , e fe ito re tro a tiv o da s im b o liz a o
prim ordial, objeto absoluto e para sem pre perdido do desejo; 2) o
F a lo , s ig n if ic a n te m p a r, g ra u z e ro , in d ic a d o r d a ra d ic a l
im possibilidade do acesso Coisa, sm bolo que instala a diviso dos
sexos e dos gozos, executante do corte da castrao sim blica que
coloca em nveis distintos o ser (do gozo) e o pensar (da palavra)
e que, ao estabelecer com relao a ele a falta no falante, a carncia
que se im aginariza como castrao, com o falta na imagem desejada,
induz a sig n ific a o flica e lan a o d esejo ; 3) o n om e-do-P ai,
significante um (S,), articulvel, diacrtico (isto , caracterizado por
sua diferena com o resto dos significantes), indutor, produtor e, ao
m esm o tem po, representante de um sujeito (S) ante o conjunto dos
significantes, ante o O utro da linguagem ; 4) o saber inconsciente
(S2), palavra que expressa a im possvel integrao do sujeito no real,
o necessrio desterro que o leva a habitar no O utro da linguagem
depois de haver recusado (pela ao do Falo) o gozo do ser para
tratar de alcanar outro gozo, o do para-ser por meio do sem blante,
e 5) o @ com o efeito real que se produz pelo discurso m esm o, que
suporta sem pre a castrao, objeto que seguram ente se perde e que
um m ais de gozo dependente do vnculo social estabelecido entre
o S, o Sujeito e o A, o Outro, castrado e desejante.
O s gozos distintos 97

A C oisa, com o o passado, irrecupervel; o objeto, em sua

co n d i o de real, co m o o fu tu ro , im p o ssv e l. O su je ito est
dividido, tam bm , entre um gozo passado e um gozo futuro, e de
am bos est excludo. O nom e desta excluso, que impe uma falta
a ser, desejo. Os dois, a C oisa e o objeto, escapam ao alcance da
sim bolizao. A palavra, sem pre no presente, cortadora do tempo,
fabricante do futuro, a tesoura que divide o gozo do ser (da Coisa)
e o outro gozo, gozo do O utro (fem inino) que abordarem os m ais
adiante. Mas, em si m esm a, na sua articulao dos significantes, no
exerccio do corte, na ev o cao dos gozos p o ssveis e ausentes,
p a s s a d o s e fu tu r o s , na lin g u a g e m , h ta m b m um g o z o
essencialm ente distinto dos dois mencionados e que, com o marcado
pela castrao, o gozo f lico , fora do corpo. Este gozo na palavra
um a traduo que desnaturaliza (se que algo do gozo possa ser
natural) e ao mesm o tempo torna possvel a parte do gozo que
acessvel ao falante.
Este gozo linguajeiro requer a anuncia do Outro, um Outro de
quem o sujeito sabe sem nada querer saber; o gozo no-sabido do
qual depende o inconsciente, estruturado com o um a linguagem e
encarregado da funo de decifrar o gozo. Ser o tem a do quarto ca
ptulo. Pois verdade que, falando, o sujeito goza, mas que, ao m es
mo tempo, se defende de braos abertos deste gozo, limita-o e o freia
porque associai e m aledicente. A fala (parole), o discurso corren
te, ope a seriedade da lngua e da razo consensual desrazo da
alngua, do dizer potico, do chiste e das em ergncias da verdade
no discurso. Enfim , outra vez, a palavra o diafragm a do gozo.
Isso a castrao, a citao deve recitar-se neste contexto:
quer dizer que necessrio que o gozo seja rechaado para que seja
alcan ad o na escala invertida da Lei do d e se jo .64 N esta sntese
sensacional aprendem os que no se trata de um gozo, mas de dois,
o re cu sad o e o que deve ser alcan ad o , e que estes dois no se
separam seno pelo aparecim ento de um a funo que os divide, de
um a tesoura ou gadanha que impe o requisito de atravessar pelo
funil da castrao , su bm etendo o rgo que rep resen ta o falo, o
pedacinho de carne que pode estar ou faltar, ser saliente ou ficar

64, J. L acan (1960), crits, p, 827; E scritos 2, p. 807.

98 G ozo

meio escondido entre as mucosas, a restar sem pre debaixo da funo

que lhe atribui ocasionar o gozo. Em tom o dele, traa-se o corte que
produz a diviso impreenchvel dos sexos (m itificada pelo andrgino
platnico e seu destino de incom pletude) e se m otiva a angstia do
neurtico que pretende ignorar que j sofreu de sada a castrao
que teme e que, com seu desejo, tem pouco a perder e tudo a ganhar,
enquanto a neurtica, acreditando estar fora do gozo flico, lana-
se a invej-lo e fecha o cam inho para seu prprio gozo que requer
o falo, m as que no se lim ita a ele, conform e se ver no prxim o
captulo, dedicado ao gozo e sexualidade.
Se en u n ciam o s este discurso sobre a distin o dos gozos
porque nos parece essencial para um a nova abordagem da clnica
psicanaltica m edida que as estruturas clnicas (neurose, psicose
e perverso) so modos de se posicionar ante o gozo.
Sucintam ente, e com o um novo adiantam ento do que se ver
em detalhes nos cap tu lo s co rresp o n d en tes, deve-se falar de um
gozo que se produz pela no instaurao (forcluso) do nom e-do-
Pai, um gozo no regulado pelo significante e pela castrao, fora
da lin g u a g e m c o m o s u b m is s o s le is do in te rc m b io e s
regulaes re cp ro cas, fora da Lei do desejo , um gozo que no
espera nem aspira a receber do O utro um a resposta falta a ser,
go zo p sic tic o , en fim , aqum da p a la v ra , in u n d a n te , in v aso r,
ilimitado. D este - discutido - gozo do ser sabemos no apenas pela
necessidade lgica de conceb-lo, mas porque aparece clinicam ente
nesses sujeitos cujo corpo um cenrio de onde se derram a, sem
lim ites, a p a la v ra do O utro, suas o n d as, v ib ra es e raio s que
dispem nele inslitas transform aes, onde a palavra opera com o
um real alucinatrio e onde a linguagem pode chegar, pela via do
delrio, a colocar um freio precrio ao gozo.
E h o gozo posterior castrao, o gozo flico, sim, mas que
no pode ser simbolizado por meio da palavra e de seus intercmbios,
em que a castrao no o cam inho para um bem dizer, mas uma
ameaa que bloqueia a insistncia no desejo e em que o gozo flico
fica sequestrado, reprimido, e se manifesta, simbolizado, mas retido,
em sinto m as q u e recaem sobre o co rp o (e tem os a h isteria ) ou
sobre o p en sam en to (e tem os a neurose o b sessiv o -com pulsiva).
(Veja o captulo V)
O s gozos distintos 99

H, alm disso, a sada voluntria do regim e dos intercm bios

por m eio dessa m ercadoria que a droga e que pode transform ar-
se em um a a-dico (A-dicin, @ -diccin) definitiva; ali o gozo do
ser alcanado por meio de um curto-circuito que deixa o corpo
m erc do O utro e de seu desejo. (Veja o captulo VII)
H, por outro lado, a tentativa de se apoderar das influncias
do gozo, fazendo-o pren d a e p resa de um saber disposio do
sujeito, que, por meio de tcnicas corporais, conseguiria liberar-se
da intolervel castrao, deslocando-a sobre um objeto degradado e
subm etido m ediante prticas perversas. Sem saber que o fantasm a
de sa b e rg o z a r , p o r su a v e z , d e fe s a c o n tra o a m e a a d o r do
insondvel gozo do Outro. (Veja o captulo VI)
E h, por fim, depois da interveno do nom e-do-Pai, um gozo
que d i-v e rs o d esse g ozo o rig in rio , re g u la o do gozo pela
castrao sim blica, deslocam ento, m udana de registro, traduo
para outro cdigo, desnaturalizao, m etam orfose irreversvel que
leva a transacion-lo no m ercado em que se discute e se decide qual
o q u a n tu m de gozo que pode ser alcan ad o pelo cam in h o do
desejo. D este gozo, a fora das tradies nosolgicas obrigar-nos-
ia a dizer que norm al , com o que estaram os qualificando de
anorm ais os dem ais. M as sabe-se bem que os psicanalistas no
podem os falar em tais term o s/5 ainda que possam os, sim, recorrer
ao trocadilho de Lacan, nunca to claro com o neste contexto: trata-
se da norm e mle, da norm a do macho.
U m a clnica do gozo que regula eticamente o ato analtico e que
distingue os significados psictico, perverso, adicto, neurtico ou
apalavrado do gozo em cada estrutura. U m a clnica que a razo
de ser de todos estes captulos e itens, deste longo percurso pelos
despenhadeiros do gozo.

6. A s b arreiras ao gozo

O gozo est proibido e no som ente, com o acreditam os im

becis (estou tirando as aspas com o observa qualquer leitor avisado),

65. J. L acan. C ourt eniretien a la R.T.B. Q uarto, Bruxelas, n. 22, p. 31, 1985.
 100 G o zo

por um mau arranjo da sociedade. N o que o O utro no leixa go

zar, mas o gozo tam bm falta ao O utro, a com pletude naia m ais
do que um fantasm a do neurtico neste tempo espantosam nte ator
m entado por exigncias idlicas. O essencial, com o Freul m esm o
diz, que a relao sexual no existe, que o am or no ura via re
com endvel para atenuar o m al-estar na cultura, que o disejo, es
preitado por um deus m aligno, erra na desventura pelos deertos do
gozo. Este dram a no o acidente que se acredita. E essicia: pois
o desejo vem do O utro, e o gozo est do lado da C oisa .66
P or a com eam os nosso percurso, por d istinguir ogozo do
que pode lhe parecer, mas que so seu contrrio: em primero lugar,
o prazer; em segundo, o desejo. E agora encontram os ests velhos
conhecidos em seu carter de barreiras interpostas no caninho do
gozo. P ois o prazer, lig ao v ital, lu b rific a n te dos in m o d o s,
nivelador das diferenas, a trava quase natural que faz dc sujeito
um travado, um S barrado, S. Ao pr lim ites ao gozo, ao jrocurar
n a e x p e r i n c ia p a r a d ig m tic a d a c p u la , com o o r g s m o , a
detum escncia, o prazer o antdoto do gozo.
A essa lei hom eosttica, e levantando-se sobre ela, sona-se a
Lei da linguagem que impe a renncia aos gozos, que des;ozifica
o corpo e se significa ao redor do Falo com seu correlato}ue a
castrao, a qual faz aparecer o sujeito com o carente e, assm, ins
titui o desejo, esse girar incansvel pela superfcie interiorio toro
ao redor de seu obscuro objeto. Sim; o desejo colocador en pala
vras um a transao e um a defesa que m antm o gozo em ;eu ho
rizonte de im possibilidade; o desejo deve dobrar-se Lei, jraas
funo do Pai. O desejo ser desejo do Outro significa dizer iue est
subm etido e que aceitou a Lei, que trata de ajust-la como jode no
exlio da Coisa, deslizando-se at os objetos que o causam j o ilu
dem. D eve aceitar o despojo inicial, de estrutura, para logo elacio-
nar-se com esses objetos da pequena econom ia de perdas e [anhos.
D izia L acan67 em seu sem inrio dedicado angstia; O deejo e a
Lei so um a nica barreira que obstrui nosso acesso C o is .

66. J. L acan (1964). crils, p. 853; E scritos 2, p. 832.

67. J. L acan (1962). Sem inrio X, aula de 19 de dezem bro. Indito.
Dsjozos distintos 101

O desejo m arca os cam inhos para a pulso que so caminhos

ieinsatisfao. 'Por esta razo a pulso divide o sujeito e o desejo,
ieejo que no se sustenta, seno pela relao que ele desconhece,
on esta diviso com um objeto que o causa. Esta a estrutura do
itasma: S O @.6S
Assim, o desejo se desconhece a si m esm o em uma formao
inginria, o fantasm a, que coloca em cena a aspirao ao gozo e
at, conseqentem ente, outra barreira ao gozo. E isso tanto se o
ueito se lim ita a im agin-lo neuroticam ente e renuncia, assim, a
npor-lhe na realidade ( intro v erso da lib id o , dizia um Freud
jt>guizado), quanto se o atuasse de m odo perverso, pois em ambos
iscasos acaba se dando conta de que se tratava de outra coisa, de
ic o objeto est perdido tanto no fantasm a m asturbatrio quanto
atentativa perversa de dem onstrar que o gozo pode ser conseguido
c meio do saber fazer com os corpos, o prprio e o do partenaire.
O fa n ta s m a p ro p e o b je to s @ c o m o c o n d i e s ou
ntrumentos de gozo, e estes objetos so um efeito, com o visto, do
rdo e da castrao que os carrega de valor flico negativo. Estes
iljetos, com o dem onstrava Freud em 191769 em seu clebre trabalho
o r e as transm utaes das pulses (sua aproxim ao m xim a da
uio e do conceito do objeto @ de L acan), esto subm etidos a
ib stitu i e s e d e s lo c a m e n to s sim b lic o s em um siste m a de
CLiivalncias como o que existe entre o pnis, o filho-Lumpf, o coc,
n resen te, o dinheiro e, para a mulher, o varo com o apndice do
ao cobiado.
E os objetos, as coisas deste m undo, no so m ais que telas
);recidas ao fantasm a com o prom essas de gratificao imaginria,
i f assu m em seu p re o as m e rc a d o ria s q u e a p u b lic id a d e se
: c a rre g a de e n c a re c e r e re c o m e n d a r o seu co n su m o , sendo
;imo uma atividade que opera, sem o saber, sobre o objeto @ de
Lican. V -se com clareza que a realidade e a no proliferao dos
;jetos operam tam bm com o defesas contra o gozo.
O discurso de Lacan se aproxim a aqui ao de M arx e o de Marx
acde F reu d . M a is-v a lia e m ais de gozo, m e rc ad o ria e fetiche,

6 8 J. L acan (1964). c r its, p. 853; E scritos 2, p. 832.

69 S. Freud (1917). O bras c o m p leta s, v. X V II, p. 113-119.
102 G ozo

dinheiro e falo, ouro e coc, explorao e ganhos ou perdas, salrio

e d esp o jo , g ozo do Um e gozo do O u tro , c o n tra to e roubo e a
propriedade com o um roubo, valor de troca e valor de uso (ou de
gozo?) so todas referncias que se aproximam da economia poltica
e desta outra que seu fundam ento e que uma econom ia de gozo.
Nas palavras do econom ista Karl Polanyi: H um ponto negativo no
qual todos os etngrafos m odernos esto de acordo: ausncia do
m bil do b e n e fc io ; a a u s n c ia do p rin c p io de tra b a lh a r p ela
rem unerao; ausncia do princpio do menor esforo; e sobretudo
a ausncia de qualquer instituio separada e diferenciada, baseada
em m otivos eco n m ico s711 e nas de N orm an de O. B row n,71 que
tambm cita Polanyi: A categoria ltima da economia o poder; mas
o poder no um a categoria econm ica... , em sua essncia, uma
categoria psicolgica . Enfim , todo o captulo 15 deste Life against
dealh (ttu lo o rig in al da obra que estam o s cita n d o ) p o d eria ser
includo neste tex to sobre o gozo. P or isso m elhor cau sar um
curto-circuito e convocar um convidado inesperado, Aldous Huxley,72
que em seu C ontraponto (de 1928) nos diz:
O in stin to d e a d q u irir c o m p o rta , a m eu ver, m ais p e rv e rs e s
d o q u e o in stin to se x u a l. P e lo m en o s, as p e sso a s m e p a re c e m , no
e n ta n to , m a is e s tr a n h a s a re s p e ito d o d in h e ir o d o q u e d e se u s
a m o re s ... N in g u m se e n c o n tr a d e ig u a l m o d o (q u e o s e n te s o u -
r a d o r e s ) i n c e s s a n t e m e n te p r e o c u p a d o p e lo s e x o ; s u p o n h o s e r
p o rq u e n a s q u e s t e s s e x u a is p o s s v e l a s a tis fa o fis io l g ic a ,
e n q u a n to n o e x is te isso com re la o ao d in h e iro . Q u a n d o o c o r
p o se e n c o n tra sa c ia d o , o e sp rito d e ix a d e p e n sa r n o a lim e n to ou
na m ulher. M as a fo m e d e d in h e iro ou de p osse q u a se p u ra m e n
te u m a c o is a m e n ta l. N o h s a tis f a o fs ic a p o s s v e l. N o s s o s
c o rp o s o b rig a m , p o r a ssim d ize r, o in s tin to se x u a l a se c o n d u z ir
n o rm a lm e n te ... N o q u e se re fe re a o in stin to d e a d q u irir n o e x is
te c o rp o re g u la d o r, n o h u m a m a s s a d e c a rn e b e m s lid a q u e
d e v a se r tira d a d o s trilh o s d o h b ito fisio l g ic o . A m a is lev e te n
d n c ia p e r v e r s o p e - s e i m e d i a t a m e n t e d e m a n ife s to . M a s

70. K. Polanyi. La grau tansform acin. M xico: Fondo de C ultura E conm ica,
2003. p. 91.
71. N. O. B row n. E ros y Tnatos. M xico: M ortiz, 1967. p. 293.
72. A. Huxley. C ontrapunto. B arcelona: Seix Barrai, 1983. p. 302.
Os gozos distintos 103

ta lv e z a p a la v ra p e rv e rs o n o te n h a se n tid o n e ste c o n te x to . P o r
q u e a p e rv e rs o im p lic a a e x is t n c ia de um a n o rm a, d a q u a l se se
p ara. Q u al a v e rd a d e ira n o rm a d o in stin to d e a q u is i o ?

A econom ia, a atividade de produo e de consum o, encontra

sua razo alm do princpio de prazer. A psicanlise questiona tanto
a econom ia poltica clssica quanto seu revestim ento m arxista. O
nmero, a contabilidade, a acum ulao reconhecem seu fundam ento
na castrao e na investidura do dinheiro com o @/-cp.
Um caso particular que poderia alentar a reflexo de Huxley
o de don Juan que classifica as m ulheres segundo a geografia (por
pases) e as contabiliza de m odo que seus desvelos de conquistador
no apontam ao objeto, mas ao catlogo que leva seu servial no qual
se inscreve o registro de suas vitrias. T rata-se, em seu caso, de
rebaixar esse lim ite que a relao com o corpo impe sexualidade.
No catlogo, na coleo de fotografias de suas m ulheres que um
neurtico pode levar, acreditando hav-las possudo , no fato de
passar o sexo contabilidade, encontra-se um a m aneira especial de
en fren tar o p ra z e r com o b arreira ao g ozo e su sten tar a im agem
t rg id a do falo alm de seu d ecad en te d estin o . N ada a dizer da
a n g stia de c a s tra o q u e su ste n ta e q u e q u e r d e sm e n tir este
colecionador singular que don Juan.
Os objetos, os fetiches, as m ercadorias, constituem a realidade
que tem a m esm a substncia que o fantasm a, que servem com o ele
para encobrir o real, com o telas que distanciam da coisa vedada pela
Lei. Essa Lei que no probe, mas que impe o desejo e o desejo em
vo: esforar-se, ir atrs do objeto que, por outro lado, nada mais
que engano, aparncia, sem blante. Escorregadio.
Frente a essa im possibilidade e ao decepcionante das coisas,
ala-se um fantasm a particular, um m odo especial de im aginarizar
um gozo do qual o sujeito poderia se apoderar e exercer dom nio e
p o ss e , o fa n ta s m a de c h e g a r ao g o z o p o r m eio do sa b e r, da
articulao de significantes que perm itiriam a apropriao do real e
a um a dico que confirm e ao sujeito que est de posse da verdade.
O fa n ta sm a de um s a b e rg o z a r que fu n d a m e n ta e a p ro x im a os
discursos do senhor, da cincia e da perverso. Este saber teria que
ceg ar o poo im p reen ch v el que o rd en a a relao sexual com o
im possvel p orque o Falo um sig n ifican te sem par que ordena
 104 G ozo

posies assim tricas e gozos no conciliveis entre o homem e a

m u lh e r (q u e , p r e c is a m e n te p o r is s o , p o r n o h a v e r O u tro
significante, que seja o prprio, no existe).
Em suma, que o gozo est defendido, que a Coisa est rodeada
de aram es farpados, crculos de fogo, cercas eletrificadas, muros
de Berlim , que a tornam objeto em inente do desejo precisam ente
p elo halo de im p o ssib ilid a d e q u e a circ u n d a . A L ei e a ordem
sim b lic a , p o r um lado, o c o n ju n to fa n ta s m tic o d a s fu n e s
im agin ria s, saber e realid ad e inclu so s, e, finalm ente, o desejo
mesmo, por outro, constituem um conjunto de defesas que o gozo
encontra alm da prim eira defesa, quase natural, que o prazer.
N este contexto, a sexualidade, funo vinculada tanto ao desejo
com o ao prazer, regulada pela Lei, tam bm cham ariz oferecido e,
s vezes, barreira ao gozo.
Com tantos obstculos, devendo atravessar-se tantas cam adas
concntricas da cebola para alcanar o ncleo do gozo, o vacolo
central da C oisa, fcil con ceb er que seja inalcanvel. Talvez,
com o o Falo o significante do gozo com o im possvel, reste dizer
que a barreira erigida no cam inho do gozo a castrao e assim
com o aparece no vetor horizontal superior, aquele da enunciao (o
da cadeia inconsciente), no grfico do desejo com entado h pouco.
D o gozo ca stra o e, p assan d o p ela castrao , ao desejo que
aspira recuperar o gozo recusado pela via enganosa do sem blante.
O sem blante da articulao discursiva inventa um m undo que no
seno flor de retrica, jogo m entiroso de m etforas e m etonm ias,
de p ro c e s s o s p rim rio s e s e c u n d rio s . O g o zo do c o rp o (o
Outro), mas no alcanvel seno passando pelos desfiladeiros da
lin g u a g e m ... (ta m b m o O u tro ) q u e o tra n sfo rm a m de m odo
irreversvel e o tornam irreconhecvel.
A C o isa o q u e d o real, um re al q u e to d a v ia no tem o s q u e
lim ita r, o re a l e m s u a to ta lid a d e , ta n to o re a l q u e p r p r io ao
s u je ito q u a n to o re a l c o m o q u a l se te m q u e h a v e r s e n d o - lh e
e x te r io r , o q u e , d o re a l p r i m o r d i a l, d i r a m o s , p a d e c e p e lo
s ig n if ic a n te .73

73. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L 'tiq u e d a n s la psych a n a txse,
p. 142.
Os gozos distintos 105

claro que aqui a d itin o entre e x terio r e in terior no

p ertin en te, p o is tal d is tin o , p re c isa m e n te, um e fe ito desse
significante que faz padeceie que marca a Coisa, que tira do buraco
central do toro e propulsion o falante a dar voltas em tom o de sua
alma, a do toro. A C oisa n o sabe do dentro e do fora; o que est
fora, despatriado, o sujeio em relao com sua origem , fora do
gozo do ser.
E, no entanto, com o jc ite i, algo da Coisa, do real prim ordial,
conserva seus efeitos at na;struturao discursiva. M as a passagem
da Coisa ao discurso no iem fcil nem direta. Entre ambos, entre
gozo e desejo, est a angsia que ser objeto do ltim o item deste
j to grande captulo.
A articulao do gozoIo ser e o gozo flico o inconsciente.
Pode ser visto em sua dupkfuno: prim eiro, a de perm itir que o
gozo seja possvel e, seguno, a de conden-lo a ser im possvel ao
o b rig -lo a a c e ita r a Lei a e o rd e n a sua c o n v e rs o do real ao
sim b lico e que induz efeios im ag in rio s. D eve-se co lo car em
p a la v ra s e v iv e r n o s e m d a n te , n a s f r o n te ir a s do re a l. D o
in c o n sc ie n te no cabe faze nem o elo g io nem o denegrim ento.
Conform e o cristal com que; olhado lhe cabe um ou outro. M elhor
dizer que a e, com a d ifil tarefa de articular o O utro que o
corpo, um a vez que foi subrrctido castrao simblica, mas dentro
do qual ficam en claves ati os que resistem norm alizao e ao
Outro da linguagem, o educdor aliado da realidade por meio do Eu.
U m in c o n sc ie n te qu e, assm , no nem o Isso das e x ig n cias
p u lsio n ais nem o Eu dos necanism os de d efesa. E ste tem a ser
abordado de m odo m ais prenso no c a p tu lo IV - D ecifram ento
do gozo .
Junto a estas consideaes acerca das barreiras ao gozo,
im portante acrescentar isso |ue no barreira ao gozo, o nome-do-
Pai, m esm o quando possa s pensar o contrrio. Esse significante
torn a p ossvel ao gozo p o im eio da traduo, da lo calizao do
sig n ifican te flico no luga de articulao, que perm ite ao gozo
subjetivar-se. D eve-se distnguir aqui o pai real e sua funo do
significante que o represena no sujeito, o nom e-do-P ai ou, como
vim os, re p re se n ta n te-d o -F lo (que no tem nom e). A funo do
 106 G ozo

n o m e-d o -P ai74 a de co n ju g ar a Lei (ela sim o b stcu lo ) com o

desejo. E sta consid erao no p a tria rc al do Pai, graas a cujo
nome nem o hom em nem a m ulher ficam aderidos ao servio sexual
da m e, d a en ten d er, tiran d o o im a g in rio , os co m p le x o s de
c a s tra o e de d ip o . A c a s tra o m e sm a p e rd e seu a sp e c to
supostam ente am eaador e sinistro para passar a ser exatam ente o
contrrio, uma funo de habilitao para o gozo, a condio de uma
relativa e precria imunidade contra esse m aligno gozo do Outro que
deixa o sujeito fora do simblico. Essa funo de passagem , como
j d isse m o s , p o s s ib ilita d a p e lo in c o n s c ie n te e n c a rre g a d o de
transportar o gozo do corpo para a palavra. No um segredo que
est estruturado com o um a linguagem . T am pouco a linguagem
b a rre ira ao g o zo . P e lo c o n tr rio , o a p a re lh o do g o z o 7 que
apresenta e representa este gozo cuja falta tornaria intil o universo.
O que fica alm do prin cp io de p razer est su stentado sobre a
linguagem ;76 se algo da linguagem barreira contra o gozo o fato
de que, ao falar, produzem -se efeitos de sentido, de com preenso,
de so ld a d u ra do s im b lic o co m o im a g in rio , de re c p ro c a s
co n firm a es n arcsicas en tre os in te rlo c u to re s que so, m uito
claram ente, travas opostas ao gozo que se produzem pelo blablabl.
Podem rastrear-se aqui as distintas funes do aparelho psquico
freudiano, das diversas tpicas dessa m quina m etablica do gozo
inventada por Freud.
O gozo f lic o inscreve-se na articulao do real, do que resta
da Coisa, um a vez que se deslocou o desejo, e o simblico, que pode
com por-se por m eio da colocao em palavras do gozo ordenado
pelo significante. Entre um O utro e o outro, o sujeito deve se ins
crever.
O gozo do se r tem outra in scrio, inefvel, est fora do
simblico, em um a atribuio im aginria que fazemos inventando-
o com o se fosse gozo do O utro, de um O utro devastador que, por
falta de inscrio do nome-do-Pai (forcluso), reaparece no real. Fica

74. E. P o rg e . L e s n o m s -d u -P r e c h e z J a c q u e s L a ca n . P o n c tu a tio n s et
problm atique.
75. J. L acan ( 1974). Le sem inaire. Livre XX. E ncore, p. 52.
76. Idem , ibidem , p. 49.
Os gozos distintos 107

entendido que no o Outro que goza, que h som ente gozo de um

que goza atrib u in d o um gozo ao O utro que o tom ar com o seu
objeto.77
N este agrupam ento dos registros de dois em dois, proposto
por Lacan, fica um terceiro espao de sobreposio, o do imaginrio,
recobrindo-se com o sim blico, m as sem alcanar o real, que o
nvel do s e n tid o ; g raas ao sentido constituem -se os ob jeto s da
re alid a d e , o c o n se n so c o m p a rtilh a d o , o a co rd o g a ra n tid o p ela
palavra, a ideologia; o gozo fica excludo dele e defendido por todas
as instncias assinaladas nos pargrafos anteriores. O sentido serve
ao re c o n h e c im e n to do m u n d o do q u al o a rtfic e em n o sso s
tempos o com unicador, o G rande Outro das mass media, aquele que
junta as representaes atrs da televiso, aquele que uniform iza no
planeta os modos de manter o gozo distncia e configura os eus que
se reconhecem reciprocam ente em um ideal comum, ou seja, que se
m assificam d e sg o z ific a n d o -se seg u n d o a f rm u la fre u d ian a de
1921.
Lacan inscreveu estas relaes em seu n borrom eu quando
proferiu sua terceira conferncia em R om a,79 de m odo que, sendo
cada um dos aros da corda a rep resen tao de um dos registros,
fica um a rea de trip la so b rep o sio do real, do sim blico e do
imaginrio na qual se localiza o objeto @ que tem esse triplo estatuto,
essa tripla pertinncia. V -se no n trs reas de dupla sobreposio
que excluem um dos trs registros: gozo do O utro (sem simblico),
gozo flico (sem im aginrio) e cam po do sentido (sem real... e sem
gozo).

77. Ph. Julien. L trange jo u issa n c e du prochain. thique et psychanalyse.

Paris: Seuil, 1995.
78. S. Freud (1921). O bras com pletas, v. X V III, p. 110.
79. J. L acan. La troisim e. Lettres de /' c o le Freudienne, Paris, n. 16, p. 177
203, 1975; em c a ste lh a n o , A c ta s de la E scu ela F re u d ia n a de P aris.
Barcelona: Petrel, 1980.
 108 G ozo

Voltando a algo j visto no item anterior, vale a pena realar

que, nesta escritura de seu n, Lacan escreve o gozo flico com as
iniciais J cp, ou seja, usa o p h i m insculo que rem ete ao significante
im aginrio, ao falo com o sem blante e no ao Falo com maiscula,
sig n ifican te do gozo que, h ab ilitan d o a funo do nom e-do-Pai,
condena as portas do gozo do ser. Vale a pena reter esta distino.
A credito que no foro a concepo de Lacan, ainda quando
tr a n s g r id a o q u e e x p lic ita m e n te d is s e n e s s a c o n fe r n c ia , se
proponho: 1) que a cincia, essa atividade que se prope a apropriar-
se do real p o r m eio do sim blico, hom loga ao gozo flico ao
repudiar todo im aginrio e nada querer saber do gozo do Outro, do
Outro sexo (naquilo que se aproxim a perverso tal com o se ver
no c a p tu lo c o rre sp o n d e n te ); 2) q u e a id e o lo g ia co m o rea de
acordo em torno da realid ad e ocu p a o terreno do sentido ao ter
horror ao real; e que 3) a religio, consagrada ao gozo do grande
O u tro , in e f v e l, m stica, c o lo c a -se na in terse c o do real e do
im aginrio. E nto, a psicanlise, saber sobre esta estrutura, saber
b o rro m e u , e n c o n tra seu lu g a r em to rn o do o b je to @, fu g id io
inclusive para o saber - objeto do qual no poderia haver cincia -
que se localiza a um tem po nos trs registros e m arca a necessria
in com pletude que afeta todas as tentativas de dizer um a verdade
plena, de conseguir esse Saber A bsoluto com o qual sonha o senhor.
Os gozos distintos 109

7. A cau sao do su jeito ou alm da angstia

A o e n c e rra r este c a p tu lo , esc o lh o d a r-lh e um a e stru tu ra

cclica, franckiana (ms.), e voltar ao com eo, retom ando clula
originria: O sujeito e est cham ado a ser . Em outras palavras,
o s u je ito n o c re sc e n o s v a so s, n o um p ro d u to n a tu ra l,
resposta do real. Para que exista necessrio que algum o chame
(no duplo sentido, de call e de nam e [him or her]). Com a invocao
do Outro, o significante entra no real e produz o sujeito com o efeito
de significao, com o resposta. Assim o entendeu Lacan ao longo
de seu ensino.80 A carne se torna corpo e esse corpo de algum ,
corpo sexuado, subm etido Lei, desgozificado, linguageiro.
N o p rin c p io e ra o g o z o , m as o g o z o no e ra p o rq u e
som ente existe depois de hav-lo perdido. A C oisa o real, mas
apenas com o m ortificado pela linguagem . Para Freud, no princpio
era o que se chama, equivocadam ente, Eu-realidade (inicial).81 Mal,
por que a traduo correta de Real-Ich seria E u-real, enquanto a
re a lid a d e seria, conform e os casos e os m om entos da escritura
freudiana, R ealitt ou W irklichkeit. N a citao anterior, coloquei
entre parn teses a palavra in icia l, porque ela um adjetivo que
q u alifica o E u-real (sig n ifican d o que esse eu-real est desde um
prim eiro m om ento) e no tom a parte do substantivo m edida que
no se o pe a um segundo e suposto E u -realidade d efin itiv o ,
frm ula que aparece em um a nota com plem entar de Jam es Strachey
na S ta n d a rd E d itio n , e no de F re u d . F reu d ja m a is ops duas
form as diferentes de E u-realidade. E certo que falou dele de duas
m aneiras diferentes em dois m om entos distintos de sua reflexo e
isso o que deu chance de erro aos co m en taristas. Com efeito,
podem os observar que define pela prim eira vez um Real-Ich em seu
artigo de 1911 sobre os dois princpios do funcionam ento m ental82

80. J. L acan (1956). Le sem inaire. Livre III. Les psychoses. Paris: Seuil, 1976.
p. 210-211 ; Sem inrio X , aula de 9 de jan eiro de 1963, LE tourdit, Ecrits,
p. 459, onde se l: E o sujeito que, com o efeito de significao, resposta
do real .
81. S. Freud (1915). O bras co m p leta s, v. XIV, p. 130,
82. S. F re u d (1911). F o rm u lac io n es so b re los dos p rin cip io s dei su ced er
psquico. In: O bras com pletas, v. XII, p. 223-231.
 110 G o zo

e n esse te x to o sin ta g m a E u -re a l tem o sen tid o de um eu que

reconhece o princpio de realidade com o guia tutelar. E sse , por
co n se g u in te , um e u -r e a lid a d e . A p ro p o s ta de 1915S3 um a
inverso total; no um acrscim o de outro E u-real in ic ia l e
diferente do definitivo, o m esmo do artigo de 1911, que teria de
dar lugar, entre o m om ento inicial e o m om ento definitivo, a um
interm edirio que seria o Lust-Ich, o Eu-prazer. A expresso Eu-
realidade definitivo posterior, no figura no artigo sobre as pulses
e os destinos pulsionais. A parece um a nica vez na obra de Freud,
no artigo de 1925 em torno da denegao*4 e a est includa em
um a clara relao de oposio com o Eu-prazer inicial.
Para deixar claro e resum ir este ponto, insistirei em que nas
obras de F reu d h trs oposi es de dois term os, nunca os trs
sucessivam ente relacionados.
a) N o artigo sobre os dois princpios de 1911, trata-se de dois
modos de funcionam ento do eu (Lust-Ich e Real Ich) que esto em
funo dos princpios de prazer e de realidade com uma anterioridade
cronolgica do prim eiro (acredito que fica m ais claro quando se
traduz Lust com o gozo e no com o prazer, seguindo a distino
la c a n ia n a e n tre am bos que d e riv a da e la b o ra o fre u d ia n a do
d u a lism o p u lsio n a l dos anos 1920; n e ste caso , v a lo riz a m o s a
prim azia do eu do gozo sobre o eu da realidade). N essa prim eira
distino freudiana h, ento, eu-prazer (gozo do ser) e eu-realidade
(pela ligao com os restos de palavra);
b) no artig o d ed icad o s p u ls es na M e ta p sic o lo g ia , de
1915,1(5 a oposio a mesma, mas a relao exatam ente a inversa,
porque o que originrio o Eu-real e o Eu-prazer se desenvolve
a p a rtir d e le ; o s u je ito n a sc e com o E u -re a l e o E u -p ra z e r e
desenvolve a partir dele; o sujeito nasce com o Eu-real, subm erso no
re al; se c u n d a ria m e n te vai su rg in d o n ele um eu re g u lad o pelo
princpio de prazer e, finalmente,

83. S. F re u d (1915). O bras c o m p leta s, v. XIV, p. 129. O c o m e n t rio de

Strachey aparece em um a nota de rodap.
84. S. Freud (1925). O bras com pletas, v. X IX , p. 255-256.
85. S. Freud (1915). O bras com pletas, v. XIV, p. 129.
Os gozos distintos

c) no breve ensaio sobre a negao, de 1924,86 retom a-se a

oposio nos term o s prim eiro s, os de 1911, entre um E u-prazer
originrio e um Eu-realidade definitivo. A penas a nota de Strachey
d b a se p a ra p e n s a r em u m a c o n s id e ra o fre u d ia n a de trs
m om entos d iferen tes. O V ocabulrioS7 de L ap lan ch e e P ontalis
contribui para a confuso, j que, depois de reconhecer que no texto
de 1925 Freud no retom a a expresso de eu-realidade inicial que
havia usado em 1915, estabelece que O eu-realidade definitivo
corresponderia a um terceiro tem po (grifos meus).
E sta co n fu so causou estrag o s at no m ais autorizado dos
leitores que F reud pde im aginar, o p r p rio L acan, que em seu
sem in rio E n c o re ss re p ro v a F reu d p o r h a v e r se eq u iv o ca d o ao
postular um L ust-lch com o anterior ao R eal-Ich. Lacan salta aqui
em cim a de b), da form ulao de 1915, coincidente em tudo com
sua prpria idia.
Acredito que se deva ater a esse escrito de 1915: no princpio
era o eu-real, um ser a (d a sein ), posto no desam paro. L ogo ser
possvel teo rizar sobre o eu -p razer e o eu-realidade, integrado
realidade, no m undo convencional do sentido, na interseco do
im aginrio e do sim blico, efeito da ao da m etfora paterna. O eu
in te g ra d o r e a lid a d e , o do n a r c is is m o c h a m a d o p o r F re u d
secundrio no seno a continuao e um a sim ples modificao
do L u st-lc h , do E u -p razer que aprendeu p ela e x p erin cia que
c o n v e n ie n te a c e ita r o e x iste n te ain d a q u e seja d esa g ra d v el e
contrrio ao princpio de prazer. O eu da realidade, o de 1911 que
retorna em 1925 com a ca rg a do adjetivo d e fin itiv o , no est
alm do princpio de prazer . Seu princpio no de gozo com o
o do Eu-real do texto de 1915, aquele que odeia o Outro antes que
a realidade lhe im ponha a convenincia de am-lo. Poder-se-, deste
modo, conservar as trs articulaes freudianas, a de 1915 por um
lado, e as de 1911 e 1924, por outro, distinguindo o eu-real do eu
da realidade, ou seja, do fantasm a, pois a realidade ( W irklichkeit)
nada mais do que um fantasm a que afasta o gozo, que protege dele.

86. S. Freud (1925). La denegacin. In: O bras com pletas, v. XIX.

87. J. L aplanche e J.-B. Pontalis. Vocabulaire de la p sychanalyse. Paris: PUF,
1967; verbete M oi-plaisir - M oi-ralit.
88. J. L acan. Le sem inaire. L ivre XX. E ncore, p. 52.
 112 G ozo

So m u ita s as o p o rtu n id a d e s em que L acan re c o rre u ao

sintagma sujeito do gozo.*9 Considero que se pode falar de sujeito
do gozo apenas em relao com o eu-real, anterior ao sim blico,
mergulhado no mundo do Outro; este o sujeito subm erso no gozo
do ser .
Para Lacan este su jeito do gozo no existe seno com o um
mito necessrio, pois de nenhum a maneira possvel isol-lo como
sujeito .90 A idia de um sujeito do gozo anterior interveno do
significante, de um puro real, correlativa do outro ente m tico que
Lacan vai resgatar do texto de Freud, o da Coisa. Pois, se o sujeito
su rg e do ch am ad o q u e faz o O u tro , o que h a n tes p a ra que a
in v o c a o s u b je tiv a n te re s s o e ? Q u a l e s s e re a l q u e h de
responder? D e um lado, est o desejo invocante, o do O utro. De
outro, est o gozo, o do ser. D e um lado, a palavra apeladora, do
outro, o grito pelado. D a interseco entre ambos, haver de surgir
o sujeito do significante, sujeito do desejo. Lacan tem uma escritura
para este sujeito do gozo, ainda quando no o cham asse assim, S,
esse sem barra que aparece no esquem a L, definido nos E scritos,
com o o sujeito em sua inefvel e estpida existncia .91
E sse grito p ela d o ressoa no O utro e algo vem d a com o
resposta. O grito se faz significante do sujeito e m ostra o caminho:
a m q u in a g o z a n te so m e n te p o d e s o c o rre r suas n e c e ssid a d e s
im plicando-se em outra dim enso, a linguageira. O gozo leva a ex-
sistir. O p r -su je ito S do g ozo se c o n fro n ta com um O u tro da
o n ip o t n c ia , a b so lu to , sem b a rra , q u e se a p re s e n ta e lo g o se
reapresentar como Me. Neste esquema, temos a figurao do gozo
prim rio, o da C oisa ou do ser. Podem os represent-lo com o dois
crculos alheios entre si:

89. Por exem plo, em trs ocasies no Sem inrio X, A ang stia , au la de 13 de
m aro de 1963, e nos sem inrios de 29 de jan e iro e 14 de m aio de 1969.
N a obra escrita em Presentacin de las m em rias de un n e u r p ata , em
A utres Ecrits, p. 215. D evo a A lfonso H erresa esta valiosa observao.
90. J. L acan (1963). Sem inrio X, aula de 13 de m aro.
91. J. Lacan (1955). crits, p. 53 e ( 1958), p. 557; E scritos 1, p. 47 e E scritos
2, p. 530-531.
Os gozos distintos 113

O Sujeito mtico e sem barra deve inscrever seu gozo, fazendo-

se ouvir pelo Outro, transform ando-se naquilo que entrega, em seu
grito desesperado, aparecendo no cam po do O utro com o @, como
ob jeto que esc a p a fun o de sig n ifican te, com o corpo que se
oferece ao olhar, com o voz soluante para o ouvido, com o boca que
clam a pelo seio. E a que encontra que no h tal onipotncia do
O utro, que o O utro est igualm ente subm etido castrao, que no
est com pleto, mas que desejante e que seu desejo aparece para
e le c o m o um e n ig m a sem r e s p o s ta p o s s v e l. N e ste se g u n d o
m om ento, enco n tram o s o sujeito entrando no cam po do O utro e
fazen d o -se re p re se n ta r a com o o b jeto que p re e n c h e a falta do
O utro. E o m om ento da alienao ou o m om ento da angstia, da
despossesso total para servir um O utro voraz e insacivel. Neste
ponto, o gozo se torna terrorfico; o das fantasias fragm entadoras
e sinistras, o da confrontao no lugar do objeto com uma falta que
preenchida no Outro pela criana que vem satisfaz-la.
E scapando do gozo do ser, cai-se na angstia, adiantam ento e
correlato da alienao. O sujeito aspiraria encontrar-se satisfeito na
satisfao que ofereceria ao Outro. E a posio neurtica infantil de
base que im pulsiona o infans a subm eter-se dem anda alienante do
O utro, livrando-se assim da carga da vida. M as a alienao consiste
justam ente em que no isto o que se consegue:

A a li e n a o te m u m a c a r a p a t e n t e , q u e n o q u e n s
s e ja m o s o O u tro , o u q u e o s o u tro s (c o m o se d iz ) n o s a c o lh a m
d e s f ig u r a n d o - n o s o u d e f o rm a n d o - n o s . O p r p r io d a a lie n a o
n o q u e s e ja m o s r e c o l h id o s , r e p r e s e n t a d o s n o o u tr o ; e la se
fu n d a e s s e n c ia lm e n te , p e lo c o n tr rio , n a re c u s a d o O u tro c o m o
v in d o o c u p a r o lu g a r d e s ta in te rro g a o d o se r... Q u e ir a o C u ,
 114 G ozo

p o is, q u e a a lie n a o c o n sista em q u e n o s e n c o n tre m o s c m o d o s

no lu g a r d o O u tro .92

M as o Cu no o quer assim e por isso deve suar m uito, deve

se esforar e correr atrs daquilo que poderia reparar a diviso do
sujeito que se p ro d u z com o c o n seq n cia de ser reje ita d o pelo
Outro, pela im posio de uma separao com relao a esse Outro
cuja e ssn cia a falta. Teve que atrav essar pela an g stia e pela
alienao para advir se tornar desejo, aceitar a inevitvel castrao
e se reconhecer com o sujeito partido pelo significante e, portanto,
sujeito separado do objeto do fantasm a. Separar-se do O utro sem
renunciar a ele, deixando um presente em suas mos, o objeto @,
tendo salvo a vida custa de ter perdido a bolsa em resposta sua
intimao imperiosa: a bolsa ou a vida! Deixou em suas mos a bolsa,
o gozo, e recuperou um a vida atingida no essencial. Alm disso, a
relao com o gozo no se far d esde S, m as, p assando por @,
desde S. V iver-se- no fantasm a.
A operao neste ponto pode se representar com os clssicos
crculos eulerianos. O ser do sujeito teve de passar pelas redes do
significante, pelo Outro. A alienao tropea com o desejo e com a
rejeio do O utro. Esse Outro est barrado por um a falta [S(A)] e
essa falta no preenchida pelo sujeito que se oferece para isso. A
pergunta por seu desejo, o do O utro, perm anece aberta, enigm a
e, por sua vez, chave da existncia. O sujeito no consegue que seu
s e n tid o se p re e n c h a p le n a m e n te no O u tro e se s e p a ra d e le .
S ubtraindo-se intim ao que revela a incom pletude do O utro e
traando o que ao O utro faltaria se ele se negasse a reconhec-lo
com o Outro; assim que o sujeito recupera seu ser. A relao entre
o S ujeito e o O utro no pode ser de incluso, nem tam pouco de
e x c lu s o co m o o e ra no p o n to de p a rtid a , o dos dois c rc u lo s
isolados. H um a zona de in terseco de onde a falta de Um se
sobrepe falta de Outro; a rea correspondente ao objeto @ que
deixa a das barras, a de S e a de A:

92. J. L acan (1967). Le sem inaire. Livre XIV. La logique du fa n ta sm e . A ula

de 1 1 de janeiro.
O s gozos distintos

O q u e do e n s in o de L a c a n a c a b a m o s d e (r e -) e la b o ra r ?
R espondam os rapidamente: a relao de oposio e de passagem do
gozo ao desejo. Lacan ocupou-se desta questo entre 1963 e 1964,
em seus se m in rio s X, A a n g stia , e XI, O s qu a tro c o n c e ito s
fundam entais da psicanlise e em seu artigo intitulado Posio do
inconsciente .93 F-lo de duas m aneiras sucessivas e diferentes que,
com o os crculos eulerianos, parecem obrigar a eleger custa de
uma perda. A exposio no seminrio da angstia, cronologicam ente
a prim eira, condensa-se em torno de um quadro cham ado diviso
subjetiva; nesse quadro a palavra diviso alude, sim, barra do
sujeito, mas em que o essencial est dado pela adoo do m odelo
m a te m tic o d a d ivis o : q u a n ta s v ezes S em A ? o p rim e iro
m om ento, o do gozo. O quadro m ostra que o sujeito somente pode
entrar em A para inscrever seu gozo com o @; mas, com o resultado
desta operao, produz-se um quociente que a barra do Outro (A);
o segundo m om ento, o da angstia e isto d lugar a um terceiro
m om ento, o da diviso, @ dividido por S, o sujeito, depois de passar
pela posio de objeto @ para o Outro, produz-se com o um sujeito
barrado ($), sujeito do desejo inconsciente. Entre o Sujeito e o Outro,
o in co n scien te o co rte em ato .94 R esta assim um resduo da
operao: S. E hora de inscrever a diviso:

93. J. L acan (1960). crits, p. 829; E scritos 2, p. 808.

94. Ibidem .
 116 G ozo

A S gozo

@ A angstia

S desejo

E ste m odelo aritm tico da d iviso no satisfez L acan, que

n u n c a d eu as ra z e s de seu d e s in te r e s s e p o s te r io r p o r e s ta
fo rm u lao q u e no p asso u p a ra os E sc rito s nem v o lto u a ser
reto m a d a no S e m in rio . Foi su b s titu d a no ano se g u in te p ela
referncia lgica disjuno, as duas form as, vel e aut, de nossa
co n ju n o o u , e p e la re fe r n c ia to p o l g ic a fig u ra d a com os
crculos eulerianos. D a diviso subjetiva95 passou causao do
s u je ito 96 p elo d u p lo p ro c e sso de in c lu s o -e x c lu s o , re u n io -
interseco ou alienao-separao. N esse m om ento, in teressa a
L acan a c a u sa , o o b je to @ co m o c a u sa m aterial que o p e ra na
psicanlise a partir da incidncia do significante. D a que proponha
esse neologism o, se no for barbarism o, de causao97 do sujeito
quando teria sido m ais cm odo se tivesse p ro p o sto o sin tag m a
produo do sujeito .
M as no foi o interesse arqueolgico, m as clnico o que me
levou a p assar por este m om ento fugaz do ensino de L acan, no

95. J. L acan (1963). Sem inrio X, aula de 13 de maro.

96 J. (1960-1964). crits, p. 841-842 Postions de l in conscient ; E scritos
2, p. 821.
97. C uriosam ente este neologism o falta no ndice 789 nologism es de Jacques
Lctcan, P aris: E P E L , 2002. Q ue sejam , pois, 790. O L ittr re co n h ece
"causativo , m as no causao .
Os gozos distintos

sem inrio dedicado angstia, esse afeto, o nico, que no engana

e q u e a p a re c e , c o m o o m o stra o p e s a d e lo , no m o m e n to d a
aproxim ao do gozo. Se o sonho est orientado pelo desejo que
deve realizar e pelo dorm ir que deve proteger mediante uma srie de
distraes (por que no traduzir tam bm assim a Entstellung que os
processos prim rios operam ?), a angstia esse ponto de anulao
subjetiva, de afnise em que o sujeito desaparece na confrontao
com o insondvel da falta no O utro, da castrao entendida com o
castrao do O utro, da M e, para nom e-la,98 ... revelando-se a
natureza do falo. O sujeito se divide aqui, diz-nos Freud com relao
realidade, vendo ao m esm o tem po abrir-se em si o abism o contra
o qual se defender com um a fobia, e, por outro lado, recobrindo-
o com essa superfcie de onde erigir o fetiche, ou seja, a existncia
do pnis (m aterno) com o m antida, ainda que deslocada .
O sujeito se desvanece ante o gozo do O utro, esse gozo que
se ap resen ta de vrias m aneiras: com as fauces abertas m onstro
v o ra z do p e s a d e lo , as fo rm a s de um d e s tin o d e v a s ta d o r e
inescrutvel, com o rudo sinistro de um grito que nos envolve: o
grito da natureza que ressoa em ns com o no quadro de M unch, esse
grito que no ouvido pelos personagens que do as costas boca
que prefere o barulho e seguem seu cam inho, com o sem blante do
gozo que o neurtico, em seu im aginrio, atribui viva negra e
m antis religiosa, com esse inefvel gozo fem inino que se coloca
alm do falo e alm do sentido . Esse inesquecvel gozo do Outro
condena a relao sexual a no existir. Assim, vem o-nos lanados a
tratar a relao, sem pre equvoca, entre o gozo e a sexualidde. Ser
o tem a do nosso prxim o captulo.
A angstia tem, portanto, um a funo de interm ediao entre
o gozo e o desejo, entre o S e o S, entre o sujeito nonato, abolido
do p rim e iro e o su je ito c in d id o do seg u n d o . U m a p o si o de
p a ssa g e m de g ozo a d e se jo que se d e c la ra c lin ic a m e n te com o
angstia no neurtico e no perverso. Entre a falta da falta, prpria
do gozo psictico (posio superior no quadro da diviso subjetiva)

98. J. L acan (1965). crits, p. 877; E scritos 2, p. 856.

 1 18 G ozo

e a colocao em palavras da falta que define o sujeit< desejante,

m eta final do tratam ento analtico. A angstia no depeide da falta,
pelo c o n tr rio , a a n g stia su rg e q u an d o o o b jeto d> d e se jo se
presentifica e contra ela que o sujeito recorre aos baluaies da fobia
e do fetiche que acabam os de recordar.
Em am bos os casos, na neurose e na perverso, >sujeito se
identifica com o que ele para o O utro, pe-se com o oljeto pronto
a satisfa z e r sua dem an d a na n eurose ou atua com o iistrum ento
destinado a preservar seu gozo (o do Outro) na perversi. E os dois
acabariam tropeando - era a posio de Freud - com ointolervel
da falta que os obriga a retroceder em seu desejo. Lacan ieste ponto
difere do fundador da anlise e faz da castrao no un fantasm a
temvel, com o acontece no neurtico, ou inaceitvel, corio se passa
na perverso, no um ponto de parada e rocha viva na qial tropea
a anlise, mas um ponto de partida. Precisam ente porqie o objeto
o de um a falta o que se deveria ensinar a dar ao neurcico essa
coisa que ele no im agina, nada, justam ente sua angtia ,99 em
lugar de se oferecer ele m esm o com o objeto, para satisfizer o que
o O utro queira dem andar-lhe, supondo que assim , de bim grado,
poder se subornar esse Outro.
O sujeito se equivoca ao supor que o que o O utro |uer sua
castrao , que sua castrao (ou dela) o que falta a< O utro, e
desconhece que a castrao sim blica aquela que lhe f im posta
ao entrar no universo linguajeiro. Em vez de se estabeleer ante o
Outro com o desejante, d a si m esm o com o oferecido, figira-se em
se u f a n ta s m a c o m o um p e r v e r s o q u e p o d e r o f e r e e r su a s
coisinhas para que o O utro goze e fique contente e o ane, para
ter um lugar estvel nele. Cede seu desejo, protege-se delecomo se
fosse um perigo, especializa-se em assegurar sua egocidde, seu
encobrim ento da falta que o habita; , nem mais nem m enc, um eu
forte, e n c o b rid o r da castrao . D esta posio paradigrrtica da
n e u ro se q u e L acan e x tra i seu s a fo rism o s so b re o anor que
m arcam o sem inrio da angstia com traos inesquecveis o am or

99. J. L acan (1962). Sem inrio X, aula de 5 de dezem bro.

Os gozos distintos 119

consiste em dar o que no se tem e o am or o nico que pode fazer

com que o gozo condescenda ao desejo .100,101
A p recia-se aqui a posio d iferen te de L acan a respeito de
Freud. O pai no proibidor nem tem vel, nem rival nem gozante.
um nom e-do-Pai, puro significante do Falo, que se distancia do
D esejo -d a-M e e que m arca com a castrao (-cp) os objetos do
desejo que se tornam assim significantes da falta e ficam investidos
de valor flico. A falta no tem vel; pelo contrrio, a aceitao da
prpria im agem com o carente o que perm ite que o corpo do Outro
se transform e em objeto causa de desejo; o fator que probe e que
m arca com um a culpa que no psicolgica, mas estrutural, o auto-
erotism o; , por fim , o que canaliza essa transfuso da libido do
corpo para o objeto.102
A opo para o sujeito clara: entre o gozo e o desejo, das
duas uma, ou a angstia pela falta da falta (no a nostalgia do que
cham a seio m aterno que engendra a angstia, m as sua im inncia,
tudo o que nos anuncia algo que perm ite entrever que se voltar para
ele) 103 ou o am or que dar a falta, a castrao (o -cp), o nico que
poder perm itir a condescendncia de um em relao ao outro. A
experincia da anlise d-se integralmente, por meio da palavra, entre
estas duas passarelas que conduzem do gozo ao desejo: angstia e
amor. A travessando a angstia, alm do fantasma, para o amor... com
seu carter fatal.

100. A expresso o am or da r o que no se tem o contrrio do que pensam

certos autores, por e xem plo, Jean Allouch; u m a constante no ensino de
Lacan. Isto lido e m m uitos se m inrios (V, VIII, X, XI, XII, XIII, XVII
e XXII). O acrscim o ... a q ue m no o que ira aparece apenas um a
vez. No Sem inrio X X II (aula de 11 de m aro de 1975), se diz que a
f rm u la define o a m o r das mulheres, enquanto um a por u m a elas ex-
siste n .
101. Cf. a ltim a frase deste livro, p. 336.
102. J. L acan (1960). crits, p. 822; E scritos 2, p. 801.
103. J. L acan (1962). S em inrio X, aula de 5 de dezembro.
 ni

Gozo e sexualidade

1. O s eq u v o co s da sexualidade

M u ito s p o n to s de p a r tid a p o s s v e is c o m p e te m e n tre si,

deixando-m e perplexo no m om ento de com ear a escrever sobre este
tem a, rico com o em m al-en ten d id o s. D ev e-se eleger, deve-se
equivocar, deve-se perder.
Poderia com ear reportando-m e m itologia ou cronologia
das elaboraes de Freud, ou s m odificaes im postas no dito de
Freud pela recuperao de seu dizer no ensino de Lacan ou regressar
a pontos elaborados no captulo anterior, ou tomar alguma referncia
literria, filoso-filosfica ou cinematogrfica. Deve-se apostar e tratar
de en tretecer estes com eos possveis. E scolho assim um a breve
epgrafe de Lacan que nos subm erge em nosso assunto:
Q u e o ato g e n ita l c o m e f e ito te n h a q u e e n c o n t r a r seu l u g a r
n a a r t i c u l a o i n c o n s c i e n t e d o d e s e j o , e is a a d e s c o b e r t a d a
an lise...1

que pode se com pletar com esta outra:

S e o r e c o n h e c i m e n t o d a p o s i o se x u a l d o su je ito n o e s t
lig a d o a o a p a ra to sim b lic o , a a n lise e o f r e u d is m o no tm

1. J. Lacan. E crits. Paris: Seuil, 1966, p. 6 3 3 . E m esp a n h o l: E scritos 2.

M xico, Siglo XXI, 1984, p, 613.
122 G ozo

se n o que d e sa p a re c e r, pois no q u e rem d iz e r a b so lu ta m e n te

nada. O su je ito e n c o n t r a se u lu g a r e m u m a p a r a to s i m b li c o pr-
f o r m a d o , q u e i n s t a u r a a lei n a s e x u a l i d a d e . E e s t a lei a p e n a s
p e r m ite ao su je ito re a liz a r s u a se x u a lid a d e no plan o sim b lic o .
isso o q u e q u e r d i z e r o d i p o , e se a a n l i s e n o s o u b e s s e isso,
no haveria d e sc o b erto a b so lu ta m en te nada.2

Todos podem os constatar que quando, no incio do sculo, ao

abordar este tem a em 1905, Freud devia com ear dem onstrando
que, c o n tra ria m e n te o p in i o p o p u la r e ao sab er da p o ca, a
sexualidade estava presente muito alm do cam po restrito de onde
se centrava, ou seja, no adulto e em torno da cpula e da funo de
reproduo; hoje, em um novo sculo, vem o-nos obrigados a um
m ovim ento inverso, a restringir e questionar a ideologia que v a
sexualidade e seus sm bolos invadindo todos os lugares. Em nosso
tem po, afirm ar o sentido sexual de um a m anifestao subjetiva
form ular um a obviedade que no surpreende ningum (nem pode
interessar). E um efeito paradoxal do sucesso da psicanlise que
marcou a m odernidade com suas teses provocando, assim, um novo
fecham ento do inconsciente. A m stica da represso foi substituda
por uma nova m stica, da liberao e a atuao dos im pulsos agora,
j que sustenta a m esm a represso anterior. Pois essa a utilidade
das duas epgrafes, no se trata da m istificao de um a tendncia
natural satisfao entendida com o gozo , mas de dem onstrar os
modos em que o aparato sim blico o organizador da sexualidade
de hom ens e m u lh eres, de fa la n te s, p ara u sar o term o que no
prejulga. E tam bm esse rico aparato linguajeiro o que pode jogar
para manter a sexualidade sujeita a ideologias reprimidas.
E um a questo talvez mais fcil de entender do que de articular
de m odo com preensvel, porque deve sustentar ao m esm o tempo
duas teses aparentem ente contraditrias. O prprio Freud no ficou
alheio dificuldade que pode ser apreciada no pargrafo final do
p r lo g o de 1920 ao s se u s T r s e n s a io s s o b re a te o r ia da
sexualidade,3 no qual sustenta que a m aior fonte de resistncias

2. J. Lacan. Le Sm inaire. L ivre III. L es psychoses. Paris: Seuil, 1981. p. 191.

3. S. F r e u d (1905). O b ra s c o m p le ta s . B u e n o s Aires: Am orrortu, 1978.
v. VII, p. 121.
G ozo e sexualidade 123

psicanlise procede de sua insistncia na importncia da vida sexual

para todas as atividades hum anas (grifos m eus) ao m esm o tempo
em que q u a lific a co m o d isp aratad a c e n su ra o p an sexualism o
atribudo psicanlise.
C om o que vim os nos dois c a p tu lo s a n terio re s, podem os
levantar a dificuldade desta afirmao e negao simultneas. Trata-
se n o do p a n s e x u a lis m o d a te o ria , m as do fa lo c e n tris m o
dem onstrado pela clnica psicanaltica e que indicaria que todo o
cam po da linguagem , e portanto da cultura, est m arcado por esta
funo da castrao, limite do gozo, condio do gozo acessvel aos
falantes, navalha que corta e separa os gozos do ser, do significante
e do O utro, assim com o os gozos dos hom ens e das m ulheres. A
a sexualidade no a causa nem o princpio explicativo posto em
jo g o p e la a n lis e , m a s o e fe ito , a c o n s e q n c ia de um
posicionam ento exigido de todos os usurios da palavra com relao
castrao , re g u lad o ra dos in tercm b io s, co n d io do discurso
com o vnculo social. Perm anece a questo de saber se a psicanlise
pode ser o cam inho para pensar e para chegar alm da castrao
em novas e distintas circunstncias histricas, quando os discursos
tra d ic io n a lis ta s ten h am sid o de fato u ltra p a ssa d o s p o r o u tra s
fo rm a es d isc u rsiv a s q u e c o n te sta m as so lu es u n iv ersais e
estabelecem , de acordo com a letra e o esprito do descobrim ento
freudiano, a considerao individual dos casos.
Em outras palavras, o objeto da psican lise, o objeto que
causa do desejo e do m ais de gozo, @, certam ente @ -sexual, mas
nem por isso sua instaurao independente da Lei que tem como
significante o Falo representado pelo nom e-do-Pai. O falocentrismo
histrico e terico o fundam ento da ordem patriarcal. N ecessidade
estrutural e universal para as sociedades hum anas, ou racionalizao
de uma form a da dominao? Este o tem a de muitos e apaixonantes
debates contem porneos que questionam , ao m esm o tem po em que
anim am com seus desafios o discurso do psicanalista.
Pansexualism o da teoria? Certam ente no, mas sim referncia
f lic a j q u e o fa lo o fu n d a m e n to da o rd e m sim b lic a , um
significante, o significante destinado a designar em seu conjunto os
efeitos de significado, j que o significante os condiciona por sua
124 G o zo

presena de significante,4 a articulao da conjuno do logos com

o desejo, a razo necessria e suficiente para que o inconsciente seja
estruturado com o um a linguagem . A acusao acerca do presum ido
pansex u alism o da psican lise no deve p ro v o car um excesso na
defesa que leve a desconhecer o papel decisivo desta Bedeutung,
d esta sig n ific a o ou refern cia co n fo rm e se p refira tra d u zir o
conceito de Frege.
O prim eiro problem a que flagela o pensador, psicanalista ou
no, que se aproxim e da questo da sexualidade distinguir o que
da ordem da biologia (do organism o) e o que da ordem da psi
canlise (do sujeito), separando, em cada um a delas, o que corres
ponde s representaes ideolgicas que invadem o terreno, cam po
privilegiado de todas as distores, desde o desconhecim ento, a re
presso e a hipocrisia at o exibicionism o da presum ida superao
de prejuzos. Ferenczi5 com eava sua teoria da genitalidade afir
m ando de m odo atrevido: Foi tarefa dos psicanalistas resgatar os
problem as da sexualidade do gabinete peonhento da cincia, em
que estiveram enclausurados durante sculos . N a verdade, pouco
havia encerrado esses sculos, e a obra de Freud, mais do que res
gatar, cham ou a ateno sobre um a zona de ignorncia, destacan
do c o m o tra o e s s e n c ia l de seu tr a b a lh o su a d e lib e ra d a
independncia com relao investigao biolgica,6 e se em 1905
insistia no carter fundam ental do quim ism o sexual, em 1920 re
tirava silenciosam ente o pargrafo que prom ovia essa hiptese na
turalista.7
E a d istino entre o biolgico e o psican altico que leva a
pensar a sexualidade por analogia com a pulso de nutrio, com a
fom e, dentro do m odelo da necessidade e da satisfao que lhe
essencialm ente inadequado ou, m elhor dito, que serve to-som ente
para m arcar as diferenas, pois a sexualidade o que o apetite no
... a m enos que se sexualize, se hum anize, se dirija ao seio antes

4. J. Lacan (1958). E crits, p. 690; E scritos 2, p. 669-670.

5. S. Ferenczi (1923). Thalassa, una teoria de la genitalidad. Buenos Aires;
Letra Viva, 1983. p. 5.
6. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 121. (Pr logo edio de
1915 de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade)
7. Ibidem, p. 197, nota 12.
G ozo e sexualidade 125

ou em lugar do leite. Freud nem sem pre foi claro a esse respeito,
pois sua prim eira teoria das pulses baseava-se na clssica distino
das duas g ra n d e s n e c e ssid a d e s: a da c o n se rv a o , p r p ria ao
indivduo, e a da reproduo, prpria da espcie, que seria expressa
por meio da pulso sexual com sua energia especfica, a libido. Hoje,
teria menos oportunidades de se confundir, quando a reproduo no
algo que a espcie necessita, m as que a am eaa (problem a da
su p e rp o p u la o , d iz e m ) e q u a n d o a fu n o re p ro d u to ra po d e
cum prir-se in vitro, ou de m uitas outras form as, sem pulses que
tu rv e m a fin a lid a d e ; h o je, q u a n d o a ssistim o s d ia ria m e n te aos
p ro m isso re s e tem v eis p ro g re sso s na a p licao da e n g e n h a ria
gentica; hoje, quando, por outro lado, se rom peram todos os marcos
q u e p re te n d ia m c o lo c a r a se x u a lid a d e co m o fo n te de p ra z e r e
quando refulge mais do que nunca a questo de sua relao com o
gozo, tanto pelo que lhe abre de cam inho quanto pelo que o torna
tela encobridora e de defesa conform e deixam os estabelecido no
item 6 do captulo anterior; hoje, quando a p sicanlise recebe as
im p u g n a e s q u e p ro ced em dos ad e p to s de n o v as vias p a ra a
sexualidade (fem inism o(s) e queer theory) em prim eiro lugar.
Neste ponto cabe denunciar o obscurantism o a que a psican
lise deu esp ao , ap esar de F reu d , c o n tra L acan, no que tange
confuso entre a satisfao sexual , o orgasm o, e a obteno da
sade m ental , a genitalidade bem -sucedida e a coorte de noes
relacionadas: a felicidade, a m aturidade, a com pletude etc. Por sua
vez, este conjunto de justificaes norm atizantes e de ideais refor-
rados tom avam com o modelo a fome saciada, a reduo das tenses,
a descarga da excitao e o vazam ento sem inal com o anlogo re
pleo estom acal. Fazia-se - e em m uitos casos e lugares continua
se fazendo - da cpula, da conjuno sexual (preferivelmente hetero)
um ideal que estaria de acordo com a aspirao unitiva de Eros, o
ca m in h o p ara a felicid ad e quan d o no fazia a rev o lu o social
(Reich), a possibilidade de cum prir o que seria um sonho universal
de retorno unidade originria, ao claustro materno. Eis um exem
plo ilustre:
C heguei concluso de que o ser humano busca
permanentemente, desde seu nascimento, o estabelecimento da
situao intra uterina e que se aferra a este desejo de forma
 126 G ozo

mgica e alucinatria (...) o coito permite o retorno real, ainda que

somente parcial, ao tero materno.8
Sucedem -se as form ulaes de teorias psicanalticas centradas
no p a ra d ig m a d o o rg a s m o m a s c u lin o e de in v e s tig a e s ,
supostam ente fisiolgicas, que buscam e periodicam ente afirm am
que conseguem encontrar um equivalente objetivo (e m asculino)
do o rg a sm o p a ra a m u lh er, e ja c u la e s , c o n tra e s p lv ic a s,
paroxism os centelogrficos ou revestim entos neuronais.
A difuso de um certo saber psicanaltico elevado categoria
de evangelho do gozo chega inclusive a modificar a atitude subjetiva
diante da cpula. Assim, Lacan observa em seu sem inrio de 27 de
abril de 19669 que, se antigam ente o poeta podia dizer anim al post
coitum triste ao que algum soube agregar exceto a m ulher e o
galo, atualm ente os homens j no se sentem tristes por terem tido
um o rg a sm o c o n fo rm e re g ra p s ic a n a ltic a , ao p a sso que as
m ulheres, que antes estavam contentes porque a tristeza era de seus
partenaires, agora sim esto tristes porque no sabem se gozaram
ou no convenientem ente. Enquanto isso o galo continua cantando...
e as m ulheres despertam dos sonhos da profunda psicologia.
verdade que h um a relao entre o orgasm o (que pode ser
obtido por m eio da cpula, mas no necessariam ente por meio dela
com o o provam a m asturbao, os sonhos erticos e as em isses
seminais em situaes de angstia) e o gozo. M as essa relao no
de identidade nem de perfeio nem de recuperao de algum a
m tica u n id ad e o rig in ria. N o co n stitu i, em si, um a m eta para
prop o r a ningum e ainda m enos desd e um a p erspectiva que se
proclam e freudiana.
Proponho ao leitor que faa uma prova, que busque nos ndices
analticos das O bras com p leta s de F reud o artigo o rg asm o . E
provvel que se surpreenda ao com provar que os dedos das mos
sobram para contar as referncias, que um a nica vez aparece esta
palavra nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade 10 e isso para
dizer que o lactente que m am a com fruio alcana um a reao

8. S. Ferenczi (1923). Thalassa, una teoria de la genitalidad, p. 25.

9. J. Lacan (1966). Sem inrio XIII, aula de 27 de abril.
10. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 163.
( iozo e sexualidade 127

m uscular que um tipo de orgasm o . O fundador da psicanlise

jam ais escreveu algo que garantisse a atual m itologia sexolgica
sobre a funo saudvel do orgasmo. Se o leitor revisar essas poucas
referncias, a surpresa se confundir com o riso ao ler que uma delas
relaciona o orgasm o com a raiva das m eninas depois de receber um
enema. No que tange sua fenomenologia, Freud sempre com parava
o orgasm o com os m odelos pouco recom endveis do ataque, ora
epiltico, ora histrico. N unca falou de satisfao genital total , e
se Freud tem algo a dizer a respeito, algo m uito pessoal: Eu sei
que o m xim o de prazer da unio sexual no seno um prazer de
rgo que depende da atividade dos genitais .11
No so muitas mais as referncias que encontram os quando
buscam os o artigo satisfao sexual, mas fica sim claro que para
Freud esta no idntica ao orgasm o. Pode inclusive dizer que o
amor, o am or sexual, nos ofereceu a ex perincia m ais intensa de
sensao prazerosa avassaladora, dando-nos assim o arqutipo para
no ssa asp ira o a e la 12 p ara, via de reg ra, d e saco n selh a r esse
cam inho a quem aspire felicidade, coisa que fizeram com a maior
veem ncia os sbios de todos os tem pos (ibid., p. 99).
Lacan , pois, rigorosamente freudiano ao questionar a religio
gossexual de nossos j longos dias de revoluo sexual com o
cham ada no sem certa com icidade involuntria. Em sua frm ula
m ais ex tre m a , pde ch e g a r a d iz e r q u e 13 o g rande seg red o da
psicanlise que no h ato sexual , explicando-se assim que em
nossa prim eira epgrafe se refira ao ato genital que o que no tem
nenhum a prim azia, mas que deve buscar e encontrar o m odo de se
acom odar no aparato linguageiro na articulao inconsciente do
desejo . ela, justam ente, a que condena o ato a esta insatisfao
essencial que , desde Freud, consubstanciai prpria pulso sexual.
R esultando disso que, depois de m uito debater acerca de se havia
ou no ato sexual, Lacan acaba em itindo uma sentena lapidar: sim,
h, mas no h ato sexual que no seja ato fracassado. Isso ocorre
porque no h, entre o hom em e a mulher, relao sexual, proporo

U . S . Freud (1916-1917). O bras com pletas, v. XVI, p. 296.

12. S. Freud (1939). O bras com pletas, v. XXI, p. 82.
13. J. Lacan (1967). Sem inrio XIV, aula de 12 de abril.
 128 G ozo

sex u al, re a p o rte se x u a l, c o rre s p o n d n c ia ou h a rm o n ia que os

predestinem para se conjugar, para se reunir sob o m esm o jugo.
Assim, o ato sexual constitui um mal-entendido com relao ao
g ozo (at c a b e ria a p e rg u n ta : w ho fr a m e d the se x u a l act?). O
orgasmo no , do gozo, outra coisa seno o ponto final, o momento
da abolio de toda dem anda na qual o desejo no cum prido nem
satisfeito, m as enganado pelo prm io do m xim o prazer, fugaz e
fugidio, d e n u n ciad o p elo s co m en taristas m ais lcidos de nosso
te m p o q u e fa la m d a n o v e la c a n n ic a do o r g a s m o , 14 um a
n e o m ito lo g ia q u e tem co m o um de seus m a io res e fe ito s o de
pretender assim ilar o gozo fem inino ao modelo m asculino e borrar
as diferenas entre os sexos ao universalizar o gozo peniano como
paradigm a da satisfao sexual que no existe. D esm entido do gozo
feminino com o O utro gozo que , segundo a tese de nosso captulo
VI, a essncia da perverso: a crena de que no h outro gozo alm
do flico.
O g o zo , com o sab em o s, e st p ro ib id o - aos dois sexos -
porque todo sujeito um sdito da Lei, de seu significante, do Falo
obliterador da C oisa e representado pelo nom e-do-Pai que abre o
cam inho para a articulao das dem andas que cernem o indizvel e
inalcanvel objeto do desejo. E com o sujeito da castrao que cada
um entra no ato sexual. O rgo que representa o falo no imaginrio,
pnis ou clitris, est a com o indicador de uma carncia com relao
ao gozo, prometido a um a suposta e impredizvel funo reprodutora
que assubjetiva (para a mulher no h representao da fecundao;
dela se poder saber bastante depois, e do homem nem falem os).
Como seres da linguagem estam os subm etidos limitao no gozo
sexual, que o fim da ereo, a detum escncia, de um a m aneira
diferente p ara o hom em e p ara a m ulher. N o hom em o orgasm o
re p re se n ta o p o n to de an u lao de to d a dem an da, en q u an to na
m ulher, fre q e n te m en te a d em an d a su b siste , no se e sg o ta na
ejaculao do outro, ficando um saldo irresoluto que m otiva seu
encore, seu pedido de algo mais.

14, P. Bruckner e A. Finkielkraut, E l nuevo desorden am oroso. Barcelona:

Anagrama, 1979.
Gozo e sexualidade 129

No p aro x ism o do prazer, d isso lv e-se toda relao com um

ob jeto qualquer. O fu n cio n am en to h o m e o st tico do org an ism o
representa a o m ecanism o de deteno do gozo; no se trata da
funo de um sujeito, mas de sua dissoluo instantnea, de sua
reduo ao pedao de carne flcida que fica com o saldo do ato. O
final da cpula deixa um saldo de castrao. por isso que a cpula
chega a ser o lugar privilegiado da insatisfao dos integrantes do
par. A anulao da ereo experim entada como um a perda de modo
diferente para o hom em que dela sofre, da da m ulher que deixou
essa funo a cargo de seu partenaire. N este sentido a psicanlise
coloca-se contra toda a m stica da sexualidade com o fonte de um
conhecim ento superior, de um a transubstanciao, de um vislum bre
de vidas ultraterrestres. Trata-se, sim, de um desvanecim ento do ser
do sujeito identificado com seu apndice flico, de um deixar de
gozar que, por isso, um a pequena m orte .
O saldo do ato sexual a separao, o desgarram ento, e isto
com relao ao corpo do outro a que se abraou e que agora escorre,
com relao ao filho que poderia se engendrar, com relao ao rgo
da c p u la que se separa tanto da m ulher quanto do hom em pela
detum escncia e com relao prpria satisfao que se revelou em
seu d e sv a n e c im e n to , na se p a ra o do su je ito com relao a si
m esm o. L onge de qualq u er recuperao de unidade no h nem
reencontro do varo com a me, nem reencontro da m enina com o
pnis. O gozo se revelou com o utpico, subm etido castrao. E
por isso que Lacan pde usar os adjetivos m ais grosseiros de seu
vocabulrio contra essas concepes (re)unitivas que lhe pareceram
im b e c is e a b je ta s , c h e g a n d o a q u a lific a r de d e lira n te a id ia
(freu d ian a) que assim ila a c p u la ten d n cia das clulas e dos
organism os de se ju n ta r e constituir conjuntos de com plexidade e
organizao crescentes.
N o e n ta n to , p o r n o e x is tir a re la o se x u a l, p o r que a
conjuno no seno um a iluso, que a sexualidade existe na
realidade. justam ente um efeito da falha e da falta; a sexualidade
(hum ana, ev identem ente) fltica , gira em torno desse objeto
terceiro que escapa no encontro sexual, em torno do mais de gozo.
Em torno do objeto que se constitui com o perdido, por exem plo,
quando Freud im agina seu filho, aquele que ele criou com o objeto
130 G ozo

terico, dizendo: Pena que no possa beijar a mim m esm o, corte

com relao a si mesm o que o levar mais tarde a buscar em outra
pessoa a parte correspondente .15
A diviso primordial, aquela que pe em marcha a sexualidade
em seu sentido psicanaltico, a diviso do sujeito com relao ao
gozo induzida pela castrao e esta que conduz ao desprendimento
do objeto @, suplncia do gozo que falta. O objeto faz-se extico
medida que vem em lugar da parte laltante ao sujeito na imagem
d e s e ja d a .16 p re c isa m e n te p o r ser sep arv el que o falo est
predestinado a dar corpo ao gozo na dialtica do desejo (ibid.) e por
a que se produz a transfuso da libido do corpo para o objeto, para
essa p arte c o rre sp o n d e n te (no corp o do o utro) da qual Freud
falava.
O rebaixam ento da sublime dignidade que o misticismo (antigo
e oriental ou m oderno e ocidental) atribui ao ato sexual no conduz
a psicanlise pelo caminho regressivo da preconizao de um retomo
ao auto-erotism o e a um gozo idiota, sem pre ao alcance da m o,
nem , p o r o utro lado, ao que seria o inverso e a recp ro ca d esta
regresso, a exaltao de valores ascticos e de renncia ao gozo do
corpo em funo de estar esse gozo lim itado pelo prazer.
A psicanlise est em outro lugar. No uma tcnica do corpo
com o tolam ente objetava H eidegger a Lacan (conform e o relato de
Lacan, e segundo se depreende de um a entrevista feita ao filsofo
na qual afirm a que as conseqncias filosficas da psicanlise so
in su ste n t v e is p o rq u e b io lo g iz a m a e ss n c ia do hom em ) nem
tam pouco um a ideologia espiritualizante que exalte a sublim ao.
N este sentido a psicanlise um a tica que se m anifesta em um a
tcnica linguageira centrada em torno desta articulao do desejo
inconsciente que define os m odos com o cada um se acerca ou se
d ista n c ia do ato g en ital, afirm an d o cad a um sua d iferen a, sua
peculiaridade, rebento do desejo, em sua aproxim ao ao gozo.
Isto, sem que se deixe de co m provar aqui e ali na clnica o
efeito da culpa que inerente s prticas masturbatrias. A culpa no
depende de sanes ou cdigos exteriores nem tampouco da ridcula

15. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 165.

16. J. Lacan (1960). crits, p. 822; E scritos 2, p. 802.
( io/.o e sexualidade 131

aineaa de que, se voc se tocar, eu o corto , m as da resignao

do rgo ao cum prim ento de sua funo de intercm bio, passando
pela subjetivao da falta que o que concede ao gozo seu valor.
Valor de gozo que corresponde ao rgo e que se desvaloriza como
significao para um sujeito com o disponibilidade perm anente de
uma satisfao que no deixa marcas, que tira a pulso de sua funo
m em orvel e h isto rizad o ra ligada ao nom e pr p rio e ao registro
simblico. ainda pertinente - talvez mais que nunca - a j clssica
c rtic a de M a r c u s e 17 d e s u b lim a o r e p r e s s iv a o fe re c id a
generosam ente aos consum idores do sexo real e virtual.
A fa lta , o q u e F re u d e n sin o u a c h a m a r c a s tra o , o
fundam ento da ordem sexual. um a falta na im agem , ou melhor,
e com o o evidencia o mito de Narciso, o fato de que o sujeito est
separado de sua im agem e que, entre ele e ele m esm o, opera um a
proibio. N arciso viver feliz se, e som ente se, no se encontrar
consigo m esm o. A superfcie do espelho indica a presena desse
Outro infranquevel que o separa de si m esmo: um dos sentidos
im plcitos na barra do S, S, que em Lacan o m atem a do sujeito.
O trao vertical feito de um cristal apagado que introduz a falta e
m arca a ausncia de relao entre algum e si m esm o percebido
com o outro. A quele que aparece no reflexo especular um objeto
proibido, aquele que se no olhar do O utro, aquele que recebe um
nom e p r p rio que o sig n ific a n te cu jo sig n ificad o o gozo
perdido. E o primeiro m andam ento a que se subm ete o falante: No
go zars de ti m esm o, te d eves. A p en alid ad e d ura e se cham a
psicose.
Trata-se - repetim os - desta funo da castrao simblica que
faz passar do gozo ao desejo e abre a possibilidade de outro gozo
cunhado pela Lei do desejo, um gozo alm da falta em ser. D eve
se adm itir a falta, o que no se tem, para poder dar isso que no se
tem no amor, a onde o gozo se valoriza, chegando a ser um valor
que se transfere ao corpo do partenaire.
D escartada a m iragem do gozo total que realizaria a pessoa no
encontro com outro corpo e aceito que o orgasm o no seno um

17. H. Marcuse. E ros v c iv iliza c i n . Mxico: Joaqun Mortiz, 1965. p, 20 5

228.
 132 G o zo

prazer de rgo que depende dos genitais 114 ou um desvio desses

lbios q u e no p o d em se b e ija r a si m esm o s, um a co n ce ss o
m asturbatria, 19 com o disse um a vez Lacan, falando da cpula para
d is tin g u i- la d as n o e s e s p ria s do b a n h o o c e n ic o ou da
reconquista do narcisism o prim rio, e d escartada tam bm a v e
consoladora idia de que no encontro sexual algo do Outro passaria
ao Um, abre-se ento, e som ente ento, a questo da natureza dos
gozos do U m e do O utro e a questo da relao entre am bos os
gozos.

2. O gozo do ser, o gozo flico e o gozo do O utro

N o item 6 do c a p tu lo an terio r, h av ia afirm ad o , seg uindo

Lacan, o gozo do Outro na interseo do im aginrio e do real sem
m ediao sim blica (p. 99). E prefervel que o relem bre: O gozo
do ser (...) inefvel, est fora do sim blico, em um a atribuio
im aginria que fazemos inventando-o com o se fosse gozo do Outro,
de um O utro devastador que, pela falta de inscrio do nome-do-Pai
( f o r c lu s o ) , r e a p a re c e no r e a l . E, d o is p a r g ra fo s a b a ix o ,
reproduzia o esquem a do n borrom eu de A terceira , no qual se
pode ver o espao do que ali se cham a gozo do Outro (Jouissance
el l Autre). M as o que talvez escape ao olho do cm plice que meu
leitor que a este gozo que Lacan cham a gozo do Outro, eu o estava
designando com outra expresso, usada tam bm algumas vezes por
Lacan, com o se fosse um sinnim o, de gozo do ser. (Em francs
um nico fonem a distingue as expresses jo u issa n c e de l tre e
jouissance de l Autre.) N a frase que reproduzo, deslizava a idia de
que um gozo do ser ao qual atribum os (sem que necessariam ente
o s e ja ) a c o n d i o de se r g o z o do O u tro . E sse g o z o do ser,
sem elhante a um impensvel gozo da rvore ou da ostra (jouissance
de l hutre), o ligvam os no item 4 (p. 77) com a C oisa. N esse
m om ento dizam os que a palavra era a navalha que o separava de

18. S. Freud (1916-1917). O bras com pletas, v. XVI, p. 296.

19. J. Lacan (1967). Sem inrio X IV, aula de 24 de maio.
( io/.o e sexualidade 133

uma classe diferente do gozo filtrado pela castrao, aquele que tinha
o Falo com o fundam ento significante e que era gozo f lic o (J. <j>).
Finalmente, e para com pletar um trio de autocitaes, acrescentemos
que no item 5 (p. 85) havia assum ido o risco de me distanciar do
explcito do ensino de Lacan para explicar a exigncia clnica de
distinguir e at de opor o gozo do ser e o gozo do O utro entendido,
vamos descobrindo as cartas, com o gozo do Outro sexo. D o Outro
sexo, do sexo que Outro com relao ao Falo, ou seja, do feminino.
Em L tourdit, se l: C ham am os heterossexual, por definio, a
quem am a as m ulheres, qualquer que seja seu sexo.20
M inha pretenso, j adiantada, a de explicar a diferena entre
os gozos por meio da topologia da banda de M oebius. Prom essa ou
ameaa, chegou o m om ento de cum pri-la, mas no sem antes passar
pela im prescindvel e extensa volta que passa pelo que ensina sobre
o tem a a experincia clnica da psicanlise e de seu funcionam ento.
A grande volta abarcar o item 2 deste captulo, no qual se insiste
na distino dos trs gozos, e o item 3, no qual se m ostrar a lista
causal da castrao. O desfecho topolgico - no se assuste - fica
para o item 4.
N a tese, colocada desde ento, o que procuro dem onstrar
que o gozo flico, gozo ligado palavra, efeito da castrao que
e s p e ra e se c o n so m e em q u a lq u e r fa la n te , g o zo lin g u a g e iro ,
sem itico, fora do corpo, a tesoura que separa e ope dois gozos
corporais distintos, deixados fora da linguagem , que eram , de um
lado, o gozo do se r, gozo perdido pela castrao, m tico e ligado
Coisa, anterior significao flica, aprecivel em certas form as da
psicose e, de outro, o gozo do O utro, tam bm corporal, que no foi
p e rd id o p e la c a stra o , m as que e m e rg ia alm dela, e fe ito da
passagem pela linguagem, mas fora dela, inefvel e inexplicvel, que
o gozo fem inino.
Im pe-se talvez criticar - outra vez! - o m odelo naturalista,
francam ente insuficiente, dos ciclos de necessidade-satisfao, da
fom e e da saciedade, que pareceria (sem que assim fosse) enco n
trar um a analogia na atividade sexual do m acho, mas que resulta,

20. J. L acan ( 1973). A u tres crits. Paris: Seuil, 2001. p. 467.

 134 G o zo

sob todos os aspectos, inadequado para explicar a experincia das

fmeas desta espcie presa pela linguagem que constitum os entre
uns e outras. Freud partiu da extrapolao desse modelo insuficiente.
E necessrio extraviar-se em relao sexualidade, caso se parta
desse ponto, da tentativa de com preender a sexualidade hum ana so
bre a base de seus pretensos fundam entos biolgicos ou de conduta,
e no da subordinao do funcionam ento genital Lei, ao com ple
xo de castrao e ao corte que ele instaura entre gozo e desejo.
O m odelo da fome, do instinto, serve justam ente para obturar
as resp o stas com sua p reten sa facilid ad e. O trabalho terico da
p sican lise, desde sua fu ndao at nossos dias, foi o de tom ar
d is t n c ia com re la o s suas c o m o d id a d e s. U m a vez que se
evidenciou a separao entre a sexualidade e a funo reprodutora
e, mais adiante, que a sexualidade no podia ser entendida segundo
a racionalidade biolgica do princpio de prazer, mas a partir do gozo
implicado em seu exerccio, surgiu o problem a de definir esse gozo
em term os do m asculino e do fem inino e em term os daquilo que do
gozo do outro (aqui com m inscula) subjetivvel por cada um
no (des)encontro sexual. Problem a, pois, da heterogeneidade dos
g o z o s e da d ific u ld a d e re c o n h e c id a j p o r F reu d p a ra d e fin ir
psicanaliticam ente a diferena entre o m asculino e o fem inino, e
resolvido por ele de um m odo para ele m esm o insatisfatrio com o
um a o p o sio entre atividade e p assiv id ad e no m arco pulsional,
depois de afirm ar o carter m asculino de toda libido. Tese que no
deixa de ser questionvel e irritante.
P roblem a insolvel para o saber quando se confronta com o
gozo que, por essncia, irredutvel palavra e se confunde com
todo o a c o n te c e r do co rp o do qual n ad a se p ode dizer. O que
podem os saber sobre o gozo, no o nosso, mas o do Outro, em cuja
pele no podem os nos meter? Problem a que angustia a hum anidade
desde sua aurora com a diviso entre o gozo do suor do trabalho para
Ado e o da dor obsttrica para Eva, ambos os gozos que so efeito
da Lei depois da expulso sem remdio do gozo paradisaco anterior.
N o m ito de T irsias, o vidente, a q u esto dos gozos e sua
diferena m ais clara. T irsias, peram bulando pelo m onte, viu a
cpula de duas serpentes e, conform e duas verses, ou as separou
ou matou a fm ea. A conseqncia foi que - com o castigo? - ficou
( io/.o e sexualidade 135

iransform ado em m ulher durante sete anos, ao fim dos quais voltou
a rep etir sua ao d e sa g re g a n te em o u tro p ar vip erin o e assim
recu p ero u seu sex o p rim itiv o . T em p o s d e p o is, J p ite r e H era
d isc u tia m so b re o g o z o do h o m em e d a m u lh e r n a c p u la e
decidiram que a m elhor m aneira de dirim ir a questo era perguntar
ao nico que havia tido as duas identidades. C onvocado, Tirsias
respondeu, sem vacilar, que caso se dividisse o deleite sexual em dez
partes, nove corresp o n d eriam m ulher e um a ao hom em . H era,
assim o dizem , vendo trado o segredo de seu sexo, e acreditando
que era m elhor que no se soubesse, o castigou com a cegueira;
Jpiter, no podendo absolv-lo da sano im posta por sua cnjuge,
com pensou-o com os dotes de vidente. E assim, cego-vidente, que
ele visto intervir no dram a do dipo. E st claro que Tirsias s se
tornou sbio depois de sofrer a sano e de receber o prm io. Se
houvesse se tornado antes, quando o cham aram para se declarar,
teria sabido - na posio do psicanalista - que no devia contestar,
sendo prefervel devolver a pergunta e, se chegava a contestar, que
nada era m ais tolo do que argum entar um a diferena quantitativa,
com o se a substncia de que so feitos os gozos do hom em e da
m ulher fosse a m esm a e o assunto pudesse ser resolvido por meio
de algum tipo de proporo. Foi a prim eira vtim a dos horrores da
quantificao em m atria de subjetividade.
O q u e d is c u tia m o s re is do O lim p o g ira v a em to rn o do
impensvel e do irrepresentvel do gozo do O utro. Sem elhante a
questo do gozo que cada um dos participantes perde por no ser
esse Outro. O gozo, de um ou outro sexo, funciona a fundo perdido.
Fica im possvel, por m ais forte que seja o abrao, apoderar-se do
gozo do outro tanto no sentido subjetivo (no posso viver no corpo
do outro, sentir o que ele sente) quanto no objetivo (somente h gozo
no co rp o de um e isso de m odo sem p re p arcial, com o gozo de
rgo, O rganlust).
D e m o d o q u e o g o z o se p ro d u z no e n c o n tro das z o n as
er g e n a s e e sc a p a dos dois do casal em v irtu d e de sua pr p ria
diviso. E ste gozo do O utro p erten ce c ertam en te ao registro do
f a n ta s m a , m as n em p o r iss o d e ix a d e te r e f e ito s re a is na
subjetividade. D e mil m aneiras, e de modo privilegiado nos sonhos
e nos sintom as, a clnica psicanaltica m ostra os efeitos, s vezes
136 G o zo

inibidores e angustiantes, s vezes estimulantes, sempre enigm ticos

e m o b iliz a d o r e s , do s a b e r do in c o n s c ie n te , re s u lta d o d e s ta
im possibilidade de se apropriar do gozo alheio. G ozar do corpo do
outro (hetero ou hom o) sexuado. Isso possvel? Poder um dos
p a r tic ip a n te s na c p u la s a b e r o q u e o c o rre no o u tr o ? S o
c o m p a tv e is ou c o m p a r v e is a m b o s o s g o z o s ? S o g o z o s
c o n v e r g e n te s q u e se a s s e g u ra m re c ip r o c a m e n te ? L a c a n o
questionava, precisam ente, com o tem os adiantado pela funo da
castrao. Por isso pde dizer:
O sujeito conclui que n o tem o rg o que c h am are i - j
q u e t e n h o q u e e s c o l h e r u m a p a la v r a - o g o z o n ic o , u n i f ic a n t e ;
a q u e l e q u e fa ria u m g o z o s i n g u l a r n a c o n j u n o d o s s u j e it o s de
s e x o o p o s t o [p o is] n o h r e a l i z a o s u b j e ti v a d o s u j e i t o c o m o
e l e m e n t o , c o m o p a r te n a ir e s e x u a d o n i s s o q u e e le - e l a i m a g i n a m
d o a to s e x u a l . 21

Em p sic a n lise no h nada p a re c id o com yin g e ya n g , o

sim ptico par de peixinhos que juntos enchem um crculo.
N o p rim eiro cap tu lo , su stentei que o gozo tam bm um a
funo includa na dialtica, mas que no se tratava de um acordo
das subjetividades, mas de uma rivalidade dos gozos na qual sempre
est em jo g o o gozo perdido, a incom ensurabilidade entre o gozo de
um e de outro, a falta de um a ju sta m edida para avaliar o que o
bem (ou o m al) de c a d a um . A d is p u ta de H era e J p ite r a
form ulao m tica desta ancestral discrdia entre os sexos na qual
nenhum T irsias pode arbitrar, m uito m enos se ir quantificar um
rapport sexual que - sabido - no existe.
E aqui que tradicionalm ente funcionou o paradigm a do gozo
peniano com sua clara localizao no tempo do orgasmo e no espao
da ereo-detum escncia que d ao varo o to duvidoso quanto
vibrante privilgio de um saber certeiro sobre a satisfao genital.
M as, bom lem brar, esse desvanecim ento instantneo do ser do
sujeito no orgasm o correlativo da perda do gozo que escapa de
m odo irrecupervel com o smen. um curto-circuito; os fuzveis
saltam, a luz se apaga. Na obscuridade subseqente, surge a tentativa
de localiz-lo, de apreend-lo e assegur-lo. O saber certeiro agora

21. J. L acan ( 1968). Sem inrio X VI, aula de 1 7 d e janeiro.

( iozo e sexualidade 137

o da inelutvel perda com um saldo de descontentam ento em relao

s possibilidades do gozo peniano (flico, j que o pnis representa
o significante flico no im aginrio pelo real de sua detum escncia)
para assegurar a satisfao subjetiva.
L ocaliz-lo, onde? N a geografia com o um gozo extico que
brota nos tristes trpicos; na etnologia com o patrim nio de alguma
raa ou trib o fa b u lo sa ; na h ist ria com o c o n q u ista de alg u m a
civilizao de sbios que j se extinguiu; na religio como xtase dos
benditos incapazes de transm itir o que sentiram; na mitologia da qual
c o lo f o e p a ra d ig m a a c o n stru o fre u d ia n a do pai g o zad o r
primitivo; na anatomia quando se esquadrinha nas neurofibras ou nos
p a tte r n s de d e sc a rg a ; n a p o ltic a e no d ire ito q u e p re te n d e m
adm inistrar, canalizar e d istrib u ir um a sexualidade legtim a ou
contestatria; na qum ica que prom ete inventar parasos artificiais
e vende substncias que privilegiam o gozo sexual; na ciberntica
que perm itiria abolir a m aldio bblica do trabalho, encarregando
disso os glens que no pretendem gozar, deixando assim o gozo em
m o s de se u s in v e n to r e s , sem re c la m a e s nem in v e ja s ; na
p sic a n lise , en fim , que o ta c h a de in alcan v el em F reu d pelo
tropeo com a rocha viva da castrao e que habilita outras buscas
que confinam com o delrio com o nos casos de Ferenczi e de Reich
at encontrar a articulao lgica e topolgica de Lacan. Na terra que
ele lavrou se planta a sem ente deste discurso.
Localiz-lo, onde? Se o pnis o rgo que no pode sustentar
su a e re o (e a e re o ju s ta m e n te o g o zo do rg o q u e se
desvanece com o orgasm o), e se a m ulher d m ostras de outro gozo
que , em parte, hom logo ao do macho, localizado primordialmente
no clitris, m as que no se reduz a ser apenas este gozo que pode
in clu siv e faltar nela; se a m u lh er pode ex p erim en tar gozos que
e sc a p a m a e s s a e ta m b m a q u a lq u e r lo c a liz a o , a b re -se a
possibilidade de que o gozo que falta ao Falo seja o gozo dela como
O utro do Um , com o O utro desse significante flico que unifica o
sujeito e que o representa ante o conjunto dos significantes. Assim
aparece a questo do gozo do O utro entendido com o o O utro sexo,
esse eteroz (hetero -) rad ical com relao ao Falo ao adm iti-lo e
reconhec-lo. m as ao m esm o tem po ao no se esgotar em si e no
universo de significaes que ele impe.
 138 G ozo

P o r isso o gozo fem inino aparece com o gozo do O utro e a

inteno de govern-lo no cam po do saber deu lugar s respostas
que a cab am o s de d e sc re v e r e a m u itas o u tras. P ois, se o gozo
escapa ao saber (historicam ente sem pre ligado ao poder), o saber
se em penha em peg-lo justam ente a onde suas precises sem pre
lhe fogem, nas mulheres, no dark continent de que falava esse Freud
que, ao final de sua vida, chegou concluso de que nunca pde
resp o n d er a p erg u n ta sobre o que q u e r um a m ulher e, portanto,
sobre o que um a mulher. Lacan acrescentava que a psicanlise, o
m odo m ais radical de interrogar o falante sobre sua experincia,
quando aplicada s m ulheres e quando as prprias m ulheres com o
p ra tic a n te s d e ssa p sic a n lise , q u e stio n a v a m a si m esm as, no
c o n s e g u ir a m ta m p o u c o a lte r a r n a d a d ig n o de d e s ta c a r d a
perplexidade reinante a respeito do gozo fem inino. Ao enigm a, que
parece intem poral, m uitos dipos arriscaram infinitas respostas e
provocaram a runa de m uitas esfinges. Poderam os qualificar tais
respostas ora de neurticas ora de psicticas, mas com o propostas
que tentam ligar o gozo com o saber, dizia Lacan, abrem a porta
a todos os atos perversos .22 Com o j adiantei ao tratar o tem a do
gozo nas perverses, poderei falar mais sobre essa relao entre o
saber im possvel sobre o gozo fem inino e a tentativa perversa de
d om in ar o que escap a ao saber, d esm en tin d o -o ( V erleugnung) e
reduzindo o gozo das mulheres unicam ente ao gozo flico, algo que
equivale a considerar as m ulheres com o hom ens incompletos.
A d e n tra r na q u e st o do g o z o fe m in in o e x ig e u m a n o v a
passagem pelo tem a da castrao. Vejamos.
N em as m u lh eres nem os h o m en s n ascem com o tais, m as
c h eg am a s -lo s a p a rtir de um a c o n te c im e n to in icial que a
atrib u io do sexo a um pedao de carn e to talm ente carente de
representaes. O O utro profere no m om ento do nascim ento uma
palavra, hom em ou m ulher que far as vezes de destino alm da
a n a to m ia , se fo r o c a so . O c o rte , o c o r te da c a s tr a o ,
ad m in istra d o p e la p alav ra que se c c io n a - sex io n a - os co rp o s
arrem essando-os vida em uma das duas ptrias irreconciliveis e

22. J. L acan (1967). Sem inrio XIV, aula 7 de junho.

( iozo e sexualidade 139

no com plem entares da espcie. o real que m itifica o andrgino

platnico ou a extrao da costela (da cauda, segundo certos mitos
hebraicos, esse idiom a do qual o som tsela tem tanto o sentido de
costela quanto o de infortnio, tropeo),23 costela ou cauda desse
andrgino que era Ado antes da divina cirurgia.
O que faz o corte (linguageiro) da designao do sexo marcar
a alteridade de cada um dos falantes. E por isso que a palavra ,
cm e s s n c ia , c a s tra o , se p a ra o e, em u m a p a la v ra que em
espanhol causa um equvoco m aravilhoso, a b la o*. A sexualidade
estabelecida poi um discurso e os rgos da anatom ia devero (ou
no) c o n fo rm a r-se com ele. D esd e o d isc u rs o , p elo d isc u rso ,
d ete rm in a -se o v alo r do rg o que fa z com sua p rese n a ou
ausncia a diferena que a sim boliza no O utro da linguagem. E esta
diferena, com o no-la ensina Freud e confirm ada incessantem ente
pela clnica psicanaltica, no importante em si, por algo que tenha
a ver com inervaes, com o m aior tam anho do pnis com relao
ao clitris, com as sensaes precoces que possam existir ou faltar
de um a estesia vaginal qualquer ou com determ inaes culturais de
p rim azia flica, mas pela d escoberta inevitvel c m ais ou m enos
tardia de que a castrao existe e opera na me, esse Outro primordial
que tem que deixar de ser flico tanto para o m enino quanto para a
m enina e que determ ina, secundariam ente, a possibilidade de uma
identificao norm ativa para o m enino com seu pai que o tem (o
rgo) e, do lado fem inino, um a dem anda dirigida a quem o tem
para que lho d, deslocando o O utro da dem anda de amor da m e
para o pai e instalando a equivalncia sim blica entre falo e criana
(das Kleine).
pela falta que o sujeito, hom em ou mulher, se v forado a
renunciar ao auto-erotism o e a m arcar o gozo m asturbatrio com
um a cu lp a que no depende dos cdigos cu lturais. E ssa cu lp a
in eren te p reten so de d esm en tir a c a stra o , de op erar com o
subterfgio, um atalho de auto-suficincia interposto no cam inho do

23. R. G raves e R. Patai. H ebrew M yths. N ew York: Greenw ic h House, 1983.

p. 69.
* E m espanhol, h homofonia entre ablao (a bla cio n ) e falao (hablacin).
(N. d a T . )
 140 G ozo

gozo. A diferena sexual im plica a castrao para am bos os sexos.

(Q uase) ningum tem os dois. O gozo no poderia m aterializar-se
em um s, sobre o p r p rio corpo; im pele a filtrar as aspiraes
desse corpo fazendo-as passar pelo campo do Outro, do Outro sexo,
e constituindo o Falo com o o significante da falta, daquilo que se
busca fora porque no est em seu lugar na im agem de si. assim
que o falo se constitui em terceiro no jogo entre o homem e a mulher,
bu scad o no O u tro e co n d e n a d o a faltar. O d e se n c o n tro fatal,
estrutural, alheio aos (bons) desejos delas e deles. O ausente o
causador do desejo que o desejo do Outro.
Os am antes, no ato sexual, abraam e rodeiam essa falta que
est em seu cen tro , in te rio r ex clu d o de cad a um e d esejad o no
O utro. Freud se eq u iv o cav a a este respeito quando escrevia: A
pulso sexual pe-se agora [com a puberdade] a servio da funo
de reproduo; torna-se, por assim dizer, altrusta.24 A introduo
posterior do narcisism o chegaria para corrigir essa idia que poderia
fundam entar os fantasm as da dadivosidade e dos dons recprocos
na obedincia a fins superiores que seriam os da espcie.
E no ato sexual (que no existe seno fracassado) que se joga
e s ta r e la o do h o m e m e d a m u lh e r c o m o g o z o , p o is a
representao do falo recai sobre o Outro do abrao, esse Outro que
e s c o rre g a na s e p a ra o p o s te rio r, fic a n d o o rg o , rg o da
conjuno, reduzido a algo desfeito, perdido para a mulher, relratrio
ao gozo para o hom em , separado de ambos.
O O utro o falo - assim , com m inscula - no que tange ao
valor de gozo que o sujeito no pode satisfazer em si (-cp). Por isso
que o O utro m ensageiro da castrao do Um (Ao verm e vers
que algo falta em voc). Precisam ente por no contar com o falo
entra-se no ato sexual e se com preende assim o adgio lacaniano de
que o am or consiste em dar o que no se tem , em dar ao O utro a
c a s tr a o . D a p ro v m as d u a s p r o p o s i e s , a p a re n te m e n te
contraditrias, assentadas por Lacan em seu seminrio de 31 de maio
de 1967:25 a) que no existe o ato sexu a l com o possibilidade de
in te g ra o , re s titu i o ou re sg a te do p e rd id o na se x o , que

24. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 189.

25. J. Lacan (1967). Sem inrio XIV, aula de 31 de maio.
Gozo e sexualidade 141

constitui o hom em e a m ulher com o castrados, e b) no h seno

o ato sexual para m otivar essa articulao pela qual o sujeito busca
no corpo do O utro o gozo faltante, a resposta sua insatisfao.
Quem participa no ato sexual, seja qual for o seu sexo e o de seu
partenaire, o faz desde um a posio subjetiva e de enunciao:
uma declarao de sexo. Certam ente, inconsciente.
N o h com plem entaridade dos sexos, mas sim verdade a
necessidade que sejam dois para que cada um se defina por no ser
o O utro em um sistem a de o p o sio sig n ifican te. A diferen a
irredutvel. O que entre am bos delineiam o que lhes falta, o falo
como terceiro interessado na relao e cuja representao recai sobre
um rgo marcado pelo complexo de castrao, um rgo cujo nico
p ap el o de in tro d u o ao s in te rc m b io s , c h e g a n d o a se r o
verdadeiro p a rten a ire do ato sexual, esse ato que se v erifica na
interseo de duas faltas e no fato de que cada um dos participantes
-<p para o O utro.
No se creia, no entanto, em algum tipo de simetria. verdade
que no possv el d efin ir um estatu to p sican altico dos term os
m asculino e fem inino, mas as condies da castrao de cada
um diferem no sentido de que para a cpula - se quiser participar
dela - do lado do homem, necessria a ereo do m em bro viril e,
do lado da mulher, necessria... a ereo do m em bro viril. Do lado
do hom em requisito o desejo, do lado da m ulher o consentim ento.
A p ossibilidade da violao, em princpio apenas ao personagem
falforo , a im posio desse consentim ento.
Na assim etria do lugar dos desejos respectivos que devem os
buscar a causa de que, para Freud, a nica traduo relativam ente
aceitvel para os term os m asculino e fem inino no inconsciente seja
o da atividade c passividade; com certeza isto no tem relao algu
ma com a penetrao do esperm atozide no vulo, uma interpre
tao que no pode seno levar ao riso. O homem se dirige mulher,
em relao ao ato sexual, colocando seu desejo com o dem anda de
satisfao, fazendo dela um objeto em seu fantasm a, concedendo-
lhe o valor flico, objeto para seu gozo eventual. Com o disse Lacan:

... no se o q u e se t e m e p o r q u e o h o m e m te m o r g o flico
q u e ele n o o ; isso i m p l i c a q u e d o o u tr o lado se ja -s e o q u e no
 142 G ozo

se te m , o u seja, q u e j u s t a m e n t e p o r n o ter o falo q u e a m u lh e r

p o d e a s s u m i r seu v a lo r .26

E la, p o r su a vez, no o te n d o , tem de s-lo , e n c a rn -lo ,

revestir-se desse valor que pode provocar essa ereo, condio da
cpula. Seu desejo no pode se m anifestar diretamente, mas tem que
se dirig ir a despertar o desejo do O utro. o lado fem inino dessa
generalidade que cham am os com plexo de castrao e que aparece
com o c o n sa g ra o a um a fu n o de m a scarad a, a m esm a que
c o n fe re um a sp e c to fe m in in o a um h o m em q u e o s te n ta seus
atributos viris.
Por tudo isso, o acesso ao ato genital parece menos carregado
de dificuldades para as mulheres do que para os homens. Elas, uma
vez definidas a si m esm as e por si m esm as com o desejantes, no
possuindo o rgo da conexo, tm o cam inho facilitado, no tendo
seno que ir em direo a quem o tem... e ver com o ele as arranja.
A f r ig id e z n o tem a ssim n em a tr a n s c e n d n c ia nem as
conseqncias que ensom brecem a im potncia do lado m asculino,
onde o desejo pode inclusive adquirir uma funo inibitria, como
reiteradamente comprovado. N ada a renunciar, nada a arriscar, pois
a castrao est dada de entrada e no de sada com o o caso do
hom em . Freud colocava esta diferena em term os parecidos e no
com relao a cada ato sexual, mas em relao ao dipo, esse dipo
cuja transgresso no sentido de incesto pai-filha no tem, em geral
e por estas m esm as razes, as devastadoras conseqncias clnicas
do incesto do m enino com a m e. Tal vantagem do sexo frgil
ficava contrabalanada no discurso freudiano por esta im posio da
dupla exigncia de ter que se transplantar a zona ergena dom inante
e d e fin itiv a do c lit ris p ara a v a g in a . C re io que n e ste p o n to
atualm ente ningum concorda com Freud.27

26. J. Lacan (1967). Sem inrio XIV, aula d e l 9 de abril .

27. Cf. um artigo que fez sucesso no pen sam ento feminista apesar d a grosse
ria (e falocentrism o) de seus enunciados, A. Koedt (1968), O mito do
o rga sm o vagin al (El mito dei orgasm o vaginal ), traduzido e re produzi
do e m D ebate fem in ista , Mxico, v. 12, n. 23, p. 254-263, 2001, muito
b e m c om e n tad o nesse m esm o nm ero por J. Gerhard (2000), p. 220-253,
D e volta a El mito dei orgasm o va g ina l ( De vuelta a El m ito d e i o r
gasm o v a g in a l).
G ozo e sexualidade 143

O certo que tanto para a m ulher como para o homem a cpula

requer a ereo peniana com o condio necessria, ainda que no
suficiente (o desejo de um e o consentim ento da outra devem se
acrescentar), e relega condio de contingentes todas as dem ais
variveis corporais. Falta dizer que esta constatao banal, assim
com o a diferena de posies assentada no pargrafo anterior, no
autoriza privilgios nem determ ina maiores vantagens ou facilidades
para um dos d o is p a rte n a ire s ain d a que im a g in a riam en te seja
possvel encontrar que um deles, na posio de neurtico, inveja,
despreza ou tem e em seu fantasm a a posio e o gozo do outro.
N a verdade, a condio da cpula no passa pelo que se tem,
mas pelo que se deixa de ter com o conseqncia da diviso sexual.
O falo nada assegura ao seu possuidor a no ser o fato de estar nele
a parte faltante da imagem ideal de si, causa da insvestidura libidinal
acordada ao outro corpo e razo da recusa ao gozo sobre si mesmo,
idioptico, intranscendente. O canal da transfuso de libido a outro
co rp o se p ro d u z ta n to no c a so da e le i o de o b je to hom o ou
h eterossexual. O d ecisivo no so os rgos m isturados, mas as
posio subjetivas, ou seja, a declarao de sexo.
O falo o objeto da recp ro ca despossesso que conduz ao
jog o do cortejo e do am or; o que as m ulheres ou outros hom ens
buscam em um hom em e, tese ligeiram en te escandalosa, que os
hom ens buscam nas m ulheres - ou em outros hom ens, assim como
as m ulheres o buscam .
Para Lacan,2* h um engano, um logro*, que constitutivo do
ato sexual. O homem busca a um com plem ento segundo a promessa
bblica de chegar a ser um a nica carne e term ina achando que
h, com efeito, um a nica carne, a sua. Ou seja, que, no final, h
um d e s e n g a n o com re la o a e sse lo g ro da fa ls a p ro m e ssa :
buscando a carne unificada encontra a castrao e a verdade do ato
sexual, a de que o gozo falta em algum a parte.

28. J. Lacan (1967). Sem inrio XIV, aula de 31 de maio.

* No original tim o , que e m c a s te lh a n o tem o se ntido de logro e que res
soar c om ntimo e extimo. (N. da T.)
 144 G ozo

D estaquem os ainda a dissociao entre o orgasm o genital, que

ponta e limite do gozo, e o ato copulatrio que culm ina ou deveria
cu lm in ar no o rg asm o p ara o falan te hom em im p o rtunado pelo
falo,29 mas no para o falante mulher. claro que o orgasm o no
requer a conjuno dos corpos e que esta no deve, nem tem por
que, te rm in a r em q u a lq u e r p a ro x ism o . E sta d isso c ia o leva
pergunta sobre o que representa o gozo sexual no nvel do sujeito,
de c a d a um . E s ta n o u m a q u e s t o de s e x o lo g ia , m as de
erotologia,30 de gozologia - diria com prazer, ainda que ciente da
im possibilidade do objeto gozo para o entendim ento - certam ente
u m a q u e s t o de p s ic a n lis e , u m a d im e n s o q u e se a b re
investigao particular das vias abertas ao gozo de cada um fora de
toda norm atizao biolgica ou cultural.
A resp eito do term o erotologia: o prim eiro uso da p alav ra
erotologia em lngua francesa foi proposto em 1882. O Dictionnaire
H istorique de la Langue Franaise, de Robert, possui o vocbulo
e tambm a definio: o estudo do am or fsico e das obras erticas.
Freud nunca o usou e Lacan o fez em duas ocasies, em sem inrios
ainda inditos. N a prim eira aula do sem inrio sobre a angstia (19
de dezem bro de 1962), disse que a prtica qual nos dedicam os, a
psicanlise, merece o nom e de erotologia . Nove anos m ais tarde,
no se m in rio X V III(a ), O s a b e r d o a n a lista , na a u la de 4 de
n o v em b ro de 1971, afirm o u q u e o g ozo e st na o rdem (?) da
erotologia . M eu am igo Jean A llouch retom a o termo e insiste em
sua consubstancialidade com a psicanlise (op. cit.). Em um texto
p o sterio r d eclara31 que o v o cb u lo p ouco co n v en ien te ( um a
a p o sta , sem d v id a u m a lo u c u ra , p o is n in g u m ig n o ra que as
intervenes do deuzinho Eros quase no tm razo nem sentido).
A p a la v ra g o z o lo g ia , v in c u la d a ao c o n c e ito la c a n ia n o que
trab alh am o s, teria a vantagem de sua esp ecificid ad e ainda que,
devem os reconhecer, do escorregadio objeto @ no poderia haver
cincia. Em francs, deveria ser criado o vocbulo jo uissologie, e

29. J. Lacan (1973). Le sem inaire. L ivre XX. E ncore, p. 70.

30. J. Allouch. La psychanalyse: une rotologie depassage. Paris: E PE L, 1998.
31. J. Allouch. L acan et les m in orits s e x u e ll e s . C it s, P a ris: P.U.F., n. 16,
p. 72, 2003.
( iozo e sexualidade 145

e m seguida - inteno nada fcil - traduzi-lo para o ingls com o

jouissology. O que ningum que tenha acom panhado este texto at
agora p o d eria n eg ar que a d efin io da p sic a n lise no pode
renunciar ao seu objeto, o de sua prtica e sua teoria que o gozo,
u m gozo que - tem os visto e ainda verem os - est m ais perto de
Tanatos do que de Eros.

3. A castrao co m o cau sa

L acan2 foi incansvel na insistncia sobre este ponto que hoje

se discute detalhadam ente. O com plexo de castrao - ou seja, um a
o rd e m de d e te rm in a o a c e s s v e l p s ic a n lis e e so m e n te
psicanlise com o prtica linguageira - tem a a funo de n com
relao p roduo dos hom ens e das m ulheres, com relao ao
desenvolvim ento de uns e outros (questo dos estdios ou fases
libidinais), com relao determ inao da posio clnica do sujeito
com o neurtico, perverso ou psictico, com relao possibilidade
e m odalidade de abordagem do ato genital e at no posicionam ento
frente crian a que se p ro d u z a partir dele. A anatom ia no o
destino, seno a partir da palavra que a recolhe e a significa. A funo
(da cpula) no faz o rgo, m as o rgo, o pnis, aquilo que
apropriado pela linguagem . A ordem sim blica realiza no rgo uma
funo m uito interessante que a de transform -lo em significante
da perda que se produz no gozo pela ao da Lei; em outras palavras,
o sim blico subm ete ao corte castratrio.33N o outro o sentido da
m ile n a r p r tic a da c irc u n c is o , m arca do O u tro no rgo que
representa o falo.
A castrao significa que o gozo, estando perdido, deve ser sig
nificado, definido, cercado, evocado com o entretecido de fios sig-
n if ic a n te s q u e d e s e n h a m se u s r e s e r v a t r io s , e s ta g n a m -n o ,
acum ulam -no, evitam sua disperso. A castrao um condensador
do gozo que o torna subjetivvel, su b je tiv o e, ao m esm o tempo,

32. J. Lacan (1958). crits, p. 685; E scritos 2, p. 665.

33. J. L acan (1966). Sem inrio XIV, aula de 27 de abril.
 146 G ozo

estranho, extim o; vetoriza-o, canaliza-o, assinala-lhe e lhe probe ca

m inhos. Por ser sim blica (no real) e assim trica (com o vim os)
abre para um m undo de perguntas a respeito de seus efeitos sobre
o gozo, do gozo que falta, da possibilidade de se ressarcir da per
da, do gozo do O utro, perguntas sem fim que fazem pulular as res
postas no incerto m undo do saber, no lugar da verdade inarticulvel.
E assim que se transform am em anunciados: teorias sexuais infan
tis, novelas fam iliares do neurtico, noes sexolgicas, ensaios de
teoria sexual dos adultos, das fem inistas e dos analistas. N enhum
destes enunciados poderia liberar-se das cargas ideolgicas e por
isso im prescindvel o debate que os esclarea.
O F a lo p rim o rd ia lm e n te o q u e faz p a d e c e r a C o isa , o
significante que se im prim e sobre o real, o nom e da falta no Outro,
a barra do D esejo da M e, aquilo que rem ete do gozo da me ao
nom e-do-Pai, que o m etaforiza e o condena (no sentido em que se
diz bloquear um a porta). esse ponto de im possibilidade, grau
zero do sig n ifican te, onde se im p lan ta um S, que cham a o outro
significante, o resto da cadeia, que abreviam os com a notao S!?
o saber em todas as suas m odalidades. o indicador da falta (no
gozo). Por su a in te rv e n o com o sig n ific a n te , a falta po d e ser
nomeada. O Falo indica o lugar de ausncia que deve ser colonizado
pelo que sim se nomeia, pelo semblante que vem no lugar da verdade
e agente do discurso, de todos os discursos. Por ser o localizador
da falta (-(p) o organizador e o com andante do desejo, encarna a
resposta do sujeito falta de ser. A ssim , os objetos que so causa
do d e s e jo (@ ) a lc a n a m u m a s ig n if ic a o f lic a , e st o
correlacionados castrao. O Falo o corpo infantil, o que pode
preencher a falta na me, antes de ser barrado pela castrao. O que
falta no corp o est no cam po do O utro e que a onde deve ser
buscado.
Com o rgo34 perm ite a cpula, o que est em jogo nela, o
que - por t-lo ou no - determ ina as posies subjetivas dos dois
da unio; e no apenas quando os dois tm o ttulo de hom em e
mulher. Por seu destino de detumescncia o rgo voltil e instvel

34. Rem etem os n ovam ente distino do falo co m o significante, c o m o rgo

e c o m o sem blante. N. A. Braunstein. P or el cam ino de Freud, p. 112-120.
Gozo e sexualidade 147

que o pnis estorva o gozo, ao m esm o tem po que lhe m arca o

cam inho. Um dos sentidos essenciais do com plexo de castrao
essa can alizao que faz o gozo passar pelos genitais de am bos
partenaires. O gozo imaginarizado por esse vo de pssaro que no
pode se sustentar no ar, que deve se separar de seu parte-en-aire. *
E im possibilidade, no im potncia, e inerente prpria pulso
sexual, tal com o indicada pelo prprio Freud. C om o tal, gozo flico
localizado nos genitais (O rganlust) e concentrado no pnis ou no
clitris, est presente nos dois sexos e no h razo algum a para
supor que seja diferente em um e no outro, ou m aior de um lado do
que do o u tro , pois no h rela o n atu ral alg um a en tre gozo e
tam anho ou a visibilidade. Q ualquer tcnico eletrnico sabe que as
vlvulas no so superiores aos transistores.
Talvez Lacan exagerasse em A lgica do fa n ta sm a 35 ao dizer
que
A e r e o n o t e m n a d a a v e r c o m o d e s e j o , p o i s o d e s e jo
p o d e a t u a r p e r f e i t a m e n t e , f u n c i o n a r , s e m e s t a r d e m o d o a lg u m
a c o m p a n h a d o p o r ela. A e r e o u m f e n m e n o q u e d e v e ficar no
c a m i n h o d o g o z o . Q u e r o d i z e r q u e p o r si m e s m a e s t a e r e o
g o z o e q u e j u s t a m e n t e s e d e m a n d a , p a r a q u e s e e f e t u e o a to
s e x u a l, q u e e la n o se d e te n h a : g o z o a u to -e r tic o .

Fala-se aqui, claramente, da ereo peniana descuidando de que

tam bm o clitris um rgo ertil, cuja ereo de form a algum a
con d io n ecessria nem dem an d a p ara a cpula. A objeo que
prete n d o fo rm u lar a essas c o rta n te s asse v e ra es recai sobre a
suposta independncia entre ereo e desejo frente idia difundida
de que a ereo o teste do desejo. E claro que h erees sem
desejo e que h desejo sem ereo, mas a cpula s possvel
m edida que confluem a ereo e o desejo. No se pode contem plar
isoladam ente a funo da ereo sem levar em conta seu correlato
inevitvel, a detum escncia. A diferena entre ambas deixa um resto,
um a p erd a, q u e a do o b jeto @ com o in te rse o entre o gozo
perdido e o desejo causado, anim ando-se ambas reciprocam ente em

* Parte no ar. (N. da T.)

35. J. Lacan (1967). Sem inrio X IV , aula de 21 de junho.
 148 G ozo

sua repetio. N o h a satisfao, mas am ortecim ento pelo prazer

de rgo.
D eve-se colocar tambm em dvida a afirmao lacaniana feita
regularmente sobre um a suposta equivalncia entre o gozo masculino
ligado ereo e o gozo fem inino experim entado como algo que as
m oas d e sig n a ria m e n tre si co m o o g o lp e do e le v a d o r , um
conhecim ento que Lacan atribui antes sua experincia viril do que
psicanaltica. E evidente que h diferenas radicais entre os dois
partenaires com relao ao gozo. O que no se pode dizer que tal
diferena seja universalizvel.
A questo se coloca com o relao com o saber e com o saber
com o fantasm a que possibilitaria o gozo proibido. A localizao do
gozo m asculino (e de sua interrupo) bvia, no deixa dvidas.
O hom em e s t c o m p le ta m e n te no gozo flico , sem re sd u o no
sem blante do gozo que depende da ereo. M as o que acontece no
O utro (sexo)? Eis aqui um enigm a de H era e Jpiter, de todas as
e s fin g e s , d o s h o m e n s e d as m u lh e re s , d o s fis io lo g is ta s , dos
neurticos e dos p erversos, dos p sicanalistas e das psicanalistas,
aquilo que m antinha a perplexidade de Freud e que encontra resposta
em L a c a n , re s p o s ta d e n o r e s p o s ta , a firm a o de um g o z o
recndito, inefvel, no corpo e alm da linguagem que contorna o
im p o ssv e l de um sa b e r e q u e su ste n ta o g o zo com o lig a d o
im possibilidade de dizer toda a verdade que, com o dizia Nietzsche,
mulher. E sse gozo das m ulheres que , em parte, gozo flico e,
em parte, en ig m tico , e st ligado ao indizvel e escrito com o
m atem a S (). Para as mulheres o semblante - funo da linguagem,
efeito im aginrio do significante - e o gozo esto dissociados. Est,
sim, o visvel-sensvel-dizvel do gozo... e h, alm disso, encore.
Sendo assim , existe realm ente este gozo vivido e declarado
inefvel? Com o distingui-lo de um fantasma, de uma quimera, de um
sonho que poderia estar sustentado to-som ente pela insatisfao
geral e crescente com as duvidosas prom essas do gozo flico?36 O
prprio Lacan reserva ao gozo fem inino um estatuto incerto, o de
uma crena:

36. S. Andr. Q ue veia une fe m m e ? Paris: Navarin, 1987 e Seuil, 1995; em

espanhol, Q u quiere una m u je rl Mxico: Siglo Veintiuno, 2002.
<ozo e sexualidade 149

Ficam to d o s c o n v e n c id o s de q u e acre d ito em D eus.

A c r e d i t o n o g o z o d a m u lh e r , e n q u a n t o e s t d e m a i s , c o n d i o
d e q u e a n te e s s e d e m a is c o lo q u e m u m a te la a t q u e o te n h a
e x p li c a d o b e m . 37

U m a crena, j se sabe, pouco segura e quem a m anifesta

vita com prom eter-se (com o ao dizer: acho que vai chover) ou ,
10 outro extrem o, um a certeza extrem a e devoradora, algo que pode
evar algum a m orrer por sua causa (justam ente, esse acredito em
Deus cujo equivalente lacaniano o gozo fem inino).
luz da cln ica parece certo que h um gozo fem inino que
;st alm do falo e da detum escncia que aguarda o rgo que o
e p re s e n ta , um g o z o no c o rp o ( en c o r p s ), um g o zo q u e n o
om plem enta o masculino, mas que se apresenta com o um plus, algo
nais (encore), suplem entar, que faz naufragar todas as tentativas de
EStringi-lo e localiz-lo. O desm entido (Verleugnung) deste gozo
sm pre animou as tentativas para control-lo desde os modos mais
]rimitivos com o a infundibulectom ia at os m ais cientficos, tais
om o a m oderna sexologia m assoterpica e a busca de seus centros
inceflicos ou dos p o n to s g da vag in a. T am bm a in ten o de
em eter esse gozo m isterioso a um contato sobrenatural da alm a
om D eus que faz do xtase um orgasm o. A segregao de um a
deologia em torno do gozo e dos m sticos o rosto espelhado da
d e o lo g ia d o s e x lo g o . N o M x ic o : a m e s m a g a ta , m as
nal tratada .*
Em Freud, h um reconhecim ento do desdobram ento de um
ozo flico (c lito ria n o ) e o u tro g ozo d ife re n te , c o n ce p o em
;ssncia fecunda, mas que sofreu depois pela pretenso freudiana
le lo c a liz -lo n o v a m e n te , ag o ra na v ag in a. S o co n h ecid as as
:onseqncias infelizes que trouxe esta afirm ao do fundador da
m lise, cujo efeito trgico, paradigm tico e extrem o pde ser visto
ias operaes (trs) a que se subm eteu a princesa M aria Bonaparte
:>ara aproxim ar o clitris da vagina e cujos efeitos mais difundidos
foram os de um a insatisfao de muitas m ulheres com seu prprio

37. J. L acan (1973). Le sem inaire. L ivre X X . E ncore, p. 71.

* No original: la m ism a gata, pero revolcada . (N. da T.)
38. S. Andr. Marie Bonaparte, 1882-1962. O rnicar?, Paris, n. 46, p. 97, 1988.
150 G ozo

gozo. P o ssiv e lm e n te n enhum a tese fre u d ia n a esbarrou em um a

oposio to inflam ada e virulenta, to ju stificada. As fem inistas
alinharam suas flechas contra a psicanlise, acusada de mil maneiras
de releg ar e in ferio rizar o gozo fem inino em funo do m odelo
masculino de ereo-penetrao-ejaculao, modelo de que se tratou
(e no se conseguiu) provar co m o p a trim n io com um a am bos
os sexos.
A insatisfao com o gozo flico prom ove a busca de outros
modos e m odalidades de gozar sobre o fundo do enigm a em torno
do gozo fem inino. A inteno de definir e alcanar gozos paraflicos
e periflicos pelo lado do prolongam ento da durao do coito, do
ascetism o , do d eslo cam en to q u m ico m ed ian te su b stn cias que
provocam a ereo ou que sejam capazes de provocar orgasm os por
estim ulao de centros nervosos, da sublim ao esttica ou da dor
fsica absorve a im aginao e os esforos de poetas e cientistas.
T am bm de p sic a n a lis ta s que en te n d e m que o fis t-fu c k in g , as
prticas S/M ou a proliferao de encontros m ltiplos e annim os
podem revelar novas verdades.
A p s ic a n lis e tin h a , d esd e o p rin c p io , d esd e a re sp o sta
consignada pelas histricas e desde a pergunta que essa resposta
encobria, a misso de produzir um a resposta diferente questo dos
gozos o rto -m eta- e p araflico s. As p ro p o stas fo rm uladas pelos
a n a lista s era m d e c e p c io n a n te s p e lo e rro co m u m de p ro d u z ir
frmulas supostam ente universais ou universalizveis. O colquio de
Am sterd em 1960 reuniu dois trabalhos, um de L acan39 e outro de
P e rrie r e G r a n o f f ,40 q u e p ro p u s e ra m a lg o n o v o a p a r tir da
e x p e r i n c ia a n a ltic a e q u e e s t o n a b a s e d a e la b o ra o
(relativamente) definitiva realizada por Lacan em seus seminrios de
1972-1973;41 neles a resposta ao enigm a m ilenar alcanada por
uma via lgica que desem boca em frm ulas e form ulaes rodeadas
por um halo de despudor.
A ausncia de soluo universal ao enigm a do gozo fem inino
conduziu escandalosa (som ente em aparncia, pois de fato uma

39. J. Lacan (1960). c r its , p. 725; E scritos 2, p.704.

40. F. Perrier e W. Granoff. Le d sir et lef m in in . Paris: Aubier, 1979,
41 J. Lacan. Le sem inaire. Livre XX, Encore.
G ozo e sexualidade 151

verdade banal e sem pre reconhecida)propsio lacaniana de que

A m ulher no existe. Isto im plica qie eis, um a a um a, devem e
podem encontrar sua resposta, a delasqueio com plem entar nem
anloga resposta m asculina, mas i d ep ndente e suplem entar a
esta. E isso porque, para Lacan, eiasnotodas esto, esto com o
no-todas no gozo flico e que, com cfalonem tudo est dito sobre
o gozo. So os hom ens os que se em ienhm em falar da m ulher e
em en c o n tra r um u n iv ersal p ara o ;ozcque elas sentem e eles
pressentem , um gozo que, por escapr da redes do saber m uitas
vezes tem ido e at tido com o hostil.
O suplem ento de gozo extraflio (en corps, encore) que no
p o d ia ser d ito , d e v ia se r e s c rito . )ev iria tam b m e s c re v e r a
im possibilidade de diz-lo. Para isso.ardiamente Lacan chegou s
frmulas da sexuao,42 da sexuaoe no da sexualidade nem do
sexo, da eleio de um m odo particilarle se p osicionar de cada
falante ante a funo flica que est eterninada no pela anatom ia
nem p ela cultura, m as pelos a v a ta rs dt com p lexo de castrao
(determ inante do saber inconsciente)e di desejo que resulta desse
com plexo com o expediente para a smjeti ao da falta a ser.
Com relao a estas frm ulas disexiao que dividem a parte
cham ada homem e a parte cham ada nulhc dos seres falantes, tomei
a d e c is o de n o in c lu ir n e s te li'ro im a r e p ro d u o e um a
interpretao a mais, que se agregari s rias existentes. Perm ito-
m e, em tro c a , re m e te o le ito r a o se m n rio de L a c a n 43 e aos
c o m e n t rio s e n riq u e c e d o re s q u e s fiieram (p o r e x em p lo , em
A n d r44 e M illo t45). P or outro lado arrsearei um a resp o sta que
im plicar a m arcao de uma diferena con postulaes explcitas e
a meu ver confusas do prprio Laca:, apoxim ando-m e e adotando
sugestes que procedem de autores <ue s ocuparam seriam ente da

42. Ibid., p. 73.

43. idem, ibidem.
44. S. Andr. Que veut une fe m m e ?
45. C. Millot. H orsexe: essai su r le transxuaisnie. Paris: Point Hors-Ligne,
1983; e m espanhol, E xsexo. Barcelcia: f r a d i s o , 1984; em portugus,
Extrasexo. Ensaio sobre o transexualimo. So Paulo: Escuta, 1992.
 152 G ozo

questo, Serge A ndr,46 e Gerard Pom m ier,47 e C olette Soler,48 para

as quais procurarei encontrar um modelo topolgico.
E o m om ento de repetir e repassar o que foi apresentado no
comeo do segundo item deste captulo: havamos chegado ao ponto
de s e p a ra r um g o z o do se r e um g o z o f lic o e os h a v a m o s
localizado, com Lacan, em duas reas diferentes do n borrom eu
(figura p. 108). No ensino de Lacan, o gozo que cham ei gozo do
s e r cham ado tam bm , indistintam ente, gozo do Outro. M as de que
Outro se trata? Pois possvel falar tanto a) do corpo com o Outro,
Outro radical, fora da linguagem, assento de um gozo ligado Coisa,
impossvel de sim bolizar ou b) o Outro, grande Outro, precisam ente
como o Outro da linguagem, da Lei e do cdigo (cdigo que poderia
h a v e r, m as q u e n o h ), do O u tro o n d e d ev e se s ig n if ic a r a
m ensagem , o O utro indicado com o A no grfico do desejo ou pode,
por ora interrom perem os aqui a enunciao, referir-se c) ao Outro
que o O utro sexo e o O utro sexo sem pre o fem inino (E teroz),
pois o sexo que Um o que est integralm ente regulado pelo
significante e pela Lei do falo.
Acredito que a expresso gozo do Outro infeliz, porque, dada
a polivalncia do O utro lacaniano e de seu matema, o A m aisculo,
todos os gozos so g ozos do O utro: 1) o gozo do corpo fora da
linguagem (que estou denom inando de gozo do ser); 2) o gozo que
passa pela articulao linguageira subm etida Lei, m arcado pela
cultura (cham ado aqui e com Lacan gozo flico); e 3) um terceiro
gozo, suplem entar e situado alm da castrao e de seu sm bolo que
o gozo fem in in o p ara o qual pro p o n h o reservar, a e ste sim , a
denom inao de gozo do O utro (sexo). G ozo do O utro (sexo),
preciso esclarecer, no sentido sub jetivo do genitivo de, o O utro
com o aquele que goza, e no no sentido objetivo, pois im possvel
gozar do O utro com o objeto do gozo do Um. D este terceiro gozo,
o gozo alm do falo, que cabe falar ao term inar este captulo.

46. S. Andr. Q ue veut une fe m m e ?

47. G. Pommier. L exception jem in in e . Paris: Point Hors-Ligne, 1985.
48. C. Soler, C e que Lacan disait des fe m m es ... ln: Progress. Paris: ditions
du C h a m p Lacanien, s/d.
( lozo e sexualidade 153

D eclarar com o desafortunado e acabar reconhecendo de modo

restrito o sintagm a gozo do Outro exige algum a preciso adicional.
Se algo e st claro , co n fo rm e j se d isse e se cito u no cap tu lo
anterior, que o desejo vem do O utro e o gozo est do lado da
C oisa ;49 neste sentido deve-se ver o gozo sem pre com o referido ao
Um, esse Um do qual os falantes somos desalojados pela interveno
invocante do Outro que cinde a subjetividade, sendo o gozo o que
lalta ao Outro e ao m esm o tem po o que ele probe no Um, isso que
se expressa nos maternas com a dupla barra do Outro e do sujeito.
Assim, e som ente assim, o gozo se apresenta ao sujeito como sendo
o O utro, o radicalm en te ausente que en co n tra seu sm bolo no O
m aisculo do falo e se m an ifesta no m undo da linguagem com o
nom e-do-Pai.
Por tudo isso que reconhecem os, em um a ltim a anlise:
1. gozo do ser (da Coisa, mtico);
2. gozo flico (do significante, linguageiro), e
3. gozo do O utro (fem inino, inefvel).
Sim, deveria concordar com Lacan quanto ao gozo do ser (1)
e o gozo do O utro (3) se inscreverem na m esm a regio (m arcada
c o m o J .A ., jo u is s a n c e de l A u tre ) do n b o rro m eu e sc rito em
superfcie plana, na regio da interseo do real e do imaginrio, sem
m ediao sim blica, com o algo corporal alheio funo flica que
a funo da palavra. N o deixa de ser paradoxal - mas tem de ser
a ssim - q u e o g o z o m a rc a d o c o m o s e n d o do O u tro fiq u e
totalm ente fora do sim blico (figura na p. 108)

4. O s trs gozos e a b anda de M oebius

T rata-se agora de articular estes trs gozos sem nunca perder

de vista que, com eles, no nos m ovem os em um terreno especu
lativo, mas em um a referncia constante clnica, a um a clnica que
ter de pensar de m odo diferente com o conceito de gozo.

49. J. L acan (1964). crits, p. 853; E scritos 2, p. 832.

 154 G ozo

A enum erao dos trs tipos de gozo tem algo de excessivo ou

de bizarro; com o a superposio de trs substncias heterogneas,
algo assim com o as trs identificaes reconhecidas por Freud no
captulo 7 de sua Psicologia das m assas ou os trs m asoquism os
do artigo sobre o problem a econm ico, reunindo trs coisas que
no parecem som ar-se, mas proceder de conjuntos diferentes. No
poderia ser de outro modo, sendo o gozo o que est em relao com
a lgica: o que dela fica excludo. E para isso que fica to difcil
cap tar com as p alavras de um d iscurso, convm um a apreenso
topolgica.
D eve-se partir da clnica, dos gozos no-ditos, os que no pas
sam pelo diafragm a colim ador da palavra, os de um a dissoluo da
subjetividade, externos a qualquer vida de relao, extradiscursivos.
Falo dos corpos reduzidos sua existncia corporal na em briaguez
extrem a, o autism o, a infans-cia. Isso em um extrem o. N o outro,
as experincias extticas de quem , havendo atravessado todas as
barreiras oportunam ente indicadas ao gozo, e muito particularm en
te aquela que seu contrrio, o desejo, encontram -se em um a re
lao direta, im ediata com o gozo. Entre os dois extrem os, esto os
gozos diafragm atizados, regulados pelos esfncteres linguageiros,
subm etidos castrao e sua lei, perseguidores de um objeto fan-
tasm tico que escapa inexoravelm ente com o a tartaruga ao bom
Aquiles ou com o a m ulher ao homem. N o errneo dizer que este
ltim o, o flico, gozo perverso (ou seja, virado de costas, trans
ferido, m eta-frico), enquanto os outros dois so loucos.
M as deve-se atentar para no confundir estes dois gozos que
esto fora da linguagem , pois eles no so iguais e sim o contrrio
um do outro; ou, m elhor dizendo, seu avesso. O autismo, apesar de
a clnica psiquitrica clssica englob-lo sob a m esm a rubrica da
psicose, no assim ilvel parania. Entre ambos, entre o aqum
e o alm da palavra, estende-se este cam po da cobertura insuficiente
do real por meio da linguagem que nos d uma realidade, um certo
substituto do gozo que nos escapa. o cam po que Lacan cham ou
de s e m b la n te e N ie tz s c h e , com m ais c ru e z a , de m e n tir a . O
sem blante ou a mentira, ambos tributrios do falo e de seu gozo, so
as condies de possibilidade do discurso, pois no h discurso que
no seja o do semblante.
Ciozo e sexualidade 155

S eria fcil m o strar to p o lo g icam en te a relao entre os trs

gozos sobre a superfcie de u m a fo lh a de p a p el. B a sta ria traar
trs crculos concntricos que representariam as relaes existentes
entre os trs gozos.

Figurariam a uma zona central que constituiria o ncleo do ser

(o crculo de dentro), o mais ntim o e ao m esm o tem po inacessvel,
a terra estrangeira interior, isso que do Real fica excludo e padece
pelo significante; a representar-se-ia o gozo do ser. No meio pode
fazer-se fig u rar esta zona so m b read a, a da p alav ra que m arca e
lim ita a Coisa, condenando-a ao silncio e s filtraes inesperadas,
espao do significante do gozo flico. E ficaria um alm, um a zona
de gozo que seria exterior, a do gozo que excede a significao e a
funo flica, aquele que faz da m ulher um a no-toda (pas-toute),
c u ja s p is ta s - j q u e n o c o n h e c im e n to - nos d a ria m c e rta s
experincias de m sticos e paranicos que vo alm do rgo que
estorva com o falo. E a rea do gozo do Outro (sexo).
Este modelo dem asiado singelo. O problem a que com ele
perde-se a possibilidade de m ostrar a continuidade e a oposio que
h entre os dois gozos do corpo (o central e o exterior) separados
pela colocao em palavras que faz passar o gozo pelo funil do falo.
C om os crculos concntricos, a separao absoluta e entre am
bos os gozos no h oposio, mas simples falta de contato. Por isso
que proponho recorrer a outro m odelo e a outra dem onstrao que
L acan usou em um contexto totalm ente diferente, o da banda de
M oebius. necessrio neste ponto recordar o essencial desta figura
topolgica. O leitor interessado nos detalhes tcnicos e na utilizao
156 G ozo

que L acan d a e ssa fig u ra p o d e re c o rre r ao livro j citad o de

G ranon-L afont.50 Darei por conhecidas as propriedades topolgicas
da banda.
N o nos conform am os com a relao entre trs espaos vis
veis e claram ente separados entre si, com o so vistos em nossos cr
culos concntricos, e por isso preferim os a banda, essa cinta com
uma m eia torso. Sabem os que a banda de M oebius que habitual
m ente m anejam os - a que fazem os juntando em uma cinta a borda
superior de um de seus extrem os com a borda inferior do outro -
uma falsa banda de M oebius porque se a cortssem os ao meio e
no com prim ento com um a tesoura, o que ficaria seria novam ente
uma cinta, um a superfcie com dois lados e duas bordas. Sabemos
tambm que ao espao aberto pelo corte no se poderia, por sua vez,
cortar. Esse espao que virtual e intangvel a banda de M oebius
verdadeira. O intangvel e incorpreo espao do corte essencial
para nossa concepo dos trs gozos e da separao entre eles.
C onsidero que o gozo do ser e o gozo do O utro (sexo), os dois
gozos que esto fora da palavra, tm a m esm a falsa continuidade
daquela observada na falsa banda de M oebius. a onde a tesoura,
bonito objeto para indicar a funo da castrao, a introm isso do
significante flico (caso se queira dizer de um m odo menos intuitivo
e mais preciso), produz esse vazio, essa separao de gozo originrio
que abre as portas do gozo acessvel aos sujeitos da palavra, o gozo
flico, o dos encantos e das decepes linguajeiras. Trata-se de um
gozo sem corpo, fora do corpo, na linguagem, que opera uma diviso
e um enfrentam ento. O gozo do corpo fica agora dividido em dois,
armado de direito e avesso, fora da linguagem (figurado com o corte
na banda de M oebius) que o partiu em um gozo do ser, anterior ao
corte e um gozo do Outro, seu antpoda, sua antfona, seu alm, que
secundrio e inconcebvel sem esse corte.
A credito ter explicado o por qu de m inha resistncia em con
ceber os trs gozos com o esquem a sim ples dos crculos concn
tricos que carecia da riqueza heurstica que devem os agradecer
banda de M oebius e oposio entre a banda falsa e a verdadeira.

50. J. G ranon-Lafont. La topologie ordinaire de J a cq u es Lacan. Paris: Point

Hors-Ligne, 1985.
( iozo e sexualidade 157

M inha proposta torna evidente que a castrao justam ente o

corte que faz com que a substncia dos dois gozos do corpo seja
a mesma, mas que no so o m esm o, que so distintos sem que se
possa passar do um ao outro. H entre eles um a descontinuidade
que lhes essencial. O corpo, com sua superfcie, um, com seu
direito e seu avesso. A linguagem (o Falo) esse ser virtual que
produz nele a oposio e a diferenciao dos trs gozos, esse hlito
sutil que m arca o im possvel do reencontro com o perdido gozo do
ser e o p o ssv el, m u tilad o , que se in sta u ra p ela interv en o da
palavra. O corte da castrao com pleto, total, do lado do homem
que o entorna pelo funil habilitado em si pelo rgo que o representa
(recordem os pela ltim a vez que no questo de anatomia, mas de
relao com uma representao im aginria do rgo com o faltante
ao desejo). O corte incom pleto nas m ulheres que no tropeam
com o e sto rv o de um rg o q u e em sua im agem c o rp o ral pe
barreira ao gozo com o sem blante de falo; um corte no-todo, um
corte que, um a vez efetuado, abre um alm e rem ete ao significante
q u e f a lta n a b a te r ia d o O u tro d a lin g u a g e m , ao e n ig m a da
fem inilidade, claro, enigm a desde o ponto de vista do falo.
D a heterogeneidade incom unicvel dos gozos (pois dois deles
so inefveis e rem etem ao S [A] faltante) resulta necessariam ente
a im possib ilid ad e no real da relao sexual. Se o Falo fosse um
significante que tivesse par, se existisse o significante prprio de A
m ulher, a relao poderia articular-se, poderia inscrever-se; algum
tipo de c o m p le m e n ta rid ad e seria p o ssv e l. M as por fa lta r esse
significante instaura-se um desequilbrio que configura e delineia o
gozo vinculado castrao e os dois gozos que esto um aqum
{gozo do ser) e outro alm (gozo do Outro) do corte. Em sntese:
antes da palavra est o gozo do ser, depois da palavra, o gozo do
O utro (sexo); entre um e outro, o gozo sem itico, o que est ligado
ao falo, o da palavra que separa do corpo.
Jean A llo u ch 51 nos deu a p o ssib ilid a d e de restitu ir o texto
a u t n tic o de u m a re fe r n c ia la c a n ia n a q u e d iz lin d a m e n te da
existncia e a diferena entre estes trs gozos:

5 1 . J. A llouch. Le sexe du m atre. Paris: E xils, 2001. p. 205.

 158 G ozo

N a d a h m a is a r d e n t e d o q u e a q u il o q u e , n o d i s c u r s o , faz
r e f e r n c i a a o g o z o [a o g o z o d o se r], o d i s c u r s o o t o c a ali se m
p a r a r , p o i s d a l i q u e e l e s e o r i g i n a [o g o z o f l i c o ] , V o l t a a
c o m o v - lo , p o sto q u e t e n ta r e to r n a r a e s s a o rig em . E a s s i m q u e
i m p u g n a to d o a p a z i g u a m e n t o [g o z o d o O u t r o ] . 52

As denom inaes dos trs gozos tm sido intercaladas no dito

de Lacan.
A credito que deva insistir em assinalar essa diferena entre os
dois gozos que se situam fora da linguagem , em no assim il-los,
ainda quando - com o efetivam ente acontece - estejamos vulnerando
com um a interpretao o texto de Lacan. Se no se insiste nisso, a
concepo lacaniana da fem inilidade faria das m ulheres seres que
som ente podem ex-sistir com o linguageiras e vinculadas ordem e
Lei do falo. M uitas reprovaes procedentes do feminismo ficariam
plenam en te ju stific ad a s p orque a elas, com o m ulheres, no lhes
restaria outro reduto que esse lugar im pensvel da Coisa, em que o
silncio se confunde com o grito, em que todas as significaes se
desvanecem e onde a vida cede seu lugar m orte. Seu gozo seria
gozo flico e, se assim no fosse, som ente lhes restaria o silncio
das rvores e das ostras ou o grito que ningum escuta e nada diz.
Nessa concepo, no haveria para o fem inino seno a im postura e
a m ascarada flica, por um lado, e, por outro, a aceitao passiva
do lugar de @, de objeto, para o fantasm a de um sujeito que faria
valer sobre ela um desejo essencialm ente perverso.
A riq u e z a da fo rm u lao de L acan a p reciad a q u an d o se
valoriza sem prejuzos sua afirm ao de que A m ulher no existe.
E las, as m u lh e re s, c o n sid e ra d a s u m a a um a, to d as d ife re n te s,
carecem de universal, esto instaladas em um a relao que lhes
e s s e n c ia l co m o F a lo , sim , m as e s t o c o m o n o - to d a (s ) a,
perseguindo tam bm , alm disso, um sig nificante im possvel de
articular, algo que no e st aq u m , m as sim alm da palavra,
S (A). Tal significante leva ou poderia lev-la (no o caso de criar
ou tro u n iv e rsa l depo is de h av -lo d e sc a rta d o ) a um m undo de
valores de experincia vivida que est alm do im perialism o flico

52. J. Lacan (1969). Sem inrio XVII, aula de 17 de fevereiro. A referncia equi
vocada encontra-se na edio "oficial do m esmo seminrio, p. 80.
Gozo e sexualidade 159

c seu universo de significaes, segredo desses m sticos e dessas

m sticas que no, no so loucos/as, e d essas sutilezas da alm a
feminina que desbaratam , no dizer dos enam orados, as arrogncias
"fa l fo ra s . T rata-se de um alm cujo lem a encore e que o
direito desse avesso que a loucura ou o avesso desse direito
loucura sem a qual todos os direitos so desprezados.

5. F reu d (L acan) ou F o u cau lt

2005. A atualizao que este livro necessita com maior urgncia

- acredito - a referncia ao gozo do Outro, ao gozo no flico que
est alm da p alav ra, o que surge p ela im p o t n c ia do saber em
ab ran g -lo . N estes 15 anos (1 9 9 0 -2 0 0 5 ) tra n sc o rrid o s desd e a
prim eira edio de Gozo surgiu, como herdeira dos Gay and Lesbian
Studies dos anos 1980 - herdeiros, por sua vez, do grande choque
de pensam ento que representou o fem inism o dos anos 1970 a
q u e e r th eo ry, q u e tom ou e d e sen v o lv eu nos E sta d o s U n id o s o
trabalh o de in v estig ao da h ist ria da an tig id ad e clssica que
devem os a M ichel F oucault (1926-1984). A expresso intraduzvel
queer theory foi cu nhada por Teresa de L auretis53 exatam ente em
1990 p a ra d ar c o n ta d os m ltip lo s fe n m e n o s e e x p e ri n c ia s
subjetivas e das teorias correspondentes sobre as m odalidade do
gozo que escapam norm atividade social im posta e dom inantes e
que foi batizada com o presunoso nom e de heteronormativida.de.
A heteronorm atividade a norma social que se apresenta como
a colu n a vertebral das sociedades dem ocrticas avanadas. E ssa
n o rm a n o p r e c is a s e r s a n c io n a d a p e lo a p a r a to ju r d ic o .
C o rre sp o n d e id e o lo g ia e aos p re ju z o s dos ho m en s bran co s,
adultos, de classe m dia, definidos em sua orientao sexual frente
s m ulheres, m onogm icos e centrados no par heterossexual como
parad ig m a da relao am o ro sa e nos valores do casam ento e da
fam lia. Pressupe que um a relao com plem entar entre os sexos

53. Cf. D. Halperin. San F oucault. Cuadernos de Litoral. C rd oba (Argenti

na): Edelp, 2000. p. 135-136.
 160 G ozo

tanto um a regra natural (tal com o as coisas deveriam ser) .54 A

heteronorm atividade no apenas um com plexo ideolgico ou, se
o for, no sentido mais radical: o de uma ideologia que configura
os seres queles que se dirige, classificando-os e fazendo-os sentir-
se estranhos a si m esm os (q u eer, ou seja, raros) quando no se
ajustam ao sistem a regulador.
Q ueer so, ento, todos aqueles que no se ajustam a essa
norm a: as m u lh eres, na m ed id a em que no se assum em com o
co m p le m e n to dos hom ens; as m inorias raciais e cultu rais; os
indigentes e sem famlia; os hom ens e as m ulheres que buscam sua
s a tis fa o p e sso a l em re la e s e e n c o n tro s fo ra dos p a d r e s
(g e n ita is , h e te ro s s e x u a is ); os q u e so o b je to de se g re g a o e
desconfiana porque seu m odo de gozar queer, alien, diferente do
esperado. O esperado no aquele estatisticam ente majoritrio, pois
em vista da diversidade do queer, temos que a m aioria da populao
a discrim inada. M as a ideologia oficial im pe-se pela fora de um
biopoder (Foucault) que efeito do discurso dos bons gozantes e
dos bons pensantes. O discurso o instrum ento transindividual que
exerce sua fora perform ativa independentem ente das instncias do
sujeito, de seu acordo ou de seu desejo.
O b io p o d er se m an ifesta crian d o e d istrib u in d o rtulos de
identidade que pretender dizer, a partir da norm a, o que o outro
em relao com o que deveria ser. Os sistem as classificatrios (a
psico p ato lo g ia em pim eiro lugar, desde fins do sculo XIX) so
poderosos discursos criadores de identidades anormais. O fascinante
processo de produo do queer foi estudado ex austivam ente por
M ichel Foucault; ele abriu novas frentes para um saber renovador
e crtico. Foucault no chegou a usar a palavra queer com o sentido
que ela tom ou anos depois de sua m orte e que prevalece at hoje.
Seus cursos no Collge de France55 so investigaes exem plares,

54. T. Dean. Lacan and queer theory. In: Jean-M. Rabat (d.). The C am bridge
C om panion to Lacan. Cambridge: C am bridge Univ. Press, 2003. p. 238.
55. M. Foucault. Le p o u v o ir psychiatrique (1973-1973), L es a n orm aux ( 19 7 3
1975), Il fa u t dfendre la socit, (1975-1976), N aissance de la biopolitique
(1978-1979) e L herm neutique du su jet (1981-1982). Paris: G allim ard,
Seuil, 2003, 1999, 1997, 2004 e 2001. respectivamente. O conjunto c o n s
titui uma obra unitria e transcendente, cujo interesse para a psicanlise
G ozo e sexualidade 161

co n tin u a d a s atu a lm e n te p o r m u ito s p e n sa d o re s re u n id o s sob a

rubrica da queer theory.
A hiptese bsica dessa teoria que a identidade sexual e a
identidade de gnero, da mesma forma que todas aquelas identidades
que recebem sua denom inao a partir da ideologia dom inante, so
total ou parcialm ente construes sociais que classificam e segregam
os diferentes . A conseqncia poltica desses estudos crticos o
de um desafio ao biopoder e suas pretenses dogm ticas de lim itar
os cam inhos do gozo do Outro assim definido.
Em term os lacanianos poderam os dizer que o Outro aquele
que pretende gozar alm da unificao que se queria m onopoltica
por parte do significante flico. O gozo do O utro o de quem se
d istan cia da norm a; um gozo suspeito, a que dev eria lim itar e
su b m ete r L ei. A Lei tem v o cao de p e rv e rs o e n q u an to no
reconhece outro gozo alm do que vem luz sob o sol do rgo
ertil do homem, do falo com o semblante. A ordem heteronorm ativa
seria: todos ao redor do falo e de seu substituto, o nom e-do-Pai .
Fora da igreja no h salvao se dizia antes; fora do nome-do-
P ai tam pouco, dir-se-ia hoje com um tapete falso e arcaicam ente
lacaniano.
A teo ria q u e e r est a m e a a d a p e lo seu p r p rio xito . As
publicaes se m ultiplicam , seus expositores so convidados para
d esen v o lv e r suas p o si es em todos os fruns, as liv rarias tm
prateleiras especiais para esses livros, a academ ia - longe de isol-
la - oferece-lhe um lugar proem inente. Seu im pulso irreverente se
d e sv an e c e pelo su rg im en to de um a n ova n o rm a tiv id a d e e pela
co o p ta o na d istrib u i o do poder, pelo m enos no intelectual.
N ingum ou quase ningum se faz defensor aberto do pensam ento
straight, que passou a ser politicam ente incorreto. No se terminou
com o sex ism o , com o racism o nem com a h o m o fobia, m as se
consegu iu que esses devem ser ocultados. O closet agora o de
quem se trai a si prprio com lapsos c sintom as que delatam sua

evidente, ainda que as consideraes feitas pelo autor nem sem pre sejam
" ju sta s. Cf. J. Derrida, tre juste avec F reu d , in P en ser la fo lie . E ssais
sitr M icliel Foucault. Paris: Galile, 1992, p. 139-195, um texto que subli
nha a injustia na avaliao freudiana de Foucault.
 162 G ozo

resistncia a este conjunto de m inoria que continua sendo o objeto

de sua repulsa. N o que os bem p en san tes e os bem gozantes
tenham reprim ido - no sentido psicanaltico - suas perdas; que
aprenderam a suprim i-las do discurso.56
D esd e o p rin c p io os im p u ls io n a d o re s d e sse m o v im e n to
terico e poltico estavam divididos quanto ao lugar que deveriam
dar, dentro de suas concepes, ao p ensam ento psicanaltico em
geral e ao lacan ian o em p articular. M uitos, p articularm ente nos
Estados Unidos, consideram que, alm das discutveis afirmaes de
F re u d e d e L a c a n , e le s n o p o d e ria m p r e s c in d ir do a p o rte
p sicanaltico e de valorizar a utilidade que a teoria e a prtica da
psicanlise tm para o sucesso de seus objetivos. Por outro lado,
a ssim c o m o n o s a n o s 1970 m u ita s p io n e ir a s do fe m in ism o
consideraram que Freud era o m ale ch a u vin ist p ig prom otor das
desgraas das m ulheres, existem vrios autores que se lanaram e
ainda se lanam contra Lacan como se ele tivesse sido um evanglico
da h e te ro n o r m a tiv id a d e , a lg u m q u e p r e te n d ia c o n d e n a r as
perverses em nom e de princpios patriarcais e discrim inatrios.
Estes ltim os so os que insistem em se opor a Foucault contra um
L acan a quem satanizam com o o adversrio. A luta em torno da
psicanlise no seio da queer theory apaixonante.
G ostaria de poder dar conta das posies em jogo. Entre elas
o mais recente e decidido opositor teoria e prtica da psicanlise
D idier Eribon, que d ttulo ao nosso ltim o item deste captulo:
T e m o s q u e ele ger: F r e u d ( L a c a n ) o u F o u c a u lt. F o u c a u lt
ou a p sic a n lis e . C re io q u e to d a a g ra n d e z a do p ro jeto
f o u c a u l t i a n o c o n s i s t e p r e c i s a m e n t e no f a to d e q u e e le p r o c u r a
d e s t r u ir a te o ria p s ic a n a ltic a d o p s i q u i s m o i n d iv id u a l p a ra o p o r-
lhe u m a te o ria d a i n d iv i d u a o c o m o e f e i to d o c o r p o s u b m e ti d o ,
d o c o r p o d i s c i p l i n a d o . 57

56. Assim, o presidente Fox, do Mxico, pde declarar, em maio de 2005,

que os m exicanos nos Estados Unidos aceitam trabalhos que nem sequer
os negros querenv'. O escndalo assumiu propores internacionais, e ape
sar disso o arrogante estadista se negou a pedir as desc ulpas que se lhe
exigiam e se limitou a dizer que havia sido mal interpretado.
57. D. Eribon. chapper la psyclianalyse. Paris: Lo Scheer, 2005. p. 86.
Gozo e sexualidade 163

P a ra E rib o n , b i g ra fo e a m ig o n tim o de F o u c a u lt, o

psiquism o do qual a psicanlise se ocupa um produto da sociedade
d isc ip lin ria e a p sic a n lise um a e n g re n a g e m da te c n o lo g ia
d iscip lin ria (ibid.). E sta posio extrem a vista com sim patia
tam bm em certos crculos lacanianos. Para Jean Allouch:
... o s p s i c a n a l i s t a s n o d e n u n c i a m o s e r r o s ; c a l a m - s e e s e
e sp a n ta m , fazendo com o se F o u c a u lt nos os houvesse
co m pro m etid o, com o se ele no houvesse articu la d o
p u b lic a m e n te u m a c rtic a ra z o v e l d a p s ic a n lis e , alg o qu e
e q u iv a l e r i a a u m a e s p c i e d e o r a o f n e b re [re p rim e n d a ] p a ra a
p s i c a n l i s e . 5*1

Se a psicanlise o que F oucault disse - continua Allouch -

est a cab ad a e isso in clu siv e d esde antes da m orte de L a c a n
(ibid.). Assim, reiterando um a frase anterior, acrescenta esta frm ula
cortante: A psicanlise ser foucaultiana ou deixar de ser; isto quer
dizer que tem os a obrigao de fazer com que Lacan se rena com
Foucault (idem, p. 179). M ais ainda: Foucault nos precedeu e ns
no tem os n ad a m elhor a fazer, com L acan, do que alc an -lo
(idem , p. 173).
Vemos, ento, a p sicanlise se enfren tan d o com quem quer
destru-la e tendo que proteger-se de quem quer salv-la seguindo
a o rd e m de a c o m p a n h a r F o u c a u lt. S u ste n ta re m o s nas p g in a s
seguintes que todos eles partem de um erro de perspectiva e de um
desconhecim ento de que a p sicanlise, tanto em Freud com o em
Lacan, o fundam ento irrenuncivel e o antecedente direto do qual
a teoria queer deriva com o um a conseqncia lgica e necessria.
Tam bm desconhecem - no sentido da recusa da realidade - o que
falta em Foucault, o esforo m ais que havia permitido a ele romper,
radicalm ente, com o sistem a heteronorm ativo.
C om o disse Tim Dean:
P o d e in d ic a r que, ain d a que a teo ria q u e e r re m e ta sua
g e n e a lo g i a intelectual a M ic h e l F o u c a u lt, ela, na ve rdad e , c o m e a
c o m F reu d , e s p e cific a m e n te co m suas teo rias da perv ersid ad e
p o l i m o r f a , a s e x u a l i d a d e i n f a n til e o i n c o n s c i e n t e . O r e to r n o a
F re u d de L ac an im p lic o u re d e sc o b rir tudo aq u ilo que m ais

58. J. A llouch. Le sexe du m atre, p. 169.

 164 G ozo

e s t r a n h o e r e f r a t r i o - t u d o a q u i l o q u e c o n t i n u a s e n d o a lh e i o
a n o sso s m o d o s n o rm ais e de se n tid o c o m u m no p e n sa m e n to -
acerca da su b je tiv id a d e hum ana. Isto , desde um a
p ersp ec tiv a a n g lo a m e ric a n a , faz a p s ic a n lis e de L a c a n
p a r e c e r b a s ta n te q u e e r (...) A p s i c a n l i s e l a c a n i a n a p o d e
a p o r ta r m u n i e s que c o n trib u e m p a r a a c r t i c a q u e e r da
h e t e r o n o r m a t i v i d a d e . 59

Essa crtica queer com ea, historicam ente, com a extensa nota
q u e F re u d a c r e s c e n ta ao s T r s e n s a io s s o b re a te o r ia da
sexualidade em 1915:
A i n v e s t i g a o p s i c a n a l t i c a o p e - s e te r m i n a n te m e n te
t e n t a ti v a d e s e p a r a r o s h o m o s s e x u a i s d o s o u t r o s s e r e s h u m a n o s
c o m o um g r u p o d e n dole s in g u la r (...) S a b e q u e to d o s o s h o m e n s
so c a p a z e s d e e le g e r u m ob jeto d e seu p r p rio se x o e q u e d e fato
o te n h a m c o n su m a d o n o in c o n s c ie n te (...) A p s ic a n lis e
c o n s i d e r a m e l h o r q u e o o r i g i n r i o a p a r t i r d o q u a l l o g o se
d e s e n v o l v e m , p o r r e s t r i o p a r a u m o u o u t r o lad o , t a n t o o tip o
n o r m a l c o m o o in v e rtid o a in d e p e n d n c ia d a n o m e a o de
o b je to a r e s p e ito d o se x o d e s te ltim o , a l ib e r d a d e d e d i s p o r de
o b j e t o s t a n t o m a s c u l i n o s q u a n t o f e m i n i n o s , tal c o m o s e p o d e
o b s e r v a r n a i n f n c i a , e m e s t a d o s p r i m i t i v o s e e m p o c a s p r -
h ist ric a s. N o se n tid o da p sic a n lise , e n t o , nem se q u e r o
in te r e s s e s e x u a l e x c lu s iv o d o h o m e m p e la m u lh e r a lg o b v io ,
m a s u m p r o b l e m a q u e r e q u e r e s c la r e c i m e n to . 60 (G rif o s m e u s )

Freud sabia do que falava. N ingum ignora que essa posio

terica o resultado da anlises de suas prprias tendncias e dos
saldos de sua relao com Fliess.
N o cansarei o leitor com citaes que possivelm ente j sejam
conhecidas. Sabem os que quando se p erguntava a Freud sobre a
possibilidade de transform ar a orientao sexual de algum ele dizia
q ue era m uito difcil, m ediante a p sican lise, algum p assar da
h o m o sse x u a lid a d e p ara a h e te ro sse x u a lid a d e e v ice -v e rsa . N a
conhecida carta de 193661 m e norteam ericana preocupada com

59. T. Dean. L ac an and queer theory, p. 238.

60. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 132-133.
61. S. Freud. E p isto la d o (1891-1939). Barcelona: Plaza y Jans. 1970. v. II.
p. 170.
( io/.o e sexualidade 165

,i hom ossexualidade de seu filho, depois de censur-la por se negar

;i cham ar a coisas pelo seu nome, dizia-lhe sem rodeio que no havia
razes para se envergonhar dessa condio que no supe vcio nem
d e g ra d a o a lg u m a e q u e n o se p o d e c la s s if ic - la c o m o
e nferm idade, m as com o um a variante da funo sexual. E certo
que, co m o no traad o sob re a p sic a n lise leiga, a m a io ria dos
psicanalistas seguiu um a poltica contrria s posies de Freud e
sabe-se que sua filha Anna, em 1956, im pediu que um a jornalista
inglesa reproduzisse essa carta no The O bserver. T odavia h, em
m u ito s p a s e s , p s ic a n a lis ta s q u e c o n tin u a m p e n sa n d o q u e a
hom ossexualidade um a enferm idade e que se deveria proibir os
gays de exercer a psicanlise.
L a c a n , q u e c e n s u ra d o p o r h a v e r s u s te n ta d o em seu s
sem inrios I (1953) e VIII (1960) que a hom ossexualidade era um a
m odalidade da perverso, foi um adm irador da obra de Foucault e
algum que nunca fez, em sua trajetria institucional, outra coisa que
se o p o r a q u alq u er inteno de segregao dos p sicanalistas em
funo de suas preferncias sexuais. A palavra perverso jam ais
conteve, para ele, uma qualificao m oralizante e foi pensada sempre
co m o u m a c o n sta ta o c ln ic a que no d e v ia se m an c h ar com
valorizaes que vulnerassem a neutralidade do analista. Lacan esteve
m uito atento aos progressos conseguidos pelo fem inism o na luta
pela ig ualdade e evidente que suas teses sobre a fem inilidade,
apresentada no Sem inrio Encore (1972-1973), so sua resposta s
crticas que se faziam s teses freudianas desde o M ovim ento de
Liberao Fem inina. A trevo-m e a dizer que suas concepes sobre
a repartio dos falantes entre homens e m ulheres e suas teses sobre
o gozo suplem entar so a co n trib u io m xim a da psican lise
gozologia (erotologia) fem inina na histria da hum anidade. A partir
delas o conceito de perverso m udou de signo e por isso podem os
sustentar que a perverso a crena de que existe apenas um gozo,
o flico, ao m esm o tempo em que desm ente a possibilidade de um
gozo O utro.
Igual a Freud, cabe assinalar que a posio ntida do m estre
en co n tro u resistn cias en tre seus m ais p rxim os colaboradores.
A inda hoje possvel ler que alguns de seus seguidores - e no dos
 166 G ozo

menos im portantes - com o o caso de Charles M elm an/2 em que

p e se c e rta s d e n e g a e s in c id e n ta is , a rg u m e n ta m s o b re a
h o m o ssex u alid ad e d esde to m ad as de p o sio in eq u iv o cam en te
homofbicas:
E v e rd ad e que o h o m o sse x u a l no e le g eu seu d e stin o
[c u sta -n o s a d m iti-lo e, a in d a a ss im , q u e tr is te d e s tin o /] e q u e as
m esm a s foras que em ou tro s c o n d u z e m h e te ro ssex u a lid a d e
re v e l a m n e le s, s v e z e s p a r a p r o f u n d a s u r p r e s a d o s u j e it o e se m
q u e p o s s a e v i t - l o [ta l c o m o , c la r o , e le m e s m o g o s ta r ia d e te r
p o d id o e s c o lh e r ] , q u e e le e s t a v a d o o u t r o la d o ( sic ). A p e n a s a
re lig i o p o d e c o n d e n a r a d e s o n ra ou a e x c lu s o [no n s, os
p s ic a n a lis ta s , q u e e s ta m o s e x c lu d o s d e s s e p r iv il g io ] . D i t o isto,
p a r e c e p o s s v e l f o r m u l a r u m j u z o tic o , q u e p a r ti r i a m e n o s da
ne ce ssid a d e geral de se g u ran a narcisstica in d u zid a po r um a
se x u a lid a d e d ifere n te e q u e f o r m u la r a m o s a partir d e sta pergunta:
a h o m o s s e x u a li d a d e d ao su je ito u m a m a i o r lib e rd a d e a re sp eito
d e s ta o r d e m d a l in g u a g e m d o q u e p e lo v i s d o i n c o n s c i e n t e n os
d e t e r m i n a ? [ q u e m f a l o u d e m a i o r o u m e n o r lib e r d a d e a n te a
lin g u a g e m e m f u n o d a s p r e fe r n c ia s se x u a is ? ]. A p e n a s p o d e -
se r e s p o n d e r n e g a t i v a m e n t e . A p e r v e r s o [ a s s im ila d a , s e c o m
u m a v a lo r a o p e jo r a tiv a , c o n d i o d e h o m o s s e x u a l] u m
siste m a de c o n stra n g im e n to s e de d e p e n d n c ia s a in d a m ais
rg id o d o q u e a q u e le q u e e la i m p u g n a p e la s u a i n s u f ic i n c ia , seu
c a r t e r p r o s a i c o o u s u a e s t u p i d e z [ D e s te la d o s o m o s isso , m a s
d o o u tro la d o n o s g a n h a m ], p o r isso q u e no se p o d e ace ita r
q ue a p e rv e rs o h o m o sse x u a l seja p o rta d o ra de e m a n c ip a o ;
p a re c e q u e u m a in v a s o p ela o rd e m f lic a tem in c id n c ia s
e s s e n c i a l m e n t e c o n s e r v a d o r a s , m e s m o q u a n d o se o p o n h a a o mal
g o sto estabelecido.

E sta s so as lin h a s fin a is de um g ra n d e a rtig o so b re a

h o m o s s e x u a lid a d e d e s d e u m a p e r s p e c tiv a q u e se p re te n d e
rigorosam ente clnica e lacaniana. O autor no deixa de lamentar que
na hom ossexualidade masculina com o na fem inina encontra-se uma
se n te n a in u m a n a d o pai em to d a s as fig u ra s q u e p u d e sse m
represent-lo; dio, chega a dizer, que com um ente transm itido por

62. Ch. Melman. D ictionnaire de la psych a n a lyse. Verbete Hom osexualit .

Paris: Albin Michel, 1997. p. 276-282.
Gozo e sexualidade 167

um a m e q u e e n c o n tra no filh o a fo rm a de v in g a r-se por sua

castrao.
Reproduzi fiel e amplamente as opinies de Melman para deixar
claro que as crticas de Foucault psicanlise no so infundadas,
m as no podem se re fe rir p sic a n lise em g eral, mas a certos
paladinos da norm a que se distanciam explicitam ente do discuro de
Freud e Lacan: a delfina efetiva no prim eiro caso, A nna Freud, e o
delfn frustrado no segundo, Charles M elm an. N o obstante, isso
0 anedtico. O que verdadeiram ente im porta a contribuio da
psicanlise ao tema e a poltica que a prtica e a teoria da psicanlise
induzem . N esse sentido que abrao a tese c itad a de Tim D ean
sobre o carter pioneiro do pensam ento freudolacaniano para uma
autntica teoria queer. E no que a psicanlise deva correr atrs
de F oucault com a esperana de alcan-lo (A llouch), mas que
Foucault quem , ao renegar os desenvolvim entos de Freud e Lacan,
cai em f o rm u la e s a m b g u a s q u e tu rv a m os c o n tu n d e n te s
resultados de suas ricas investigaes arqueolgicas e histricas.
A que me refiro? ignorncia nada inocente - de muitas coisas
Foucault poderia ser acusado, mas jamais de ignorncia e ingenuidade
- e ao silncio sobre a pulso de morte em Freud e do conceito de
gozo em Lacan, tudo isso que, segundo dem onstram os no captulo
1 deste livro, obrigava a reescrever a histria da psicanlise para nela
in s c r e v e r q u e d a s q u e d o s e n tid o ao s p a s s o s p r v io s do
descobrim ento freudiano.
Iniciando por Freud, assinalamos, alm disso: a) suas j citadas
idias sobre a hom ossexualidade, totalm ente contrrias a qualquer
heteronorm atividade; b) a afirm ao da perverso polim orfa com o
bero da subjetividade que subjaz em todos os seres hum anos ao
longo de toda su a vida; c) a n o o de que todas as pulses so
parciais e aspiram um a satisfao que no encontram e que impele
sem pre adiante na busca de novas m etas; d) a superao de toda
perspectiva biolgica ou biologizante para entender a sexualidade
hum ana; e) a afirm ao do carter transgressivo da pulso que no
se a ju s ta com as m e ta s do p r in c p io d o p ra z e r, m as q u e as
prejudicam num percurso que leva o sujeito alm ; f) a tese de que
essa pulso de m orte a essncia da pulso que sem pre est mais
ou m en o s lig a d a s p u ls e s de vida; g) o c a r te r rep e titiv o da
 168 G ozo

insistncia pulsional; e h) a (condenao) de toda possibilidade de

com plem entaridade atravs de um a genitalidade alcanada (sem pre
alvo dos sarcasm o s de L acan ); enfim , tudo na teoria de F reud
consp ira con tra um a leitura n orm ativa e defende a e ssn cia da
psicanlise: escutar o que dito em cada anlise, em cada minuto
do d iscu rso do p acien te, ren u n cian d o e co n testan d o todo saber
prvio. A teoria das pulses e de sua especificidade transgressiva,
repetitiva, m asoquista ao m xim o, a base para comear a pensar uma
teoria queer, contrria assuno de identidades provenientes do
Outro.
A teoria queer que est am eaada pelo desconhecim ento da
psicanlise quando acredita que um a identidade gay ou lsbica ou
sadom asoquista ou que quer que seja, pode ser um im pedim ento
contra a heteronormatividade, sendo que essas identidades procedem
de classificaes e juzos elaborados pelo Outro. No invertendo
o sig n o da d isc rim in a o q u e e la d e rro ta d a . A in v e stig a o
psicanaltica uma ferram enta essencial para a desconstruo das
categorias norm ativas. Por que? Porque perm ite revelar em cada
caso a singularidade do desejo, base para a form ao posterior de
m ovim entos com un itrio s onde se ju n tam , sem se confundir, os
sujeitos rodeados por um a taxonom ia que sem pre um efeito da
hostilidade do outro, hostilidade que se disfara em objetividade e
que pretende fazer parecer o que diferente com o se fosse disforme,
cam bem be, digno de ser corrigido.
E do lado de Lacan? L acan aportou, alm de um a releitura
d e sm istific a d o ra e antico n v en cio n al de Freud, os co n ceito s que
podem servir de base para um a teoria irrecupervel pelo discurso
oficial. C oncretam ente, a im pugnao das m etas de m aturidade
genital que prim avam no discurso analtico quando ele iniciou seu
e n sin o e - o m ais im p o rta n te , aq u ilo no qual in sistire m o s - a
prom oo do conceito de gozo ao lugar central da reflexo analtica.
O gozo como - insistim os - o plo oposto ao desejo. Entre os dois,
e n tre g o zo e d e se jo que se jo g a a to ta lid a d e da e x p e ri n c ia
subjetiva. Em am bos os casos trata-se de um sujeito im erso nas
redes da linguagem, cindido e separado do objeto que causa de seu
desejo e ev o cad o r do gozo p roibido. C om o co n seq n cia dessa
onipresena da dim enso gozante da existncia que se sucedem as
Gozo e sexualidade 169

teses lacanianas que servem de o b stcu lo in transponvel para o

im perialism o flico que m arca nossa cultura e im pele os sujeitos a
viverem sob as grades que canalizam o gozo pelas valetas que o
poder cava.
O m onolitism o flico nas frm ulas lacanianas da sexuao
todo o contrrio de um a prostrao ante os altares de Prapo. Desse
m onolito surge a tese de que a m ulher no-toda com relao a ele
(Ele) e que ele nada pode a no ser sonhar com organizar o mundo
sob sua gide, que ele , por sua vez, no-todo porque elas (no h
Ela) e x iste m e p o rta m a m en sag em de um g o z o su p lem en ta r,
irredutvel linguagem , sentido m as inexplicvel nos term os do
im perialism o arrogante que conduziu a voz cantante na histria. D a
que Lacan termine falando da perverso, em uma linha coerente com
a freudiana, em termos de seu valor civilizatrio e inovador, sem que
isso im plique criar um a nova tica de signo inverso que dominou
o discurso oficial, o do senhor.
Por isso que a co n clu so de L acan, co n seq n cia de sua
inveno do objeto de que a relao sexual no existe, a base
para toda teoria queer. No h qualquer relao norm al ou natural
en tre os sexos. S eu s g o zo s no so c o m p le m e n ta re s e o nico
acordo possvel entre eles com ea a partir do reconhecim ento da
heretogeneidade que no nem biolgica nem natural. As diferenas
culturais existem - que ningum duvide disso - e elas so suscetveis
de desconstruo. M as a diferena nos dois cam pos a parte homem
e a parte m ulher dos seres falantes63 no um a inveno da cultura
- sem que por isso se rem eta a um a diferena biolgica no
suscetvel de desconstruo,64 no , com o alguns pretendem , um
b in a rism o que u m a p ro d u o s e x is ta ,65 u m a c o n stru o que
poderia ser destruda na m edida em que foi fabricada pela cultura.
N a perspectiva da psicanlise a contestao da diviso sexual em
hom ens e m ulheres tem um nome: desm entida da diferena entre os
sexos (j o sei, mas assim ).

63. J. Lacan (1973). Le sem inaire. L ivre XX. E n co re , p. 73-74.

64. J. Copjec. R ea d m y D esire. Lacan A g a in st ihe H isto ricists. C am bridge
(Mass): M IT Press, 1994. E spe cialm ente o notvel captulo 8 (p. 20 1
236) Sex and the euthanasia o f R e ason .
65. D. Halperin. San F oucault, p. 67.
 170 G o zo

O trabalho poltico ainda a ser realizado nesse campo imenso

e e x iste m m u ltid e s q u e m ilita m n e sse se n tid o e c o n se g u e m
d iariam en te v itrias: ig ualdade ju rd ic a ; no d iscrim in ao das
minorias sexuais sequer pela igreja ou exrcito; direitos reproduo;
casais e casam entos hom ossexuais reconhecidos pela lei; fam lias
monoparentais; mudanas na legislao sobre o nome dos filhos que
antes im punha o patronm ico; paridade nos postos de poder entre
homens e m ulheres; abolio da cultura do closet para os que vivem
fora da norm a hetero etc. A psicanlise no pode seno aplaudir esse
m ovim ento contrrio aos ideais sociais m ilenares de adaptao a
normas repressivas; m uitos so os que encontraram em sua prpria
anlise o cam inho para se m anifestar abertam ente nesse sentido.
M as a ex ig n cia da p sicanlise m ais radical e vai alm dessas
c o n q u is ta s n e c e s s ria s que est o fo rte m e n te re c o n h e c id a s na
tra je t ria in d iv id u a l e te ric a de F o u c a u lt co m o h isto ria d o r e
desconstrutor das categorias segregacionistas, com o denunciante
dos abusos do biopoder.
E ju sta m e n te esse o valor da n o o de g ozo que F o u cau lt
pretende desconhecer. Vejamos um p argrafo m uito conhecido e
chave em nossa argum entao:
A se x u a lid a d e u m a fig ura histria m u ito real, e ela m e s m a
su s c ito u , c o m o e le m e n to e s p e c u la tiv o r e q u e r id o p e lo seu
f u n c io n a m e n t o , a n o o de se x o . N o se d e v e a c r e d ita r q u e
d iz e n d o sim ao s e x o se d ig a n o ao p o d e r; s e g u e -s e , p elo
c o n tr r io , o fio d o d is p o s i t iv o d e s e x u a li d a d e . Se m e d i a n te u m a
i n v e r s o t t i c a d o s d i v e r s o s m e c a n i s m o s d a s e x u a l i d a d e se q u e r
f a z e r valer, c o n tr a o poder, o s c o rp o s, o s p r a ze res , os s a b e re s e m
sua m u ltip lic id a d e e sua p o ssib ilid a d e de resistncia, c o n v m
p rim e iro lib e rtar-se d a in stn c ia d o sexo. C o n tra o d is p o s itiv o d a
s e x u a lid a d e , o p o n to d e a p o io d o c o n tr a - a ta q u e n o d e v e s e r
o se x o -d e se jo , m a s o s c o rp o s e o s p r a z e r e s .66 ( G rif o s m e u s )

O texto de Foucault de 1976. Lem bram os que de 1958 a

citao do sem inrio de Lacan que declaram os com o ata de batismo
do gozo, aquela onde se dizia que at ento o ensino de Lacan havia

66. M. Foucault. H istoria de la sexualidad. I - La volunta d de saber. M xi

co: Siglo V eintiuno, 1977. p. 191.
Gozo e sexualidade 171

girado em torno do desejo, mas que a partir desse m om ento deveria

ser lev ad o em c o n sid e ra o o p lo o p o s to que o gozo. J
sabem os que a partir de ento o ensino lacaniano girou em torno da
contraposio do gozo e o desejo e que encontrou seu ponto decisivo
de in fle x o q u an d o , em 1962, no se m in rio so b re a a n g stia ,
introduziu a noo de objeto@ com m ais de gozo. O plo oposto
im plica que o desejo foi considerado a partir da um a barreira no
cam inho do gozo. Por essa razo nossa obra desde 1990 tom ava a
form ulao de Lacan de 1960, quando afirm ava que apenas o am or
pode fazer com que o gozo condescenda ao desejo, e a invertia na
ltim a linha - que tam bm poder ser lida nesta nova edio - ao
postular que apenas o am or pode fazer, por sua vez, que o desejo
condescenda ao gozo. Pois a instncia analtica que perm ite levar
o su je ito a c o n fro n ta r-s e com seu d e se jo , m o m en to em que a
experinca dever ser interrom pida para perm itir ao sujeito procurar
os cam inhos pelos quais poder transitar para que seu desejo abra
cam inho ao gozo. Isto no F oucau lt contra-atacando em nom e
dos corpos e dos prazeres ; isto Lacan trabalhando bravam ente
nessa direo durante m ais de vinte anos (1958-1981).
O problem a que Foucault chega a problem atizar o sexo como
cam inho ao gozo e isso o com prom ete pelas vias de um a nova tica,
desconhecida pela m aioria dos foucaultianos, m as que no passou
despercebida pelos leitores mais lcidos: um a tica com prom etida
com o ascetism o e com a desconfiana, quando no refutao da
se x u a lid a d e (o d is p o s itiv o d a ... ) c o n s id e ra d a , p o r su a vez,
m ecanism o do biopoder.
certo que no devem ser entendidas ao p da letra as afir
m aes de Foucault que parecem dizer o contrrio do que ele quer
realm ente dizer. M as com o sab-lo? Estarem os dispostos a adm itir
com ele que a sexualidade (o dispositivo de...) repressiva, des
p tic a , d e stin a d a a d is trib u ir aos in d iv d u o s su b m e te n d o -o s a
hierarquias? No acham os suspeita a prom oo das artes da exis
t n c ia ,67 pelas q uais d evem os e n te n d e r as p rticas sen satas e
voluntrias por meio das quais os hom ens no apenas fixam regras

67. M. Foucault. H istoria de la sexualidad. II - El uso de los p laceres. M xi

co: Siglo Veintiuno, 1986. p. 313-314.
 172 G o zo

de conduta, m as buscam transform ar-se a si prprios, m odificar-

se em seu ser singular e fazer de sua vida um a obra que apresenta
certos valores estticos e responde a certos critrios de estilo ? No
so estas artes, estas technologies o fth e self.,68 este cuidado de si,
esta esttica da existncia, uma continuao e uma culm inao das
aspiraes do senhor que no reconhece a servido necessria im
posta pelas pulses e por seu carter linguageiro? No caem sobre
os om b ro s dos su jeito s o fardo de novos ideais que con serv am
gatopardianam ente aquilo que pretendem m udar? Q uando ouvim os
um de seus m ais autorizados continuadores, Paul Veyne, dizendo:
P o d e m o s a d iv in h a r o q u e r e s u l ta d o d i a g n s ti c o [de
F o u c a u l t ] : o e u (m o i), q u e t o m a a si m e s m o c o m o u m a o b r a a
realizar, p o d ia su s te n ta r u m a m o ral no b a s e a d a na trad io ou na
razo; c o m o artista de si m e s m o , g o z a r ia d e s s a a u to n o m ia d a qual
a m o d e r n i d a d e j n o p o d e p r e s c i n d i r (...) J n o n e c e s s r i a a
re v o lu o p a ra c o m e a r a nos a tu a liz a rm o s: o eu a nova
p o s s ib i l id a d e e s t r a t g i c a . 69 ( g rifo s d e P. V e yn e)

no nos estrem ecem os pensando que voltam os ao reino da iluso de

um eu autnom o, dono de si, superado etc.? E assim sucessivam en
te com nfase na ascese, a insistncia em resistir sexualidade ,
a ordem de liberar-se da instncia do sexo, a referncia desse-
xualizao (claro, entendida como desgenitalizao) etc. As citaes
seriam suprfluas. No em vo tem os ouvido Jean Allouch susten
tar que o m ais im portante filsofo no ensino de Lacan era... Plotino,
depois de dar um sem inrio na cidade do M xico sobre o tem a do
amor e no qual a palavra gozo no foi pronunciada uma nica vez.7(1

68. L. Martin (ed.). Technologies o f the Self. A Sem in a r with M ichel Foucault.
Amherst: M assachuse tts Univ. Press, 1988.
69. Paul Veyne. Le dernier Foucault et sa morale. C ritique, Paris, n. 471-472,
p. 939, 1986.
70. Ao interrog-lo em um a cordial conversa sobre essa excluso, respondeu-
nos que preferia no falar do gozo porque os millerianos ha viam se apo
derado da palavra em questo. Curioso critrio epistemolgico! Para no
ser injusto com nosso amigo, digam os que no seu livro Le sexe du m aitre
(op. cit.) h u m a sbia e certeira exposio sobre o objeto @ c o m o m ais
de gozo e do carter m asoquista de todo gozo (p. 205-240) que c o m p a rti
lham com o sentido e com a letra de nossas formulaes de 1990.
G ozo e sexualidade 173

Talvez agora possam os co m p reen d er o ttulo deste item .

Freud (Lacan) ou Foucault pela insistncia deste ltimo em bagunar
os conceitos fundam entais da p sicanlise (transferncia, pulso,
inconsciente e rep etio ; vale a pena reco rd ar) para reim plantar
novos ideais, para prom over um a nova tica que pretende superar
a antiga que levou liberao da sexualidade dos traioeiros gabinetes
da cincia oficial (Ferenczi, op. cil.) e a um trabalho com inteno
de fazer com que o sujeito procure cam inhos pelos quais o desejo
pode condescender ao gozo.
T am pouco cabe fechar os olhos ante o grande escotom a de
F o u c a u lt q u e tem as d im e n s e s de u m a se m ic e g u e ira: o gozo
fe m in in o . N a o b ra do h is to ria d o r e d e s c o n s tru to r os p ra z e res
aparecem como indiferenciados e as referncias concretas se dirigem
sem p re ao p ra z e r d os h o m e n s, q u e e le s p o d em a lc a n a r com
hom ens, m ulheres ou adolescentes. Um captulo inteiro da H istria
da sexualidade71 intitula-se A m ulher , sem qualquer referncia
sexualidade fem inina. Todo discurso gira em torno do casam ento e
do lu g ar que a m u lh er o c u p a com o g u a rd i do lar do hom em ,
obrig ad a a p restar-lhe fidelidade: O adultrio era ju rid icam en te
condenado e m oralm ente censurado pelo entendim ento da injustia
que o homem fazia quele cuja m ulher seduzia (idem, p. 159). Que
ningum espere encontrar um a linha sobre a m ulher com o sujeito do
p ra z e r , m uito m enos com o gozante. R aras vezes aparecem na
obra escrita e nas m ltiplas entrevistas que concedeu, referncias
explcitas aos m ovim entos intelectuais e polticos que agitavam a
sociedade nos ltimos 15 anos da vida de M ichel Foucault. Por que?
Por ser a categoria de feminilidade uma inveno sexista? Para evitar
cair nas arm adilhas do dispositivo da sexualidade sobrevalorizando
o sexo com o fonte de prazer (j que no se falava de gozo)? Por
um a negativa geral em diferenciar, j que a distino seria cm plice
da segregao? Inclino-m e a pensar m al , a acreditar que Foucault
no podia adm itir outro p razer sexual que o m asculino, hom o ou
hetero; isso secundrio. N o sei o porqu deste desconhecim ento;
nego-m e a fazer psicanlise aplicada. Seu hagigrafo disse:

71. M. Foucault. H istoria de la sexuatidad. H l - La in q u ie tu d de s. M xico:

Siglo Veintiuno, 1990. Gap. V, L a m ujer , p. 137-193.
 174 G o zo

F o u c a u lt n o e ra u m m o n s t r o a n tif e m in is ta c o m o o f ig u r a m
s e u s d e t r a t o r e s . P e l o c o n t r r i o , t r a b a l h a v a c o m m u it o e n t u s i a s
mo com suas c o le g as m u lh e re s , a p o ia v a o su rg im e n to de
o r g a n i z a e s p o ltic a s de g r u p o s m a r g i n a i s , in c l u i n d o o d a s m u
lh ere s [at isso ! ] e t in h a a i n t e n o d e q u e L ib e r a tio n lhe d e s s e
v o z a v r ia s t e n d n c i a s e m e r g e n t e s d e n t r o d o m o v i m e n t o f e m i
n i s t a . T a m b m p a r t i c i p o u , e m m e n o r p r o p o r o , n a l u ta p e l o
direito ao a b o r to n a F r a n a . 72

F a lta s u b lin h a r a d e n e g a o im p lc ita em c a d a um dos

enunciados. E suficiente ler as vrias (trs) biografias de Foucault
para saber do despojam ento de suas referncias sobre o fem inism o
e seu silncio sobre a especificidade dos prazeres fem ininos e das
prticas erticas do sexo que no o seu.
E s ta c r tic a a F o u c a u lt n u n c a p o d e r ia d e s c o n h e c e r a
im portncia capital de seus estudos antes e depois da H istria da
sexualidade. R esum irem os nossas teses unindo-nos s concluses
do j citado artigo de Tim D ean:7-1 o conceito lacaniano de gozo
um a ferram enta necessria para qualquer propsito de m odificar o
cam po epistem olgico da vida dos seres que falam, de suas vidas
com o realidades corporais. Infelizm ente a m aneira com o Foucault
abordou o tem a dos p razeres - desconhecendo sua d iferena e
oposio ao gozo - levou m uitos tericos queer e tam bm alguns
psicanalistas a ver com otim ism o o prazer, como se ele no estivesse
em aranhado pelo seu alm e pudesse se expandir sem encontrar
o u tra s b a rre ira s q u e n o as c u ltu ra is q u e la s q u e h a v e ria de
desconstruir. N essa utopia foucaultiana pareceria que os obstculos
fe lic id a d e sex u al dos co rp o s fo ssem um sim p les p la n o m al
concebido proveniente do exterior; com o se no existissem barreiras
internas para o prazer, inerente m ontagem linguageira da pulso.
E absolutam ente ingnuo supor que o sexo possa chegar a ser apenas
um a questo de prazer e afirm ao de si, de cuidado e de dom nio,
no lugar de ser o ponto onde necessariam ente um se encontra com

72. D. Halperin. San F oucault, p. 182-183.

73. T. Dean. Lacan and queer theory, p. 251.
G ozo e sexualidade 175

a n e g a tiv id a d e e com o g o zo co m o u m a b u sc a , com in d c io s

m asoquistas, de um objeto do desejo que se escapa. Isso o que
Freud entendeu com a idia que descartam Foucault e a m aioria dos
que se inspiram nele: a pulso de morte. No, no devem os alcanar
um Foucault que est adiante da psicanlise. D evem os entender que
a teoria queer que ser ou no lacaniana. O trabalho ainda a ser
realizado no excessivo: basta incorporar a categoria psicanaltica
de gozo com o alm do prazer; o que perm itir teoria passar da
im potncia im possibilidade. O preo a renncia ao m essianism o
e soteriologia.
 IV

Deciframento do gozo

1. O g o zo e st cifrado

A bordarei, aqui, um m om ento crucial, de virada, no ensino de

Lacan, um m om ento que requer um trabalho especial para elucidar
os a n te c e d e n te s q u e tm em su a p ro d u o e p a ra e x tr a ir as
conseqncias que acarreta para a prtica da anlise. R efiro-m e
expresso que figura no texto Televiso:
O q u e F r e u d a r ti c u l a c o m o p r o c e s s o p r i m r i o n o i n c o n s
c ie n t e - isto m eu , m a s q u e m p r o c u r a r e n c o n t r a r n o alg o
q u e se cifra, m as que se decifra. E u digo: o prprio gozo. N e s t e c aso
e le n o c o n s titu i e n e r g i a e n o p o d e r ia se i n s c re v e r c o m o t a l . 1

A proposio taxativa e definitiva. to imponente o que ela

m obiliza e desloca na teoria que o com entrio do texto obriga a uma
releitu ra do ensino anterior de L acan e a um a reflexo do texto
freudiano em seu conjunto. E sta tese condensa e concretiza um a
n ova co n cep o terica da p sican lise, solidria com as dem ais
modificaes que, na m esma poca, se apreciam na sempre inquieta,
inquietante, reviso lacaniana de Freud.
Q ue me perdoem a nfase na literalidade e o af exegtico
lim itante na repetio: o que est cifrado o gozo, por isso que

1. J. L acan (1970), A utres crits (A.E.). P aris: Seuil, 2001, p. 522.

 178 G ozo

pode ser d ecifrad o . Q uem o d e c ifra ria? Um bom d ecifrad o r: o

processo prim rio (no singular?) articulado por Freud, ou seja, o par
da condensao e deslocam ento. um a expresso difana, no se
presta a m al-entendidos: o processo prim rio, o inconsciente, no
cifra, no ocultao, com eo de desvelado (aleth eia ). Ele
agora e sem pre d ecifram en to , passagem do cifrado, da letra, do
escrito, do codicilo, da partitura, para outro terreno, o da palavra,
o do d is c u rs o . A p o n ta p a ra um o u tro q u e lh e o u to rg a r um a
significao, que o incluir nas redes do sentido, possibilitar que seja
im aginarizado, relacio n ad o com um eu do en unciado. Indica-se
assim u m a p a s sa g e m do in d iz v e l [S (A )] p a ra a a rtic u la o
sig n ific a n te [s (A )]. A ssim , o p ro c e sso p rim rio serv e p ara a
passagem do gozo ao discurso. Em outras palavras, o inconsciente
freudiano, que opera por condensao e deslocam ento, o processo
pelo qual o gozo, cifrado, decifrado e transladado para o vnculo
social, p ara a p a la v ra a rtic u la d a e d irig id a a algum , p ro n ta a
carregar-se de sentido em quem escuta. Pronta a mal-entendido.
O gozo assim transplantado, exilado do corpo para a lingua
gem: Fazer passar o gozo para o inconsciente, ou seja, para a con
tabilidade, com efeito um maldito (sacr) deslocam ento.2 Valham
as redundncias: o inconsciente no o lugar originrio do gozo que
gozo do corpo. desde esta ptria que o gozo deve tom ar o ca
m inho do exlio e passar a habitar no discurso e recuperar-se nele.
R etorno im possvel e eterno retorno. O sujeito constituir-se- no
ostracism o, indo do U m originrio ao Outro da palavra. J no ha
ver para L acan espao no qual sonhar com a palavra plena e a
palavra vazia na realizao psicanaltica do sujeito, ttulo do primeiro
item do discurso de R om a.3 As palavras faltaro daqui em diante
para que a verdade possa ser toda dita. Verdade do Um, gozo, e ver
dade do O utro da linguagem e da cultura, saber absoluto, as duas
esquartejando-se reciprocam ente. Entre am bas, o sujeito da psica
nlise, partido, barrado, varrido por sua dupla pertinncia.
A e x p erin cia da p sican lise tem com o ponto de partid a a
palavra, a m anso do dito (a referncia a H eidegger bvia), um

2. Idem, ibidem, p. 420.

3. J. Lacan (1953). crits. Paris: Seuil, 1966, p. 247. E m espanhol, E scritos
1. Mxico: Siglo XXI, 1984, p. 236.
Decifram ento do gozo 179

decifram ento de dit-m ension significante pura.4 Esse o cam po

fen o m n ico re c o n h e c id o d esde um co m eo com o o p e rad o r do
primeiro retorno de Lacan a Freud, ao terreno da verbalizao .
neste cam po que o criador da psicanlise tropea com um m otor
invisvel da articulao e do jogo significante, de um algo indito
que b an h a a p a la v ra e se m an ifesta com o re-to rs es da prpria
a rtic u la o p a la v re ira, tecid o de eq u v o c o s, de m etfo ras, de
m etonm ias.5 Freud lhe d um nom e mtico, libido e Lacan outro
nome igualmente mtico: lmina (lamelle). A palavra de Freud perde
algo de seu poder evocador em portugus, confom e j dissemos no
prim eiro captulo: libido um vocbulo que pede ser pensado em
uma lngua cm que o am or se diz Liebe. E o m ito freudiano. O de
Lacan o da em anao de um a baba que se desprende do corpo e
recobre o cam po vital de um sujeito. As palavras giram em torno
desta coisa inconcebvel que Freud supe no limite dos processos
prim rios6 (aqui sim no plural) e que nada m ais do que o prprio
gozo. A articulao significante, o trabalho do inconsciente, bordeja,
d e lim ita, d e s-lin d a (?!) esse gozo que e stav a cifrado, ignorado,
sep u ltad o em um co rp o e x te rio r p alav ra. O gozo sub jacen te,
substancial, suposto pela experincia analtica de Freud em diante.
A decifrar.
G ozo do exlio e da nostalgia pela m aldio (necessria) de
habitar na linguagem , fora do paraso. Esse gozo sem o qual seria
in til o u n iv e rso ,7 m as q u e no se a lcan a, e sim se ev o ca, se
circunscreve, se deslinda, se convoca, m antm -se a um a distncia
p ru d e n te p o r m eio de m e t fo ra s que p re n d e m ao sen tid o e de
m etonm ias que o postergam . Pois sim, a relao da palavra com o
gozo o que faz da psicanlise um a tica do bem dizer.
Um decifram ento e um maldito deslocam ento do Um ao Outro.
Do g ozo ao desejo que , como sem pre, d esejo do O utro. E que,
tambm com o sempre, com o sempre em Lacan, falta a ser, nostalgia

4. J. L acan (1970). A. E., p. 515.

5. Idem, ibidem.
6. Idem, ibidem.
7. J. L acan (1960). crits, p. 819. E m espanhol, E scritos 2, Mxico: Siglo
XXI, 1984. p. 800.
180 G ozo

de um passado m tico a ser recuperado em um futuro no menos

ilusrio, m ediante o fantasm a vivido no presente. O inconsciente ,
ento, um dizer que se diz (enunciao) a partir daquilo que do gozo
se inscreveu. Inscrio de um a escritura que suporta uma e muitas
leituras. O gozo se adere no dizer que o decifra. M as o sujeito no
sabe e no quer saber nada de tal transcrio. Com as palavras de
1973, o in c o n sc ie n te no q u e o ser p en se (...) q u e o ser,
falando, goze e no queira saber nada mais sobre isso. N esse dizer,
o go zo c o n siste (...) nos d e sfila d e iro s l g ico s8 p elo s quais o
discurso atravessa.9 Os processos prim rios no realizam o desejo
(com o poderiam , se seu resultado alucinatrio?), mas satisfazem
um sujeito que o ignora, quando utiliza recursos que so os de sua
alngua a onde p ensa que obedece lngua dos lingistas e dos
g ra m tic o s . C a d a um com seu m o d o p e c u lia r de e s v a z ia r os
tesouros de alngua originria, linguageira, lingistril. E aesse modo
singular de viver nas m argens da lngua cham a-se estilo. Pelo que
se pode aventurar esta outra definio - mais u m a -d o inconsciente:
o estilo de cada um para d ecifrar seu gozo, para filtr-lo pelos
desfiladeiros lgicos que o dosificam e que se pretende am pliar na
experin cia da anlise. Pois a palavra o diafragm a do gozo e a
neurose exibe um a obturao rgida que impede o contato do gozo
com o dizer.
O que se diz o gozo, mas o gozo, prprio do dizer, desapa
rece no dito, fica esquecido, um resto perdido porque passa pela
bateria significante da lngua que o leva a se carregar de sentido, esse
sentido que o outro escuta no que en ten d e.10 Entre o fato de dizer
(enunciao) e o produto que se recolhe (o enunciado) h um es
quecido constituinte que o do gozo de quem falou. O real irrecu
pervel travestido no sentido. E no h dito sem dizer. O dito disse,
sem sab-lo, uma perda. Para ns, o modelo do dito o que se diz
na anlise. A psicanlise tem um material sobre o qual trabalha: a di
ferena entre o dito e o dizer. H sem pre um destino inelutvel que
se im pe cadeia dos significantes e que se pretende perdoar na

8. J. Lacan (1973).L e sem inaire. L ivre XX. Encore. Paris: Seuil, 1975. p. 95.
9. J. Lacan (1970). A. E., p. 515.
10. J. Lacan (1973). A. E., p. 449.
D ecifram ento do gozo 181

experincia da anlise, na qual o outro da elocuo um outro que

no entende e que devolve ao que fala a pergunta pelo gozo que ig
nora em seu dizer. Funes do silncio e da escanso no tem po e
espao da sesso, presena do analista, esse que o porque acei
tou o conselho de evitar com preender. A interpretao uma evo
cao do gozo perd id o ao falar. Em tal m edida, rem ete ao real.
M esm o quando o analista, sem saber nada disto, tam bm ignore que
no real do gozo que intervm .
Pois a palavra est espreitada e deslocada pelo sentido, essa
sombra imaginria que persegue, infatigvel, os significantes que vo
se encad ean d o no discu rso . a funo da p alav ra no cam po da
lin g u a g e m . N o s te rm o s q u e L a c a n in s c re v e q u a n d o d iz su a
R a d io fo n ia , o s ig n ific a n te flu tu a p o r cim a da b a rra do signo,
enquanto o significado flui debaixo... ao que caberia acrescentar que
o referente escapa com o produto dessa operao, o resto de real
que fica esquecido. Esse resto o objeto @, causa do desejo, mais
de gozo (minus, enquanto gozo perdido para o falante) e semblante
do real que assim , e x c lu in d o -se , faz-se p re se n te no que se diz.
Simblico da articulao significante, imaginrio do sentido e real do
gozo evocado constituem a trindade onipresente em toda palavra.
Vazia de plenitude e plena de vacuidade.
E se a palavra no se diz? O sujeito fica eclipsado, posto que
j no h um significante que o represente ante outro significante.
O falante em udece e, em seu lugar, aparece o sintom a que o re
verso, desde o discurso, ao gozo, um gozo ignorado e repudiado.
Freud no tinha vergonha em definir o sintom a com o um a satis
fao sexual substituta ; era sua form a de dizer que o sintom a um
gozo no sentido e sem sentido, desarticulado. A palavra no dita,
desdita, sintom a e gozo des-sentido, jouis-sens, escrever Lacan,11
vocbulo intraduzvel de alngua lacaniana para o qual puderam ar
riscar neologism os tais com o gossentido, eugozo, eugossentido.*
De qualquer form a, o gozo no anterior, mas se constitui na
retroativ id ad e da p alavra, com o o saldo que ela nunca consegue
reintegrar, com o o que produz e deixa para trs em progresso. Baba

11. J. Lacan (1974). A. E ., p. 517.

* E m francs jo u is -se n s (goze-sentido) hom fon o a jo u issa n c e (gozo) e a
j 'o u s sens (eu ouo sentido). (N. da T.)
182 G ozo

de caracol, nunca recuperada. N o que o caracol se ancore ou se

tinja em sua baba, mas que em seu andar a segregue.12 No que o
significante se ancore (ancre) ou se tinja (encre) no prurido (...),
mas que o perm ita entre outros traos com que se significa o gozo
e cujo problem a saber o que se satisfaz nele . E assim, pela paixo
do sig n ifican te, que o corpo se torn a o lug ar do O utro (1970,
idem ). E por isso que apenas cabe falar de gozo com relao ao
anim al que fala e cabe no supor o gozo fora da linguagem que o
constitui com o resto (real) perdido, @.
O in c o n s c ie n te , o d e F re u d e ta m b m o de L a c a n ,
decifram ento. A verdade que fala por m eio do processo prim rio c
um a verd ad e de gozo, de gozo antieconm ico, na contram o do
p rin c p io de p razer, da m en o r ten so , da h o m eo stase, da tica
prudente do justo meio e da m oderao aristotlica. Nisto, L acan 13
tom a sua d istn cia com relao a Freud. C orrige-o. N o h um a
te rm o d in m ic a c u jo s p rin c p io s d a ria m ao in c o n s c ie n te um a
e x p lic a o p stu m a (ib id .). N a v erd ad e, nem o sen tid o nem a
energtica interessavam Freud. D o sonho recusava ambos aspectos,
um p o r no ser esse n c ia l, o o u tro p o r ser esp ecu lativ o ; apenas
ficav a, co m o aqu ilo p ro p ria m e n te p sic a n a ltic o , o tra b a lh o do
sonho, que transform ava o desejo em um determ inado contedo
m anifesto, utilizando a m atria-prim a dos pensam entos latentes que
se revelavam na sesso com o associaes livres . Isto em 1933,
na N ovas conferncias introdutrias p sicanlise .14 E que mal
pese ao prprio Freud, incom preendido, ainda que por si mesmo,
por ter querido fazer-se entender... .15
N o in c o n s c ie n te n o o p ra z e r a ta r x ic o , m as o g o z o
d esco n certan te que se d ecifra em um discurso. E esse discurso,
pelas som bras do'sentido que arrasta atrs de si, ao m esm o tempo
desconhecim ento do gozo, alienao do gozo no cam po do Outro.

12. J. Lacan (1970). A E., p. 418.

13. Idem, p. 523. Posto que esta fam osa tenso m enor com que Freud arti
cula o prazer, qual o destino da tica de Aristteles?
14. S. Freud (1932-1933). Nuevas conferencias de introduccin al psicoanli-
sis. In: O bras com pletas. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. v. XXII, p. 7.
15. J. Lacan (1970). A E., p. 407.
D ecifram ento do gozo 183

Se assim , delim ita-se a possibilidade e o terreno da psicanlise

com o prxis tica: a recuperao (im possvel?) do gozo perdido. Ou
ao menos a inteno. Que aqueles que encontrem nestas palavras um
eco de Proust no se sintam enganados pelas que vm a seguir.
Gozar-se no despertar que atravessa os alam brados do sentido
e colocam ao pensante a p erg u n ta pelo ser. C om o alcanar esse
resu lta d o se no h m o m ais do que u m a p r tic a de falao
(b a va rd a g e)! Do gozo em um a ponta, gozo cifrado, ao gozo na
o u tr a , g o z o r e c u p e ra d o . P o r iss o o a to p s ic a n a ltic o e s t
determ inado segundo o gozo e, ao m esmo tempo, pelos m odos que
requer para preservar-se d ele.16 E sta expresso sobre a natureza do
ato analtico deve se som ar e contrapor-se s j clssicas expresses
que aparecem em Funo e cam po da palavra e da linguagem em
psicanlise (op. cit.), no qual se reconhece que a anlise no tem
outro m eio, seno o da palavra. Sim , no m eio da palavra, com o
m e io d a p a la v ra , no m e io d iz e r d a v e rd a d e , m as tu d o isso
determ inado por algo que no palavra, mas gozo, gozo do corpo,
coceira perm itida pelo sig n ifican te quando sacode e rasura tanto
q u an to p ossvel o sen tid o q u e som ente ap arece m edida que o
sujeito se aliena de seu gozo ao ofert-lo ao Outro da significao.
Esta rasura 17 do sentido aponta para a recuperao do gozo perdido
pelo nico meio ao alcance do falante, o gozo do decifram ento.
D este gozar do decifram ento, Lacan faz o trao definitrio de
um a nova relao do sujeito com o saber, o gaio saber considerado
um a virtude, por certo um a virtude pecam inosa. o aspecto tico
da teo ria do gozo que ab so rv er o captulo 8, ao term inar nosso
p ercurso.
No final desta gaia cincia, no h outra coisa seno a queda
no p e cad o p ela re c o n c ilia o do sab er e o g ozo p ro ib id o , p ela
evocao do gozo nos intervalos da palavra quando se atravessa a
superfcie especular do sentido. U m gozo que vai alm da impotncia
frente ao real, no para encontr-lo, mas para m arcar esse real como

16. J. Lacan. C om ptes re ndus d enseign em en t 1964-1968. O rnicar?, n. 29,

p. 24, 1984. E m espanhol, Reseflas de ensnanza. In: Hacici ei Tercer
E ncuentro d ei C am po F reudiano. Buenos Aires, 1984, p. 58. A citao
de 1969.
17. J. Lacan (1974). A. E., p. 526.
 184 G ozo

im possvel, e que denuncia o eu com o aliado da realidade exterior

e de suas cam isas-de-fora tecidas pela conveno e pela obedincia
s dem andas do O utro. Um g o zar do decifram ento que rem ete
realidade essencial do sujeito, esse real alm do im aginrio e do
sim blico, que tocado e deslindado pelos processos prim rios que
imperam no inconsciente, pelo dizer de metforas e metonmias que
engancham o gozo im possvel de articular. G ozar na fronteira do
im possv el, g o zar do d ecifram en to do gozo cifrado, num erado,
contabilizado, gozar de um saber que no preexiste ao dizer e que,
portanto, no descoberto, a no ser que o invente. R eencontrar-
se com esse gozo que subjaz ao fato de falar, mas do qual o sujeito
nada quer saber, afirmar o gozo pelo estilo ou pelo estilete da palavra
que o inscreve no O utro ao qual ela se dirige. E, no final, nenhum a
com pletude, um a queda no pecado. Oh. Inteligncia, solido em
c h a m a s ( ...) p ra m o de e s p e lh o s ! - e x c la m a r o p o e t a .1S
Purgatrio.

2. A c a rta 52

Creio que chegado o m omento de um a prim eira reviso. Para

faz-la, servir-me-ei da mais simples das representaes topolgicas:
a linha reta. N ela temos duas pontas e em cada um a das pontas est
o g o z o . E n tre e sse s d o is e x tre m o s c o lo c a m -s e p ro c e s s o s de
cifram ento e decifram ento que perm item reencontrar, no final, o que
estava no princpio, o gozo, que leva, sim, as m arcas e a fadiga do
trnsito pelos pontos interm edirios desta sucesso de estados que
p r im e ir o o d e s n a tu r a liz a m e d e p o is o r e c u p e ra m , u m a vez
tra n s f o r m a d o . N o a rris c a d o c h a m a r de s u b lim a o e s ta
m etam orfose. D o gozo perdido ao gozo recobrado, transm udado.
Do gozo recusado ao que pode ser alcanado...
Volto ao incio para mostrar que esta exposio segue um curso
rigorosam ente coerente com a expresso de Lacan e - ver-se- -

18. J. Gorostiza. Muerte sin fin. In: P oesia com pleta. Mxico: Fondo de C u l
tura E conm ica, 1984.
D ecifram ento do gozo 185

no alheia m etapsicologia de Freud: O que Freud articula como

processo prim rio no inconsciente (...) no algo que se cifra, mas
que se decifra (...) o prprio gozo . Se no extrem o esquerdo da linha
fig u r a o g o z o , d e v e -s e r e c o n h e c e r q u e e n tr e o g o z o e seu
decifram ento pelo inconsciente deve haver um estado ou momento
interm edirio em que o gozo cifrado, convertido em um grupo de
inscries em si carentes de sentido, mas prontas a se carregar com
ele um a vez tenham sido subm etidas a um processo de deciframento.
Ficam , assim , delim itados trs estados ordenados sucessivam ente:
1) o do gozo prim ordial, 2) o de seu cifram ento ou escritura e 3) o
de seu decifram ento inconsciente. Esta construo linear, com o se
v, est im posta pela razo e pela experincia; no facultativa,
imperativa.
O inconsciente - isto Freud, isto Lacan, isto a psicanlise
de todos e de sem pre - j um discurso, um a passagem do gozo
palavra, na qual um significante no significa nada se no se articula
co m o u tro s ig n if ic a n te . N e s te c a s o , o q u e s ig n if ic a d o e
representado pelo significante o sujeito, sujeito do inconsciente,
efeito da articulao. A gora refulge, inapelvel, o dito de Lacan: O
inconsciente se articula pelo que do ser vem ao dizer.19 Do ser do
g o z o ao p e n s o do s u je ito da c i n c ia e a, e n tre os d o is, a
articulao do inconsciente.
O inconsciente m anifestao da verdade, de isso do ser que
vem ao dizer. Mas a verdade, que assim fala, no diz a verdade. Os
processos prim rios produzem um a transposio, um a Entstellung
da v erd ad e que veicu lam . O gozo ch eg a ao d izer filtrado pelas
malhas da linguagem. U m a vez produzido esse dizer - o menor relato
de um son h o b a sta p ara c o m p ro v -lo - , n e cessrio um novo
processo de decifram ento para se incorporar esse discurso dentro
do cam po do sentido. Esse trabalho recebe de Freud o nome preciso
de D eu tu n g , in te rp re ta o . P ara e v ita r c o n fu s es, n e ce ss rio
m anter a distino que existe entre a operao que se faz sobre uma
escritura que um decifram ento (o m odelo o dos hierglifos), e
a operao que recai sobre a palavra tal com o ela proferida pelo
analista na situao da anlise e que interpretao. Assim, o gozo

19. J. L acan (1970). A. E p. 426.

 186 G ozo

aquilo que se decifra, os processos prim rios so j decifram ento

e eles so su scetv eis de in terp retao . O d ecifrado revela um a
escritura que, com o tal, semsentido* (nonsense, pas-de-sens) e no
cham a o O utro com o o faz a palavra. A interpretao recai sobre a
leitura d essa escritu ra, sentido e vai co n tra a sig n ific a o 20
(1972). E sta distino no rem ete a um a oposio binria na qual
houvesse que esco lh er entre d ecifram ento e interpretao, mas a
uma com plem entao que mostra, at a evidncia, que cada uma das
duas operaes recai sobre um ponto distinto dessa linha reta que
vai do gozo cifrado ao gozar do decifram ento.
necessrio insistir nesta com plem entaridade da escritura e da
leitura, do decifram ento e da interpretao, pois no raro ver que
m esm o os m ais lcidos e leais com entaristas de Lacan se deixam
levar pelo entusiasm o ao advertir a novidade acrescentada por Lacan
em seu e n s in o , q u a n d o fa z v a le r a in s t n c ia da le tra no
inconsciente e passam a uma exegese que confronta uma leitura de
L acan , m o d e rn a - e sc ritu ra i - , com o u tra le itu ra de L acan ,
antiga e centrad a sobre a palavra falada e sobre o significante.
M inha inteno em tudo o que escrevi e que escreverei destacar
e evid en ciar a continuidade e a d iferen a to polgica na reta dos
pontos de insero prprios a cada um a das duas operaes.
O inconsciente , nessa reta, um ponto intermedirio de juno
no cam inho do decifram ento que se encontra entre o sistem a das
in scri e s q u e o p reced e e o d ilo g o com sua im p reg n ao de
sentido que o segue. um estado interm edirio no decifram ento do
gozo. J discurso, mas um discurso que parece colocar-se antes
e m argem do outro da interlocuo e do sentido. D eve-se voltar
- sem pre - a Freud:
P o i s b e m , s e p r o s s i g o p a r a m i m m e s m o a a n l i s e , se m
p r e o c u p a r - m e c o m os o u tro s (pa ra q u e m , na verdade, u m a v i v n
c ia t o p e s s o a l c o m o m e u s o n h o d e m o d o a l g u m p o d e lh e s e s
tar destinada), c h eg o a pen sa m e n to s que me surpreendem , que
n o h a v ia o b s e r v a d o n o i n te rio r d e m im m e s m o , q u e n o a p e n a s
m e s o a l h e i o s , m a s t a m b m d e s a g r a d v e is , e q u e p o r i s s o eu

* C om o no original (sinsentido). (N. da T.).

20. J. Lacan (1970). A. E., p. 475.
D ecifram ento do gozo 187

q u e r ia c o n te s t a r e n e r g i c a m e n t e , e n q u a n t o a c a d e ia d e p e n s a m e n
tos q u e d isc o rre p e la a n lise se m e im p e d e m o d o in e x o r v e l .21

A situao que Freud descreve com o paradigm tica do sonho

a de um locutor sem alocutrio, um a cadeia de significantes que
se enlaam , seguindo seus prprios desgnios e que fazem do eu
uma testemunha, um simples cenrio no qual se representa uma obra
perturbadora, desconcertante, que no entendida nem apreciada por
e ste e s p e c ta d o r q u e q u e ria c o n te s t -la com e n e rg ia . Isto o
inconsciente e este seu trabalho. A interpretao um trabalho
posterior que, vencendo resistncias, introduz o O utro do dilogo,
inicialm ente alheio, nessa vivncia pessoal e solipsista. Esse Outro
, ju stam en te, o sujeito suposto saber da transferncia, um Outro
inventado pelo discurso psicanaltico, absolutam ente desnecessrio,
contingente, lugar de um desvelam ento daquilo que o eu, animado
pela paixo da ignorncia, nada quer saber.
Se volto fico desta linha reta (a verdade tem estrutura de
fico ), constato que o extrem o final da m esm a no o sentido,
(agora en ten d o ), m as o gozo recuperado (A h! ). E ste final
possvel somente atravessando a linha com pleta que leva do gozo ao
gozo, a um gozo O utro. A in te rp re ta o co n d uz ao sentido, um
sentido que podemos considerar equivalente ao sistema freudiano da
percepo-conscincia e que se vincula coerncia que impera em
nosso eu oficial. Do eu testem unha no o processo prim rio, mas
o secundrio, mais concretam ente e no caso do sonho, a elaborao
secundria, processo de m aquiagem da verdade que tende a proteger
o dorm ir e am ortecer o im pacto do real sobre o eu da viglia que se
apega realidade, a essa realid ad e que est feita ju stam e n te de
sentido, na juno do sim blico e do im aginrio,22 com excluso do
real. (Cf. figura do n borrem eano, p. 108)
N o se pode falar sem ser inundado pelo sentido, mas este est
com andado pelo fantasm a, o im aginrio que flui sob a cadeia dos
sig n ifican tes que flutua. A ex p erin cia analtica no aponta para
c o n so lid -lo nem p ara re tific -lo , o fe re c en d o um novo e m ais
consistente, mas para desloc-lo, para levantar seu peso de lastro,

21. S. Freud (1901). Sobre los suenos. In: O bras com p leta s, v. V, p. 654.
22. J. Lacan (1973), La troisime. L ettres de Fcole Freudienne, n. 16,1975, p. 41.
 188 G ozo

para com o v -lo , p ara denu n ci-lo em sua su sp eita pretenso de

suturao da relao do sujeito com a verdade que fala. A anlise
aponta para reintroduzir a dim enso do real do gozo que o discurso
exclui. Pois tudo na experincia analtica se organiza com vistas ao
esvaziam ento do sentido, a chegar a um nico e ltimo sentido: que
a relao sexual o que no h, que um sem sen tid o e que o
discurso um bordado ou um zum bido que tende a se alongar e
an eg a r (e [a] n eg ar) e ste topo ante o qual a p a la v ra se declara
derrotada e a pulso, silenciosa, volta por seus direitos. A essncia
da teoria psicanaltica um discurso sem palavra .23
A gora, o percurso est com pleto. O traado da linha exigia
deter-se e identificar estes cinco pontos de sua trajetria: a) o gozo
originrio; b) sua inscrio ou cifram ento; c) seu decifram ento em
um d iscu rso c o n fu so e in c o e re n te que m a n ife sta a v e rd a d e ao
m esm o tem po que a dissim ula; d) sua interpretao que lhe restitui
a coerncia custa de aum entar o desconhecim ento e, finalm ente,
e) o e sv a z ia m e n to d e sse se n tid o re d u n d a n te p a ra re c u p e ra r a
verdade da inscrio originria, mas transubstanciada agora em um
saber inventado que consiste em gozar do decifrado. Vale dizer que
um p e rc u rs o q u e le v a d o g o zo s u b lim a o ? E a f rm u la
q u e proponho: de ponta a ponta do gozo.
E de im ediato dou-m e conta: no estou enunciando algo novo,
nem estou pondo s claras um aspecto desconhecido do pensam ento
de Lacan, mas estou regressando, armado com o arsenal das ltimas
referncias do ensino de Lacan, s origens da psicanlise. Pois o que
encontro ao recapitular o escrito sobre um a linha com dois extremos
e com trs estados interm edirios que so o cifrado, o decifram ento
e a interpretao produtora de sentido, no nem mais nem menos
do que a reproduo literal do esquem a desenhado em todos os seus
pontos por Freud na clebre carta 52 de 6 de dezem bro de 1896,
que agora conhecem os em uma verso no expurgada.24
O texto acessvel e conhecido por todos os psicanalistas, mas
no obstante requer ser citado in extenso para deixar claro at que

23. J. Lacan (1968). Sem inrio X V II, aula de 13 de novembro.

24. S. Freud (1896). Carta 52 dos Fragm entos de la corre spo ndencia con
Fliess . In: O bras c o m p leta s, v, I, p. 274.
Decifram ento do gozo 189

ponto coerente com a teoria do gozo e, m ais ainda, para m ostrar

que n e le e s t d e f in id a u m a c la ra d is tin o e n tre o Isso e o
inconsciente e, portanto, que na carta 52 tem os um deslum brante
ponto de origem que condensa as duas tpicas de Freud e as duas
grandes pocas do ensino de Lacan. Podem os faz-lo sem ter que
fo rar em n ad a a in te rp re ta o do tex to fre u d ia n o , antes, sim ,
voltando com exatido sua literalidade.
F re u d p a rte da id ia de u m a e s tra tific a o s u c e ssiv a do
p siq u ism o h u m an o q u e su p e que os p ro c e sso s anm ico s e da
m em ria esto sujeitos a um reordenam ento que obedece a certas
novas circunstncias. D esta nova ordenao, Freud tem um a clara
concepo: um a retranscrio, urna Umschrift. As duas palavras
em itlico aparecem sublinhadas por Freud. Umschrift implica tratar-
se de escritu ra, co n cretam en te, de inscrio. O essencialm ente
novo nesta teoria a tese da existncia da m em ria da experincia
com o um a srie de inscries sucessivas e coexistentes, no menos
de trs. E o registro nelas recorre a d iversas classes de signos
(Zeichen).
E im ediatam ente, para tornar grfico seu pensam ento, desenha
um esquem a, m uito co nhecido, com cinco elem entos ordenados
linearm ente, dos quais os trs interm edirios esto caracterizados,
alm da inicial de seu nom e, pelos nm eros rom anos I, II e III. A
idia de que estes sistemas de inscries tivessem suportes neuronais
reconhecida no texto com o muito cmoda, m as no indispensvel,
adm issvel a ttulo provisrio e, portanto, descartvel.
No extrem o esquerdo da linha, est a notao W, que remete
a W ahrnehm ungen, corretam ente traduzida para o espanhol e para
o ingls com o p ercep es. M as o term o p o d e p restar-se a m a l
e n te n d id o , c a so se ja to m a d o no s e n tid o t c n ic o q u e tem em
p s ic o lo g ia . D e s te s n e u r n io s W " , F re u d d iz q u e n e le s as
percepes se originam e a conscincia se agrega, mas que em si
m esm os no conservam m arca do acontecido. Pois a conscincia
e a m em ria so m utuam ente excludentes" (grifos de Freud).
 190 G ozo

1 II III

w Wz Ubw Vb Bew

X X > X X - X X - X X - > XX

Impresses - - Isso - > Inconsciente - Pr-cons -> Fading 8

ciente

Gozo perdido - > Ciframento - Decifrado - > Sentido --Gozo recuperado

Do que se trata? De um registro direto da experincia. De uma

W arhnehm ung que em alem o im plica claram ente a apreenso da
verdade, do real tal com o cai, golpeia, m arca um ser que recebe o
im pacto e no conserva traos nem m em ria do acontecido. Para
e v ita r o eq u v o co com a co n cep o trad icional, psico l g ica, da
p e rc e p o , q u e su p e o s u je ito c o m o j c o n s titu d o e co m o
c o n s titu in te d as p e rc e p e s q u e se ria m u m a fu n o d ele, do
percipiens considerado fonte e origem do perceptum , penso que
prefervel recorrer aqui ao term o de impresso no seu duplo sentido
daquilo que im pressiona (um a placa ou pelcula sensvel) e daquilo
q u e se im p rim e , q u e fic a g ra v a d o . S o , p o is , im p re s s e s
assubjetivas, acfalas, feitas em ningum, m atrizes de um a escritura
da qual um sujeito advir.
A idia est claram ente exposta pelo prprio Freud quando,
m u ito s anos d ep o is, e x p o r sua a n a lo g ia do p siq u ism o com o
W underblock, com o bloco m gico,25 no qual a inscrio feita com
um estilete sobre um a superfcie de celulide se faz sem deixar tra
os no prprio celulide (um a vez que no se levanta), mas deixando
as m arcas im pressas em um a pelcula de cera m acia colocada de
baixo. Estas im presses sem m em ria que esto no extrem o do apa
re lh o e q u e d ev ero ser re c u p e ra d a s (ou no) pelas in scri es
posteriores so a inequvoca m anifestao de um real originrio do
su jeito, a n te rio r sim b o liz a o , q u e o p r p rio Gozo e rem ete
ao conceito freu d o -lacan ian o da C o isa . O conjunto do aparelho

25. S. Freud (1925). N o ta s o b re la p izarra m g ic a . In: O b ra s c o m p leta s,

v. 19, p. 239.
Decifrarriento dogozo 191

ordenar-se- aparti deste m om ento fundante em que um protossu-

jeito (perdoanlo o Tbrido grecolatino) im pressionado, impresso,
pelo Real. E, s ni se tem m edo das analogias, por que no falar
de im printinglD u sja, da cunhagem matricial do futuro falante por
um a experinca qie anterior e exterior linguagem , ainda que,
como o caso ia in'estigao etolgica, a linguagem no seja alheia
experincia nesna a que so subm etidos, em seu caso, gansos e
sm ios pelo d sg ro dos sbios. Im presses do gozo, hierglifos
assistem ticos cunagem de um a m oeda na superfcie de um cor
po. M arcas.
D estas h p re s e s , p assa-se a um sistem a p rim eiro (I), de
qu? D e signo depercepo, de W ahrnehm ungszeichen, que o
prim eiro regisro <u a prim eira transcrio (N iederschrift) de tais
im presses. G m ose v, Freud insiste na idia da escritura. A go
ra, agrega a rno capital em Lacan, de signos, de Zeichen. A ca
racterizao feudana destes signos precisa e preciosa: eles no
so susceptvds di conscincia e esto dispostos (articulados, se
l na traducparo espanhol) segundo um a associao por sim ul
taneidade. A sim ,jm a escritura que puro signo, carente de sen
tido e carenteie odenao no tempo. Neste sistema, com o em toda
escritura, noh dacronia. A ssim com o um livro ou um disco fo-
nogrlico tn tocb o seu contedo ao m esm o tem po, no instante,
mas no qual i coijunto de inscries im pressas e gravadas no re
p re se n ta nadi p aa n ingum , se no se su b m eter a um processo
diacrnico q e insaure a sucesso, que o torne audvel, que o tras
lade por meii de im decifram ento da escritura, por m eio de um a
leitura. Este sstem dos W ahrnehmungszeichen , pois, um registro
cifrado das inpreses de gozo que m arcaram a carne do protos-
sujeito. Estasmaras no so significantes, so - e o prprio Freud
da carta 52 cuem) destaca - signos, m arcas anteriores palavra,
que parecemprefi;urar a oposio que Lacan26 far notria em Te
leviso, quaido oje o registro do signo ao registro do sentido.
Q ue n m etom em p o r ex ce ssiv a m e n te apressad o , se me
atrevo a afim ar iue esta sucinta descrio feita por F reud deste
prim eiro regstro oincide exatam ente e no essencial com isso que,

26. J. L acan (974). 1. E., p. 515.

192 G ozo

nos anos do bloco m gico, cham ar Isso. Bastar apenas deixar

de lado a sub-reptcia hipstase de um discurso alheio experincia
psicanaltica (o do plo b iolgico) p ara com preender que essa
referncia to p rescindvel e suprflua com o a que ele prprio
indica nessa carta 52 sobre um suporte neuronal de seus extratos
psquicos . Pois a biologia em questo se reduz - e isto o cerne
da questo - a que estas experincias que no vacilo em qualificar
com o im presses do gozo so marcas escritas no corpo, ou melhor,
na carne que se torn ar corpo por graa e obra d esta cunhagem .
No h ordem nem concerto, no h sentido e no h tempo. Assim
com o o gozo cifrado. Lacan27 aporta um a im agem esclarecedora,
quando com para esta desordem sincrnica com o funcionam ento de
um a lo teria, um g ra n d e g lo b o ch eio de p ed ras nas quais esto
inscritas cifras que nada significam em si mesmas. U m a desordem
de marcas escriturais que est prestes a adquirir sentido uma vez que
se p ro d u z a o s o rte io , u m a vez q u e e la s sa ia m em um a c e rta
seqncia ao acaso ou arbitrria que as por em relao com um a
matriz sim blica preexistente (atribuio de prm ios) que dotar de
sentido a srie de bolinhas sorteadas. O globo cheio de inscries
o caldeiro pleno de ferventes estm ulos do Isso freudiano. A
e st o gozo cifrado. A penas o significante poder in stau rar um a
ordem ao desdobrar estes elem entos da escritura em uma diacronia.
Em suma, postulo que este prim eiro sistem a de inscrio da carta
52 o Isso da segunda tpica e que suas caractersticas so as que
perm item distingui-lo do segundo sistema, o do inconsciente, que j
um d ecifram en to e um a traduo d esta e sc ritu ra prim ria das
m arcas do gozo.
O nm ero , na im agem da loteria assim com o na lngua de
todos os dias, a cifra. U m a cifra sem sentido. E linguagem , mas do
lado da pura escritu ra, hierglifo carente de p alavra, no qual os
elem entos so alheios organizao do discurso, no qual no h um
agente da palav ra que se d irija a um o u tro para esta b e le c er um
vnculo social. F ora do sentido, mas p ro n to p ara ca rreg ar-se de
sentido. Para isto, necessrio que se produza o sorteio, que se
instaure um a srie, que o nmero, alm de sua funo cardinal, se

27. J. L acan (1958). crits, p. 58; E scritos 2, p. 638 (1960).

D ecifram ento do gozo 193

"o rd e n e , q u e seja um na srie dos nm ero s, que seja e sse

nm ero na relao dos que saem sorteados com os da outra srie
de nm eros; no caso da loteria, a da ordem dos prm ios.28
O Isso um conjunto de elem entos grficos, no submetidos
a nenhum a hierarquia organizacional, totalm ente com parveis e in-
tercambiveis entre si, alheios contradio lgica ou dialtica, puras
positividades que no conhecem a negao. o imprio do gozo (do
ser) anterior organizao subjetiva, sendo esta um efeito da orde
nao que, no reino do significante, im pe a m etfora paterna. Sa
bemos que o nome-do-Pai entroniza a prim azia do significante flico
que esvazia o gozo do corpo fazendo-o passar por um a zona estri
tam ente lim itada do corpo (gozo flico), subm etida Lei.
Isto, to essencialm ente lacan ian o com o , est afirm ado
com todas as letras por Freud na m esm a carta 52 que expe esta
to p o lo g ia re tiln e a do g ozo e da p a la v ra , de seu c ifra m e n to e
decifram ento.
P o r trs disto, a idia de zo n a s e r g e n a s resignadas. Ou
seja: n a in f n c ia , o d e s p r e n d i m e n t o s e x u a l se ria r e c e b id o de
n u m e ro s o s lu g are s do corpo, que logo so a p en a s c a p a z e s de
d e s p r e n d e r a s u b s t n c ia d e a n g s tia d e 28 [dias], e n o j as
o u tras . N e s t a d i f e r e n c i a o e l i m i ta o [residiria] o p ro g r e s s o d a
c u ltu r a , o d e s e n v o l v i m e n t o d a m o r a l e d o i n d iv d u o .

Em resum o, o sistem a cham ado por Freud na carta 52 dos sig

nos perceptivos, dos W ahrnehmungszeichen (WZ), um sistem a de
passagem das im presses corporais (W) para um a escritura desor
ganizada, p ara um cifram ento que existe na sincronia e na desor
dem . N esse sistem a no h noes de tem po, de contradio e de
ordem. E st prefigurado em todos os seus aspectos o Isso que nas
ceria 25 anos depois e constitui um tipo de m atria-prim a para que
nela se opere o significante, ou seja, a bateria das diferenciaes e
dos valores que introduz a lngua, o cdigo das significaes. E tam
bm possvel dizer que neste caos em que est cifrada a experin
cia vivida no opera a lngua dos lingistas, mas alngua lingistril
da psicanlise cuja significao no de sentido, mas de gozo.

28. Cf. J.-A. Miller. Seminrios de 19 de d e ze m b ro de 1984 e de Ia de abril

de 1987 (inditos).
 194 G ozo

A questo para o psicanalista recuperar esta possibilidade de

gozo que est obstruda, sem traduo, no sistem a do Isso. Para ial,
tem um nico recurso: o da palavra. Esse foi o prim eiro aspecto da
descoberta lacaniana em seu retom o a Freud: que o inconsciente est
estruturado com o um a linguagem ... ao que se deve acrescentar que
apenas na anlise que seus elem entos se ordenam em um discurso,
que o gozo co n d escen d e audio, ordenao em um a cadeia
tem poral diacrnica. E na experincia analtica onde a escritura (do
gozo) perm ite sua leitura e onde a letra se presta palavra.
P o d em o s n os v a le r de u m a a n a lo g ia t c n ic a , o CD: um a
delgada lm ina m etlica em que esto registrados nm eros, cifras,
dgitos, que coexistem sincronicam ente em um a superfcie polida
alheia com pletam ente, em si, arte m usical. Essas inscries sem
sentido esto, no entanto, em condies de serem decodificadas,
d e c ifra d a s p o r um ra io la s e r q u e as tra n s fo rm a em im p u lso s
e l tr ic o s ; e s te s , p o r su a v e z , so e n v ia d o s a um sis te m a de
transform ao e traduo em m ovim entos que afetam um falante de
o n d e saem tra n sfo rm a d o s em m sica. P o d e -se c o m p le ta r e sta
analogia recordando os estados prvios transcrio num rica das
in scri es d ig itais: p a rtitu ra do c o m p o sito r que tam bm um a
escritura sincrnica e hieroglfica que dever ser codificada pelo
intrprete (sim ; aquele que faz a interpretao) e passada para o
cifram ento digital, para o decifram ento eletrnico, para o som e,
finalmente, para a audio diacrnica na qual ser o ouvinte o que
d o ta r a m s ic a e s c u ta d a d e um s e n tid o em r e la o su a
subjetividade [vetor s (A)].
E p o d e -s e v o lta r m ais u m a v ez ao p o n to de p a rtid a : os
processos prim rios que Freud descobre no inconsciente no so
algo que se cifra, mas algo que se decifra. Em outras palavras: do
cao s do Isso no q ual o g o zo e s t c ifra d o p a s s a -se a um certo
o rd e n a m e n to , a u m a fo rm a de e x tra o d as b o lin h a s , a um a
s u c e s s o d ia c r n ic a d a sa d a d e sse s sig n o s q u e h a v ia m sido
transcritos a elem entos de outra ordem, a significantes cuja bateria
est na lngua, tom ados do capo do Outro da palavra. Os processos
prim rios produzem um resultado que j discurso, um discurso que
parece, a olho nu, carente de sentido e absurdo, mas que j est em
condies de ganhar sentido e ser transm itido.
I K'cram ento do gozo 195

O U nbew usst ( U bw ), o in co n scien te, , na carta 52, assim

definido: com o um a segunda transcrio em que j no primam as
iissociaes por sim ultaneidade, m as outros nexos, talvez causais .
A causalidade im plica a sucesso no tem po da causa e o efeito, a
diacronia. Enquanto discurso (o dito), o inconsciente j algo que
se escuta, um m aterial em que o gozo dever ficar esquecido, ser
esse reste oubli de que se fala em L tourdit (1973, op. cit.). Este
inconsciente palavra ordenada segundo nexos que repugnam o
pensam ento organizado pela sintaxe e pela lgica. A interpretao
a atividade que, tom ando com o ponto de partida as form aes do
inconsciente, dotar essa palavra de sentido e a expulsar do reino
do absurdo .
o nvel da terceira transcrio que se descreve na carta 52:
aquela que leva do Ubw ao Vbw, do inconsciente ao pr-consciente
( V o rb e w u s st), q u e e s t lig a d o a r e p r e s e n ta e s - p a la v r a s ,
c o rre s p o n d e n te ao n o s s o eu o f ic ia l . A q u i, d o -s e to d a s as
c a r a c te r s tic a s do p e n s a r ra c io n a l, no q u a l o e n c a d e a m e n to
significante carrega consigo ondas de sentido, um sentido que de
e fe ito p o s te r io r ( n a c h tr g lic h ) n a o rd e m d o te m p o . F re u d
a c re sc e n ta q u e e sse s n e u r n io s -c o n sc i n c ia seriam tam bm
neurnios-percepo , esses que preferi cham ar de im presses .
Fica, assim , o ap arelh o com o um a linha na qual o ordenam ento
su c e ssiv o im p lic a a a n u la o do tem p o em c a d a um dos dois
extrem os. O gozo atem poral est figurado em cada um a das duas
pontas da reta que atrav essa por a) o cifrado, b) o decifram ento
inconsciente e c) a interpretao que d sentido no pr-consciente
quando se liga a e x p erin cia v ivida com a o rdem da linguagem
oralizada, feita orao, articulada com o proposies subm etidas
lgica dos processos secundrios, suscetveis de serem catalogadas
com o verdadeiras ou falsas.
Freud com pleta sua descrio do aparelho assim constitudo
afirmando que entre um e outro sistema existe uma incompatibilidade
de leitura ou de cdigo que obriga que as inscries que caracterizam
cada um deles devam ser traduzidas para passar de um a modalidade
de inscrio para a seguinte. Esta teoria vale tanto para o psiquism o
n o rm al co m o p a ra as n e u ro se s - c o n c e b id a s co m o e fe ito s da
represso, ou seja, da im p o ssib ilid ad e de trad u o do m aterial
 196 G ozo

p squico - e tam bm para o tratam ento que deve ser o processo

c ap az de fa z e r com que o retid o em in sc ri e s a n te rio res seja
transferido para os novos m odos de leitura prprios dos sistem as
m ais avanados. O avano que traz a leitura lacaniana que proponho
da ca rta 52 c o n siste em d e sta c a r que o q u e se c ifra e o que se
d e c ifr a o p r p r io g o z o . E s ta e la b o r a o do s c o n c e ito s
f re u d ia n o s n o s p e rm ite r e to r n a r o b ra d o p r p rio F re u d e
estabelecer de m odo inequvoco a continuidade que existe entre o
Isso da segunda tpica c o inconsciente da prim eira; essas instncias
no se intercam b iam ou se substituem reciprocam ente: so dois
sistem as topologicam ente diferenciados e dois m odos diferentes,
e sc ritu ra i o um , e p a la v re iro o o u tro , de tra ta r as para sem pre
irrecuperveis im presses originrias.
A seqncia, em sntese, : do gozo bruto (W) ao Isso (Wz)
do Isso ao Inco n sciente (Ub), do In co n scien te ao P r-consciente
(V b) e do P r -c o n sc ie n te C o n sc i n c ia (B ew ); este no um
sistem a de in scri es, m as um m om ento vivencial que retom a o
ponto de partida inicial (... so that the neurones o f consciousness
would once again be perceptual neurones and in themselves without
m em ory)29 (grifos m eus).

3. A psican lise nos cam in h o s de P roust. G o zo e tem po

O g o zo , g o zo do corp o im p re ssio n a d o , g ozo do U m sem

O utro, apenas pode ser recuperado m ediante um recurso ao Outro,
o Outro m esm o da linguagem e do sentido, que perturba, obstaculiza
e probe esse gozo. A experincia da anlise pretende, na figura do
analista, encarnar e suprim ir esse O utro do dilogo e da resistncia
para que o gozo bloqueado em sistem as de inscrio no decifrados
possa ser subjetivado. O Outro da linguagem o m uro que dever
ser atra v e ssa d o n e ssa b u sca das m arcas d eix ad as pelo gozo. O

29. J. W. M asson (comp.). The com plete letters o f S ig m u n d F reud to W ilhelm

F liess - 1887-1904. C am bridge (Mass.): Harvard University Press, 1985.
p. 207.
Decifram ento do gozo 197

co rp o a p ra n c h a ou t b u a v a z ia , o c e n rio , o liv ro , o disco

m arcado pelas inscries ou g ravaes cifradas. A anlise ser,
assim, processo de leitura com agulha (estilo) ou raio laser que tom e
audvel o que est inscrito e desconhecido para o sujeito: o prprio
gozo. Para este trabalho, no h cdigo oculto a descobrir; em todo
caso, h um cdigo ou pedra de R oseta a inventar, o sistem a de
alngua em que o gozo foi cifrado, alheio bateria de significantes
com s ig n ific a o c o n v e n c io n a l. D a im p re ss o , e sc o lh e n d o a
w presso e a represso, expresso, pro d uo desse livro ou
dessa letra-carta escondida, roubada ao mesm o tem po que exposta,
com o a de Poe, em cada um dos falantes.
R e -c ita n d o : O in c o n sc ie n te e s t e s tru tu ra d o co m o um a
linguagem , mas na anlise que se ordena com o discurso .30 E ao
ordenar-se com o discurso, palavra dirigida ao outro, carrega-se de
sentido inslito, revela-se com o saber subjacente ao sujeito, m ostra
se c o m o p o rta d o r do g o z o q u e a tra v e s s a o a g o ra p e rm e v e l
d ia fra g m a da p a la v ra q u e at e n t o o b lo q u e a v a . E g o z a r do
d e c ifra m en to , jo u is-se n s, j o u is sens, jo u is sa n c e que p o d eriam
passar, com o j vim os, com o gossen tid o ou eugossentido. F azer
passar o gozo pelo diafragma da palavra, articul-lo, traduzi-lo, pass-
lo p e la co n ta b ilid a d e . Para isso , m ister d esarm ar a c o er n cia
discursiva, atentar contra a gram tica, jo g ar com o equvoco lgico
e hom ofnico, atravessar a barreira do sentido e descolar o Humpty-
D um pty que a controla, aquele cham ado por Freud, j em 1896,
nessa m esm a carta 52, de nosso Eu oficial.
P elo cam in h o d ev e-se re s s ig n ific a r v o ltan d o no tem p o as
m arcas da m em ria e atravessar os fantasm as que conduziram em
cada m om ento e em cada caso fixao das lem branas. Trata-se
de d esp ejar e construir os fantasm as o riginrios estruturantes da
experincia e da histria pessoal que se apresentam na com pulso
de repetio. Repetio? Sim , dos m odos particulares de cada um
de falhar ao encontro com o objeto do desejo. E recuperar assim o
gozo perdido m edida que o desejo no aponta para o futuro, mas
que nostalgia, m em ria gravada na carne sem linguagem e rasgada
pelo O utro, pelo que o Um foi com o objeto no desejo do O utro e

30. J. L acan (1974). A. E., p. 452.

 198 G ozo

daquilo que saiu co n stitu in d o -se ao p reo de um a ciso interna,

com o sujeito barrado e dividido entre o Um e o Outro, fazendo do
corpo Outro e fazendo do Outro o lugar e o cenrio em que pretende
recuperar-se com o U m , isso que se cham a em psicanlise o Ideal
do Eu. Entre o Um e o Outro. Entre a neurose, alienao no Outro
e a psicose, alienao no Um. Entre o Outro sem o Um da neurose
e o Um sem o O utro da psicose. Entre a letra sem leitura do Um,
da p sic o se , e o d isc u rso su b m etid o aos c d ig o s do O utro, que
d e sc o n h e c e a e s s n c ia e s c ritu ra i do g o z o na n e u ro se . P o is a
subjetividade navega entre Carbdis e Scila. Seus naufrgios so a
substncia da psicanlise.
O su-jeito com o o que sub-jaz, a subs-tncia, o su-posto do
d is c u rs o , c o n -ju g a d o em su as fra se s, c ifra d o q u e d e v e r ser
decifrado, Eu que deve advir no lugar onde desconhecido, a onde
Isso estava com o um hierglifo no deserto, com o um livro enterrado
com o cadver de seu dono. Por trs desses objetivos, ordena-se a
prtica da anlise e se decidem todos os seus m om entos: para pegar
o g o z o c o m o d e c if r a m e n to p o r m e io do jo g o e o fo g o do s
encadeam entos e das substituies significantes, pelo chiste e pela
surpresa, pela aleteia heideggeriana e pela epifania joyciana, pela
evocao inesperada que burla as defesas, pela agudeza do estilo que
rasg a a s u p e rfc ie e st p id a do d iscu rso que no diz fora de
querer dizer .
Esta colocao da recuperao do gozo perdido est na prpria
origem da reflexo freudiana. N o seria, por acaso, a identidade de
percepo a m eta que orienta toda a atividade do aparelho psquico?
E no seria a identidade de pensam ento o que interpe - pela via
dos processos secundrios - um a b arreira de sentido, de sentido
regulado para e pelo eu, no cam inho para essa recuperao do gozo
o riginrio? L ido assim , arm ados com a distino lacaniana entre
prazer e gozo, difcil no reconhecer j em Freud e desde o comeo
que a concepo do psiquismo est determinada pelo gozo, pelo gozo
com o perdido e com o recupervel por m eio de um a elaborao que
passa por sistemas intermedirios e no qual a neurose definida como
im possibilidade da recuperao enquanto a psicose ora instalao
no gozo, ora renncia para recuper-lo. E st em jogo a funo do
real. A identidade de percepo ser alcanada pelo curto-circuito da
Decifram ento do gozo 199

alucinao que libera a passagem pelos estdios que decifram o

gozo. O inconsciente no alucinao, mas discurso. O dispositivo
freudiano da anlise um a colocao em cena concebida para que
este discurso se desdobre.
A transferncia se fundam enta na suposio de que o Outro a
quem o su je ito se d irig e d isp e do c d ig o que d e c ifra r seu
hierglifo ou, em outra analogia, que a m sica existe no no disco,
mas no aparelho que o leva a se transform ar em sons. A estratgia
da a n lis e c o n s is te em p a s s a r esse disco pelo laser in-diferente,
a-ptico, para que se tornem audveis as inscries gravadas nele,
p a ra q u e a sin c ro n ia do Isso se tra n s fo rm e em d ia c ro n ia do
inconsciente e este, por sua vez, em gossentido. Pois o O utro da
transferncia no o dono do sentido, m as o pretexto para que o
texto escrito em alngua torne-se gossentido.
R e ssig n ific a o do p assad o q u e c o n v e rte todo fa lan te em
sujeito de um a anagnrise a ser produzida, de um desvelam ento da
identidade originria e desconhecida, de um rebatism o a partir de
um a n o v a re la o do su je ito do d isc u rso com o gozo que (o)
transporta e o desconhece. A proposta a de passar da palavra da
lingstica para a letra vocalizada da lingisteria (lingu-histeria), a
onde a voz j no cadeia, mas objeto m ais de gozar e causa de
desejo. E a cadeia, a palavra falada, o instrum ento indispensvel
para receber a voz com o objeto que evoca e faz semblante do gozo.
Que retorna do discurso para a marca, do significante para a letra,
do desejo para a pulso, da com unicao para o gozo.
O livro est escrito. O disco est gravado. D eve-se torn-los
audveis, convert-los em palavra e em msica. Recuperar, retrouver,
a escritu ra que m arca o falante. A identidade de percepo o
reencontro com a experincia de satisfao proibida ao que fala como
tal. N esse ponto em que se entrelaam os dois extremos do aparelho
freudiano da carta 52, percepo e conscincia, Wy e Bew, o gozo,
gozo do objeto, substitui o sujeito cindido pelo significante, substitui
o p r p rio sig n ific a n te e an u la a se q n c ia tem poral da p ala v ra
ordenada no discurso.
isto que d e sc o b riu e n isto q u e se eq u iv o co u M aree i
Proust, totalmente margem da investigao psicanaltica, enquanto
trabalhava em uma substncia que a m esm a da anlise: o gozo.
 200 G ozo

A la recherche du tem ps perdu,1" busca do tem po perdido, a

crnica de um a anlise sem analista, fora da transferncia. Suas
3.200 pginas so uma investigao (recherche) detalhada das chaves
q u e u m a s u b je tiv id a d e o b e d e c e . O r e s u lta d o tra n s m ite um a
experincia ao m esm o tem po paradigm tica e irrepetvel. Pode-se
d is c u tir q u em o O u tro da e s c ritu ra p ro u s tia n a , seu leito r, a
p osterid ad e etc. D ifcil seria afirm ar q u e esse O utro o sujeito
suposto saber da experincia analtica. C ontudo, o resultado deste
ricercare, a obra volum osa, pede interpretao, decifram ento de seu
decifram ento, com entrio. Proust deixa, com o produto, um objeto
artstico que d eslo ca o autor, um a o b ra que, assim com o o quis
Joyce com relao sua, ser objeto durante sculos da elucubrao
especular e especulativa dos eruditos e dos universitrios, objeto do
scholarship.
O que m e in te re ssa m o strar aqui - b a sta m o str-lo , no
necessrio dem onstr-lo - que Em busca do tem po perdido o
m odelo de um a anlise e a m elhor ilustrao que se pode prover das
h ip teses freu d ian as da ca rta 52 e das c o n seq n cias da teoria
lacaniana do gozo tal com o surge da experincia analtica. Com uma
nica objeo: Proust no recuperar o Tempo ao cabo de seu longo
itinerrio, pois no o Tem po aquilo que perdeu. Pelo contrrio,
no Tem po em que se perdeu, no tem po dos relgios e da histria,
no te m p o do d is c u rs o , n a d ia c ro n ia e na o rd e n a o de seu s
m om entos com o sucessivos e seriais. E o que term ina por encontrar
o gozo, isto , a anulao do Tem po. P roust se encontra com a
sincronia, o fecham ento do m ovim ento progrediente do aparelho
psquico. Sim , o gozo no transcorre no Tem po, mas no instante
que a abolio do decurso (do discurso) tem poral. O instante e a
eternidade esto fora da ordem que distingue passado, presente e
futuro. Os tem pos verbais, por sua vez, esto determ inados pelo
discurso, esto em relao enunciao da palavra que estabelece
uma seqncia que no existe no Real; que um efeito do Simblico.

31. M. Proust. la recherche du tem ps perdu. Paris: Gallimard, 1969. (La

Pliade). No texto citado, coloca-se entre parnteses o nm ero da pgina
do v. III de ssa edio. A traduo minha. [En busca d e i tiem po perdido.
Madrid: Alianza, vrias edies.]
Decifram ento do gozo 201

O tempo proustiano, tem po recuperado do ltimo volume de

sua obra, , na verdade, o tem po abolido pelo retorno das m arcas
prim eiras. U m a palavra estrangeira de nobre linhagem filosfica
impe-se: A ufhebung.
Em Em busca do tem po perdido trata-se, m ais um a vez, da
epifania do gozo pelo reencontro com o incunbulo de sua prim eira
edio. O tem a, sem pre o m esm o, sem pre v ariad o , recorre nos
mltiplos exemplos dados por Proust: o sabor da madalena submersa
em um ch, o som de um a breve frase m usical, o tropeo resultado
do encontro do p com um par de ladrilhos desiguais, a rigidez ao
tato de um guardanapo engom ado, o som de um a colher que golpeia
contra um recipiente e que devolve viagem pela estrada de ferro,
em que um em pregado bateu com um ferro a roda do vago preso,
o livro casualm ente achado na biblioteca e que o mesmo que a me
lera p ara o filh o in so n e, h oje idoso. Em que pese a re fe r n c ia
temporal que se l no ttulo da obra monumental no se deve enxertar
nada no texto para substituir a idia de tem po pela de gozo . Basta
le r a p ro s a do p r p rio P ro u s t: a r e c o r r n c ia do g o z o um a
re ssu rre i o do ser que foi e e sse ser re ssu sc ita d o g o stav a de
fra g m e n to s de e x is t n c ia s u b tr a d o s ao te m p o em u m a
contem plao que, m esm o que de eternidade, era fugidia (v. III,
875). N e sse s m o m e n to s em q u e o te m p o an u la d o , an u la -se
tam bm o sujeito, a m enos que este consiga recobrar-se, aferrando-
se s sensaes da realidade exterior do tem po presente e do espao
circundante.
E se o lu g a r a tu a l n o h o u v e s s e v e n c id o de im e d ia to ,
a c r e d ito q u e h a v e r - s e - i a p e rd id o o c o n h e c im e n to , p o is tais
r e s s u r r e i e s d o p a s s a d o , n o s e g u n d o e m q u e d u r a m , s o t o
totais que no ap en a s o b rig a m n o sso s o lh o s a d e ix a r de ver o
q u a r t o q u e e s t j u n t o a e le s, p a r a o l h a r o c a m i n h o m a r g e a d o d e
r v o re s o u a m a r c r e s c e n te , o b r i g a m n o s s o s n a r iz e s a r e s p i ra r o
ar de lu g are s m u ito d istan te s, n o ssa v o n ta d e de e le g e r en tre
d i v e r s o s p r o j e t o s q u e n o s p r o p e m , n o s s a p e s s o a a a c r e d it a r - s e
r o d e a d a p o r e le s , o u p e l o m e n o s a e s b a r r a r c o m e l e s e c o m os
lu g ares presentes, no a tu rd im en to de u m a in ce rte z a se m elh an te
q u e se e x p e r i m e n t a s v e z e s a n te u m a v is o in e f v e l, no
m o m e n t o de a dorm e ce r. (Ibid.)
202 G ozo

Inefvel, com a p alav ra fora de jo g o , nestes m om entos de

alegria extratem poral causada, seja pelo rudo da colher, seja pelo
sabor da m adalena (v. III, p. 877, grifos meus).
Um tem po, pois, que a anulao do tem po depois de hav-
lo vivido, de hav- lo esquecido, de haver atravessado o esquecim en
to, de h aver ressuscitado em um gozo d ireto , no qual a nica
m aneira de gostar mais delas conhec-las m ais com pletam ente, a
onde se encontravam , ou seja, em mim m esm o, esclarecendo-as at
suas profundidades (ibid.)- Um tem po do gozo que rom pe com os
m arcos sociais do tem po com partilhado com os m arcos fenomeno-
lgicos do tem po das coisas e com os m arcos psicobiolgicos do
tem po da prpria vida. Um tem po feito de instantes sem dim enso,
da m esm a m aneira que a linha reta est constituda por pontos sem
dim enso.32 N este sentido que, insisto, o tem po de Proust a li
quidao do tem po. E, com o ele disse, extratem poral. O discurso
est no tempo: o gozo est fora dele: im plica-o e o anula. o tem
po subm etido a um a Aufhebung que o recupera dissolvendo-o. Por
isso que o ttulo do ltimo volum e de Em busca do tempo perdi
do p o d e ria ser, m elh o r, o tem p o a u fg e h o b e n do que o tem p o
retrouv, recuperado , nas tradues para o castelhano.
No o retorno do passado. E m uito mais, talvez algo que,
com um ao mesm o tem po ao passado e ao presente, bastante mais
e ss e n c ia l do q u e e les d o is (v. III, p. 8 7 2 ). E o q u e su p e ra a
decep o que in e v ita v e lm e n te aco m p an h a as e x p e rin cias e os
am ores da realidade, a superao da defasagem entre a imaginao,
o desejo e a mem ria.
M a s q u e u m ru d o , u m olor, j e s c u t a d o ou j r e s p i r a d o , o
se jam n o v a m e n te , ao m e s m o te m p o no p re sen te e n o p assad o ,
re a is se m s e r e m a tu a is, id e a i s s e m s e r e m a b str a to s, e d e r e p e n t e
a e s s n c i a p e r m a n e n t e e h a b i t u a l m e n t e o c u l t a d a s c o i s a s se v
l i b e r a d a e n o s s o v e r d a d e i r o e u q u e , s v e z e s h m u i t o t e m p o ,
p a r e c i a m o r t o , m a s n o o e s t a v a p o r c o m p l e t o , d e s p e r t a e se
a n im a a o re c e b e r o a lim e n to celestial q u e lhe trazido. U m m in u to
d e s c a r r e g a d o d a o r d e m d o t e m p o r e c r i o u e m n s, p a r a se n t i-l o ,
o h o m e m d e s c a r r e g a d o da o r d e m d o t e m p o . E c o m p r e e n d e - s e

32. G Bachelard (1932). La intuicion de! instante. Buenos Aires: Siglo Veinte,
1973.
D e c ifra m e n to d o g o zo 203

q u e e le c o n f ie e m s u a a le g r ia , a in d a q u a n d o o s i m p l e s s a b o r de
u m a m a d a l e n a n o p a r e a l o g i c a m e n t e c o n t e r as r a z e s d e tal
a le g r ia , c o m p r e e n d e - s e q u e a p a la v r a m o r t e c a r e a d e s e n t id o
p a r a e le ; s i t u a d o f o r a d o t e m p o , o q u e p o d e r i a e l e t e m e r d o
porvir? (v. III, p. 87 2-87 3)

Os dois tem pos nos quais virtualm ente transcorre a existncia,

passado e futuro, esto determ inados e fixos com o tais a partir do
instante presente que o instante do p en so , do discurso atual.
Passado e futuro no existem no real, so dim enses introduzidas
pelo sim blico que arrastam seus efeitos no im aginrio sob a form a
da m em ria em relao ao atrs e de desejo em relao frente ;
da ego sum, aqui-e-agora. O sujeito proustiano em erge com o tal a
partir de sua escapada da ordem do tem po, ou seja, da ordem de
um a vida psicolgica centrada na construo fantasm tica do ego.
A ressurreio, a recuperao do gozo do eu verdadeiro que parecia
m orto porque estav a sepultado, um a ep ifan ia do real inefvel,
ilustra a sada da ordem do discurso que instaura o tempo passado
com o m orto e o tem po futuro com o tem po da m orte. O presente,
tirado do tem po, ao m esm o tem po um instante fugaz e um a viso
da eternidade. A nulados e postos de lado o sim blico e o imaginrio,
re s ta t o -s o m e n te o r e s p le n d o r do re a l p u ro , q u e d is s o lv e a
subjetividade, que m erece o nom e de alucinao no discurso de
Freud e de Lacan. O sujeito encontra-se com o objeto causa de seu
desejo sem a interposio do fantasma. Tal o sentido da manuseada
frm ula lacaniana do atravessam ento do fantasm a .
Vive-se. Corpo e linguagem . O utro que o corpo, no-eu, e
O u tro q u e a lin g u a g e m , tam p o u co eu. E u o re p re se n ta n te
im aginrio do sujeito, que pretende suturar esta diviso entre duas
substncias alheias e estranhas. Sobre o corpo se estam pa a m arca
da experincia vivida, um a experincia para ser significada com os
signos do Outro da linguagem . Os sabores das m adalenas, as sonatas
de Vinteuil, as im agens das rvores e os cam panrios. Para o sujeito
habitado pela palavra, resta um recurso, a evocao, a memria, a
ordenao seriada, as referncias espao-tem porais. Um recurso que
p ro p o r c io n a p lid a s im a g e n s , d e s o c u p a d a s p e lo s p ro c e s s o s
secundrios do pensam ento, decepcionantes, carentes de vivacidade,
m ortas, fazendo pen sar no que elas eram quando estavam vivas,
204 G ozo

seladas sem pre a fogo por um a diferena, m arcadas pelo signo da

negao. O real o perdido. Nos m om entos em que retorna, chama-
se alucinao. possvel recuperar o gozo originrio de outro modo
a no ser sob as form as esfum aadas da evocao e da nostalgia?
Proust responde que sim, que aquilo que em Freud identidade de
p e r c e p o p o d e te r lu g a r a p a r tir de um e n c o n tro c a s u a l,
contingente, no-intencional. Em seu caso, um tropeo em ladrilhos
desnivelados que faz surgir nele um a vivncia deliciosa: A felicidade
q u e a c a b a v a de e x p e r im e n ta r e ra c e r ta m e n te a m e sm a q u e
e x p e rim e n te i ao c o m e r a m a d a le n a e cu ja s c a u sa s p ro fu n d a s
posterguei buscar ento (v. III, p. 867).
Onde encontram os este real? - pergunta-se Lacan.33
P o i s , c o m e fe ito , u m e n c o n t r o , u m e n c o n t r o e s s e n c i a l,
d i s t o q u e se tra ta o q u e a p s i c a n l i s e d e s c o b r i u e m u m a c it a o
q u e s e m p r e v o l t a c o m u m r e a l q u e se s u b t r a i . .. a tiq u , q u e
to m a m o s do v o c abu lrio de A rist tele s em sua b u sc a da causa.
T ra d u z im o -la c o m o o e n c o n tro do real. O real e st al m do
a u t m a to n , do re to rn o , da in s is t n c ia do s sig n o s a q u e nos
v e m o s l e v a d o s p e lo p r i n c p i o d e pra ze r. O re al a q u il o q u e j a z
s e m p r e d e t r s d o a u t m a to n , e d o q u e r e s u l t a t o e v i d e n t e q u e
a p r e o c u p a o d e F r e u d e m to d a a s u a b u s c a (recherche).
As duas buscas, a de Freud e a de Proust, so um a nica. A
m esm a que a de Lacan, a do gozo que espreita por trs dos encon
tros fortuitos, com o por acaso . E no se trata da felicidade, mas
do m om ento em que o sujeito transbordado pelo real, quando se
quebram os m arcos tranqilizadores da realidade, a de todos.
A f u n o d a tiq u , d o r e a l c o m o e n c o n t r o - o e n c o n t r o
c o m o p o d e n d o ser fracassado, que e ssen cialm en te en co n tro
f r a c a s s a d o - a p r e s e n t o u - s e p r i m e i r o na hist ria d a p s ic a n lis e de
u m a m a n e i r a q u e , p o r si s, b a s t a p a r a d e s p e r t a r n o s s a a te n o :
a d o t ra u m a tis m o . (Ibid.)

O traum atism o com o tropeo com o real, com o que sem pre
volta ao seu lugar, com o im possvel do eterno retom o, com isso,

33. J. L acan (1964). Le seminaire. Livre XI. Les quatre concepts fo n d a m en ta u x

de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 53-54.
D ecifram ento do gozo 205

Isso, que no deixa nunca de estar presente com o pano de fundo

de to d a a e x p e ri n c ia . O tra u m tic o no c o m o a g ra d v e l ou
d e s a g ra d v e l, fo ra do r e g is tro d o s e n s v e l p a ra a lg u m , do
p a to l g ic o (n o s e n tid o k a n tia n o ) , m as c o m o e x c e s s iv o ,
inassim ilvel, produtor de um fa d in g do sujeito. No reencontro do
Tempo proustiano, na identidade de percepo freudiana e no gozo
lacaniano, tem os este den o m in ad o r com um da abolio tanto do
tempo quanto do espao que m arcam a subjetividade.
N este ponto da exposio difcil resistir tentao de citar
e g lo sa r to d a a e x p e ri n c ia que P ro u st relata na b ib lio te c a dos
G uerm antes e que o ponto de partida (m tico) da escritura de seu
liv ro . T ra ta -se d esse p o n to do re la to em qu e, d epois de 3.200
pginas de novela, o autor percebe que tudo nele fora uma preparao
p ara o m om ento em que tro p e a ria com um a re ssu rrre i o das
sensaes que, com o m arcas de origem , o rientaro sua vida. N a
c o n c e p o que venho d ese n v o lv e n d o , trata-se do m om ento do
encontro dos dois extrem os da linha reta descrita na carta de Freud.
D eslizav a-m e ra p id a m e n te sobre tudo isso, m ais
i m p e r i o s a m e n t e s o l i c i t a d o p e l o c a r te r d e c e r t e z a c o m o q u a l se
i m p u n h a e s ta f e li c i d a d e d o q u e p o r b u s c a r s u a c a u s a , b u s c a e m
o u tro tem p o d e m o ra d a . M a s eu a d iv in h a v a e sta c a u s a ao
c o m p a r a r as d i v e r s a s i m p r e s s e s f e li z e s q u e t i n h a m e n tr e si e m
c o m u m o que eu e x p e r im e n ta v a n elas ao m e s m o te m p o no
m o m e n t o a tu a l e e m u m m o m e n t o d i s t a n t e , a t s o b r e p o r o
p a s s a d o n o p re sen te e f a z e r -m e v a cilar e m sa be r e m qua l d o s dois
m e enco ntrav a; para d ize r a v erdade, o ser que en t o sabo rea v a
e m m im esta im p resso a sa b o rea v a n aq u ilo q ue e la p o ssu a de
c o m u m com um d ia a n tig o e ag o ra, n a q u ilo q u e tin h a de
e x tra te m p o ral, um ser q u e ap en as ap are cia q u an d o , p o r um a
d e s s a s i d e n t i d a d e s e n t r e o p r e s e n t e e o p a s s a d o , p o d i a se
e n c o n tra r no n ico m eio em q u e p u d e sse viver, g o z a r da
e s s n c i a , d a s c o i s a s , o u s e j a , f o r a d o t e m p o . 34 E c o n t i n u o

34. Dev olvo a vrgula que separa da essncia, das coisas que todas as edi
es francesas e espanholas o m ite m por considerar que um erro ev i
d e n te , v. III, p. 1134, e m referncia ao v. III, p. 871, n. 6. Considero que
ali no h um erro de Proust, m as um a absoluta exatido tanto nas pala
vras com o na pontuao da frase.
206 G ozo

c ita n d o P ro u st: Isto e x p lic a v a q ue m in h a s in q u ie ta e s so b re

m in h a m o rte cessaram no m om ento em que reconheci
in c o n s c ie n te m e n te o s a b o r d a p e q u e n a m a d a le n a , p o sto q u e
n e sse m o m e n t o o s e r q u e e u h a v ia sid o e ra u m se r e x tra te m p o ra l
e, p o r c o n s e g u i n t e , d e s p r e o c u p a d o d a s v i c i s s i t u d e s d o fu t u r o .
E s t e s e r n u n c a h a v i a c h e g a d o a m i m c j a m a i s h a v i a se
m a n i f e s t a d o f o r a d a a o , d o g o z o i m e d ia t o , c a d a v e z q u e o
m ila g re d e u m a a n a lo g ia m e fize ra e s c a p a r d o p re sen te . S o m e n te
ele t in h a o p o d e r de m e f a z e r r e c u p e r a r os d ia s a n tig o s, o t e m p o
p e r d id o , a n te o q u a l o s e s fo r o s d e m in h a m e m r ia e d e m in h a
in te lig n c ia fr a c a s s a v a m se m pre, (v. III, p. 871, g rifo s m e u s )

A credito que a idia de Proust sobre o tem po em sua obra e

em sua vida est suficientem ente clara e que a reiterao das cita
es apenas poderia privar o leitor do gozo de recorrer pessoalmente
s cinqenta pginas da cena da biblioteca. M as devem os passar ao
ponto seguinte que leva ao seu auge a leitura que, a partir de Proust,
pode se fazer de Freud e de Lacan. R efiro-m e ao gozo com o uma
escritura e s possibilidades e s m odalidades da leitura dos signos
gravados, sobre os quais est edificado nosso eu real.
Ao longo do ensino de Lacan, insiste-se na idia de que no h
gozo que no o do corpo. No poucas vezes o estudioso enfrenta
com in c re d u lid a d e e s ta afirm a o , p o is p a re c e c o n tra p o r-se
experincia do gozo do esprito ou do saber, daquilo que poderia
acertadamente qualificar-se de gozo do significante, esse gozo flico
de nossos cuidados expositivos nos trs captulos anteriores. E
claro que um a form ulao no acaba com a outra, mas o postulado
lacaniano que, se o significante pode ser portador do gozo, o
m edida que evoca e m obiliza as escrituras registradas com o gozo
anterior e exterior ao significante. Pois a palavra o caminho aberto
ao falan te p ara se acercar do gozo perdido que, esse, gozo do
corpo. De m odo que, psicose parte, apenas h acesso ao gozo do
corpo pelo cam inho da articulao significante. E h outro gozo,
alm, o gozo do O utro (sexo).
Isto im p lica a su c e ss o j d e sc rita de m arcas, cifra m en to
d essas ex p erin cias em um Isso de sincronia e perm utabilidade,
d ecifra m en to das in sc ri e s do Isso em um a p a la v ra absurda e
care n te de se n tid o q u e p arece m ais acid en te do que revelao,
interpretao dessa palavra insensata do inconsciente em um sistema
D ecifram ento do gozo 207

regulado de significaes segundo o conjunto da lngua e, finalmente,

a travessia da barreira do sentido para recuperar, depois do vaguear
palavreiro, a verdade de um sujeito exilado do gozo.
A v i r tu d e (...) d o g a io s a b e r (...) n o se tr a ta d e m o r d i s c a r
o se ntido, m as de rasu r-lo o m ais p ossvel se m q u e fa a liga para
e s t a virtude , g o z a n d o d o d e c i f r a m e n to , o q u e i m p l i c a q u e o gaio
s a b e r n o p r o d u z a , a o f i n a l , s e n o a q u e d a , o r e t o r n o ao
p e c a d o . 35 (1971 )36

O Proust da cena da biblioteca sente e vive a recuperao do

gozo que a anulao do tem po na superp o sio do passado da
mem ria, do presente do fantasm a e do futuro do desejo em um ins
tante de epifania e im ortalidade. Os objetos de suas rem em oraes
se carregam para ele de sentidos ocultos. Eles assum em o carter
de hierglifos que pedem para ser decifrados; este deciframento era
d ifc il, m as apenas ele fo rn e c e a lg u m a v erd ade para ler (v. III,
p. 878). Apenas ele, porque as verdades que a inteligncia capta di
retam ente com toda clareza no m undo da plena luz tm algo menos
profundo, m enos necessrio do que aquelas que a vida nos com u
nicou ao nosso pesar em um a im presso, m aterial posto que entrou
por nossos sentidos, mas do qual podem os apreender o esp rito
(ibid.). Estas im presses com pem -se em ns com o um livro, um
livro de bruxarias com plicado e florido, frente ao qual no temos
a liberdade de escolher, mas que se nos apresentam com o revela
es de nosso ser verdadeiro e oculto.
Q u em p o d e r le r p o r n s e s te liv ro in te rio r de sig n o s
d e s c o n h e c id o s ? Q u e m p o d e r d iz e r q u e o te n h a m o s
verdadeiram ente lido quando a leitura um ato de criao, ou seja,
que co n stitu i re tro a tiv a m en te (n a c h tr g lic h ) ao lido, no qual a
escritura se constitui com o prvia a partir de sua leitura? Qual era
a ordem de realidade de Em busca do tem po perdido antes de sua
escritura pelo sujeito Proust? D o livro pode-se afirm ar aquilo que
L acan disse do in co n scien te: nem e ra nem no era, p erten cia
ordem do no realizado. Sua escritura o cria e ao cri-lo o projeta

35. J. L acan (1974). A. ., p. 526.

36. N. A. Braunstein. Existe o sentido, mas no o Sentido do sentido no qual
o sentido nos faz acreditar, 2004. No prelo.
208 G ozo

retroativam ente no tem po, o faz aparecer em um passado que nunca

existiu, m ais, cria o passado com o aquilo que recuperado pela
escritura.
A s s im , a s in c r o n ia do o b je to , do p ro d u to c ria d o , a
co n seq n cia da d iacronia de sua ordenao em leitura e de sua
transform ao em uma nova escritura, a do livro que hoje qualquer
leitor pode ler, se o quiser e se tiver a coragem necessria, com a
assinatura de Mareei Proust. O que acontece agora j no tem relao
com a v iv n c ia de P ro u st. E le d e c ifro u seu liv ro in te rio r e o
transform ou em objeto, um objeto que um a obra de arte e que se
oferece ao consum o de um leitor que pode (ou no) us-lo com o
in stru m e n to p a ra o d e c ifra m e n to de su a p r p ria a ln g u a , das
inscries das quais ele prprio um efeito. N este sentido, prope-
se o objeto da sublim ao com o em baixador do real:
A arte o q u e h de m ais real, a m ais a u stera e sc o la d a vida
e o v e r d a d e i r o J u z o F i n a l. E s s e liv ro , o m a i s p e n o s o d e t o d o s
pa ra decifrar, t a m b m o n ico q u e a re alid a d e nos dito u, o n ico
c u ja im p r e s s o foi feita e m n s p e la re alidade m e s m a (...) O livro
c o m c a r a c t e r e s f i g u r a d o s , n o t r a a d o s p o r n s, n o s s o n i c o
livro. (v. III, p. 880)

N o n e c e ss rio ab u sar da p a r fra se q u ando as id ias se

expressam com tal justeza e quando a superposio dos significantes
utilizados torna transparente a relao entre a proposta proustiana e
a em presa de um a anlise: Um grande escritor no tem, no sentido
com um , que inventar este livro essencial, o nico verdadeiro, posto
que j existe em cada um de ns; tem que traduzi-lo. O dever e a
tarefa de um escritor so os de um tradutor (v. III, p. 890).
E ste tr a b a lh o d o artista, q u e tr a ta d e ve r sob a m at ria , sob
a e x p e r i n c ia , so b as p a la v ra s , a lg u m a c o is a d if e r e n te ,
e x a ta m e n te o tra b a lh o in v e rs o d a q u e le que, em c a d a m in u to ,
q u a n d o v ivem os sep arad o s de ns m esm os, o am or prprio, a
p a ix o , a in telig n cia e o c o stu m e tam b m c u m p re m e m ns,
q u a n d o a m a ssam , sobre n o ssas im p re ss e s v erd ad eiras, e p a ra
q u e n o s se jam o c u lta d a s por c o m p le to , as n o m e n c la tu ra s e os
fin s p r tic o s q u e f a ls a m e n t e c h a m a m o s v id a... E sta a rte to
c o m p l i c a d a , j u s t a m e n t e , a n i c a a r t e v i v e n t e . S o m e n t e e l a
e x p r e s s a p a r a o s d e m a i s e n o s faz v e r n o s s a p r p r i a v id a , e s t a
D ecifram ento do gozo 209

vida que no pode observar-se, e da qual as aparncias que se

observam necessitam ser traduzidas e amide lidas ao contrrio
e penosamente decifradas. Este trabalho que fizeram nosso amor
prprio, nossa paixo, nosso esprito de im itao, nossa
inteligncia abstrata e nossos costumes; este o trabalho que a
arte dever desfazer, a marcha em sentido contrrio, o retorno
s profundezas, onde aquilo que ex istiu realm ente jaz
desconhecido por ns, que nos far seguir, (v. III, p, 896)

E ste trab alh o do a rtista ... etc., tem n tim a relao com a
p r tic a da p sic a n lise com o d esm o n tag em dos esp e lh ism o s do
im aginrio, das arm adilhas do am or prprio, das capas sobrepostas
de nom enclaturas e de significantes convencionais, de desmontagem
p e r via d i le v a r e p a ra p e r m e a b iliz a r o in c o n s c ie n te , e sse
intermedirio entre o Isso e o dilogo. Pelo cam inho de Proust e pelo
de Freud, chega-se a um resultado com parvel: a recuperao do
gozo m ediante um regozijo no decifram ento. A suposio de partida
a mesma: o livro j est inscrito, o disco j est gravado, mas essas
inscries esto sepultadas com o hierglifos no deserto. N o h o
que inventar nem o que agregar; deve-se recuperar e traduzir com
fidelidade o texto orig in rio que exige a d iscrim inao para no
distinguir o que idntico e para no confundir o que diferente.
E p ara qu? Para ch eg ar a um a nova escritu ra, p ara que o gozo
decifrado se inscreva em um ato que faa passar ao real o efeito
desse decifram ento. A onde o sujeito sabe de um a vez por todas
quem a partir da certeza que deriva de um a ao que inscreve seu
nom e prprio com o conseqncia dessa ao. H istorizando.
Porque - dito com as melhores palavras - os atos so nos
so smbolo. Qualquer destino, por longo e complicado que seja,
consta na realidade de um nico momento: o momento em que o
homem sabe para sempre que [pois] um destino no melhor
que outro, mas todo homem deve acatar o que leva dentro.37
Ao final do percurso no h, no pode haver, um a superao
d a p a rti o c o n stitu tiv a do su je ito , e ssa p a rti o im p o sta p ela
e s tr u tu r a e n tre o U m do G o zo e o O u tro da lin g u a g e m . M as

37. J. L. Borges (1949). Biografia de Tadeo Isidoro Cruz. In: El Aleph. B u e

nos Aires: Emec, mltiplas edies.
 210 G ozo

tam pouco h um a resignao, m as sim a assuno do lugar segundo

da subjetiv id ad e com respeito ao saber, a um saber sem sujeito,
escritura objetivada da qual o falante efeito, com o resposta do
real.38-19
Para alcanar esse resultado deve-se atravessar m uralhas de
co m p reen so , de sentido, de sig n ificao , de apego aos m arcos
consensuais da realidade, s certezas com partilhadas, ideologia de
um saber totalizante que efeito do discurso da U niversidade (pelo
cam inho da educao e-ducere e pelo cam inho da uniform izao
das re p re s e n ta e s p o r m e io d a in d s tria d a c o m u n ic a o ).
R ecordando sem pre que o falante goza, m as seu gozo o horroriza
e dele nada quer saber. Que o Um se apaga, mas de extraordinrio
d e sc o n h e c id o no d isc u rso q u e o d isc u rso do O u tro ; q u e as
estruturas constitudas do sujeito tendem a obturar este nvel do gozo
com o m atriz do falante.
Ao final do percurso, podem os refazer a histria: a de Freud,
com sua apreenso genial do conjunto da estrutura psquica na carta
52 e seu p acien te trab alh o de recherche que o lev a a cen trar-se
prim eiro no trabalho de interpretao, de D eutung, das form aes
do incon scien te. A p artir de sonhos, atos frustrados e sintom as,
e ste b e le c e u o c a t lo g o d os re c u rs o s q u e p o s s ib ilita m q u e se
o u to rg u e sentido s m an ifesta es ap aren tem en te ab surdas dos
processos primrios. Logo, gradualmente, resistindo-se a ele, admitiu
que este inconsciente j traduo e passagem pelo rodam oinho da
palavra de um a realidade mais fundam ental, sincrnica, real, qual
denom inou de Isso. Por seu lado Lacan, mais de meio sculo depois,
re fe z o c a m in h o : p a rtiu d a e x p e r i n c ia a n a ltic a q u e,
fe n o m e n o lo g ic a m e n te , e x p e ri n c ia da p ala v ra , p e rd e u -se ao
confundir Isso e inconsciente em sua clebre frm ula gnm ica: Isso
fa la e logo distinguiu os dois planos: enquanto o in consciente
p alav ra e fala, discurso (do O utro), o Isso goza e est feito de
signos, no de palavras. E possvel que nestes term os a distino
seja esquem tica e que caiba um a preciso adicional. O inconsciente
no a p e n a s d is c u rs o do O u tro , m as e s t sim , p o r su a vez,

38. J, L acan (1973)./!. , p. 458.

39. J.-A. Miller (1983-1984). Seminrio: D es rponses du rel. Indito.
D ecifram ento do gozo 211

estruturado com o um a linguagem . Nesse sentido tem duas caras,

de d u p la verten te: p o r um lado, o lh a as e sc ritu ras do Isso e as
decifra; por outro, recebe os significantes que so os do O utro e
com esses significantes realiza seu trabalho de leitura. O inconsciente
se sustenta nesse incm odo encavalam ento: entre o inefvel ncleo
de nosso ser e as estruturas do intercm bio da palavra.
Em sn tese, o in co n scien te d ecifram en to do gozo e seus
p ro d u to s so su sc e tv e is de in te rp re ta o . A p r x is d a an lise
c o n s iste em in te rv ir so b re o d isc u rso d e sa rm a n d o a tra m a de
significaes para que aflore esse gozo do decifram ento de um saber
que no saber de ningum do qual algum, o sujeito, o efeito, o
filho. Regozijo.
 V

O gozo na histeria

1. O p sican alista e a h istrica

U m a certa tradio impe que o analista com ece a falar sobre

a histeria e as histricas, fazendo seu elogio e m anifestando sua
gratido por serem elas as inventoras da psicanlise, aquelas que
fo raram o F reud m d ico a c a la r e a q u elas que o en sin a ram a
escutar.1U m a vez que inventaram o psicanalista e que este aprendeu
ao se render com ouvidos com placentes ao desdobram ento de seu
sofrim ento, enam oraram -se de sua inveno, deste objeto admirvel
que se sustentava sem desfalecer em um contrato de longa audio.
Porque o psicanalista no pede seno que se fale e por elas fazerem
do relato porm enorizado de seus sintom as e de seus desencontros
com o O u tro um m odo de se su ste n ta r n a e x istn c ia ; p o rq u e o
analista registra com sua ateno flutuante todas as suas desventuras
e p orque elas vivem suas desv en tu ras p a ra a testem unha que as

1. L. Israel. La jo u issa n c e de l ' hystrique. Paris: Arcanes, 1996. E ste livro,

public ado e m francs vrios anos depois de G ozo, tem - apesar do ttulo
- algu ns pontos de contato c om o que se aborda neste captulo. C o rr e s
ponde, sem dvida, a idias que j estavam no ambiente, c o m o o prova o
que seja a elaborao escrita de um seminrio oferecido pelo autor em 1974.
Israel morreu em 1996, qu ando seu livro estava no prelo. Inicia com um
Elo gio da histrica , p. 43.
216 Cio/ii

escutar com sim patia com placente; por isto que o encontro di
ambos est inscrito de antem o na natureza das coisas e se oferciv
prim eira vista com o um paradigm a da predestinao.
M as no que a histrica apenas invente para o psicanalistn
Tambm o analista inventa para a histrica, porque o dispositivo qui
inventaram entre ambos reproduz a espcie que o engendrou. A tal
p o n to q u e h oje, la c a n ia n o s p o r fim , a c eitam o s com o um fato
estabelecido que a histerizao estrutural a condio para que todo
falante, no im porta sua estrutura clnica, possa entrar em anlise
A frm ula do discurso da histeria a frm ula do com eo de uma
anlise. Tem de haver um a queixa, um sintom a, transform ado cm
dem anda de saber, que encubra uma dem anda incondicional de amor
e que se dirija a quem supostam ente detenha esse saber sobre aquilo
que se ignora de si mesmo. O sofrimento, transformado em pergunta
feita ao O utro, o fundam ento que torna possvel um a anlise. O
d isp o sitiv o an a ltic o o o fe re c im en to do terren o para que um
discurso se histerifique. N o h, ento, por que estranhar se, desde
que existe psicanlise, a h isteria m udou em suas m odalidades de
apresentao. A solidariedade entre histeria e psicanlise completa.
(Solidariedade no im plica harm onia.) As histricas inventaram o
d isp o sitiv o que en g endrou o analista, o analista que pede e que
produz histricas, estas que desdobram hoje seus encantos no campo
da e s c u ta e no no cam p o p rim e iro da viso. Se antes elas se
m o strav am com o e sp etcu lo ch arco tian o que se d erre tia com a
hipnose, pelo falar que as reconhecem os hoje.
E na dupla analista e histrica impossvel decidir/dizer quem
foi o primeiro.
E ste o fato . C om o o assin alo u L acan, com sua o ferta o
psicanalista cria hoje a dem anda. histrica no custa reconhecer
que foi isso exatam ente o que sem pre quis, antes ainda de chegar
a sab-lo. D ispor de um O utro sobre o qual descarregar seu sintoma
e su a in s a tis fa o , um s u p o rte e um te ste m u n h o n e u tro , no
culpabilizador com o o foram todos os que antes a escutaram, algum
capaz de entender a verdade em sua palavra em lugar de rejeit-la
c o m o m e n tiro sa ou in c o n siste n te . Q uando o en c o n tra, cura-se
ra p id a m e n te e faz do O u tro um su b stitu to dos sintom as. Freud
cham ou isto de neurose de transferncia ; Lacan no o segue nesse
O gozo na histeria 217

cam in h o , ain d a q u e ta m p o u c o se d e te n h a p a ra c o n s id e ra r em
detalhes este sintagm a freudiano. Suponho que por achar que esta
expresso pleonstica. Pois a transferncia a neurose, a neurose
necessria para que a anlise progrida.
A neurose entra na transferncia e assim o sujeito da neurose
entra em anlise. A satisfao sexual substitutiva que era o sintoma
se desloca agora sobre a figura do analista e o gozo que se ancorava
no sofrim ento m uda agora de ancoradouro. Pois no fica deriva,
no, quando se assen ta no nvel do d iscurso, ou seja, da pulso
vocal, m odalidade da Trieb que apenas foi entrevista (por R obert
Fliess) antes de Lacan.
A an lise p o d eria ser o cen rio e o porto de d estin o desta
m udana na localizao do gozo. Sim ; h um gozo da anlise, do
cu m p rim e n to da re g ra fu n d a m e n ta l, do c o n tra to a n a ltic o , do
enquadre discretam ente erotizado no qual tudo poderia acontecer
sem q u e n a d a a c o n te a , d o s in te rc m b io s d e d is c u rs o s e
interpretaes, do falar e do ser falado. E um a das ciladas da anlise
e, p o r v e z e s , d as m a is d if c e is de ro m p e r p e la tra m a de
satisfaes2 que capaz de envolver tanto o analisante quanto o
analista que no saiba estar altura de sua funo.
A histrica e o analista inventam-se reciprocamente com relao
ao gozo. O desejo do analista dever, ento, aparecer com o vala de
conteno e canal de evacuao p ara esse gozo; se no consegue
faz-lo, o estan cam en to da an lise a co n seq n cia inevitvel.
Apalpa-se aqui a dim enso de gozo da transferncia que , com o o
queria Freud, m odalidade da resistncia, sem por isso deixar de ser
o m otor da anlise. Transferncia do gozo, dos fundos depositados
no banco do inconsciente, do capital quantificado, cifrado.
A histrica querer ser escutada se o Outro quiser que lhe fale.
No se trata de um encontro fortuito, mas do cum prim ento de um a
exigncia estrutural. Ela dem anda ser ouvida, pede o tempo do Outro
com o m edida do desejo de sua palavra. O discurso, diferentem ente
do instante do olhar, requer tem po para ser desenvolvido e assim
que o tem p o se to rn a o b je to e o d isc u rso tem de se a rm ar dos

2. J. Lacan (1958-1961). crils. Paris: Seuil, 1966. p. 602. E m espanhol, E s

c rito s 2. Mxico, Siglo X X I, 1984. p. 582.
218 G ozo

re c u rso s que p erm itam que o O u tro se su ste n te com o ouvinte.

S u s p e n s e s da fra se , e n tre c o rta m e n to p o r ch o ro s e su sp iro s,
insinuaes de relatos saborosos ou dolorosos que se postergam ,
criao do suspenso em torno de uma revelao que tarda, rodeios
e desvios aparentem ente caprichosos quando o Outro formula uma
p ergunta, d osificao cu id ad osa das confidncias, aproxim aes
en viesadas do escabroso. C om o no haveria de ocorrer a Freud,
escutando-as, a im agem da cebola com suas cam adas concntricas
de resistncia m edida que o discurso se aproxim a do centro, do
ncleo pato g n ico que a lem brana do traum a, fortaleza que
encerra o encontro do gozo com o gozo do Outro?
O d isc u rso , assim e stru tu ra d o , seduz, co n d u z at si. M as
apenas a quem quer e espera ser seduzido. O sedutor conta com o
beneplcito daquele que pede para ser seduzido, que no , portanto,
sua vtim a, mas seu cm plice. N o excessivo, portanto, recordar
aqui que o ato analtico est determinado pelo gozo e pela necessidade
de se preservar dele.
A histrica entusiasta da anlise, um a anlise que lhe custa,
que avana em meio a imensas dificuldades, das quais se queixa, mas
que no acaba de recom endar e ate exigir queles que a rodeiam.
A ssim, d a partida a anlise, com a exposio detalhada dos
so frim en to s e da resp o n sab ilid ad e que o O utro e sua traio ou
ingratido tm em si. A tendendo aos signos do interesse do analista
que ele deixa escapar para aderir sua dem anda, para lhe oferecer
em a b u n d n c ia o s d a d o s , os so n h o s ou as a s s o c ia e s
transferenciais vividas com o dem andas form uladas a ela. o que
os m dicos e h ip n o tizad o res de an tig am en te haviam conhecido
c o m o um tra o de c a r te r e q u e b a tiz a ra m co m o n o m e de
sugestionabilidade. Esse trao deu base a Freud para escrever um
inesquecvel captulo de sua psicologia das massas.
C om um desespero por se fazer am ar que a leva a crer que
ama... e da apaixonar-se no h mais do que um passo. A espreita
de m anifestaes do desejo do Outro que puderam se filtrar como
dem andas e pronta para satisfazer tais dem andas, para sacrificar-se
inclusive at a imolao.
Esta disponibilidade para aquilo que o Outro pudesse demandar
a p arece com o um a p la stic id a d e especial que con trasta com o
outro plo que a rigidez obsessiva. Que o Outro diga o que lhe
O gozo na histeria 219

falta para ser dado, para que ela se d no lugar da falta do Outro,
ou seja, para se identificar, para chegar a ser o desejo do Outro.
Se o O utro quer ser um escultor que plasm e os seres humanos
segundo formas ideais, encontrar na histrica a argila m alevel que
lhe perm itir ser um Pigmaleo.
Se o O utro se entregou a um a causa que o uniform iza, ela se
apaixonar pelo uniform e que foi investido com o objeto do desejo.
Aventais de m dicos, batinas de sacerdotes, togas de m agistrados,
b elezas da o ste n ta o e da m aq u iag em , e lo q n c ia s do d ize r e
poderes da poltica que atuaro assim com o objetos im aginrios aos
qu ais se p re n d e r o su jeito em um a d im en so quase eto l g ica.
Encanto suave do apagam ento do eu na-identificao com o ideal do
eu do Outro. A salvao na Causa.
M ais freqente que o objeto que o Outro reconhece tam bm
seja um a mulher, a O utra mulher. Aparece a a pergunta pelo atributo
que a O utra tem com o segredo da atrao que sobre ele exerce e da
identificao com o que pode ser o m otivo da atrao entre eles. O
papel de interm ediria e de espi dos segredos do am or lhe vem a
propsito. O perar com o procuradora, com o ju iz e, parte, com o
a c o n v id a d a (cf. S im o n e de B e a u v o ir), co m o e le m e n to que
sustenta as intrigas, identificando-se e escutando as queixas de uma
e outra parte, com o Dora, representando os papis que a tram a lhe
inspira.
Q uer se encarregar do gozo, extraindo-o da suposta jazida que
o O utro e para isso no h cam inho mais curto do que confundir-
se com ele, en trar em sua bolsa. O gozo um a essncia que lhe
escapa e que apenas poderia ser fixado sobre a base de reconhec-
lo e peg-lo no Outro, um O utro que deve ser construdo, esculpido
e defendido a qualquer custo. O Outro que o assento de um gozo
ilim ita d o , o Pai ideal, p rim itiv o , m o rto desd e sem pre, do m ito
freu d ian o que ela, a h istrica, em penha-se em sustentar alm de
todos os desm entidos.3
A esse g ozo alh eio e fu g id io trata ela de m im ar, fa ze n d o
sem blante dele (artifcios , diziam os clnicos depreciativos). Em
u m a atu ao qual no co n c e d e m aio r co n fian a, in se g u ra de

3. C. M illot. N ododaddy. Paris: Point H ors L igne, 1988.

220 G tm i

e x p e rim e n ta r o q u e re p re s e n ta . E n tra n a in trig a co m o atri/.,

figurando-se o que poderia sentir no lugar do O utro e os efeitos qiu-
se produziro no O utro segundo as diferentes op(era)es que cm
cada m om ento lhe so oferecidas para que interprete seu papel. Da
que sua prpria atuao lhe apresentada como artificial, rebuscada,
falsa. Lacan aludir ao costado Sem F da intriga histrica, deste
desdobram ento que a leva a ficar um tem po sobre o cenrio e entre
os espectadores, participando e subtraindo-se no jo g o dram tico,
dizendo-se a cada m om ento que de m entirinha que est nele c
logo sabero quem ela de verdade, estando sem estar, sentindo a
im postura do gesto e a im postao da voz, oferecendo ao Outro um
corpo an estesiad o ou m orto que observado desde fora por um
olhar ansioso de captar o que esse Outro faz ante seu corpo deixado
no abandono e na anestesia.
M a s o c o m p ro m is s o m e n o s fin g id o do q u e e la cr.
Equivocar-se- ao identificar a dem anda do O utro, um a dem anda
que ela pediu e tom ou com o objeto de seu desejo, com o desejo do
O u tro . T er de v iv e r p a ra p r e e n c h e r o O u tro , c o n s a g ra d a a
satisfazer o que supe ser o desejo do O utro custa do sacrifcio
de seu desejo, o prprio, um desejo duvidoso que deixa de bom
g ra d o e com a lv io . O p ta r d e ste m o d o p o r um c a m in h o de
abnegao, de sacrifcio , de renncia. P ara isso, ter de ser um
com plem ento im prescindvel, um objeto apendicular do Outro. E de
nada se queixar depois m ais am argam ente do que de haver sido
tratada com o objeto. Em sua imaginao se figurar que o Outro a
quer perversa (inocente) e se representar fantasm aticam ente essa
perv erso p ara assim asseg u rar-se do O utro segundo a frm ula
proclam ada p o r L acan 4 com o caracterstica geral das neuroses e
confirm ando as observaes de Freud em seus trabalhos sobre os
fantasm as e sobre o ataque histrico de 1908 e 1909.5,#
O ferece-se com o objeto que encobre a castrao do Outro que
aparece assim , graas a este apndice prtico, em sua com pletude

4. J. Lacan (1960). crits, p. 825; E scritos 2, p. 805.

5. S. Freud (1908). O bras com pletas. Trad. J. L. Etcheverry. Buenos Aires:
A m orrortu, 1976. v. IX, p. 139.
6. S igm und Freud (1909). O bras com pletas, v. IX, p. 207.
O gozo na histeria 221

sem falhas, no lugar do dono e senhor do gozo, no stio inacessvel

do Urvater. Essa a frm ula da histeria proposta por Lacan em seu
sem in rio so b re a tra n sfe r n c ia e lo g o d e ix a d a (p o r q u ? ) no
esquecim ento:7

@ 0 A
-cp

A o p e ra o in te re sse ira . S er n o fa n ta sm a o o b je to que

assegura o gozo do p a rten a ire do am or p ara assim negar, no a
castrao do O utro, com o acontece nas perverses, mas a prpria,
a lg o q u e le v a a o c u p a r um lu g a r p re f e r e n c ia l, a to rn a r-s e
im prescindvel - no fantasm a - para o Outro. Este lugar incerto.
C om o estar convencida desse lugar de privilgio do qual a O utra
m ulher poderia despoj-la? At que ponto digno e o Outro aprecia
o sa c rifc io e a h om enagem que receb e? Q ue efeito s podem se
produzir por sua separao e sua perda?
Se o O utro a quer, m ister que d provas. D eve-se ver at que
ponto est disposto a chegar e se capaz de responder s oferendas
ilimitadas que recebeu. A lm ina libidinal que a une com esse Outro
incerto um rgo elstico que deve ser constantem ente estirado at
com provar seu lim ite.8
E o O utro, larga, quase fatalm ente, revela no m erecer os
sa c rifc io s, ser incap az de re sp o n d e r com g ratid o , ser traidor,
pervertido, sdico, indigno da confiana depositada. O ato seguinte
ao da o fe re n d a sacrificial sob o lem a de tudo por e le o da
re p ro v a o , da a c u sa o , da a u to c o m is e ra o , da re c la m a o
violenta, da provocao que produzir as provas palpveis da traio
do Outro. E o terceiro ato o do deslocam ento para um novo Outro,
p e sso a ou c a u sa , que p a re a e x ig ir o s a c rifc io p a ssio n a l para
restau rar ou alcanar sua plenitude. Sem pre espera desse O utro
absoluto, definitivo, ao qual ela ofereceria Tudo. Frente a essa figura

7. J. Lacan. Le sem inaire. L ivre VIII. Le transferi. Paris: Seuil, 1991. p. 289
e 295.
8. J. L ac an (1960-1964). crits, p. 848; E scritos 2, p. 828.
222 C io/n

do Pai Ideal, todos os dem ais (os outros com m inscula) esto em
falta, so m enos vlidos.
Assim, entendem -se as quatro belezas da histrica.
Queixosa, vtima, objeto de humilhaes, traies, incompreen-
ses e ingratides, ela alm a bela, depositria im erecida de sevcias
e desgraas. O ferece-se com o objeto ao olhar e escuta do Outro.
O lhe ao que me vejo reduzida. Oua, se que pode suportar, o
relato de m inhas d esv en tu ras. Sade o prefigurou com um ttulo
m ordaz: Justine ou os infortnios da virtude. O ser da alm a bela
confunde-se com essa queixa continuada, esse prolongado lam en
to, essa sucesso de sintom as e crueldades. O gozo corre ao largo
do relato sem que seja identificado com o tal nos porm enores das
traies do am ado, os erros dos m dicos que deixam um resto de
corpo que sofre, descartado, m arcado por cicatrizes cirrgicas, as
faltas de reconhecim ento por parte dos filhos e am igos, as injusti
as de chefes e professores. Sofre e chora ao contar na outra cena.
C onta reavivando o sofrim ento das experincias desagregadoras na
extenso da lm ina alm do tolervel. O relato da inocncia perse
guida, do sujeito que castigado quando som ente segue a lei do
corao, exige a inverso dialtica indicada por Lacan no com eo de
seu ensino.9 O fantasm a de flagelo, batem numa criana, isolado por
Freud, a colocao em cena privilegiada da alm a bela.
A segunda beleza da histrica a belle indiffrence. Bela indi
ferena para atravessar, sem se despentear, os furaces e m oinhos
de d esespero que se geram em torno dela. O O utro se confronta
com seus prprios limites frente a uma experincia, aparentem ente
im previsvel, que o insta a atuar e logo o preenche de reprovaes
por sua atuao. Toda vez que o Outro resolve fazer algo em prol
ou contra a dem anda histrica, dem anda de que se responda a seu
oferecim ento e entrega, ela se subtrai homenagem ou reao que
suscitou. N o isso que ela queria. Seu desejo continua sendo um
desejo insatisfeito. A indiferena, quando no o franco desdm , so
respostas m obilizao do O utro. Insensibilidade que tam bm o ,
ou que prim eiro , do corpo. O alim ento ou a bofetada, as carcias
e o sexo, os adornos e as vestim entas que realam ou que desm e

9. J. L acan (1951-1952). crits, p. 219; E scritos 2, p. 211.

O gozo na histeria 223

recem a beleza do no m esm o . So problem as para o desejo do

Outro, esse desejo que ela desperta ou invoca, mas que ignora, im
p v id a, p o rq u e no lh e diz re sp e ito . C h eg an d o ao ex trem o da
anorexia nervosa, na qual a colocao em jogo inclui a prpria vida
e m obiliza seu entorno, sem que isso lhe importe, o desespero de um
entorno sem pre crescente. que a angstia do O utro pode chegar
a ser um alim ento que nutre e acalm a um a fom e que est alm da
fome, necessidade insacivel de um nada que eleva a potncia fli
ca de quem se recusa, ela, dom inao do significante flico. E ela
quem - subtraindo-se - m ostra a intil vaidade do desejo. So eles
quem os reprovam .
A terceira beleza a da bela adorm ecida que sonha com um
futuro despertar em um paraso de felicidade, mas que, enquanto
isso, espera sem se agitar a chegada de um desejante que a desperte.
O desejo no lhe diz respeito; ela atua na lista da ausncia de desejo.
A ao est assim sem pre suspensa e, quando finalm ente se produz,
ser ig n o ra n d o as c o n se q n c ia s, se r p a ra ser a rra sta d a p ela
turbulncia incom preensvel do Outro. Amar, estudar, lutar por uma
causa, ter um filho, com portar-se a favor ou contra certas regras,
trabalhar, so coisas alheias, coisas que ela pode fazer, mas sem
se n ti-la s c o m o su as, co m frie z a , p re s ta n d o -s e (sem se d ar) a
satisfazer ex p ectativ as estran h as, d isso ciad a das conseqncias.
Enquanto no as faz est dorm indo, quando as faz sonmbula. Em
um futuro, algum a vez, o desejo m anifestado pelo beijo do prncipe,
o am or, p o d e r re sg a t -la de sua apatia. P ois d ela no procede
nenhum desejo; est encantada.
A quarta beleza da histrica a que a ope a seu alter ego: a
fera. A b e le z a q u a rta vem ao seu e n c o n tro co m um c a rra sc o
sanguinrio que a faz objeto das vilezas m ais abjetas. O ser brutal,
tosco, violento, carente de delicadeza, que a relega e a humilha algo
de q u e se q u e ix a sem c e s s a r e q u e p a re c e , a p e n a s p a re c e , a
atualizao necessria de um fantasm a m asoquista. A dupla da bela
e da fera a p a re c e com c h a m a tiv a fre q n c ia nos c o n su lt rio s
analticos. A histria da alm a bela, da bela ind iferena e da bela
adorm ecida parece requerer em algum m om ento a apario deste
personagem com plem entar que o responsvel pelos infortnios da
virtude, dando substncia e espessura s queixas, essas queixas que
 se re p e te m n r n o to n a m n te a n te a s rie do s f a iilia r e s , dos
sacerdotes, dos:onfidente e dos terapeutas e que, tolos suspeitam
disso, so a fone de um g a o recndito, um gozo qtt procede no
do m asoquism o mas do fanasma que acom panha o sifrimento, que
o de relatar ese sofrimeno ante um ouvido com prensivo que se
identifica com da no proteto c na com -paixo (M itlid).
Em suas ndinhas, os psiquiatras vingam -se e cpetem o que
seus livros nodizem : quena especialidade h dua vtim as por
antonomsia, q e so a muller do alcoolista e o maricb da histrica.
As vezes, os dos fazem un casal e o resultado garaite o gozo de
ambos. Para o pscanalista, oda vtim a suspeita de cumplicidade
q u a n d o no o a t o r in teL ctu al do crim e . (S im ;3 s liv ro s de
ju risp ru d n c ia e t o im p re n a d o s de co m icidade iivoluntria.)
In c lu siv e um aralista p e rp ic a z com o L u cien Is r l ch eg o u a
escrever um artig) que se chm ava assim: A vtima d histrica.10

2. E m funo dogozo

Bem; chegoi o momeno de abandonar os retrato: falados para

e n tra r na c o n s id ra o e stu tu ra l e a p rec iar o quese g an h a ao
introduzir o conceto de goz> na clnica do pitiatism oantigo nome
desta venervel nurose da ciai nem os psiquiatras qiErern saber.
A histrica, )stentandosua insatisfao, advoga )or um gozo
su p rem o , subline. A solu<o que se o fe re c e ao faante a da
norm alizao sex al, passan o pela castrao, que ginem torno de
um significante dcgozo com( impossvel: o falo. A histrica o recusa
( e s ta u m a d a s ra z e s eT o a m e n o r p a ra falai se m p re da
histrica indepeidentemene do sexo de suas credencais). O falo,
cam inho o fe re c i ao g o z o ie todos e de cada um, om ado por
e la n o c o m o sg n ific a n t;, m as c o m o o b je to qu< se re v e la
insuficiente, incapz de cumjrir suas promessas. A histrica leva ao
extrem o a posi estruturalfem inina que no se satishz com ele.

10. L. Israel. L hystrique, te se e t le m decin. Paris: M a s s a , 1976. (Em

portugus, A histrica, o sexo? o m dico. So Paulo: Escuta 1995.)
O gozo na histeria 225

C ontestando o vetor que vai desde A m ulher (que no existe) at o

falo, sublinha a im portncia do outro vetor, aquele que, dentro do
cam po fem inino mesmo, dirige-se ao enigm a do que e do que quer
uma mulher:

N o -to d a a f rm u la la c a n ia n a , a m u lh e r n o -to d a na
sig n ific a o f lic a , p a rtid a e n tre o hom em e a O u tra m ulher,
dirigindo alternativamente sua pergunta e encontrando sempre meias
respostas sobre este gozo que experim enta, mas que no sabe em
q u e c o n s is te . N a h is t r ic a e s ta a lte r n n c ia e x tre m a . O
apaixonam ento de sua entrega no conhece meias palavras. Seu no-
toda desm en tid o ; a co n sagrao absoluta figura do Pai Ideal
redivivo a leva a um toda-em. M as toda-em no pode conduzir seno
decepo, ao naufrgio anunciado do falo e de sua soberba. Passa-
se assim do toda-em para o toda-no na relao com o falo e na
c o n te s ta o d a s v ir ilid a d e s im a g in r ia s . o m o m e n to da
identificao com o que falta imagem, o m omento em que ela, dizia
Lacan, faz o hom em . Do toda-em ao toda-no com o resultado de
um questionam ento que, nos dois casos, est centrado em torno do
falo e de sua fu n o . A d e c e p o anim a e sta p assag e m a um a
pergunta que a leva, em um m om ento de sua dialtica, a colocar-
se toda-na pergunta dirigida Outra mulher sobre o gozo feminino:
a situao de D ora quando se volta para a sra. K, que mal poderia
ser tom ada com o hom ossexualidade ou com o perverso, ainda
quando o anexo de Freud, acrescentado em 1923, pudesse abonar
226 G ozo

a confuso. histeria e nada mais do que histeria o que h em sua

posio ante o casal K.
Esta contestao do falo com , ao m esm o tempo, a mimese do
homem, pde fazer que um livro imprescindvel levasse o justo ttulo
de O fe m in ism o esp o n t n eo da histrica. A pergunta histrica
consubstanciai pergunta sobre a feminilidade. A resposta lacaniana,
no-toda, pouco convincente para a histrica que se joga ao tudo
ou nada, oscilante, sempre tem porrio e desejante de um definitivo
que sele para sem pre o estatuto de a m ulher. D a tam bm que a
frm ula do discurso histrico inclua esta busca reiterativa de um
senhor que possa responder sem am bigidade pergunta pelo ser
da mulher:
S - S,

(2> // S2

de um senhor que d respostas, que oferea um saber (padres, m

dicos, p ro fesso res, p s ic a n a lis ta s ), um sa b e r que, cla ro , sempre
falhar para dizer a verdade e que e sta r em rela o de disjuno
(@ // S2) com o objeto que causa de seu desejo, com o m ais de
gozo, com a verdade que m ove seu discurso. Um senhor que, a
menos que se estreitem os ns da relao, a menos que se creia nis
so, acabar em fera.
A histrica vai pelo m undo, assim, insegura de sua identidade,
tratando de d efin ir quem , qual seu nom e prprio (esse nome
prprio que a im portuna),11 mimando diferentes identidades que se
confundem com papis (sociais, teatrais), pesca do que desejo
no O utro para se identificar com o objeto desse desejo e alcanar,
assim , um a id en tid ad e fan tasm tica (terceiro tipo, identificao
histrica, descrita por Freud no captulo 7 de Psicologia das massas
e anlise do eu ).12 Repetindo perm anentem ente a pergunta dirigida
em prim eira instncia me: o que ser um a m ulher e com o ela
goza? E qu e, ante a decep o da resposta (castrao fem inina),
deslo ca-se p ara o pai: o que me fa lta ? e que leva a filha a se

11. J. L acan (1960). E crits. p. 822; E scritos 2, p. 802.

12. S. Freud (1921). O bras com pletas, v. XVIII, p. 107.
O gozo na histeria 227

identificar com esse falo que para o pai uma mulher alm da mulher
(castrao m asculina).
N a d u p la d a b e la e da fe ra , c o m o j d isse , o g o z o e st
garantido para ambos. Com um a dupla cujo desejo , em essncia,
um d e se jo in sa tisfe ito , p ro d u z -s e p a ra c e rto s n e u r tic o s um a
excitante situao de desafio, um aguilho perm anente para gozar
coo1, o sintoma, sintom a privilegiado de todo hom em ,13 que essa
m u lh e r. -Ser o p rn c ip e d o b e ijo d e s p e r ta d o r um fa n ta s m a
com plem entar ao da bela adorm ecida, assim como o tambm o de
ser quem detm os segredos do gozo fem inino, superando nisso o
resto dos homens (jm rtenaires inconscientes do ato [homo]-sexual).
Por outro lado, se ela porta-estandarte de um gozo duvidoso que
estaria alm do falo, ele pode se satisfazer com a convico de que
a vida de casal parece trazer-lhe que no h outro gozo mais do que
o seu, o flico. E, se ela recusa o libi e o curto-circuito do prazer,
prolongando e postergando as ocasies de satisfao, ele percebe
que esta inacessibilidade sustenta sua ereo e pode m ontar cada
(des)encontro sexual sobre um cenrio de violao e estupro.
Pois a ausncia e a indiferena ante o desejo elevam o gozo
cond io de um absoluto inalcan v el com o qual se consum a a
faanha de gozar ao quadrado pelo fato (no leito) de gozar de no
gozar. E o desejo no falta, mas, nela, est insatisfeito, pois ela no
se engana, pede o falo e sabe - bem e muito bem - que o pnis no
seno um sim ulacro descartvel, incapaz de assegurar o gozo. Seu
p a rte n a ire , alm do varo, o Pai p rim itiv o , dono de um gozo
irre strito , no subm etido ca stra o , ex ceo inalcanvel que
inscreve a regra da falibilidade de todos os outros. O desejo fica
insatisfeito porque ela no incauta, com prova um a e outra vez a
castrao do Outro c recebe dessa castrao seu prprio valor flico;
por no t-lo, chega a s-lo, non-clupe, pois sabe que o pnis no
seno a m etonm ia do falo. (N o quer falar com o palhao, mas
com o dono do circo.) Claro, os non-dupes errenf, essa a essncia
da neurose. M uitas vezes, vem curar-se de sua incapacidade para
se deixar enganar, da astcia com que torna seu desejo um desejo
insatisfeito, de sua perdurvel engenhosidade para criar insatisfao.

13. J. L acan ( 1975). Sem inrio X X III , p. 19.

228 G ozo

O que pede saber, mas, alm, sustenta a insatisfao de seu

desejo; mal poderia, ento, com prazer-se com os significantes que
lhe entrega o senhor, o homem de Deus ou da cincia. Sua pergunta
a p o n ta , p o r c im a d a d e m a n d a , ao d e s e jo . C o m o na c ria n a
(infantilism o to denunciado), as respostas a seus por que no
acalm am a curiosidade, mas a exacerbam . Que o Outro se disponha
a saciar seu ap etite de respostas, encontrando incontinenti nela,
com o resp o sta, um a v erd ad eira anorexia m en tal , um cu sp ir e
vom itar os significantes que pediu. Bulim ia e anorexia. A pergunta
se desm ultiplica, toda ela um enigma, o saber posto em suspenso
por sua simples presena. E eis que no h significante de A mulher.
Essa a resposta de Lacan pergunta.
Dirige-se ao Outro com uma dem anda (D) insacivel. O Outro,
diante dos porqus da criana, acaba por m ostrar sua falha, o saber
que lhe falta. A resp o sta que a dem anda obtm a falta a ser do
O utro com o efeito infaltvel [S (A)]. A dem anda revelou o desejo
(d) e seu fundo im preenchvel.

A (Outro) - D (demanda [de saber]) = S (A ), [d (desejo)]

A discordncia entre D e d revela a falta no Outro: o grande A

A. A demanda feita ao Outro revela inevitavelmente uma falha que
no est nela, mas nele. A ssim , o lugar da incgnita se deslocou.
A gora ela prpria o enigm a para esse Outro que no com preende
e que insuficiente. M esm o que, e ainda mais quando, seduzido pela
suposio do saber absoluto, esforce-se por dot-la da resposta. E
que o gozo procede ju stam en te da revelao da insuficincia do
senhor, de sua im potncia e de sua castrao. Ela o pe a trabalhar,
mas as palavras que ele diz no fazem seno exibir sua falncia
(c a r n c ia de fa lo ). R e c e b e co m c e tic is m o o sa b e r q u e lhe
oferecido: Sim; est bem, mas... no suficiente, algo, no sei bem
o qu, falta . O clnico se assom bra ao ver que toda palavra sua
corrigida por ela, ainda quando sim plesm ente a citao textual do
que ela disse. E que nenhum a palavra poderia dizer o ser dela e
sem pre se aferrar sua diferena, essa diferena que no quer nem
pode ceder, j que (pre)sente que ser dita pelo Outro reconhecer
sua castrao, essa castrao que se aferra, porque supe que
o que o Outro quer e que o Outro gozaria com ela. O analista deve
O gozo na histeria 229

p a rtir, e n t o , p a ra in te rv ir, de sua n e c e ss ria im p e rfe i o , da

renncia a tudo que seja saber, da recusa em tom ar o lugar do " que
e n g a n o s a m e n te lh e a trib u d o , da c o lo c a o em ato de sua
ignorncia. Tambm neste sentido cabe afirm ar que a histrica que
inventou o psicanalista com sua paixo dominante que a ignorncia.
N o d isc u rso da h istrica, as p alav ras e o saber podem ser
a p re e n d id o s , m as e le s n o a to c a m em seu c o rp o c o rta d o e
recortado pelo sintom a, pelo ataque de nervos, pelas operaes do
cirurgio, pela maquiagem e pela persecuo incabvel da beleza e
ju v e n tu d e e te rn a , p ela b u sca no esp e lh o e n a o u tra m u lh er do
segredo de seu desejo insatisfeito.
O gozo do sintom a no se dissolve no gozo flico que passa
pela articulao discursiva. Em outras palavras, gozo flico que no
atravessou o diafragm a da palavra, que est retido, reprim ido. Por
isso, F reu d se in clin av a p ela h ip tese da d u p la inscrio com a
dissociao entre duas Vorstellungen diferentes, a representao de
coisa e a representao de palavra dissociadas entre si, consciente
e inconsciente coexistindo sem se tocar. E Lacan arrem ata a questo
dizendo que o saber e a verdade no m ordem do m esm o lado da
banda de M o eb iu s.14 A interpretao sbia no levanta a represso
por irrepreensvel que parea ser nas p erspectivas da lgica e da
tcnica. Frente aos discursos do senhor e a universidade, ela quem
tem razo. Por isso teve que inventar o dispositivo psicanaltico que
a resposta de Freud ao enigm a da histeria.
O essencial da verdade se subtrai, n ecessariam ente, ao saber
da interpretao, assim com o o substancial, a sensibilidade do corpo,
se subtrai ao gozo flico. Fica intocada. E sta subtrao deve atuar
com o estm ulo do desejo do Outro e, portanto, no lugar do que falta,
v -s e in v e s tid a de v a lo r f lic o , de s ig n ific a o , de e s ta tu ra
imaginria.
C rian d o a falta a ser (desejo) no O utro possvel para ela
fabricar um desejo postio, um sim ulacro de desejo. Pois essa falta
no O u tro q u e o p e ra c o m o m o ld e e c o m o m o d e lo p a ra su a
identificao: ela ser isso que falta. D este m odo, alcanar um a

14. J. L acan (1965). crits, p. 861; E scritos 2, p. 840.

230 G ozo

identidade e poder aspirar a ser im prescindvel, a inscrever-se de

tal m aneira na h istria, por p rocurao, por m eio do O utro e da
o ferenda do quanto ele possa dem andar-lhe. O perou-se, assim , o
engano fundamental que feito a si m esma ao confundir a demanda
(do O utro) com o d esejo (p r prio). Ser, no fantasm a, objeto do
desejo passar a ocupar o lugar de ser sujeito. Foi necessrio criar
a lacuna, a falta a ser no O utro (com o se no existisse por si s!)
p a ra se o fe re c e r no lu g a r d aq u ilo que pode p re e n ch -la. D a a
c o n s titu i o d a d u p la d a b e la e da fera. D a sua fo rm id v e l
predisposio para instalar-se no dispositivo analtico.
Reagindo com emotividade e agitando-se ante o desinteresse do
Outro, reclam ando-lhe a frieza e, pelo contrrio, ante a paixo que
poderia despertar, respondendo com a indiferena e com o desapego.
Sem correspondncia, na contramo. Cultivando a falta, pedindo ser
vista, reconhecida, ouvida, adm irada, hipnotizada, ordenada por um
O utro que no consegue possu-la plenam ente porque sem pre fica
esse resto que se subtrai, posto que isso que constitui a resposta
no precisamente o que ela esperava. Pois nenhum pai O Pai, esse
a que dirige a sua dem anda.
A anlise lhe convm , lhe corresponde e fonte de um gozo
q u e r e s is t n c ia ao d e s e jo e que d e v e r se r c e v a d o e logo
contrariado pela operao do analista. Graas a esse gozo, a anlise
pode evoluir e tam bm pode estacionar nos pntanos da neurose de
transferncia. Sua paixo requer uma testem unha que seja sujeito de
(a) (com )paixo para quem ela est disposta a viver sofrendo e
oferecendo bolos sacrificiais. Q ueixando-se de ser tom ada com o
objeto, com o objeto que vem a se oferecer s m anobras do Outro.
Form ula sua pretenso de especularidade, de intercm bio recproco
dos (@ ), oferecendo i por @, gato por lebre, em um engano do
q u a l a p r im e ir a v tim a . S u a id ia , seu f a n ta s m a , o do
recobrim ento recproco e absoluto dos dois desejos. Por isso pode
funcionar com o sacerdotisa do amor. Sua religio a relao sexual,
essa que no existe. Para faz-la existir fica o que a supre, o amor,
o que a perm itiria tapar a tripla falha no im aginrio, no sim blico e
no real.
@ o que falta ao O utro em sua barra (A) para chegar a ser
A . E la se o fe re c e no lu g a r d e s te o b je to r e s ta u r a d o r da
O gozo na histeria 231

integridade, com a esperana de que sua prpria ciso subjetiva, sua

p rpria castrao, seja superada nesta relao de absolutos. Se o
outro, graas a ela, consegue passar de A a A, ela, de volta e por
identificao, poder passar de S a S na integridade de um am or
invicto. O ferece-se com o objeto m ais-de-gozo, apresenta-se como
o esto jo que contm essa agalm a, g aran tia de gozo que falta ao
Outro, causando seu desejo. M as o segredo da agalma consiste em
estar oculto, enclausurado, inacessvel. Para que o desejo se sustente
necessrio que seu objeto se subtraia e desse m odo fique exaltado
o gozo de que este objeto queria ser a condio absoluta. Do desejo
do O utro, ela - negando-se - a causa objetai e objetivada. Para
p o d e r s -lo tem que n e g a r-se e ig n o ra r to d a p o ssib ilid a d e de
Befriedigung, sem ear a insatisfao.
A re la o co m o sa b e r, a q u e se m o s tra no d is c u rs o da
universidade, oferece-lhe uma oportunidade privilegiada. Colocando-
se com o @, no lugar da ignorncia oferecida ao discurso do saber
(S J, ela se produz com o sujeito (S) que, em seu devido m om ento,
buscar o senhor. O discurso da histrica o inverso, especular, do
discurso da universidade.

S - S, S2 _> @
@ S; S, S

discurso da histrica discurso da universidade

D irige-se ao Pai prim itivo, presum ido dono do gozo e do saber

sobre o gozo, Outro que no conhece a castrao, para o qual erige
um lugar de exceo insustentvel. T ropea logo, quando no ela
m esm a que a provoca, com essa falha que renega e se identifica
fa lta q u e e s t a g o ra v is ta c o m o s e n d o a m e d id a de seu
preenchim ento. O que me falta faltar-lhe pde dizer algum ,
ex p ressan d o assim seu desejo pelo lugar que co rresp o n d a a seu
desejo renunciado e insatisfeito. D a a difcil posio do analista que
no pode se refugiar na im postura da im passibilidade e da falta de
desejo, mas que tam pouco pode perm itir-se indicar-lhe um lugar de
carncia para que ela se aninhe nele. o m om ento de recorrer a
essas v acila es c alcu lad as da n eu tra lid a d e e essas m ostras da
232 G ozo

n e c e ss ria im p e rfe i o re c o m e n d a d a s por L aca n , e lu d in d o a

dificuldade de indicar um lugar de identificao que possa depois dar
p ao libi do: No por mim que fao isso, mas por voc.
N o s e m in rio , em 1 9 7 5 ,15 L acan d istin g u iu os tr s tip o s
freudianos da identificao com o ligados a cada um dos anis da
cadeia borrom eana e referiu a identificao histrica, a terceira da
relao de Freud, identificao com o im aginrio do Outro real.
T ra ta -se de um O u tro real que foi elev ad o c a te g o ria do Um
absoluto, do Pai originrio, para logo subtrair-se dele e elevar-se ela
com a qualidade de objeto de seu desejo.
Por tudo isso, o desejo da histrica um desejo sem objeto e
essencialm ente insatisfeito: seu objeto a falta no Outro e isto o
que insaciavelm ente pede, consum a e consome. M as de tal falta no
Outro no pode ter seno m anifestaes duvidosas, palavras que so
to in certas com o a p o u ca se g u ra n a que pode c o n c ed e r sua
prpria sinceridade. O costado Sem F de sua palavra se projeta
sobre a palav ra do O utro. A dvida exige provas de coerncia e
consistncia, provas que no fazem seno alim entar a desconfiana.
A lim en ta-se com a in co n sistn cia do O utro. D e nobod a d d y (C.
M illot, op. cit.)
Tom ar o lugar do objeto @ para desm entir a falha no A e vol
tar ao Outro imortal dos prim eiros tempos algo que a irmana, mas
que tambm a distingue do perverso que ela imagina ser. Vale a pena
com parar e diferenciar. O perverso tom a o lugar do objeto @ em
sua relao com um sujeito, seu partenaire na perverso, no qual se
prope fazer aparecer a falha subjetiva (S), a dor, a curiosidade por
ver, a submisso a um contrato que ele dita e edita, o despedaam en
to frente ao seu olhar de voyeur, a adoo de um credo transgres-
sivo que ele inocula no ato de sua penetrao proselitista etc. Na
prtica dessas operaes perversas, ele no atua por conta prpria,
mas por conta de um terceiro, o Outro, a M e, cuja incom pletude
desm entida por esse filho-falo que tomou um valor de fetiche ou
que assum iu o fetiche com o objeto de gozo que nega a castrao,
a castrao do O utro. Em troca, os histricos encobrem sua cas
trao, a que receberam de incio, oferecendo-se ao seu par para

15. J . Lacan. Sem inrio XXII, aula de 15 de abril.

O gozo na histeria 233

cum prir o desejo que eles m esm os provocam . O perverso solicita

a converso do outro; a histeria de co n v erso, faz e se presta
converso que oferece a seu partenaire. Lacan expressava esta
divergncia dos cam inhos, dizendo: Para voltar ao fantasma, diga
mos que o perverso im agina ser o O utro para assegurar seu gozo,
e que isto o que revela o neurtico im aginando ser um perverso:
ele para assegurar-se do O utro .16 E da a diferena essencial que se
destaca quando se aproxim am as clnicas da histeria e da perverso.
Enquanto ela, a histrica, abom ina o gozo, ele, o perverso, se con
sagra a cultiv-lo; um a o reprim e e o desterra, o outro o colhe... no
form am uma dupla to m a bela e a fera. Ou pior.
O perverso desm ente a falha da m e - ela no pode seno
ser flica - e adora, no objeto elevado dignidade do fetiche, o ins
trumento mgico que usa para desm enti-la quando no se transforma
ele m esm o em tal fetiche. A histrica no alim enta essa esperana.
Sua m e, com o a me de D ora, esse ser carente e depreciado que
constitui o plo negativo de suas identificaes, o lugar de um des
prezo inevitvel. Se ser m ulher ser com o ela, ento eu no que
ro ser m ulher, seu lema e se consagra a estabelecer uma diferena
(vive la diffrence!) que assum e as formas do fantasm a bissexual
(Freud) e de negao da fem inilidade. O pai se faz digno de com i
serao por estar unido a um a m ulher to insuficiente e ela est dis
posta a se identificar com o que falta ao pai, com a O utra m ulher
que poderia lhe ensinar o que um a verdadeira mulher, com as
senhoras K. A ssim com o a filha se torna o que preenche a falta
em A, assum e o lugar de <|) e no de m enos, m inscula, reveste-se
de um valor e de um a significao flicos. Sua vida est subm etida
aos significantes do desejo do pai, ou seja, de sua castrao. Vive,
ento, para obedecer ou para repelir esta dem anda, oscilando em suas
identificaes. Tanto no positivo como no opositivo, so esses sig
nificantes os que a guiam pelo m undo sem que ela queira saber de
tal dependncia assim iladora. A firm ando, pelo contrrio, sua singu
laridade, pretendendo ser reconhecida com o ela e descrevendo-se
aqui no M xico com o algum muito especial e derretendo-se ante
qualquer um que lhe diga que m uito sensvel .

16. J, L acan (1960). crits, p. 824-825; E scritos 2, p. 805.

234 G ozo

Para esquem atizar: o perverso tem a Me e a histrica tem o

Pai com o objeto de culto. A diferena nodal reside na atitude ante a
castrao, a que verdadeiram ente importa, a castrao do Outro. Se
o perverso a desm ente, a h istrica a abom ina e a reprim e. D a o
parentesco, da a oposio, da a freqente com plem entaridade. O
perverso faz A m ulher , diria, para cotejar sua posio com a da
histrica que, Lacan dixit, faz o hom em .17

3. H isteria e saber

Particular, muito particular, a relao da histrica com o saber.

S a b e -se q u e e la so fre p o r no sab er, p o r re m in isc n c ia s , por
represses, por falta de continuidade cm seu discurso, por lacunas
m nm icas, pela arm adilha de seu gozo em sintomas que falam sem
dizer, sofre pelo saber que insiste em ser inconsciente. Seu saber
no sabido fan tasm atizad o por ela no O utro, o sujeito suposto
saber do qual est prestes a se apaixonar justam ente por isso. Sua
falta se preenche no im aginrio como discurso sem cesuras. O falo,
q u e se p a ra do g ozo, e n c o n tra seu eq u iv ale n te no saber. A h, se
so u b esse! S ab en d o , o g o zo , a m arrad o ao sintom a, p o d e ria ser
alcanado como articulao discursiva. Mas esse saber que a ela falta
o atributo do O utro. E ele, exigido, instigado, no d seno restos
insatisfatrios que, com o j foi dito, alim entam as perguntas. M -
f, desprezo? A contece que ele se nega a com partilhar o saber que
no pode ter e, com base nisso, exerce e sustenta seu dom nio sobre
ela ou o usa de m odo agressivo e hum ilhante, bestial. No fantasm a,
o O utro do saber se torna sdico; conviria cham ar sabism o ls esta
relao de cum plicidade que, com freqncia, se estabelece entre a
bela e a fera que a flagela com seu aoite de palavras. No raro, este
fantasm a do saber com o potncia flica incita a histrica a buscar
apoderar-se do saber, d espertar de seu sonho e de suas fantasias,

17. J. L acan (1969). Sem inrio X V I, aula de 18 de junho.

18. N. A. B raunstein. Sabism o. El saber en la histeria. In: P or el c am ino de
Freud, p. 73-85.
O gozo na histeria 235

avivar em si a d o rm id a cu rio sid ad e, tratar de recu p erar o corpo

perdido por meio do saber da fisiologia, da psicologia, da psicanlise
ou da literatura, com o m odo de suprir a falta inelutvel do Outro, a
resposta que indubitavelm ente falta ao enigm a que se escreve com
S (A).
D este m odo sustenta a insatisfao provocada pelo falo, por
suas prom essas no cum pridas (versagt). Com o o O utro no pode
dar o saber a que ela aspira, saber sem pre insuficiente, perpetua a
interrogao dirigida O utra m ulher, aquela que deteria o segredo
do que uma m ulher e quer. D e certo modo im plica um a passagem
para o outro lado das frm ulas da sexuao, invertendo o sentido do
vetor: d eter o sab er com o falo e d esde a tra tar de resp o n d er
pergunta pelo ser de A m ulher: O A. O fantasm a de flagelao
rev ela, ag o ra, sua c o n h e c id a rev e rsib ilid a d e . O su jeito que era
passivo e gozava interrogando o Outro passa a ser ativo e a exercer
o sabism o sobre o p a rte n a ire , sobre os alunos, sobre os doentes,
sobre os que esto sofrendo por no ter esse saber. No raro que
esse fantasm a do uso sdico do conhecim ento acabe por determ inar
inibies intelectuais e profissionais que so o m otivo, por sua vez,
de novas dem andas ao saber, d esta vez, o psicanaltico. E ali os
fantasm as do sabism o ten d ero a se atu alizar na tran sfern cia e
com o transferncia.
D irigir-se ao Outro at fazer aparecer a falha nele para logo se
o fe re c e r co m o tam p o de tal fa lh a . D e s e sp e r -lo , m a rc a r sua
insuficincia, propor-lhe com o sujeito de anlise ainda quando no
haja dem anda nele, incorrer no risco de que se cure desse sintom a
que uma mulher, tensionar a lmina libidinal, provando seus limites,
falar incessantem ente sobre a relao fazendo de seus lam entos
acu sa es ( K lagen sin d A n k la g e n ),'9 viver sem pre no lim ite da
ruptura e da separao, das lgrim as e da oferenda agressiva, da
entrega que se inscreve no livro cuidadosam ente levado da dvida do
O utro, com um a m em ria d esapiedada das falhas, deslealdades e
inconsistncias do Outro. Porque o sacrifcio da histrica um a face
de seu amor, sendo a outra a da acusao pela falta de reciprocidade
daquele que no soube corresponder a tanta entrega. A teatralidade

19. S. Freud (1915-1917). O bras com pletas, v. XIV, p. 246.

236 G o zo

representao que aponta a um terceiro, o futuro espectador e o

futuro ouvinte do dram a da ingratido, um terceiro que pode ser
perm utado pelo livro de contabilidade, no qual se anotam sempre os
d a n o s s o f r id o s e q u e e s t p ro n to ta n to p a ra se r re c o rd a d o
minuciosam ente quanto para ser incrementado. Lacan, em seu artigo
so b re a a g re s siv id a d e , falo u dos c o n tra g o lp e s a g re ssiv o s da
caridade ,20 que constituem um aspecto essencial da intriga histrica:
dando e dando tanto e mais do que lhe pedido, consegue ela um
devedor, algum que supostam ente lhe est abastecendo, um ser
inseparvel p orque est a atado pelo que recebeu. o aspecto
interessado de seu m aso-herosm o (Colette Soler) e de sua funo
civilizadora (Catherine M illot) cumprida por meio da entrega ao Pai
alternativam ente idealizado e perverso.
A rela o e sp e c u la r e o fan tasm a d a sim etria dom inam o
cam po. O que d o que pede. A projeo constante: Eu em seu
lug ar te ria ... , se eu lhe fizesse o que ele me fa z ..., no me
explicou com o pde fazer isso comigo.... E tudo isto vivido e atuado
para um terceiro - livro, personagem ou psicanalista - , a testemunha
de su a p a ix o , ele q u e d e v e r se co m p a d ec er, c u lp a r o o u tro ,
a b so lv -la em um a e s tru tu ra n a rra tiv a ju d ic i ria na qual e la
alternadam ente vtima, jurado, ju iz e carrasco que sanciona e aplica
o m erecido castigo.
Seu eu se torna a m edida de todas as coisas. inconcebvel
que o outro tenha gostos diferentes, se interesse por outras coisas,
queira seus fam iliares em vez dos fam iliares dela, no com partilhe
su a e s p iritu a lid a d e e seu a m o r p elo b e lo . N e c e ssita , e x ig e e
contabiliza as provas de devoo, de que ela im porta para o Outro.
Os c i m e s n a rc isista s que so fre pela rival, pelo trab alh o , pela
repartio do tem po do O utro, a consom em , mas se transform am ,
p o r su a v ez, em um a n o v a m a n e ira de se fa z e r p re se n te e de
reclam ar a dvida sem pre crescente do Outro. Sua exigncia de ser
o o b jeto o n iv alen te do gozo do O utro, de ser a condio de seu
gozo, de que som ente com ela se goza. Seu valor de gozo deve se
equiparar ao gozo que falta ao Outro: prisioneira do gozo do Outro
que pretende saturar e encapsular ao mesmo tempo em que procura

20. J. L acan. (1948). crits, p. 1075; E scritos /, p. 100.

O gozo na histeria 237

sem pre subtrair-se a esse gozo alheio para confirm ar seu valor. Pois
pela falta dele, d Ele, que ela alcana valor flico, valor de gozo.
M as nada lhe consta disso se no for pela insatisfao que pode
trazer e que traz o desejo.
A relao com o gozo do O utro a define nesse difcil papel de
se oferecer para a satisfao ao m esm o tem po em que se subtrai
para que o desejo insatisfeito a sustente no lugar flico-narcsico da
plenitude que im aginariam ente poderia trazer ao O utro e que a leva
a c o n tro la r co n stan tem en te seu peso na b scu la do O utro. M as
assim fica em d e p e n d n c ia das altas e b aix as em sua c o ta o ,
e x p o s ta a im p re d iz v e is v a i-e -v e n s q u e so c a u sa e razo de
fre q e n te s fe rid a s n a rc sic a s d isso q u e os p siq u ia tra s de hoje
qualificam depresses e alim entam com medicamentos.
B asta que com o O utro se desdobre, se farte (nos dois sen
tidos) dela, lhe signifique de algum m odo que no precisa dela , a
desbanque de seu fantasm a de ser indispensvel, coloque outra ou
um equivalente qualquer em seu lu g a r p a ra q u e ela fique privada
da razo que h av ia c o n stru d o p a ra a su a ex istncia, sem fundos
nem fundam entos, infundada. ento que sobrevive sua identifica
o ao objeto @ com o desfeito e o gozo se m anifesta com o repro
vao e autocom paixo m aso q u ista, com o in v e n t rio in findvel
das ingratides de que vtima. Sobre isso tem necessidade de fa
lar, encontrar um a alm a g m ea q u e se ja su ste n to de sua neces
sidade de com unicao a partir desse nada que sente ser e que
entrega com generosidade, disposta sem pre a voltar a ser o tudo
do O utro.
Com a insatisfao com o m eta prom etida ao desejo e o rancor
conseqente, com a contestao m erecida da infalibilidade flica,
im pe um estandarte inalcansvel que cria um abismo entre o desejo
e o g o zo . E ssa d ife re n a p re e n c h id a p elo sintom a. O d esejo
insatisfeito se faz gozo da converso e a ele se apega amando-o mais
do q u e a si m esm a co m o os d e lira n te s fazem com seu d elrio ,
aferrando-se queixa e m ostrando seu ser por meio do sofrim ento.
O sintom a est feito de gozo desconhecido e aninha nela as cinco
resistncias descritas por Freud em 1926:21 a com pulso do Isso, o

21. S. Freud (1926). O bras com pletas, v. X X , p. 149-150,

238 G ozo

c a stig o do S u p e re u e as v an agens n a rc sic a s que d eriv am da

tran sfern cia, a represso e aiu jeio do O utro aos avatares da
prpria doena. E sta queixa, aaliz ad a pelos estigm as que so as
m arcas no co rp o , um a acusio pelo fracasso do O u tro para
integrar-se em um a relao sen falhas que desculpe o sujeito dos
d e v e re s p a ra com um d e se jo q u e lhe seria p r p rio . A p elan d o ,
apostando sem pre existncia <a relao sexual... que no existe.
C a b e ria , e n t o , q u e algim - e no n e c e ssa ria m en te um
in g n u o - se p e rg u n te com rla o a ela com o com rela o a
qualquer outro neurtico no qu;l o sintom a gozo: E para que se
analisa? - posto que no quer ed er sua diferena, isso que a tom a
to especial, posto que seu dsejo consiste em sustentar-se como
dem andante e credora, sem pre satisfeita. Se, em ltim a instncia,
carece de f na prpria anlise, j, que est sustentada sobre a palavra
da qual ela m esm a duvida e jque nunca poder assegurar-se do
lug ar que ela o cupa no O utro,no caso, o prprio analista. E sta
pergunta no pode receber um a esposta geral, sustentando-se como
pano de fundo de toda relao nalftica no vai-e-vem entre o gozo
do sintom a, o gozo na situao naltica e a alm ejada possibilidade
de sua canalizao por m eio do iexvel diafragm a da palavra.
No h resposta que valha jara qualquer histrica, mas convm
su b lin h ar que ela m ostra, de ra n e ira p aradigm tica, a situao
prpria de todo falante; no apeias existe dissociao, mas tambm
fra n c a o p o si o e n tre p ra z e re g o zo . E e s ta um a d ife re n a
fundamental, uma mais, notada p r Carmen G allano ,22 entre histeria
e perverso. Para o perverso, ogozo buscado e m uito difcil, se
no impossvel, distingui-lo do pnzer. Poder-se-ia dizer que completa
a faanha de viver o prazer com) gozo. Enquanto, para a histrica,
o gozo d esp razero so , d o lo ro o, vergonhoso e asqueroso. Se o
gozo do perverso m ontono en sua colocao em cena (poucos
livros so mais aborrecidos do q e Os 120 dias de Sodoma, uma vez
que se tenha captado o plano o^anizador m atem tico que o rege),
o gozo da h istrica asso m b ra pir seu polim orfism o, seu carter
proteiform e, sua im possibilidade e se fixar. Claro que sem exagero:

22. C. G a lla n o . L e b a rra g e de 1'id e r ific a tio n h y st riq u e . In: H y ste rie et
obsession. Paris: N avarin, 1986. p 219.
O gozo na histeria 239

tambm aqui sc encontram encobertas a com pulso repetio e a

fixidez na conjugao do fantasm a. Os infortnios da virtude no
so mais divertidos do que a prosperidade do vcio.
E nquanto o perverso se afirm a com o vontade de gozo, e esse
o nom e que tem o desejo nele, a histrica consegue gozar com sua
recusa e indiferena frente aos gozos terrenos em nome de um gozo
a b so lu to e, p o rta n to , im p o ssv e l, alm e c o n tra o go zo flico ,
trazendo ao desejo a insatisfao. O sintom a e o asco, a dor e o
pudor, colonizam para ela as regies do gozo perdido. A creditando
d iz e r no ao g o zo do O u tro , su ste n ta ju s ta m e n te co m o g ozo,
se p a ra n d o -o das vias fa c ilita d o ra s do p rin c p io de p razer, das
f a c ilid a d e s c o m p la c e n te s . E o v a lo r tic o do a p o s to la d o da
dificuldade que ela exerce.
Seu corpo se entrega com o um conjunto de partes dispersas
e carentes de unidade para que sejam a palavra e o desejo do Outro
as argam assas que faam d isso um conjunto. N as palavras de
C a rm e n G a lla n o (o p . c it.) , e la re c u s a as c o n s e q n c ia s do
significante no real e vive com o sujeito em funo da separao (la
coupure) entre o gozo e o corpo. O corpo oferecido com o em um
anfiteatro de anatomia, o corpo da lio de Rembrandt sobre o qual
d is s e rta m os s b io s , o c o rp o a n e s te s ia d o so b re a m e sa do
q u ir la n o , in s e n s v e l ao se x o q u e re p u d ia d o ou v iv id o na
indiferena, o corpo oferecido ao bisturi que corta segm entos ou
nervos im aginrios da sensibilidade, o que poderia representar -
assim parece - um ganho na espiritualidade. C arne de cirurgio,
pronta ao suicdio focal e ao esquartejam ento.
D esconfia e rechaa o gozo do O utro, esse gozo que ela pro
duz por m eio da insatisfao com que nutre o desejo. Assim, aliena-
se do gozo, encerra-o no sintom a e parece dizer: Eu no gozo para
que o O utro, o O utro da identificao, no goze de m im . Pois pa
rece que o O utro dem anda sua castrao .23 E essa m edida que se
apresenta com o castrante ; representa a im agem vivente da castra
o, com seu corpo de lagartixa, de partes m odulares que se cortam
e se reconstituem . Pois, subtraindo-se, dem onstra a validade univer
sal da castrao, consagrando-se ao Pai prim itivo, aquele da frmula

23. J. L acan (1960). crits, p. 8267; E scritos 2, p. 806.

240 G ozo

3 X .O X

diferentem ente do perverso que quem nega o no-toda da mulher

e afirm a a validade absoluta de

VX.OX,

isso que Freud designou com o prem issa da universalidade do pnis.

D a procede outro trao clnico, difcil tam bm de distinguir
das desqualificaes pejorativas, o da inconstncia, o carter capri
choso e im previsvel, a freqncia das birras histricas. Isso que
m otiva a queixa do Outro, que se apresenta como vtima da hist
rica e pretende ignorar o gozo que, tambm ele, deriva do tensiona-
m ento da lmina, a onde se chega ao extrem o da palavra e aparece
o gozo no limite do articulvel, na injria, na surra e no desvaneci
m ento. Pois o gozo da histrica - e o de seu partenaire, obviam en
te - firm a-se na subtrao que ela pratica sobre o desejo, proclam an
do-o com o um alm das satisfaes e das redues de tenso.
C atherine M illot 24 pde definir a histrica com o a guardi do
m istrio do que inalcanvel pelo lado do gozo flico. M as esta
insatisfao com o gozo flico, com o bem aponta Serge A ndr ,25 no
patrim n io das m ulheres. um a lim itao de todo falante, um
efeito de que no haja significante da mulher e de que no exista a
relao sexual. N este sentido que cabe se perguntar se, sendo o
desejo o desejo do O utro, no a histrica um a m anifestao, um
efeito e um a produo do desejo m asculino, isso que nunca se disse
m elhor nem com m enos do que 26 slabas:* H om ens ncios que
acu sais / m ulher sem razo / sem ver que sois a ocasio / do
m e s m o q u e c u lp a is e q u e se c o m p le ta com o u tro s q u a tro
heptasslabos: Pois por que os espantais / da culpa que vs tendes?
/ Q uerei-as qual as fazeis / ou fazei-as qual as buscais .

24. C. M illot. D e s ire t jo u issa n ce chez T hystrique. In: H ysterie et obsession,

p. 219.
25. S. A ndr. Q ue veut une fe m m e ? P aris: N avarin, 1987.
* T rad u o livre do espanhol, no sen d o m antida a estrutura heptassilbica
que resultaria em 28 sladas.
O gozo na histeria 241

preciso dizer que em todo este captulo que chega a seu fim
fez-se referncia histrica com o se se ignorasse que um dos pri
meiros achados de Freud na nova clnica das neuroses foi o de ca
sos de histeria m asculina e com o se no se conhecesse o trabalho
que Lucien Israel 26 escreveu sobre o tema. A razo, no por conhe
cida, deve deixar de se repetir: no se trata de uma diferenciao em
funo da sexualidade biolgica, mas de um a eleio inconsciente
entre os dois cam pos, do hom em e da mulher, delim itados pelas fr
m ulas da sexuao. N este sentido, os casos no pouco freqentes
de histeria m asculina tam bm so casos de histricas, j que o de
cisivo a posio subjetiva ante o significante flico:

@ 0 A

-cp

Se a negativa ao gozo flico em funo de um gozo que est

alm c a ra c terstic a da h istrica, claro que ningum encarna
m elhor essa im pugnao que o homem que sofre de transtornos e
inibies em sua genitalidade: ejaculao precoce e diferentes tipos
de im potncia. Casos nos quais se inverte o sentido do desejo, nos
quais se opta pela passividade, pelo dar-se a desejar, nos quais se
opera um a defesa frente ao gozo do Outro, do Outro sexo. Tambm
ele supe querer ela sua castrao e se protege dela com um sintoma
q u e o de n o d a r s u a f a lta , a f e r r a n d o -s e ao q u e te m e e
com portando-se com o um bom m enino que no enfrenta a lei de
proibio do incesto que se estenderia at cobrir toda m ulher em
vez do no-toda .27
E, em ltima instncia, deveria buscar a histeria m asculina do
lado da fera , do lado da com plem entaridade e da cumplicidade que
estabelece com a histrica com o sua vtim a . E aqui que aparece
o sentido final da expresso lacaniana de que para todo homem uma

26. L. Israel. L hislrique, le sexe et le m decin.

27. N. B raunstein. De sintom as y m ujeres. A lgunas consecuencias de las dife
rencias psquicas entre los sexos sobre la vida ertica de hom bres. In: F reu
d iano y lacaniano. B uenos A ires: A m orrortu, 1994. p. 173-190.
242 G ozo

m ulher um sinthom a (op. cit.), um sinthom a histrico, poder-se-

ia arriscar. Pois a histrica no pode sustentar seu discurso se no
encontrar a cum plicidade de algum que assum a o lugar do Outro
sem barra a que ela se dirige, algum que se coloque com o o sujeito
que faz dela o objeto @ de seu fantasm a e que esteja disposto a
conferir-lhe o lugar de com plem ento indispensvel que ela reclama.
E assim ; nada pode entender-se em psicanlise sem assum ir que o
desejo o desejo do O utro e o inconsciente o discurso do Outro...
e que por isso o gozo est proibido ao que fala.
 IV

A perverso, desmentido do gozo

1 . O p o sitiv o da neurose?

D e v e -s e p u la r. P u la r d e s d e a n e u ro s e , e s s a n e g a tiv a
colocao em palavras do gozo, esse negativo, at seu positivo, a
perverso. N ovam ente estam os diante de um a m etfora fotogrfica,
de Freud, desta v ez :1 a neurose , por assim dizer, o negativo da
perverso . Frm ula, aforism o, que aparece invertida em um artigo
que Lacan nunca devia te r assinado e que foi escrito pelo G r (ou
o pequeno) o ffd a histria do lacanism o .2 No; a perverso no o
negativo da neurose, mas seu positivo.
A inverso no , no e ntanto, total. O negativo da perverso,
d iz ia F re u d , n o s in g u la r, em u m a f rm u la q u e u n if ic a v a as
perv ers es, ag regan d o rep etid am en te, m as apenas entre 1905 e
1920, com o um a questo de fato, que na neurose no havia nada que
indicasse um a inclinao ao fetichismo. N a edio de 1920 de Trs
ensaios sobre a t e o r i a d i sex u alid ad e ,3 esta p articu larid ad e da
neurose foi suprim ida porque foi possvel ver que os neurticos no

1. S. Freud (1905). O bras com pletas. Trad. J. L. E tcheverry. B uenos Aires:

A m orrortu, 1979. v. VII, p. 150.
2. J L acan e W. Granoff. El fetichism o, lo sim blico, y lo im aginrio. In: Marc
A uge (d.). E l objeto en psicoanlisis. B uenos A ires: G edisa, 1987. p. 19
32.
3. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. V II, p. 152, nota 47.
 X # w t/ulkJ# 06<3
0 '

244 G ozo

eram imunes aos encantos do fetiche e que, neste aspecto, essencial

para a com preenso do fenm eno perverso, no s j o dia estabelecer
a jp la o cm oda (para o a u to t-e .o je ito r) entre perve rso j ositiva
e neurose negativa.
M as o fato subsiste: o tro/o recndito na neurose, e xpressa-
se no sofrim ento, na queixa e no sintom a que o dizern_auando o eu
cala e o sujeito se m ostra em sua diviso, avergonhado se tiver de
ser reconhecido com o gozante. Se o neurtico se com praz quando
pode assinalar sua falta em relao ao gozo, esse gozo que reconhece
e a trib u i t o g e o e x o sa in e n te a o s -d e m a is. os q u e v iv em c o m
facilidade, j>em se preocupar Todos esses que se deleitariam com
o espetcu lo que ele lhes prdiga com seu sofrim ento e com sua
ciso subjetiva, a eles, os unificados por seu fantasma, os vitimrios,
os_ais cruis e insensveis, as mes e possessijvas. Esses
outros gozantes que queriam sua castrao e aos quais o neurtico
resiste, ocultando-se que j sofreu inicialm ente essa castrao que
repudia, denyando sgu sofrim ento dp no saber o que fazer com ela,
cy n a^o n v ej^ -la^ m jd esE jo . A histrica do captulo anterior e o
obsessivo do_captulojjue_decidi no. escrever m ostram estes dois
plos do gozo recusado pelo neurtico m ediante a represso dos
significantes que o evocam e que perm itiriam subjetiv-lo. Assim, o
n e u r tic o g o z a sem o s a b er, d e s c o n h e c e n d o , tra n s p o n d o ,
travestm do .seu gozo com as pom pas do sintom a.
Seu no saber o desgarra e isso o to rn a su je ito d a anlise,
agente potencial desse discurso da h ist ric a , e sse n c ia l para que a
e x p e ri n c ia p o ssa com ear. N a n eu ro se, o gozo ap arece com o
colocao em cena fantasmtica de difcil confisso. E um a imageria
da perverso que faria dele um anorm f, um ser desdenhvel, um
porco porque a ele ocorrem porcarias. E claro que esse descarado
teatro interior lhe perm ite b rin c a r com o in te re sse que despertaria
no O utro ao tom- lo ou ao ser tomado com o objeto de seu fantasma.
C om sua p e rv e rs o de b a n h e irp (que no de tocador sadiano),
torna-se desejvel, am vel, condio para o gozo... do Outro. _No
q u g r se n o se [aze^ a m a r. A p e rv e rs o lhe facilitaria a tarefa. O
script cinem atogrfico da perverso no cenrio do fantasm a uma
pea-chave da intriga histrica e da e stra t g ia o b se ssiv a. D e qual
p e rv e rs o ? De qualquer uma, de todas, da que melhor convier.
A perverso, desm entido do gozo 245

Mas este gozo do neurtico irrealizvel, est condenado ao

arm rio, pode ser atuado de vez em quando, no sem pre, no em
todos os casos, mas sua colocao em cena sempre decepcionante,
fo rad a, v iv id a com o su b m iss o aos d esg n io s de um perv erso
verdadeiro ou com o um desafio aos sentim entos de culpa, pudor e
asco que rodeiam e inundam o ato que se fantasia m ais do que atua.
mais, sua recusa ao acting perverso em que ocasionalm ente
pode incorrer serve-lhe para patentear a virtude. As excurses do
n e u r tic o p e lo c a m p o -jlap e rv e r s o n o s Q -xaras..-m as se
c a ra c te rizam p o r d e ix ar a im p re ss o de que a p o n tam m ais ao
renuarso posterior do que ao gozo presente.
No , pois, a atuao o que distingue a neurose da perverso,
mas a posio do suieito_ant_essa atuao. Tampouco o fantasma,
porque este existe tanto em um caso quanto no outro e difcil dizer
quem leva a melhor. Nem a pulso, cujo catlogo se estabelece no
neurtico tal com o Freud o fez sem recorrer a seu Kraft-Ebing.
J indiquei onde se en raza a diferena. No nos surpreende
que seja no discurso, posto que as estruturas clnicas so fatos de
d isc u rso , m odos de relao com o O u tro , p o si e s su b je tiv as.
R ela es com o in co n scien te, e ssa in stn cia que cad a vez m ais
prefiro traduzir literalm ente do alemo: su ifio-sabida, o no-sah'do
do saber que se cr ignorar (1insu que sait). N eurose e perverso
(e psicose, sem dvida) so m odos de relao com o saber tal com o
se m aterializam em discursos.
S que... s que o discurso do perverso raram ente escutado
pelo analista. E por razes m uito boas. Com efeito, se o neurtico,
conform e j se disse, busca um saber que lhe perm ita recuperar o
gozo perdido, queixando-se do-Q utro que go za, im aginando com
vergopha que um desavergonhado, o perverso tom a um a atitude
que o contrrio, o positivo dessa negatividade. Ele vive para o gozo,
sa b e n d o q u an to dado sa b e r so b re o p r p rio gozo e o alh eio ,
preg an d o seu evangelho, afirm an d o seus direitos sobre o corpo,
ostentando seu dom nio. O q ue em um falta e dever, no outro
h a v e r e saber. E, assim se n d o , p o r q u e h a v e ria o p e rv e rso de
instaurar o outro no lugar do sujeito suposto saber? O que poderia
esperar - alm de conselhos e receitas que a situao analtica exclui
por princpio - da palavra de outro?
 246 G ozo

Adiante, abordarei a questo das relaes entre a perverso e

o amor. M as desde j posso adiantar que n o p e r v & r s n o a p i n r se
confunde com o erotism o, com a habilidade e a percia do corpo e
que esse cTsignificado que acaba tendo a palavra amor em seu
d icionrio. Sendo assim , que lugar poderia restar para o am or de
transferncia por m eio do qual se atam e desatam os ns de uma
anlise? Com o inscrever as tcnicas do corpo nessa experincia de
pura tagarelice que uma anlise? Penso que aqui temos um a razo
de peso para sustentar quo difcil e infrequente a efetuao da
p s ic a n lis e em um v e rd a d e iro p e rv e rso . H u m d e se n c o n tro
iii, ,estrutural, um a no correspondncia de origem entre a vontade de
gozo e o desejo do_analista.
A inverso das posies relativas ao saber tam bm inverso
de posies relativas psicanlise. O psicanalista quem parece
a tr a d o p e lo d is c u r s o e s q u iv o da p e rv e rs o , a c e ita n d o -o ,
co n tentando-se sem pre com plidos sucedneos, com a literatura
(Sade e M asoch, M asoch e Sade, pedaos de G ide, de G enet, de
M ishim a) e, fundam entalm ente, com esses sonhos perversos dos
neurticos, com os relatos que estes fazem quando se encontram
em m o s d e um p e r v e r s o , o q u e lh es fa z v iv e r e re v iv e r o
traum atism o sexual infantil condenando-os ao silncio.
O vnculo do analista com o perverso aleatrio, precrio,
sempre no limite da interrupo da experincia, sempre impulsionado
at os extrem os contraditrios em relao ao lugar do analista que
so a cu m p lic id a d e (co m )-e.a c o n te sta o .d a perv erso . Pois o
perverso, se representa a m ascarada de se dirigir ao analista como
depositrio do saber do inconsciente, da lei da sexualidade, avalista
dos bons costum es ou rbitro da sade mental, se segue um destes
jo g o s, na ex p ectativ a do m om ento do desafio a esses supostos
ideais. Esse m om ento em que, vendo e crendo que o analista encarna
alguns destes valores, poder lhe dizer a frm ula que o define, a do
desafio: E por que no?. Razo a mais para sustentar a neutralidade
nestes c aso sjsm que a vaciT, longe_de ser acnselfivcl com o
acontece na histeria e n a neurosc-ohsassiva. queda do emalista e
da anlise possvel. E assim que se inscreve a difcil possibilidade,
pois a p assiv idade vale para o perverso com o prova de seduo e
A perverso, desm entido do gozo 247

cum plicidade, enquanto a atividade um desafio que refora sua

po.stura,
O perverso atua em direo ao outro, procurando evidncias
dessa barra subjetiva no limite m esm o do desvanecim ento (fading),
do reconhecim ento da falta que aparece com o curiosidade e como
desejo de um saber que ele se oferece para preencher. O seu no
o auto-erotism o, mas a dem anda da participao - partio de outro,
de sua v tim a ou de seu p b lico - do an alista, se for o caso. A
ncurotizao_que ele induz no analista, a passagem deste ao discurso
da histrica, jjm -m dcio d ia g n stic a c la m da estrutura perversa.
No se trata, aqui, de um saber a ser alcanado. A questo
com o d esm en tir, en tre o u tras c o isas, a ig n o rn cia, a fenda que
condena a relao sexual e o sabr que lhe concom itante. Damos
aqui nosso prim eiro passo em um a construo progressiva que tende
a determ inar quaL o desm entido (Verleugnung) perverso. O analista
no pode ser investido com o sujeito suposto saber pelo perverso (ai
do analista que insiste em tom ar esse lugar!), p o is^o suposto saber
o prprio eu do sujeito. O que ele com seu saber ignora que no
pode saber do sexo e que aquilo que acum ula com o verdades no
so seno teorias sexuais , fantasm as, quim eras que soldam coisas
vistas e ou v id as, pedaos de discu rso s heter clitos, colagens de
cincias, ideologias, iluses, legislaes e mandatos.
D ia n te do n o -s a b v e l (v a lh a e s te b a rb a rism o ) do sexo,
proclam a um dom nio imaginrio sobre o saber faltante, preenchendo
os ocos com racionalizaes, projees e w ishful thinking. Assim,
nenhum a_surpresa possvel. O que p o d eria cair-lhe com o uma
interpretao feliz entra de antem o em um a das duas categorias
com plem entares: a do no assim e a do eu j sabia . Sabedor
do quanto pode se saber, sobra apenas um resto que eyuvoco do
O utro.
E o que sabe? Sabe o que quer: j|ozar. Enquanto no neurtico
o lugar do desejo est selado por um a incgnita, e no psictico no
existe nem a pergunta, no p erverso o desejo d iam a-se vontade, de
o z o , e o nico problem a que ele encontra o de como encontrar
os m eios para assegur-lo. A gresenta-se sabendo sobre o desejo e
sobre o gozo, conciliaado-os. resolvendo sua contradio originria.
Esta segurana o tom a atraente e fascinante para o neurtico que no
248 G ozo

espera seno encontrar quem lhe resolva a equao de seu desejo,

quem faa de sua pergunta uma dem anda de subm isso. Sendo o
negativo d a perverso, o neurtico no sonha snq p m se positivar,
com adquirir valoFTafico por refluxo de quem se coloca alm da
castrao e, chegado o m om ento, faltar-lhe. O neurtico quereria
a p re n d e r com o p e rv erso e levantar, assim , a h ip o tec a de suas
inibies. O perverso o seduz com seu fantasm a de saber-gozar (o
hfen no meio sobra), de sabergozar. E esta a caracterstica clnica
d o m in an te do p erv erso , a que cam p eia por onde q u ise r em seu
discurso, o fantasm a pr-consciente de alcanar o gozo por meio do
saber e do poder sobre um objeto inanimado, reduzido ignominiosa
abjeo ou preso por um contrato.
Para isso, para pr em cena este fantasm a, deve saber como
fazer com o O utro, deve obter sua cum plicidade ou seu terror, deve
aplicar-se e arriscar-se, deve m ostrar-se e ocultar-se, deve manejar
sab iam en te a realidade, ou seja, o sem blante. T rata-se de tornar
operativo o fantasm a, de triunfar a onde o neurtico fracassa de
antem o. O fantasm a deve ser colocado em cena e tornar verossmil
esse gozo a que a castrao obriga a renunciar. O utro desm entido,
o da falta no gozo, outro sentido para essa Verleugnung na qual Freud
soube ver o m ecanism o essencial da perverso.
E claro que o teatro re-presenta a realidade e que ambos, teatro
e realidade, fantasm a e sem blante, no fazem seno m ascarar o real,
o im possvel, a ausncia da relao sexual. A realidade no o real
e o verossmil no a verdade. M as fazer passar um pelo outro exige
m u ita c o n sid e ra o aos m eios da e n ce n a o , figu rabi 1id a d e ,
R ucksicht a u f D arstellbarkeit, terceiro dos processos - recordar-
se- - freudianos na elaborao onrica. O sangue deve ser visto
bem verm elho, o discurso no deve apresentar falhas nem lapsos.
O inconsciente, tambm ele, sempre to am bguo e equvoco, deve
ser desm entido pela elaborao perversa. No deve haver a lugar
para o azar, tudo deve estar devidam ente em seu lugar, o ritual deve
estar perfeitam ente especificado pelo contrato ou pelo decreto, nada
do real deve se infiltrar na m ontagem.
O p erverso um consciencioso m etteur en scne, diferente
m ente do histrico que observa desde o palco o que ele mesmo faz
na cena e do obsessivo q u e jiirige desde o palco a dem anda de um
A perverso, desm entido do gozo 249

olhar de reconhecim ento por suas faanhas irrisrias. Por este cui
dado pelo detalhe, por esta proscrio do inconsciente, por este jogo
prem editado com a lei e as transgresses, o perverso o mais adap
tado realidade dos vrios personagens que passam pelo proscnio
analtico; est perfeitam ente integrado no discurso, convincente,
lgico, no apenas perito nos m eandros das leis, mas at legalista e
legislador. E nsinag prega, catequiza e persuade. Seu parentesco com
as posiQv-do mi. do m estre, do sacerdote, do poltico e jlo m
dico e y id e n te . E tambm com o psicanalista, em umvnculo que
deve ser assinalado desde j porque estrutural, caso se queira de
pois m arcar a diferena.
Assim o encontramos, encravado na realidade, dedicado a fazer
d e sta u m a te la q u e o c u lte o q u e fa lta , p ro c la m a n d o sa b e re s,
legisla es, objetos fetich izad o s, sistem as filosficos, doutrinas
esotricas, m etalinguagens, prom essas de parasos na terra e alm,
dolos e iluses. F azendo saber porque no se pode saber. E rige
falos, p orque h a castrao e ela intolervel. A do O utro. Isto
deriva do que se l em Freud 4 desde 1927, mas est a desde antes,
desde as reunies das quartas-feiras em Viena, e assim pode se ler
na ata de 24 de fevereiro de 1909,5 quando Freud apresentou o caso
de um fetichista de roupas c com entou:
O p a c i e n t e c h e g o u a s e r m x u f il s o f o e s e g u ia ti v o ,e o s
n o m e s d e se m p e n h a m para e le um p a p el m aior. A lg o p a re c id o com
o q u e t e v e l u g a r n o a s p e c t o e r t i c o lh e o c o r r i a n o p l a n o
in te le c tu a l: g le ^ se p a ra v a se u -in te re s s e d a s.x a isa s_ o d i r ig i a p a r a
g s p a la v ra s q u e s o , p o r a ssim d iz e r, a ro u p a g e m d a s id ia s; isto
e x p lic a seu in te re s se p e la filo so fia .

E ste , d esd e a d e sco b erta freu d ian a, o m odo perverso de

enfrentar a castrao: o desm entido._a converso jm aginria^de si
mesmo, de um objeto qualquer ou de um ideal em representantes do
gozo que no real falta ao Outro ou do falo que no sim blico e como
significante representa o gozo perdido.

4. S. Freud (1927). O bras com pletas, v. X X I. p. 147.

5 L ouis Rose (editor e tradutor) Freud and fetishism : previously unpublished
m in u te s of' th e V ie n n a P s y c h o a n a ly tic S o c ie ty . T h e P s y c h o a n a ly tic
Q uarterly, v. 57, n. 2, p. 147-166, 1988.
 ind u b itv el a funo c iv iliz a d o ra (su b lim at ria, auto- e
aloplstica) que desde sem pre cum priu a perverso, pretendendo -
conseguindo - m uitas vezes ser contestadora e constituir-se como
subverso dissolvente. Ao erigir um ideal contrrio ao dom inante,
uma lei contra outra lei, ppe em ao a d ia l tk a -h e g d ;; na que acaba
com o triunfo da astuta razo.

2 . O fan tasm a perverso: sab erg o zar

O perverso no poderia desm entir sem reconhecer prim eiro o

q u e d e v e ria d e s m e n tir (j o sei, m as ajm ja a s s im ). A penas
in stalando-se na castrao e no deserto de gozo que se estende a
seus ps, pode m ontar o cenrio de seu fantasm a que se sustenta
s o b re um d is c u rs o h o m o g n e o , n e g a d o r da d is c o rd jm ia
irrem edivel que h entre o discurso, sempre d o jiem blante, sempre
aju stad o jio verossm il, e o gozo.
^eu_Iantasrna no e m estio e no circula de um lado para o
outro da alfndega tpica que Freud instalou entre inconsciente e pr-
consciente .6 H abita com todos os d ireitos de proprietrio no castelo
fortificado que o eu. E tem horror ao vazio.^ e jto r r a r . vacui faz
do sujeito um mostrurio de plenitudes especulares: o dom njo sobre
o d eseio. sobre o discurso, sobre o o utro. O eu forte, fortssim o.
O desm entido recai sobre a castrao, sobre o inconsciente, sobre
,a falta inerente ao go^o. Assim com o se revela o que se pretende
ocultar. 0 rem endo Lapa_o_rasgo ao preo de sublinhar sua presena
c in d ic a r seu lugar. Q u an d o o fan tasm a T n T tn ta su b st n cia e
v aidade,guando o sujeito que agita a bandeira de seu fantasm a em
v ez de ser~um efeito destef^cabe cfesetnfiar. P o is, e o u tra vez
estam os com Freud, jp e r tS i^ q u e do o fetiche e seus derivados
no faz seno destacar o lugar do que se^jp m p |a 7 ^~cstxa^o_da
,m_da iiicom pletude desejante do Outro, d o jje rig o q u e am eaa o
trono e o altar.^~

6. S. Freud (1916). O bras com pletas, v. XIV, p. 188.

A perverso, desm entido do gozo 251

Por tudo isso podem os afirm ar sem rodeios }u; o fantasma

perverso um fantasma encbridor. a construo ispcular de um
eu que reresenta a si mesmo como sujeitQ^upnstn akrgazar.
Seu posto o obriga a pr prova a suposio. 0 csejo foi per
vertido, apenas, j i m pequeno desvio, como vontade e j q z q , colocou
apenas aIgunsjpoatinhos.de costura sobre a..alta. i prverso pe
deu apenas uns pontinhos de costura sobre a falta, 'oque esta falta
intolervel; torna-se cabea de M edusa, m edusansA o desm entir
o desejo, a ele se renuncia; alETe se~cede Posto qiej desejo est
do lado do O utro, desejar m ostrar um a falta e oercer esta.falta
falta do O utro, ou seja, reconfiecer a recp r ca:atrao com o
contfcTpara atravess-la.
D aq u i d e riv a m as d ific u l d a d e s j a r a d e f ir i re la o dc
p e rv e i^ o jo m _ c la m o r. Se, com L acan , a c e ita n o iq u e o am o r
consiste em dar o que no se tem (pois dar o que seten caridade),
se o am or dar o que falta, dar a castrao, a c r c ia no gozo;
se, novam ente com Lacan, aceitamos que o amor > icqflue-PQde
fazer com que o gozo co n je s cenda ao desejo, enono tardam os
em reconhecer a difcil relao entre am or e pcrves.
Uma relao difcil no significa ausncia nerrir.possibilidade.
D esde sem pre se soube, ainda que desde sem p r tn h a-se posto
m uito em penho em neg-lo, que a pajav ra am o ^ m diferentes
significados quando em pregada por um hom em ou ma mulher. No
c u s ta n ad a e s te n d e r e s ta iUia e a c e ita r q ue a g ja y ra am o r
significa algo diferente conforme a posio subjetiv dquele gue fala
fnenftirn psjrrifirn norm al ou jDerverso). N csetrata, pois, de
decid ir se os perversos ta.mhm am am, mas d o m p reen d er o
especfico de um ,am (ir-que d esm ente a,.falta--emvx* dc basear-se
jiela^Isto o que coloco por enquanto, seguindo adcitrina clssica,
ainda que no final do captulo proponha que o j j e e desmente na
pprverso seja algo que sinjM- no uma ausnci.
F re u d p d e d e fin ir o a m o T :o m o a (im )io sib ilid a d e da
confluncia de duas tendncias opostas na vida etca, a tgrnurg e
a sengjjalidade. N eurose e perverso apresentan-s aqui tam bm
c o m o n e g a tiv o e p o sitiv o . Q jje u r p tic o d iv id c am or porqu
renuncia se n su alid ad ejrep rim id a) em nome d; tenura, inibe_as
metas pulsionais gozadeiras. Resigna o gozo em alare de um desejo
252 G ozo

equvoco e equivocado porque o substituiu pela dem anda do Outro

que veio ocupar o lugar do objeto em seu fantasm a. Q ueixa-se do
esvaziam ento do gozo que ele m esm o provocou e se conform a, a
co n trag o sto , com as m oces-rc.freadas da ternura. Seu cam inho
<de im potncia, subm isso, insatisfao, justificao. O perverso, em
contrapartida, renega ta n to ju in p otcncia quanto a impossibilidade:
so n h a e a firm a a p o ssib ilid ad e dq_gozo. E visto desd en hando ^
ternura em nom TdlTm a sensualidade que se pretende desenfreada
e.srtiJei. Que prom ulga outra lei, a da desconsiderao e do abuso
do outro alm de seu consentimento, uma lei categrica e aptica que
o rd e n a d a p elo g ozo j&mo Suprem o_B efn. N o sem o o u tro ,
certam ente, pois requerida sua violentao para aceder ao gozo
do prprio corpo, j que no_se. pixle_gozar,-daaihcio.
E ste o valor com um que unifica a variedade fenom enolgi-
ca do cam po perverso: y io la a ^ e d o filia , oecrofilia^voycmLsrn o ,
e x ib icio n ism o , sadism o, m asoqu ism o, m odalidades-oerversas^da
H om ossexualidade .nos-eefttatos fugazes e annim os. (D iga-se de
p assag em , 4 . estg^o trao de dissociao e degradao da vida am o
rosa que perm ite distinguir entre a TioruQssexlidade comojperver-,
so e a hom ossexualidade como modo da eleio de objeto amoroso.
O ato hom ossexual , em si,.uma.conduta;_CcmiQ_tal, pode ser pra-
ticado_por sujeitos que se incluam em qualque> das e struturas cl
n ic a s ,) A e s s n c ia da v id a a m o ro sa do p e rv e rso ra d ic a n essa
desintricao que consiste em oferecer o gozo sem passar pelo de
sejo (do O utro), abohndo as_sim a c o r r e n t e H;i t e r n u r a O consenti
m ento e a convergncia com o desejo do partenaire restringem a
satisfao perversa. Por isso que no h com plem entaridade das
perverses. O sdico no o par do m asoquista e o exibicionista no
o do voyeutu. Sg h coincidncia j t o gozo no se produz a ciso
subjetiva do partenaire. m eta preferencia]_do_alQ _ p ery rso _ o m o t^l.
Por isso o neurtico o com panheiro ideal e predestinado do per-
vtso; E tam b m ^u em inform a o analista sobre o que acontece ep-
tre os dois (A bela e a fera).
N ovam ente encontram os a difcil relao entre a perverso e
o amor. O desejo foi convertido em vontade de gozo; o Eros fez-
se d o u to , d o u trin a (d o c to rin a ) e agora erotism o: p e rcia do.
corpo, sa b e rjja z e r com ele. explorao das jazid as enterradas do
A perverso, desm entido do gozo 253

gozo, rep d io das can a liz a e s m on to n as do e n c on tro sexual,

inveno e prova, exploraro, viojao e extenso dos limites. E por
que no? Tambm aqui o discurso perverso cumpre e tem cumprido
um a funo c iv iliz a d o ra ao in d e p e n d e n tiz ar a sex u alid ad e dos
utilitarism os da reproduo e a satisfao, ao denunciar a suposta
n e c e ssid a d e sexual, ao d e sa ta r a -^ n z n das am arras do prazer
m ostrando outros horizontes, denunciando os curto-circuitos e as
convenes unificadoras das ordenaes do amor. Sem pre correndo
o risco e incorrendo (am ide) no pecado de m udar o senhor por
outro, criando novos evangelhos do hem gozar. O erotism o foi por
m uito tem po patrim nio do d iscu rso co nsiderado perverso, essa
form a do vnculo social que afirm a o fundam ental direito ao gozo
e que co m ete um eq u v o co , d eterm in ad o pelo que j vim os do
fantasm a, ao pretender ser possvel gozar do corpo do outro que
alheio e do qual no recebemos nada alm de sinais, dados equvocos
a interpretar, elem entos significantes cuja significao sem pre nos
scaga. Esse erotism o, dizam os, teve um valor form ativo quando. ^
c o n v e rg iu c om a p s ic a n lis e ao a c a b a r a fjn n a n d o _ g u e no-h._
universais do gozo. Foi descentralizado o m onoplio do gozo flico
e se estabeleceu a p ergunta pelo p articular do gozo de cada u m,
expulsando da recm ara o olho deste Deus e o olhar da polcia.
Ao deslocar-se do am or para o erotism o, o perverso apenas
acentua a funo do deseio no hom em ".7 O apenas nos rem ete a
um a diferena estrutural de im portncia capital. Pois o fantasm a que
responde ao deseio inclui a c a strao, Q_-(p que acom panha com o
som bra ojihjelaJLau&a-dQ desejo, enquanto o perverso se ostenta
com o o dono d&-tn_faQtasma de autonom ia que o perm itiria fazer
o curto-circuito do cam inho que obriga a passar pelo O utro e por
seu desejo, pela recproca castrao dos partenaires do amor.
O apenas em excesso coloca o perverso alm do desejo, des
tinado ao exerccio de um a vontade que atua com o im perativo uni
versal, que irm ana Sade a Kant. De um a vontade que no nem o
livre arbtrio nem o capricho, m as justam ente o contrrio da.liber
dade, a subm isso acrtica. enervada e aptica a urna norm a abso-

7. J. L acan (1960). crits. Paris: Seuil, 1966. p. 823. Em esp an h o l, E scritos

2. M xico: Siglo XX I, 1984. p. 803.
 254 G ozo

luta que impede transitar >or am inhos alternativos e que legisla com
ferocidade. D e uma vonade iue faz do gozo o p rincpio racional e
ineludvel da aco. colocdo m um a dialtica de oposio e de sub
trao recproca do gozeentr, os participantes no ato perverso. De
uma vontade que no nase d deciso elaborada de um querer, mas
de u m a ^ o a o que exig^esonar da lei do Edipo e da castrao e
da diviso entre o s gozoipel seo, pela bissexo. De um a vonta
de que le v a j) pcrverso.avivr para o gozo, para apoderar-se dele,
para organiz-lo, adm inhr-o, antecip-lo e adi-lo, para regular
suas ascenses e quedas razo pela qual a anlise pode agradecer
perverso (com o, por a tro ado e por razes diferentes, psicose
e histeria, obsesso e i sde m ental) o que traz ao cam po dis
cursivo, mas isso no a fcva. idealizarjL pervsrso (ou a qualquer
outra das estruturas c ln :a s)N o final da anlise o sujeito no se
encontrar com a perveso.m as com a ljberdade para o ato per
verso, ter cabim ento o sijeite da tica analtica, o do bem dizer que
deve decidir em cada menenu se quer o que deseja .8
Este pouquinho de :xagro de que nos fala o apenas revela
que se desmeiU&-a^faUa-Jo-rtro (castrao m aterna, dizia Freud;
S (A), escrevia Lacan) e :olo-a no lugar dessa ausncia o objeto @
co n v ertid o em fetich ejg in am go, um objeto que no inclui e
afirm a a castrao com o conece quando falta o apenas, mas que
a renega.
A c a s tra o . T ra ti-se d e la . E p r e c is o q u e o g o z o seja
j e c u s a d o ... , c a s o se recusa s s e . a re c u s a , a f ir m a r - s e -ia a
p o ssib ilid ad e, p o d er-seia soihar com um gzo que no estaria
proibido, que algum pderiaagenci-lo. M as assim justam ente
com o se o falh a, porqu: jir.dej>eiL_reusado "... para que seia
alcanado na e sc ala in v etid aia Lei do jlesg jo .9 O que acabo de
citar e H U cfinio lacanana a castrao que, com o vem os, jjpe
castrao ao gozo (tal cimo visto no desenho do vetor superior
do grfico do desejo). Vdtare a este ponto no captulo sobre tica
e gozo, m as est claro dsde j que a tica da anlise $t centrada
na c o n jlia o d o desejo 'om 3 gozo, no questionam ento e no na

8. J. L acan (1958). crits, p 6 8 2 E sc rito s 2, p. 662.

9. J. L acan ( 1963). crits, [ 113'E scritos 2, p. 752.
A perverso, desm entido do gozo 255

c o n tin u ao deste pequeno m ais-p lu s que ap enas acentua a

funo do d esejo (no h o m em e no nas m u lheres). C laro que o
centram ento da tica no desejo com o cam inho para que o gozo seja
alcanado nos leva a m arcar a diferena em relao ao discurso do
direito em H egel que vim os no com eo, no prim eiro captulo. E
evocar Hegel aludir ao amo e ao seu discurso.
. A perverso a recusa, m ediante o desm entido, de converter \v
os v a lo re sjia tiu/y em termos da m oeda do desejo. Fixao, dizia
Freud, para se referirlT este modo- de se aferrar ao gozo prim rio,
in fa n til, n e g a n d o -se a c o n v e rt -lo e tra d u z i-lo em p a la v ra s, a
articular o @ por m eio dos instveis_s.iffnifirantes da dem anda com
seu inexorvel saldo de perda. E sta converso do gozo em desejo
com o condio prvia para reencontrar o gozo o inconcebvel na
estrutura perversa, o objeto de outra Verleugnung. O perverso peid e
por se negar 3 perdeL-pois neste jogo aquele que p e rd e _g<nha E
falando, coloc ando em palavras, que se perde. Fatalmente.
D e q u alq u er form a, o desejo no e st ausente no perverso;
est apenas pervertido. Com o nos dem ais falantes o desejo que
anim a o fantasm a e, neste caso em particular, a renncia ao gozo
de qualquer form a j se produzi u jp o r i s s p n a o psictico) e todos
os desm entidos e todos os hom ens e os cavalos do rei no podero
devolver Humpty Dumpty a seu lugar anterior, bem acima de seu alto
m uro. E le bem sabe que ao gozo se deve renunciar, m as ainda
a ssim , m orre de vontade de alcan-lo. O desejo tam bm a ele
d iv id e , to rn a n d o -o su jeito (S ) 10 e, p o r m ais que esge d e se jo_se
converta em. vontade -de-^o zo. nem por isso deixa de ser, tam bm
com o em qualquer outro, o m eio de defesa que coloca um fusvel,
uma proibio de ultrapassar um limite no gozo .11
O d e se jo n o afirm a em seu caso a falta, mas a nega e a nega
justam ente a onde aparece a proibio de gozar: no Outro. O Outro
no pode e no deve estar castrado, a p rem issa do falo (e de seu
g o z o , a c r e s c e n te m o s ) d e v e s u s te n ta r - s e c o m o u n iv e r s a l (e
e x c lu d e n te , a d ia n te m o s). S im , de q u a lq u e r fo rm a nQ_sej>od
ignorar^m ej 2_Outro est castrado [S (A)] e e st h a b ita d o por um

10 J. L acan (1960). crits, p. 773; E scritos 2, p. 752.

1 I. J. L acan (1960). c r its, p. 825; E scritos 2, p. 805.
 256 G ozo

-(p, o p e rv e rso sai do a to le iro rec u p e ran d o o -cp, to rn a n d o -o o

instrum ento do gozo do O u tro , 12 colocando-se no im aginrio nor
fora de sua p rpria d iv iso su b jetiva, com o se fosse o O u tro 13 e
com o se tivesse com o encargo assegurar sua, no castraco. Daqui
em diante, viver em funo desta empresa, alienando seus servios
para assegurar seu gozo, o do O utro, o terceiro da cena, o que est
am eaado pela j conhecida castrao. Seu deseio nerverso q leva
a so tornar utenslio, ferram enta do gozo do Outro. Isto d sua forma
ao fantasm a sadiano, que recebe de Lacan forma e estrutura em seu
K ant com Sade ,14 sendo figurado com o um vetor quebrado.
N o e sg o ta re m o s o e sq u e m a nem nos d e te re m o s em sua
m odificao para explicar o fantasm a do marqus de Sade, porque
no vem ao caso (e porque no estou seguro de poder faz-lo), mas
v aler a pena assin alar sua aplicao clnica m ais im portante. O
p erv erso que se tom a e que pretende ser visto com o um sujeito
absoluto que porta e aporta o gozo, um ser sem barra, levado pela
lgica m esm a de sua estrutura e de seu desejo a converter-se em um
objeto, em um instrum ento, em um com plem ento que est a servio
do O utro. Ele o fetiche que venera, o chicote com au e flagela
^sua^vtimi,J_o_contrato com que escraviza seu flagfilq^lor, esse
olhar que vai e. vem nas perverses escpicas etc. Em suma, ele
@, um @ q u e j o s i l h z a o fa lo , que n eg a que o falo falte., que
assegura que o gozo se falifica no Outro. E isto que m e levar, e
CA< **M
j no falta muito, a transform ar a concepo freudiana e lacaniana
do desm entido. Pois esse O utro a que se consagra o perverso no
- se bem ele no queira sab-lo - um Outro absoluto que est fora
do gozo; o O utro a sede de um gozo que lhe prprio e que o
perverso desconhece, um gozo que possvel precisamente pela falta
do rgo que, para ele, im aginariza o falo. (Vol)ver-se-.
,Urn sujeito al^o instvel, vacilante,.O lugar do sujeito o da
in c e r te z a , j q u e e le o e fe ito do q u e se a rtic u la n a c a d e ia
s ig n ific a n te ; e st m e rc da p a la v ra que v ir, a q u e te r de
ressignific-lo e m ostrar-lhe sua frgil condio. O perverso recusa

12. J. L acan (1960). c r its, p. 823; E scritos 2, p. 803:

13. J. L acan ( 1960). crits, p. 825; E scritos 2, p. 805.
14. J. L acan (1960). c r its, p. 775; E scritos 2, p. 754.
A perverso desm entido do gozo 257

identificar-sc de modo to precrio, to dependente da resposta que

o Outro d s suas palavras, s suas dem andas. Ele nega a diviso
que se lhe impe ao fazer q ue sua de m a n d a jle satisfao pulsiona
deva~stHflTclar com o desejo do-Outro. Tambm nisto o positivo
da neurose negativa. E nquanto o neurtico vive encarnando uma
pergunta dirigida ao Outro por seu deseio e dem andando que esse
Outro lhe f a a um l n p a r o perverso se constitui com o resposta, sua
d e m a n da no um a p erg u n ta, mas u ma im p o sio ex erc id a de
modo categrico. Ele a causa pela qual o outro se divide. E assim
q u e s o fre u m a m e ta m o rfo s e q u e o tra n s f o .r-m a-.e m o b je to e
in ^ u m e n to ; rioj um sujeito suje ita d o aos vai-e-vens da cadeia
signicante. Identifica-s corrTo real que tom a acessvel o gozo ao
O u tro .^ o m jjjn a .s de gozo, com a causa do deseio da-Q utroLtam a-
se obieto @. Esta identificao no pode existir no vazio; necessita
de um partenaire, um outro, com m inscula certam ente, um sujeito
que experim ente, agora sim, este sim, a diviso subjetiva e o fa d in g
como efeito da manipulao perversa. A criana violada ou seduzida,
o h o rro rizad o e sp e ciad o r da e x ib i o, a h ist rica h u m ilhada, o
f la g e la d o r q u e d e v e tr a b a lh a r c o n tra o m ais n tim o ^dg-_suas
convices para satisfazer as clusulas do contrato m asoquista, so
e x e m p lo s d e ste fo r a m e n to da c is o at c h e g a r ao lim ite do
desvanecim ento pela colocao em cena intolervel que transpassa
as fronteiras da conscincia, do pudor e do asco. Esse outro que no
4 bom q u ando com placente, mas quando violentado^resistente,
suplicante. Q uando o o utro consentc a nerversjQ-se-dissina.
C onsiderada assim, a perverso totalmente o contrrio do que
o prprio perverso pensa que e faz. O fantasm a encobridor do eu
que tra ta com o o b jeto o o u tro de sua ao rev ela, alm de seu
im aginrio, que acontece exatam ente o contrrio: o p erverso aue
q o b je to e . sua v tim a q u e o s u ie ito . m ais, q u em , p ela
m a n ip u la o p e rv e rsa , tra n s c e n d e as b a rre ira s do p ra z e r e se
encontra com o gozo que est alm. O paradoxo que o perverso,
vontade de gozo, aque.qu vive p ara sabergoxar. acaba por virar
o gozo sobre as duas vertentes contrapostas, a do O utro cuja falta
desm entida c a do outro cujo gozo alcanado pelo cam inho do
sofrim ento e da dor. E o perverso, ele mesmo, querendo ser o dono
da situao, im aginando s-lo,_ o ahieto^de sua paixo. Perde a
258 Gozo

recom pensa que se p rom ete e concede a que queria arrebatar. O

g ozo se lhe esco rre na p r p ria efetu ao de seu ato deliberado,
co n scien cio so e v o litiv o e essa su bstncia gozad eira que se lhe
escap a a que b ro ta em quem sofre seus rigores. A frm ula do
fantasm a se inverteu e assim observada no esquem a lacaniano ao
qual estam os nos referindo:

@o r

O desejo (d) leva-o a identificar-se com o objeto ((s>) e isto o

coloca em relao de corte, de im possvel encontro com o sujeito
(S) em sua diviso e em sua possibilidade de gozo.
D iferen tem en te do que se espera no fim de um a anlise,_o
perverso no instrum entalizou seu deseio-e no p^de decidir se. qner
o que d eseja; q jje s e io o in s tru m e n ta lizou su b m e ten d o -o a u m
im prativcTtanto ou m ais in flexvel au~ da~Lci a que pretende
c o n te sta r. D eve, ento, ch am ar a ateno que quem dem ande a
anlise no seja ele, mas o verdadeiro sujeito, sua suposta vtima?
(cf. captulo V).
Por que no fazer a apologia da perverso e prop-la com o
um a meta desejvel? Por inveja, prpria de neurticos distanciados
do gozo? Por militar na defesa de valores convencionais? Esta uma
pergunta inevitvel que com plem enta e redobra o clssico e por que
n o ? q u e nos e s p e ta o p e rv e rso . A tic a da p s ic a n lis e e st
com prom etida na resposta.
A contece, conform e vim os, que a vontade de gozo no d em
nada, seno que com ele falha por desconhecer que a prem issa do
gozo a castrao e a aceitao da Lei do desejo e que o sabergozar
no seno um fantasm a que, com o todo fantasm a, se interpe e
levanta um a barreira no cam inho do gozo. O perverso insiste e sua
insistncia exibe sua defesa; ele tam bm interpe seu desejo no
cam inho do gozo em lugar de transitai pelas vias do desejo at uma
m e ta de g o z o ."1 O e u d e s c o n h e c e sua p r p ria fu n o jie

15. J. L acan (1960). crits, p. 775; E scritos 2, p. 754.

16. J. L acan ( I960), Ecrits, p. 825; E scritos 2, p. 805.
 A perverso, desm entido do gozo 259

desconhecim ento quando pretende colocar-se por cim a da barreira

inevitvel que h ejitre saber e gozar: no caso da perverso, mais do
que em qualquer outro, o eu est do lado da realidade e do semblante.
Pois s h acesso realidade por ser o sujeito conseqncia do
saber, mas o saber um fantasm a feito apenas para o gozo. E, alm
disso, por ser saber, nece ssariam ente falha .17
Por ser saber, por ter que articular os significantes produzindo
constantem ente o real com o um impossvel que escapa apreenso
da verdade, porque b u sca im p o r-se com o v n cu lo social, com o
d is c u rso , um d isc u rso q u e p ro c u ra n e g a r a fa lta so b re a qual
necessariam ente se funda. E o perverso argumenta: um pedagogo,
um dem onstrador, um eterno com provante da ju steza de sua tese.
P rega a um pouco d em ais .18 Seu discu rso, centrado no g o zo,
refora a falha no gozo. Justam ente por se dizer, por no se ater ao
hoje - to pronto! - clssico conselho de calar sobre o que no pode
ser dito. E com sua palav ra de certeza, de im posio categrica
disso que ele cr ser verdad eiro , pe-se d istn cia de qualquer
palavra que poderia questionar ou m odificar sua posio. E claro que
de sua condio no poderia se queixar j que surge de uma eleio
q u e lhe p a re c e ra z o a d a e ra z o v e l. Seu d e s e jo e su a,v.qntade
dependem de um cluLo_ein J o rn o do gozo do corpo. E um ato
puro do entendim ento que razoa, no silncio das paixes, sobre o
q u e o hom em p ode e x ig ir de seu sem elh an te e sobre o que seu
sem elhante tem direito de lhe e x ig ir .19 V ive para o gozo; sua
escolha. Mal poderia a psicanlise question-la desde fora. E desde
d e n tro in q u e stio n v e l p o rq u e a c o lo c a o com o p ro ib i o
incom patvel com a prpria posio que se questionaria. E o atoleiro
da perverso. Para o psicanalista; para o perverso no.
SmLa^qsta consiste em saber, sem pre m ais, mais ainda, sobre
o possvel corporal ante o im possvel da_g l a o sexual. Sonha com

17. J. Jacan. C o m p te -ren d u avec in te rp o latio n s du S m in a ire de l' th iq u e .

O rnicar?, v. 28, n. 14, 1984. E m espanhol, R esen a s de enseftanza. B ue
nos Aires: M anantial, 1984, p. 17.
18. J. L acan ( 1963). c r its, p. 787; E scritos 2, p. 767.
19. D. D iderot. E ncyclopedic, V, p. 116. Art. Droit naturel , citado por N icola
Abbagnano, D iccionario de filosofia. Mexico: Fondo de C ultura Econm ica,
1974, p. 1196, art. V oluntad .
260 G ozo

um tra z e r de v o lta no re a l, p o r sua a tiv id a d e e n c e n a d o ra do

fantasm a, daquilo que a castrao lhe obrigou entregar. Desaparece
com o sujeito para ser, desde o lugar do objeto, o senhor do gozo
invulnervel diviso, essa diviso que translada sobre o outro.
P ro cu ra, in can sv el, fazer p assar o gozo pelos d esfilad eiro s do
discurso e assim control-lo. Tudo isso est muito bem e j foi dito,
inclusive aqui. M as agora o m om ento de tirar as conseqncias.

3. O p erv erso e o gozo fem inino

J fiz notar a caracterstica clinica do horror do perverso ao

vazio, falta no saber. Seu pr o jetg Jie.ijiaterializa fazendo do goza
uma doutrina e do corpo umjam po.experrmental de onde se opera
esse saber para se apoderar das influncias da sexualidade. Chega
assim a ser (pelo menos no imaginrio) o jisic o nuclear da libido que
governa e adm inistra sua energia, que decide sobre sua utilizao e
sua econom ia. M as o horror ao vazio no saber significa ter todas as
resp o stas e, m uito p artic u la rm en te - ponto de tropeo poder
resp o n d er ao vetusto in terrg g an tg jio b re o que quer um a m ulher,
essa p erg u n ta que foi cau sa dos torm entos de T ir sia s... por ter
p reten d id o saber a resp o sta... e de F reu JT c crta m ente, depois de
tantas tentativas vs de resporul-la,
Agora, sim, com Freud, volta-se tese (perversa?) de que h
um a n ica jjb id o , a m ascu lin a, .e-w a-a ic o g e n ita l,_oj^-h1 t-xilic
organiza a genitalidade infantil em tomo da.al tem ativa flico/castrado,
caso se aceite que no nvel da teoria, do saber, a pergunta pelo gozo
respondida fazendo valer a qualidade proem inente do falo como
significante e de sua funo privilegiada que a de conjugar pr
sob o m esm o jugo, o desejo, caso se adira a ela
- a co n cep o fre u d ia n a da sexualidade hum ana - no se pode
d em o rar em re c o n h e c er que no corao desta teo ria subjaz um
trem endo agulheiro pelo qual escapa esse fluxo do gozo que no
admite o jugo comum da palavra e do falo. Em suma, que h do lado
das m ulheres um gozo suplem entar ao j^o zo f lic o . Sobre este j
almsTKi capiiulTTC mas c m ister record-lo agora para buscar
cm torno deste ponto a essn cia da perverso.
A perverso, desm entido do gozo 261

Para que fosse possvel sabergozar, seria necessrio que todo

o sexual estivesse sob a gide do significante flico, que as m ulheres
fossem todas em vez d e ^ n o-todas , que existisse Ajm ilh sr como
e q u iv alen te sim trico do hom em ou com o seu co n trrio ou sua
negao, que a sexualidade fem inina pudesse ser reduzida por meio
de algum tipo de equao que se re fe risse , a uma hom ogeneidade dos
gozos. Freud chegou a se dar conta de que no podia responder a
pergunta sobre o que quer um a m ulher e que sua resposta: falo
(P enisneid) no fechava a. questo, m as abria o espao de um alm. ,
Lacan respondeu dizendo que devia perm anecer aberta para sempre,
p orque as m ulheres no esto ausentes do gozo flico, m as que,
alm d isso , so trib u tix ia s -d e -o u lro gozo, de um gozo O u tro ,
suplementar, sentido mas inefvel, enigm tico, no esgotvel em um
discurso do saber, louco (o do hom em cham ado perverso ), que
est alm do falo .20 Ijjji gozo que no apenas distinto, mas tam bm
oposto e rival do flico: a sexualidade fem inina aparece com o o
esforo de um gozo envolto em sua prpria contiguidade... para se
rea liza r p o rfia ( 1envi) do d esejo que a ca stra o libera no
hom em dando-lhe seu significante no falo 21 (grifos de Lacan). A
ignorncia reconhecida por Freud torna-se em Lacan necessidade
p orque responde a um a falta, na estrutura, a^do sign ificante d A
m ulherj^uejp sse contrapartida e eqnivglente. do gozo flico. H uma
falta no saber que rem ete a um im possvel de saber, a um alm do
falo. E esse no-sabvel no um inexistente, no um a falta, mas,
pelo contrrio, um excesso, um gozo a m ais que o saber at agora
p retendeu cercar, lim itar, localizar, extirpar, fazendo-o objeto de
discurso e controlando-o.
A p o si o do p e rv e rs o an te o sa b e r so b re a se x u a lid a d e
fem inina to interessante com o a de Freud e a de Lacan, porque
encerra a problem tica que eles abrem e condensa a posio que
congruente com o discurso do senhor com o avesso do discurso da
psicanlise. O perverso proclam a sabergozar, desm ente as faltas no
saber, desm ente o inconsciente, desm ente que o falo pode faltar no
O u tro , s u tu r a to d a s as fa lh a s . A t goT K s e g u in d o F re u d ,

20. J. L acan. (1972-1973). Le sem inaire. Livre XX. Encore. Paris: Seuil, 1975.
21, J. L acan ( 1960) crits, p. 735; E scrito s 2, p. 714.
262 G ozo

sustentam os que a essncia da perverso era este desm entido (antes

traduzam os Verleugnung por renegao ou YejsaT) da castrao
que punha em perigo o falo, o trono e~ altar e que, com prom etido
nesta recusa de uma parte da realidade, o sujeito destitua a si mesmo
de seu lugar incerto para recuperar a certeza que lhe dava o objeto,
o tornar-se instrum ento do gozo que ele asseguraria com seus atos.
A gora, levad o s pelas f rm u las lacan ian as da sex u ao e pelas
ex p lo ra es recentes no ajitigo d d rk cjw tin n tj \ a fp.minjjiHaHp
devem os deslocar nossa concepo da perverso.
A tualm ente, m uitos autores acham que a palavra perverso
d ev eria ser elim in ad a do vocabulrio porque se presta a fins da
s e g r e g a o . P e s s o a lm e n te s in to u m a fo rte r e p u ls a p e la s
classificaes psiquitricas e psicopatolgicas, mas acredito que a
psicanlise opera uma inverso destas e dem onstra suas pretenses
reacionrias. Por isso que os criadores do DSM-IV ou V ou outras
c ria e s do m esm o p a d r o q u e rem a fa sta r o v o c a b u l rio e as
c o n c e p e s d a p s ic a n lis e de su as ta x o n o m ia s . E le s e s t o
conseguindo. D everem os segui-los?
At aqui dissem os, com Freud e com Lacan, que se desm entia
um a falta. Agora sabemos que essa falta no o ; que h a a presena
de um algo que est ajro e que no alcanado pelo que surge da
ordem do d iscu rso que p reten d e co o rd en ar o gozo em torno do
sig n ific a n te e do se m b la n te flico . A p erv ers o , o que faz que
c lin ic a m e n te se en co n tre co m u m en te do lado m asculino, o que
f a v o r e c e ta n ta s d is c u s s e s em to rn o de se p o d e r fa la r em
propriedade de perverso fem inina, o que levou Lacan a dizer que
o sexo m asculino o sexo frgil e nxj^laeo-^perverso -22 e sta
posio que assim ila gozo com falo. As m ulheres, logicam ente, se
so, no poderiam ac e ita r esta equao gozo = falo. Som ente
p oderiam ser perversas m edida que esta seja sua posio com
relao ao saber. Os casos no faltam , mas tam pouco proliferam ;
no raro descobrir a equao e, com ela, a perverso fem inina
quando, e m um casal hom ossexual. umajfas-iotegFantes a que se
d irig e ao a n a lista com sua d e m a nda: a o u tra , no c a so, a q u e
su sten ta posiac)-perversa, a~3e que somente o falo permite o gozo.

22. J. L acan (1960). crits, p. 823; E scrito s 2, p. 803.

A perverso, desm entido do gozo 263

Em tais casos pergunta-se sc cabe falar de perverso fem inina uma

vez que o ser hom em ou m ulher n um dado da anatom ia, mas
p o sio su b jetiva e que a p a rten aire de no ssa pacien te , assim ( . ' y
colocadas as coisas, aquele que ocuna a posio m asculina. E desde
a jd g n tificaco com o falo que essa, desm entindo o gozo feminino,
dirige-se outra m ulher e a converte na ohieto (jj> de seu fantasma.
A p e rv e rs o e st do lado m a sc u lino, um a resp o sta que
pretende saber ao preo de desm entir a verdade. A verdade, que
m ulher (N ietzsche com L acan), a verdade que desm ascara o falo
com o sem blante, com o um deslocam ento do real pela linguagem , a
verdade que na psicanlise se revela com o isso que fala, porm no
diz a verdade, mas a disfara com as vestim entas do sem blante e do
fantasm a, a verdade, se diz pela metade. Sem pre se soube que havia
um gozo diferente (nem m aior nem menor, outro) e esse insabido
era coberto com circunlquios tais como mistrio da feminilidade.
mistrio que e foi tanto para os homens quanto para as mulheres.
A funo do saber sem pre foi a de tratar de circunscrever e reduzir
esse m istrio, b u scan do localizar o gozo fem inino (in clu sive na
duplicidade freudiana do gozo clitoriano e vaginal), concebendo-o
co m o e q u iv a le n te do m a sc u lin o , su b m e te n d o -o ao m o d elo do
orgasm o, posuilando ciclos im aginrio s d e -ejeo e detum escncia,
experim entado com eletrodos no crebro, contando as term inaes
n e rv o s a s no a n te r io r e no p o s te rio r de tal m u c o sa , m ed in d o
secrees e um idades, contando os dias do ciclo e retorcendo-os
com clculos fliessianos. dosando horm nios e neurotransm issores , 1
recom endando m assagens e tcnicas de g in stica sexual. E m ais
ainda. Mas_a-^lcui_o p assa pelo saber: o discurso do senhor
renova a suajm p o ln cia.
A resposta perversa pergunta histrica no a do psicanalista,
m a s a do s e n h o r e a do u n iv e r s it r io . S u a rg s p a s tii de
universalidade, de reduo do enigma no sipnificanle (flico, resta
dizlTTQ jje sm e n t i d o j o a castrao, mas o gozo das m ulheres,
d D u tro sexo. A postulao perversa que as m ulheres no gozam
porque so _urna pura disponibilidade para o gozo do falo-pnis ou,
se na verdade gozassem , porque tam bm estariam includas, e
to ta lm e n te , no g o z o f lic o , com mri gozo-ftue~ d n tic o a o -
magriiiiri^ Em qualquer dos casos, afirma-se que no h outro goz.o
 264 G o zo

seno o eo~o flic/). As m ulheres so, em sua p articularidade.,ora-

anuladas ora desm entidas. N ovam ente, devem os reconhecer que a .
perverso a p en as acen tu a a funo do desejo no hom em . Sua
essn cia o desm en tid o do gozo feminTricTe o substituto de um
enigm a pelo fantasm a: o de sabergozar.
Esse gozo hostil, gozo do O utro, gozo Venvi do gozo flico
o insuportvel, a cabea de M edusa que conduz ao fantasm a. A
.atividade do perverso faz sem blante de ser sexual. N a verdade, o
sexo a p re te x to p a ra d e m o n stra r que o gozo do co rp o pode
submeter-se integralmente a uma articulao lintruageira que organiza
as posi es . O discurso que o perverso im pinge sobre o gozo
isso, discurso, suplantao do gozo com experim entos m entais que
rev elam a ca d a p asso seu c a r te r de a rtifc io s, de c lc u lo s da
m odalidade para dom inar e b loquear o gozo do O utro, do O utro
sexo. Parece um a busca..., mas um disfarce. O teatro da diviso
subjetiva negada e deslocada para o O utro oculta um a fuga frente
ao incontrolvel que se m aterializa no fetiche, na vtima, no olhar ou
no contrato. A angstia subjacente se resume nessa falta de engenho,
.no tdio reiterativo das encenaes, nos serm es m ontonos para
a v tim a e rid cu lo s p a ra o carrasccT que todos, ta m bm L acan,
lem os em_Sad_e,
O ponto limite do per_yersa no a castrao do O utro como
acreditam os ao aprender a lio freudiana, mas o inconcebvel gozo
do O utro, esse gozo que o perverso, ao nretender desm entir, pe
m anifesto no Outro ao m esmo tempo em que fica excludo dele. No
seu infortnio particular, pois ele, corno todos, estava excludo
desde antes. Seii-CHa e ter acreditado que no.
Quer tornar-se dono da Coisa da qual est exilado. a que se
agrega aos fantasm as que governam a realidade, o do capataz .23 A
a psicanlise pode trabalhar (e no se priva de faz-lo) com o reforo
d a p erv erso ao reed itar a idia de um G k jn , servil p o m o E u ,
'autnom o . A fortaleza do eu que organiza e dirige a vida am orosa
, p recisam ente, o fantasm a p e rv e rs o ,^ J im a s m a do jseah t-q u e
quer reduzir o desejo_kigQyernvel vontade racioflTAssenhorear-
se das pulses, dos instintos com o dizem. do~Isso para subm et-

23. J. L acan (1970). A utres crits (A .E .). Paris: Seuil, 2001. p. 423.
A perverso, desm entido do gozo 265

!q s a leis e a princpios lgicos. D eve-se ouvir Ccero, falando dois

mil anos an tes de F reu d em um d isc u rso que seu avesso: a.
yontade um deseio conform e razo, enquanto o desejo oposto
razo ou muito violento para ela a lascvia ou cobia desenfreada
q ue se encontra em todos os tolos .24 A falta no saber (sobre o gozo
do Outro, do gozo da m ulher) desm entida; no lugar do buraco o
perverso-instala-o exerccio de um poder, o do capataz.
Para concluir: a p erverso . em essncia uma tentativa He.
cura da falha da relao sexual e da irremedivel heterogeneidade dos
gozos. E um a deciso de suturar que ^ n tin m ic a com o projeto
p r p rio do d iscu rso e a b u sca da p sican lise, o d esg n ji u j e no
o c u ltar a fen d a. E c a ra c te rs tic a da p e rv e rs o a p re ten so de
obturar tudo que provm do no-sabido do sujeito. E ncontrar-se
com o inconsciente revelaria ao perverso a insondvel rachadura que
o leva a ceder seu desejo, a substitu-lo pela vontade de um eu forte,
^ rp n n n rn r rr) ]iffl d j j i a n Hr> a wiHn e r tic a . S u a nica
possibilidade, na perspectiva da psicanlise, ^U tnTnperseguio de
seu jiqzixncQntxe^se com a im potgiicia r c o m o no caso que Freud
relatou a seus colegas em 1914.25 M as ento, com o agora ou como
"no caso da jovem hom ossexual, no se pode esperar muiio. E difcil
substituir a vontade de gozo pelo desejo quando a nica coisa que
se pode propor para curar esta passagem necessria pela im potncia
o reconhecim ento da im possibilidade real no final do cam inho.
E no obstante...

24. M. T. Ccero. Tuscitlanes, citado por N. A bbagnano, D icionrio de filosofia.

p. 1 195.
25. H. Nunberg e E. Fedem (eds.). M inutes o f the Vienna P sychoanalytic Society.
v. IV ( 1 9 1 2 -1 9 1 8 ). N o v a Y ork: In te rn a tio n a l U n iv e rsity Press, 1967.
p. 243. (A cta 225: A case o f foot fetishism , relator Prof. S. Freud.)
 VII

@-dico do gozo

1. N o se eleg e a psicose

A ntes, depois e em vez de. Assim se orientam os gozos em

relao ao com rcio da palavra, dico, regulao das relaes
com o O utro.
A n tes da p alav ra, m as no fo ra da lin g u ag e m , o gozo do
psictico.
D e p o is da p ala v ra . N o fa la n te , aq u ele que no seria nem
neurtico, nem psictico, nem perverso - essa condio pensvel?
- o gozo passa pelo diafragm a flexvel da palavra que o dosifica, o
subm ete significao flica, o desvia pela m etonm ia desejante, o
torna correlativo da castrao e perm ite atravessar as barreiras do
narcisism o e do princpio de prazer para que a pulso, historizadora,
inscreva a passagem do sujeito pelo mundo, deixando sua m arca no
O utro, recebendo seu fardo e aportando sua cota ao m al-estar na
cultura.
Em vez de, em vez da p alav ra, avesso da p alavra, assim
com o vem o gozo coagulado no sintom a neurtico e na encenao
perversa. Sob os em blem as do eu, dizem que forte.
A ssim , h um gozo que insiste, um gozo m aldito, aqum da
palavra, um puro ser no ser, anterior falha que se produz no ente
por se dizer. D este gozo incom unicvel, que prescinde do Outro e
se aloja em um corpo que escapa sim bolizao, nos falam, sem se
268 G ozo

d irig ir a ns, os psicticos. Eles nos m ostram que a palavra no

funciona com o diafragm a regulador, que o sujeito foi inundado e
deslocado por esse gozo rebelde aos intercm bios, proliferante, to
in v a so r q u e no d eix a lu g ar p ara um a p alavra O utra que possa
refre-lo e limit-lo.
Se O o significante do gozo com o proibido para o ser que
fala com o tal, ento o Falo que no se sim bolizou, o gozo no foi
esvaziado do corpo, a falta a ser no se instaurou, o sujeito no
d esejan te. Sem esta falta fecunda, sem que se cum pra a funo
im aginria de -cp, nada fica por buscar no cam po do Outro. Porm,
com o j sabem os, mas m ister aqui reiterar, o Falo no cum pre sua
fu n o c o m o s ig n if ic a n te p e r se , s e n o p o r m e io de o u tro
significante, o do nom e-do-Pai, que perm ite a instaurao de um
tro n c o fu n d a m e n ta l, sig n ific a n te um (S,), ao qual p o d e r o se
articu lar os significantes dois ( S j do saber inconsciente. O Falo
b a rra a C o is a e p e rm ite a e m e rg n c ia do s u je ito ao se fa z e r
re p r e s e n ta r p e lo s ig n ific a n te do n o m e -d o -P a i que p e rm ite a
significao flica (captulo II, item 5). Se este tronco que o nome-
do-Pai falta em seu lugar, os ram os ficam soltos e no pertencem
a rv o re n e n h u m a . E sta , n u m a im ag em a p re ssa d a , a n o o
lacaniana da forcluso, chave das psicoses. No h lim ite para o
g o z o , n o h can al p a ra a p a la v ra a rtic u la d a . E ste , em tais
pacientes, o obstculo de estrutura que im pede que se unam o saber
e o am o r n esse co rao da p sic a n lise que a tran sfern cia. A
interpretao aqui intil quando no persecutria e perigosa. E a
questo prelim inar a qualquer tratam ento possvel da psicose.
E sta situ a o , este d estin o do ser que no se diz na inter-
dico, no est ao alcance de qualquer um. No louco aquele que
quer s-lo. Freud pde falar da Neurosenwahl, da eleio da neurose.
Mas no, nunca, de uma eleio da psicose. A lio da psicose - creio
- que ela no eleita.
E sta afirm ao categrica, ainda que discutvel e discutida.
No basta recordar que em 1967 Lacan disse que o louco o nico
hom em livre. E ra o ano em que Lacan se dirigia para elaborar sua
proposta dos quatro discursos, quando pde definir em um prodgio
de sntese o discurso como lien social. Lien, ou seja, lao, vnculo,
atadura. N esse sentido no cabe discutir que o louco livre; ele, o
nico que vive fora das cadeias discursivas que fazem com que a
@-dico do gozo 269

palav ra que se enuncia, tenha de passar pelo tribunal do O utro e

esperar a resposta do Outro. em sua linguagem, fora das coaes
do discurso, que o louco livre. Entrar no discurso atar-se, perder
a liberdade. A loucura cria um a exceo e por essa exceo, por
esse lugar exterior, que os discursos, os quatro de Lacan, constituem
um conjunto.
Lacan reiterou em 1968' o que havia dito h vinte anos, em
suas O bservaes sobre a causalidade psquica : O ser do homem
no apenas im possvel de com preender sem a loucura; no seria
ele ser do homem se no levasse em si a loucura com o o limite de
sua liberdade .2 Sua posio difana: a liberdade tem um a fronteira
e o nom e desse limite, do borderline, loucura, linha onde acaba a
lib erd ad e. A crescen tav a na seg u n d a oportu n idade: O p sictico
a p re se n ta -se e sse n c ia lm e n te co m o o signo, signo em im p asse,
daquilo que legitim a a referncia liberdade .1 Im passe, o que no
pode se atravessar, o que separa de um e outro lado a liberdade de
sua ausncia.
O b serv e-se que no h lug ar p ara m ais um d iscu rso , o do
psictico, esse no qual a palavra no seria sem blante, mas que sc
colocaria diretam ente no ponto de unio da verdade com o real, isso
que Julia Kristeva 4 batizou como vreal . Todo discurso semblante
porque se apresenta com o verdadeiro sem s-lo. Todo discurso do
sem b lan te ,5 6 porque fala de entidades que no existem seno por
meio do discurso que lhes d seu estatuto linguageiro. E, finalmente,
todo discurso do sem blante porque seu agente (o que se dirige ao
outro e o interpela), o sem blante, que tom a o lugar da verdade ao
m esm o tem po em que a pe a respeitosa distncia, seja ele senhor,
u n iv ersitrio , analista ou histrica. E o psictico no nem faz

1. J. L acan (1968). A utres crits (A.E.). Paris: Seuil, 2001. p. 361.

2. J. L acan (1946). crits. Paris: Seuil, 1966. p. 176. Em espanhol, E scritos
l. M xico: Siglo XX I, 1984. p. 166.
3. J. L acan (1968). A. E., p. 363.
4. J. K risteva. Locci verdad. M adrid: F undam entos, 1985.
5. J. L acan (1 9 7 1-1972). Le sm in a ire. L ivre X VIII. D 'u n d isc o u rs qui ne
serait p a s du sem blant. Paris: Seuil, 1984.
6. N. A. Braunstein. El concepto de sem blante en Lacan. M xico: Siglo XXI.
p. 121-152.
270 G o zo

sem blante. V ive fora dele m esm o quando no lhe esteja vedado
cruzar sua fronteira e dar-se a entender.
No quer dizer, pois, que o louco seja livre para eleger. De fato,
e, com o psictico, so os dem ais que elegem por ele. Aquilo de que
o louco est livre de ter de eleger, isso a que nos obriga o discurso
a to d o s os o u tro s, que sab em o s q u e no p o ssvel e leg e r sem
perder, sem renunciar a um a parcela de gozo.
A psicose salva o sujeito de passar pela castrao simblica,
de v e r-se o b rig a d o a d e sa lo ja r o g o zo do co rp o , de ter que se
m a n ife sta r em um d iscu rso em que o o b jeto se co n stitu i com o
perdido, das barreiras (ao gozo) que obstruem a subjetividade na
significao flica e que tom am impossvel a relao sexual. O louco
o sujeito que est em contato im ediato com o objeto precisam ente
porque no est subm etido a ter de m etaforizar e m etonim izar sua
relao com ele no encadeam ento dos significantes. A alucinao
tom a o lugar que tem o fantasm a para os enlaados pela palavra.
A ssim a loucura nos m ostra um a im agem da liberdade que
alheia aos norm ais, os mais ou m enos neurticos ou perversos, os
que nos defendem os do real por meio do sim blico, nos agarram os
n o s s a im a g e m n a rc s ic a e n o s in s ta la m o s em um a su p o sta
realidade que est feita de enlaces arbitrrios entre significantes e
s ig n if ic a d o s . Tal r e a lid a d e n o m ais q u e um a fo rm a o
fan tasm tica com partilhada por m uitos bem -pensantes e que nos
deixa a iluso de no estar loucos. Vivemos no reino do sentido; no
som os insensatos. Gostem os ou no.
O louco, p articularm ente o esquizofrnico, denuncia sem o
saber a presuno da razo que se confirm a a si mesma, excluindo
o louco dos intercm bios e subordinando-o, em nossas culturas,
ordem m dica por m eio da p siq u iatria que encerra e dom ina seu
corpo com a ajuda dos frm acos. A psicanlise se confronta assim
com um dilem a: idealizar o louco e a loucura com o paradigm as da
liberdade ou objetiv-lo com a noo de doena e justificar assim
as m anipulaes e a priso. N ossa opo consiste em denunciar a
falsidade desse dilem a e m ostrar um cam inho diferente, congruente
com o nunca desm entido determ inism o de Freud e Lacan.
O risco duplo; por um lado o de justificar a reduo do louco
a um a co n d io de anim alidade, por outro, o de um bunuelesco
fantasm a da liberdade em que aqueles que estam os encadeados a
@ -dico do gozo 271

subsistir merc dos ofcios de um significante que nos represente

ante outro acabam os por construir a idia da liberdade do louco
com o rem endo im aginrio nossa falta dela .7
O problem a que na loucura o louco no o dono de seu
c o rp o , m a s o e n tr e g a ao O u tr o , c o m o o fa z e m ta m b m , e
a seu m odo, o farm acodependente e o suicida para que se ocupe
dele. Sua liberdade tem o m bito dos muros do m anicm io ou dos
m iserveis quartinhos de hotel onde so hoje encerrados depois de
im p reg n -lo s com prod u to s qu m ico s. Se o louco fosse o nico
hom em livre, o invejaram os. E assim?
Com o se consegue ser psictico? a eleio de uma posio
subjetiva dessas pelas quais se sem pre responsvel, com o diz La
cans cm A cincia e a verdade ? A neurose, a adico, o suicdio,
a perverso o so. Tam bm o , luz do que nos ensina a clnica,
a psicose?
E leger no escolher um objeto do qual se haver de gozar.
C aso se to m e esse p o n to de p a rtid a fic a r-s e -ia no m ais tosco
psicologism o da conscincia autnom a. E leger aceitar a perda,
abrir mo do gozo. O paradigm a da eleio, uma eleio forada, est
dado p o r L acan em seu c le b re a b o lsa ou a v id a .9 A eleio
im p o sta ao su jeito ex clu i a c o n ju n o de am bas. O p sic tico
precisam ente aquele que responde o im possvel: a bolsa e a vida,
aquele que no aceita, que recusa, a perda de gozo. Eleger eleger
a perda do objeto e, a partir de aceitar o cerceam ento (cornem ent)
do gozo, ele g e -se o m odo de se re la c io n a r com o o b jeto com o
p e rd id o . E ssa , ju sta m e n te , a N e u ro se n w a h l. N o a co n te ce o
m esm o na psicose.
E necessrio seguir o pensam ento lacaniano sobre as psicoses
e encontrar em seu ensino o m om ento de inflexo a esse respeito.
E verdade que Lacan pde falar da psicose com o uma deciso in
sondvel do ser .10 E sta ex p resso aparece no artigo dedicado
causalidade psquica, escrito a pedido de Henry Ey em 1946, no qual

7. Chr. Fierens. C om m ent p e n se r la fo lie . R am onville: Ers, 2005.

8. J. L acan. crits, p. 858; E scritos 2, p. 838.
9. J. L acan (1964). Le sem inaire. Livre XI. Les quatre concepts fo n d a m e n ta u x
de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 193.
10. J. L acan (1948). crits, p. 177; E scritos I, p. 167.
272 Gozo

Lacan enfrentava assim as pretenses veterinarizantes d) organodi-

namism o. A deciso insondvel est im buda do esprio sartreano
que dom inava nesses anos. E, por m ais que se pretend neg-lo, c
abertam ente contestada pela concepo lacaniana que st deduz len
tam en te d ez anos d ep o is, no p ero d o de e lab o rao ^ue vai do
sem inrio III sobre as p sic o se s 11 at a escritura (em 158) de A
questo prelim inar a todo tratam ento possvel da psicos . 12 Aqui a
questo da psicose aparece centrada em torno do conceto de for-
cluso . totalm ente oposto idia de um a deciso insoidvel . A
nova tese estabelece a no interveno da m etfora paDrna. O de
terminismo prprio da psicose deve ser buscado na rela> do sujeito
com a linguagem : o significante que seria o eixo de todaarticulao
no tom ou seu lugar na cadeia e todos os dem ais vagamsem rumo.
Bloqueou-se a artria principal e o sujeito deve errar peloicaminho-
zinhos secu n d rio s onde todos os sinais se pem a falir por sua
conta. Produz-se um desencadeam ento com relao ao Io discur
sivo, com relao cadeia borrom eana e com a cadeia da geraes
e esse rudo de cadeias rom pidas que ensurdece o psidtico.
Q uando o significante do nom e-do-Pai falta em seu hgar - nos
e n s in a d o p e la c ln ic a - o q u e fic a n o um sije ito na
indeterm inao e na liberdade absoluta, m as um sujeito ubm etido
ao inefvel do gozo, subm etido arbitrariedade do desej) da Me.
Pois a m etfora paterna o efeito da operao da ausnca da me,
cujo lu g ar o n o m e-d o -P ai vem o cupar. P ara que e stao p erao
fracassad a, p ara que esta f o r c l i t s o se p roduza, disse .acan em
1968, n a s J o r n a d a s s o b re a P s ic o s e I n f a n til , 13 ire c iso o
encadeam ento de trs geraes que so as necessrias pan produzir
u m a c ria n a p s ic tic a . A tese das tr s g e ra e s se lontrape
ev identem ente com a deciso insondvel de 25 anosm tes e se
so m a c o m p r e e n s o d as p s ic o s e s c o m o um d e e ito no
c o m p e n sa d o na ju n o da cad e ia b o rro m e a n a (R, S , ) que foi
elaborada nos sem inrios de Lacan de 1974 a 1977.

11. J. L acan (1955-1956). Le sem inaire. Livre III. L es psychoses. 'aris: Seuil,
1981.
12. J. L acan (1958). crits, p 531-585; E scritos 2, p. 513-564.
13. J. L acan (1968). A. E., p. 362.
@ - d ic a o d o g o z o 273

O Pai vem dar fim ao pior. No resta nenhum a dvida de que

ele um im p o sto r e que a c o n se q n c ia de sua im p o stu ra a
subm isso do sujeito s ataduras do discurso. Pela interferncia do
nom e-do-Pai o sujeito desalojado do gozo, da sarsa ardente da
Coisa. Im postura no , em contrapartida, o desejo da Me; esse sim
bem real. Sabe-se de seus efeitos quando a im postura fracassa,
q u a n d o o s u je ito n o e n tra n e s s a s fo rm a e s de d is c u rs o e
form aes do inconsciente que no so seno sem blante. Sobrevm
o pior, isso que deve evitar qualquer tratam ento da psicose para no
se exaurir com os remos quando o bote est na areia .14
E n tre a p ro p o sta do sen h o r que fech a e red u z o louco e o
recurso idealista a uma liberdade insondvel e fantasmtica, o desafio
para os psicanalistas encontrar um a terceira via. O determ inism o
freudiano e a causalidade estrutural lacaniana indicam a direo a
seguir.

2. P sico se e discurso

P a ra o p s ic tic o n o h e s c a p a t r ia . N ele no e x is te a
possibilidade de um a entrada e sada m anipulvel, operatria, das
transaes linguageiras. Sua separao da cadeia significante um
efeito, a conseqncia de um defeito da cadeia sim blica do sujeito.
O psictico se situa e situado fora do ring do discurso.
U m a dificuldade sem pre se apresenta ao escrever de form a
geral sobre as psicoses: tende-se a fazer delas um m odelo global que
re s u lta sem p re um a a lu s o ao q u e se e n c o n tra na c ln ic a dos
pacientes diagnosticados com o psicticos, mas que quase nunca se
c o n firm a p le n a m e n te nos c a so s sin g u la re s . E a ssim co m o a
psicose e o psictico que chegam a ser rtulos esquem ticos que
extraviam o clnico e o leitor que investiga no lugar de orient-lo com
relao ao processo estudado. F reud bem o sabia no final de sua
vida. quando escrevia em um texto que os lacanianos, com razo,
te n d e m o s a esq u e c e r, q u a n d o n o nos e sq u e c e m o s de ler. N o
"Esboo de psicanlise 15 (1940[ 1938]) o fundador m anifestava que

14. J. L acan (1958). crits, p. 583; E scrito s 2, p. 564.

15. S. F re u d (1 9 3 8 ). O b ra s c o m p le ta s , v. X X III, p. 241-242.
274 G o zo

O p ro b le m a d a s p s ic o s e s s e r s im p le s e tra n s p a r e n te se o
d e s a ta m e n to d o e u c o m re la o re a lid a d e o b je tiv a p u d e s s e se
c o n s u m a r s e m d e ix a r r a s tr o s . M a s, a o q u e p a r e c e , is s o o c o r re
ra ra m e n te , ta lv e z n u n c a ... P r o v a v e lm e n te te n h a m o s o d ire ito d e
c o n je tu r a r , c o m u n iv e r s a l v a lid a d e , q u e o s o b r e v in d o e m ta is
c a s o s u m a c is o p sq u ic a . F o rm a m -s e d u a s p o s tu ra s p sq u ic a s
e m v e z d e u m a p o s t u r a n ic a : a q u e le v a e m c o n s i d e r a o a
r e a lid a d e o b j e t i v a , a n o rm a l, e o u t r a q u e , so b a i n f lu n c ia do
p u lsio n a l, d e s fa z -s e o eu d a re a lid a d e .

D eve-se sem pre ter presente esta Spaltung. Falar ou escrever

sobre a p sico se e sobre o p sic tico se restringir a um a das
duas posturas psquicas , a que se separou da realidade, ou seja,
do O utro do significante, e ignorar a presena constante da outra
postura, a que continua vinculada ao O utro. Por isso em nenhum
psictico singular se encontrar plenamente o que este ou outro autor
escreve sobre a psicose com o m odelo ideal.
Esta considerao essencial para justificar a afirm ao feita
linhas acim a de que o psictico, pelo fracasso da m etfora paterna
com fo rc lu s o do n o m e -d o -P a i, fica situ ad o fo ra do d iscu rso .
Possivelm ente no valha absolutam ente para nenhum psictico e,
no obstante, tem validade clnica geral com relao psicose .
A definio lacaniana do discurso como vnculo social, vnculo
entre corpos habitados pela linguagem , o recurso essencial para
aceder concepo psicanaltica das estruturas clnicas em geral e
s psicoses em particular. D esde a definio do significante e sua
concretizao na m atriz de todo discurso que o discurso do senhor.
Um significante o que representa a um sujeito ante (ou para) outro
significante ,16 definio incom pleta caso no se acrescente: ...
que deixa com o produo um resto, um real fugidio que escapa
articulao discursiva do S, e do S2. N a posio da verdade dessa
articulao discu rsiv a est o sujeito S, o que representado pelo
significante prim eiro ante o segundo.
A d e fin i o do sig n ific a n te e sc re v e -se co m o m a tem a do
discurso do senhor:

16. J. L acan (1960-1964). crits, p. 860; E scritos 2, p. 840,

@ -dico do gozo 275

a g en te > outro S, > S2

verdade // produo S // @

Entre os lugares da verdade e da produo se inscreve, sob a

form a de um a d u p la b arra de sep arao , um corte que m arca a
disjuno, o desencontro necessrio entre os dois elem entos. Ao
serem estes lugares ocupados na frm ula do discurso do senhor,
toma-se vidente que a relao de corte ou de disjuno a que existe
entre o sujeito e o objeto e que a escritura assim produzida a do
fantasm a, em que o corte indicado pelo losango 0 : S 0 .
C om o esta frm ula aplicada na inteleco das psicoses? J
desde o S em in rio XI, anos an tes de p ro d u z ir os m aternas dos
quatro discursos, L acan havia estabelecido que devia se buscar a
chave na ligao entre os dois significantes, no intervalo que os
separa, no ante (auprs) o para (pour) o outro significante da
definio. O S, no representa o sujeito ante o S2, seja porque no
h diferenciao entre ambos significantes, seja porque est rompida
a sintaxe que os articularia. E o efeito da forcluso.
P ela fun o da p alavra, p elo d iscu rso , o b tm -se um saldo
fugitivo de gozo que @, um @ que, por definio, inacessvel
para o sujeito. Nas psicoses esta funo da palavra e do discurso est
radicalm ente perturbada. A coagulao ou a desarticulao dos dois
significantes, esta a tese que aqui se sustenta, provoca com o efeito
uma falha estrutural na constituio do fantasm a, um transtorno na
relao e n tre o su jeito $ e o o b je to c a u sa de seu d esejo , @. A
psicose um processo de afetao do intervalo significante, mas seu
efeito para o sujeito a falha na constituio do fantasm a no membro
que co rresp o n d e ao intervalo no m atem a do fantasm a, ou seja, o
losango O. A escritura do losango foi dita por Lacan de trs formas
diferentes: com o a) corte; b) inconsciente; e c) desejo de. A relao
do sujeito com o objeto do fantasm a pode ser expresso dessas trs
form as. Isso , precisam ente, o que falha na psicose. Poder-se-ia
dizer que est ausente ou rom pido o losango e que por isso no h
fa n ta s m a ou o p r p rio te rm o fa n ta s m a d e v e ria re c e b e r o u tra
definio se se quisesse co n serv ar o incerto sintagm a fantasm a
psictico .
Bem, a funo do fantasma a de distanciar o sujeito do objeto
causa de d esejo que , por sua vez, o o bjeto do gozo ou o gozo
27 6 Gozo

como objeto. Graas ao fantasma o sujeito est protegido em relao

ao gozo, m antida a respeitosa distncia dele. O losango equivale, na
frmula, imagem grfica do cristal de uma vidraa (ou um espelho)
que separaria o sujeito do objeto desejado e proibido, perigoso. A
p sic o se a q u e b ra do c rista l, a situ a o na qual o su jeito fica
exposto ao gozo e extrapolado por ele.
V o lta n d o ao m a te m a do d is c u rs o do sen h o r, q u e o da
definio do significante, temos que expor agora a situao anm ala
que se encontra na psicose: a) S, c S2 coagulados, com o uma m assa
in d is tin ta , h o m o lo g a d o s e n tre si, o q u e L a c a n d e s ig n a ra
prem aturam ente de holofrase.11 Esse grude o responsvel, segundo
disse, no apenas pelas psicoses, mas tambm por outros processos,
com o a debilidade m ental ou as afeces psicossom ticas, e b) S,
e S, d e s a rtic u la d o s , c a re n te s de sin t x e , se p a ra d o s de m odo
inelutvel entre si. Em ambos os casos deixou de existir o discurso
com o vnculo social. Tom ando com o m atriz o discurso do senhor,
cabe arriscar agora a escritura da relao do psictico com a palavra,
desta maneira:

S, 0 S,

8 @

E sta escritura pretende m ostrar que a relao de disjuno ou

corte, indicada pelo losango 0 , foi deslocada para a relao entre o
S, e S2 e que esse m esm o corte deixou de existir entre o sujeito e o
g o zo , d e sa p a re ce n d o a b arra que os m an tinha sep arad o s e que
alentava no im aginrio a busca de um reencontro posterior. Assim
e ra o fa n ta sm a (8 0 @) co m o re sp o sta ao desejo ilu stra d o no
grfico de Subverso do sujeito e dialtica do desejo .IS D upla
ru p tu ra, p o is, no p sic tico : de um sig n ifican te com o u tro e do
fa n ta sm a c o m o b a rre ira fre n te ao gozo. D u p lo e feito c ln ico :
interrupo da dialtica intersubjetiva e invaso irrefrevel do gozo
do O utro, no subm etido regulao flica e lei que ordena o
desejo.

17. J. L acan (1954). crits, p. 256.

18. J. L acan (1958-1960). crits, p, 817; E scritos 2, p. 797.
@ - d i c o do g o z o 277

Ou o gozo ou o discurso. Temos recordado que Lacan quase

nunca falou de um sujeito do gozo. A prim eira vez, j m encionada,
foi no sem inrio da angstia (13 de maro de 1963) para propor o
m o m en to m tico de in cio q u e h a v e ria de c u lm in a r n a d iv iso
subjetiva (frm ula da diviso e a causao subjetiva). A segunda foi
em 1966, ao apresentar a publicao, em francs, das m em rias de
S chreber.1'' Escreveu ento sobre a recm -surgida polaridade entre
o sujeito do gozo - por um lado - e o sujeito, a quem o significante
representa para um significante, sem pre outro, por outro lado.
A forcluso opera sobre a relao do significante do nome-do-
Pai com o restante da cadeia. D esam arrado, o falante lanado
deriva dos discursos, dependncia da resposta do Outro, a ter que
se significar por meio de sua palavra, ex-sistncia. por isto que
no psictico a palavra no sm bolo, no convite ou inveno do
intercm bio, no funciona com o diafragm a do gozo.
O significante representa ao sujeito que no psictico. O
sujeito est no lugar do significato, ele o significado ante outro
significante. N unca do todo, porque fica um resto que @. Esta
articulao com o segundo significante o que falta na psicose. Um
significante suplanta com pletam ente o sujeito, no o (re)presenta;
e sse s ig n if ic a n te n o n e c e s s ita se c o n ju g a r c o m o u tro , h
coalescncia do significante e o sujeito (significado). N o h um
re sto in a ssim il v e l, um re sd u o da o p erao . O p sic tic o e st
invadido pelo gozo, esse gozo do qual, de ordinrio, cada um fica
excludo pela no coalescncia do significante e o significado. A
p a la v ra s so as coisas do p sic tico , no um saldo fu g itiv o que
o b rig a a p ro s s e g u ir o e n c a d e a m e n to d is c u rs iv o . N e le h um
s ig n if ic a te S, q u e r e p r e s e n ta o s u je ito de m o d o a b s o lu to ,
confundindo-se com ele, sem rem dio nem perdo, sem que a falta
se simbolize. Por isso falamos do gozo psictico, mas no do desejo
psictico. No h falta em ser que m otorize o discurso.
O psictico no se sustenta distncia do gozo. habita nele;
est identificado com seu gozo. Ele gozo. A alucinao ali no
um a p ercep o de algum . N o h d istin o en tre p erce p tu m e
percipiens. Faltando o losango que afasta o sujeito do gozo do ob
jeto a condensao agora produzida entre os dois term os do

19. J. L a c a n ( 1 96 6). A. E., p. 215.

278 Gozo

fa n ta s m a . D e v e ria se p e n s a r em um v o c b u lo a n lo g o ao de
holofrase para designar esta coalescncia entre S e @ cujo exem
plo m ais notvel a alucinao. N a percepo o sujeito sua fren
te um objeto e pode subm et-lo prova de realidade freudiana; na
alucinao o sujeito est fundido, confundido, com seu objeto. No
so dois, mas apenas um, no guardam um a relao de exterioridade
recproca.
N as psicoses o gozo no se localiza em uma regio do corpo,
no est reprim ido e limitado pelo significante flico, representante
de -cp, d a q u ilo que no corp o falta im agem d esejad a, mas que
invade o corpo inteiro transform ado em quebra-luz onde se projetam
m etam orfoses arrepiantes que deixa o sujeito atnito, um sujeito que
se v re d u z id o a ser o c e n rio p a ssiv o de tra n sfo rm a es que
o b e d ecem a escu ra vontad e de um O utro o n isciente que rege e
regula o acontecer orgnico. Influncia, hipocondria, alucinao de
o rd e n s, p e rse c u o , m ag n e tism o , irra d ia es, tra n se x u a lism o ,
negao, putrefao, cadaverizao de um corpo onde no im pera
s e n o a O u tra v o n ta d e , a q u e g o v e rn a a c a rn e do p re s id e n te
Schreber pelos sculos futuros.
Outro efeito dessa ausncia de regulao do gozo pelo falo (pela
castrao) que a vertente paterna, freudiana, do supereu, herdeira
do com plexo de Edipo, no se apresenta para incitar a outra mulher,
a prom etida e possvel. Subsiste, ento, irrefrevel e incoercvel, a
ordem obscena e feroz do supereu arcaico, materno, kleiniano, que
com anda o Gozo! impossvel, gozo! ilimitado da Coisa que est antes
e aqum da castrao.
Pela defeituosa integrao do sujeito na ordem simblica que
ele no chega a se distanciar do real com o impossvel. E produzida
su cessiv am en te um a desorg an izao com pleta do im aginrio do
corpo. Sobre esse fundo de fragm entao, sobre esse transtorno
radical da existncia, im planta-se a funo restitutiva do delrio que
p retende voltar a ligar o sujeito em um a cadeia significante e dar
conta da experincia vivida. O conjunto da aventura psictica resulta
d e s ta d is p e rs o dos s ig n ific a n te s q u e fic ara m in v erteb rad o s^
desligados do vnculo social. A metfora delirante pretende remendar
a fa lh a da m e t fo ra p a te r n a na su a fu n o de c o n fe r ir um a
significao falta no Outro. Pretende devolver o sujeito s redes
@ -dico do gozo 279

do lao so cial. R estau rar a lig ao , a B in d u n g do go zo com a

palavra.

3. D ro g a-@ -d ico

No se eleje a psicose. H, no e n ta n to , um m to d o de sub

trao do sujeito ao intercm bio sim blico que , este sim, objeto de
um a d e c is o e de uma e le i o . A lg o q u e perm ite um a conexo
quase experim ental com o gozo e que opera um curto-circuito com
relao ao Outro e a seu desejo. U m a senda que perm ite ao sujeito
um certo balizam ento, a produo mais ou menos regulvel de uma
separao com relao aos efeitos da operao de alienao signifi-
cante. Uma separao que pode ser com pleta, ou seja, um a recusa
absoluta da a lie n a o sig n ific a n te . N o d eixa de ser p aradoxal
que e ste m to d o seja p o sto d isp o si o do su je ito ju sta m e n te
por esse Outro do qual o sujeito pretende se separar. Com efeito,
um produto da in d stria , algo q u e se trafica, algo que proposto
e oferecido pelo O utro no c o m rc io que p o d e satisfazer esta de
m anda de um a se p a ra o ra d ic a l, de aniquilao do penso em
benefcio de um sou sem atenuantes e alm de qualquer cogita
o. Estou fa la n d o , co m o j se d e v e te r en ten dido, da droga, das
drogas se preferem , e de seu efeito perm anente no sujeito que a
drogadio.20
A inteno de separao (do Outro), entendida com o operao
oposta alienao (no Outro), , conform e acredito, a chave que nos
p e r m ite in te rn a rm o s na s e lv a d as d ro g a s , q u e u m a das
c a ra c te rs tic a s e sp e c fic a s de n o sso m u n d o e de n o ssas vidas
atualm ente. U m a realidade cuja presena ir ganhando im portncia
sem que possam os contem plar qualquer lim ite criao de novas

20. Anbal L enis B. de Cali publicou um artigo que intitulou Interpelar la dro-
g a-d ic ci n . O hfen de seu ttu lo serviu de estm ulo para estas reflexes,
assim com o sua afirm ao de que o drogadito quem c ria ou a dm inis
tra sem necessidade dos outros, que o dem andam com o sujeito, seu pr
prio g o z o . O texto de L en is foi p u b lic a d o no n m ero 2 d o B o le tn de
E stdios P sicoanalticos de C ali, C olm bia.
280 G o zo

substncias que cheguem ao organism o e o m odifiquem sem passar

pelo filtro da subjetividade.
O m odo mais barulhento da separao do Outro , sem dvida,
o suicdio de que logo falarem os. A droga oferece uma alternativa
diferente. Com ela ou com elas o clam or apenas rumor, a batida
tom a-se um mero escorregar, a soberba se torna humildade, a pompa
se torna recndita, a altivez suicida se faz vergonha. U m a diferena
salta para o prim eiro plano: na intoxicao no h morto, mas um
d ar-se p o r m o rto que no reiv in d ica com orgulhoso desdm o
co rp o q u e se e n tre g a co m o um a e sm o la ao O u tro , m as q u e o
degrada e o m ostra na m isria de suas servides orgnicas.
O suicdio destaca o nome, o tom a prprio, o livra da entrega
ao O utro. Em contrapartida, os alcolicos so annim os, enquanto
alcolicos e alcoolizados, claro.
D e q u alq u er form a, deve-se ter cuidado de no falar leve e
superficialm ente dos adictos, toxicm anos ou frm acodependentes
conform e se prefira cham-los. O uso do lcool e das demais drogas
configura um a conduta e no um a estrutura clnica. Tal conduta
p o d e se m a n ife sta r em n e u r tic o s, p e rv erso s ou p sic tico s e a
m aneira de encarar psicanaliticam ente os casos no depende do uso
das drogas, m as dos reparos estruturais; so eles que perm itiro
o rien tar a direo do tratam ento. Sem pre ser sbio por parte do
a n a lista q u e e n c o n tra o uso de d rogas no lugar m ais visvel da
apresentao de um caso, a retroao a este m odo encobridor no
qual o sujeito se m ostra ou levado a se m ostrar ao psicanalista.
Sou toxicm ano um dizer comum para fugir pergunta pelo ser:
o nom e-do-Pai, do pai com o quem nom eia o sujeito, o da droga
da qual o sujeito est pendente (de-pende). A prpria toxicom ania
c o b re e e s c o n d e e s s a q u e s t o c o n f e r in d o um s e m b la n te de
identidade que no deixa de ser um a m scara que deve ser tirada
para que as verdadeiras perguntas do sujeito sejam ouvidas.
O in teressan te deste com p o rtam en to est no m odo com o o
sujeito enfrenta este objeto peculiar que a droga. Supe-se que sua
adico lhe perm itiria um a via de acesso privilegiada e direta, em
c u rto -c irc u ito , at o g ozo e que seria um m odo de c o n te sta r a
e x ig n c ia do O utro e da cu ltu ra de ren u n ciar ao gozo. A droga
consegue ser o objeto de uma necessidade im periosa que no aceita

I
@ -dic'do gozo 281

nem os diam entos nem as d iferenas da satisfao dem andada.

Tem os a um a diferena radical entre o objeto da toxicom ania e o
o b je to a p u lso ou do fa n ta sm a . A falta a ser no p a re c e ser
provocaia por um objeto inom inado e irrecupervel, mas a de uma
mercadcria que se co m p ra no m ercad o . N este sentido a droga,
objeto d. necessidade, m ascara ou substitui o desejo inconsciente
que fican ais desconhecido do que nunca ao se disfarar como um a
exigncii do organism o. T rata-se de uma necessidade colocada em
term os asolutos, de vida ou morte: ou h o gozo qum ico ou h o
nada. 0 ;u je ito fica abolido, reduzido condio de desfeito, @. A
droga n um objeto sexual substitutivo, carece de valor flico; ,
pelo cor.rrio, um substituto da sexualidade mesma, um m odo de
afastar-s das coaes relacionais im postas pelo falo. E assim que
a dro g a;e assem elha ao auto-erotism o da proibio originria: o
su je ito d m in istra em si m esm o um a su b stn cia que o co n e cta
diretam nte com um gozo que no passa pelo filtro da aquiescncia
ou pelo oram ento do corpo de outro; consegue-se deste m odo a
substituio da sexualidade.
E ecasso o que encontram os no ensino de Lacan acerca deste
tema, m s a escassez no necessariam ente a pobreza. E preciosa
a indicao que deixara plantada na nica oportunidade em que se
refe riu d ro g a com esse nom e, no final de sua v id a ,21 q u an d o
expressai que a dificuldade para ns, falantes, tirar da castrao
um goze perm itir que a castrao e o desejo nos liberem da angstia,
conduzido-nos at o investimento do corpo do Outro que sim boliza
a falta o nosso. Pois a angstia vem para ns, hom enzinhos ou
futuras n u lh erzin h as, de d esco b rir - com o no caso do pequeno
H ans - |ue estam os casados com o apito e que a difcil questo
com o dssolver esse m atrim nio funesto, contraindo outro, com o
co rp o d) O u tro ou com o que q u er que seja; d a que seja bem
recebidctudo que permita escapar dessa unio, de onde vem o xito
da drogi . E conclui: N o h outra definio da droga: o que
perm iteo m p er o casam ento com o pipi. A droga o com panheiro
que ven depois do divrcio do hom em ou da m ulher com a ordem

21. J. L e a n . S a n c e d e C la u s u re d e la J o u rn e d e s C a r te ls de 1E c o le
Freucenne (18 de abril de 1975), Lettres de iE c o le F reudienne, n. 18, 1976.
282 Gozo

flica, com a adm isso da falta. a prom essa de um paraso o tout

n est q u ordre, beaut, calme, luxe et volupt,12 no qual o O utro
substitudo por um objeto sem desejos nem caprichos, um objeto
que deixa com o nico problem a procur-lo com o m ercadoria e que
no trai.
O alcoolista, o droga-a-dicto, im pugna a dvida sim blica,
d v id a etern a e ex tern a que no co n traiu e que no q u er pagar.
Porque, para ele, im pagvel. A lngua m exicana diz que contrair
um a dvida endrogarse . A prpria dvida cham ada droga .
D eve-se insistir nessa relao entre droga e dvida (sim blica) com
o Pai, com o O utro, com o credor onipotente que exige renunciar
ao gozo e entrar no com rcio.
Frente m arca imposta sobre ele por um Ideal, I (A) que aspira
o que procede do sujeito (vector S I [A]) no grfico do desejo),
ele entrega sua vontade sob a form a de um corpo privado de reaes
vitais, pura m quina m etablica sem desejo, negao fantstica e
fantasm tica da castrao por meio da negao do falo.
A f e n o m e n o lo g ia m o s tra a d if e r e n a a p a re n te e n tre a
im potncia que afeta os alcolicos e os drogaditos do sexo masculino
e a p ro m isc u id a d e sex u al com m u ltip lic a o das b u sc as e dos
contatos sexuais nas m ulheres de igual condio. A contradio no
estru tu ra l. A funo flica c u m p rid a pelos hom ens atravs da
investidura flica de um a m ulher que alcana assim valor de gozo
(e de sintom a) algo que o alcoolista, p aradigm a do grupo, no
realiza. Ele se coloca fora, aqum do desejo. A alcoolista, por sua
vez, nega-se a receber essa significao flica; seu corpo j no
um objeto de investiduras narcsicas, algo que se d, objeto de
nfimo valor que qualquer um pode pegar ou largar. A promiscuidade
de u m a tem o m esm o sen tid o que a im p o rtn cia do o u tro . Em
ambos a castrao passou a ser real porque no funciona com o via
para alcanar o gozo na escala invertida da Lei do desejo. O gozo
no foi recusado, a castrao no foi sim bolizada, o gozo se fez
inalcanvel, a lei do desejo, a que ordena desejar, no opera,
H o O utro. A i, o O utro! E sse O utro que d em anda que se
deseje seu desejo, que o sujeito se inscreva nele sob as insgnias do

22. Ch. B audelaire. L e s fle u r s du mal.

@ -dico do gozo 283

tra b a lh o , do a m o r, d a p a te r n id a d e ou da m a te rn id a d e , da
descendncia e da condescendncia, da decncia e da docncia, da
produo de objetos com o significantes e de significantes com o
objetos. Eis o Outro que, ainda que barrado e ainda que no exista,
impe sua Lei e faz o sujeito responsvel por sua posio de sujeito.
O O utro que pede que se d conta da passagem pelo m undo, que
impe que o sujeito explique e responda pela vida que lhe foi dada
no sim b lico q u an d o lhe foi atrib u d o um nom e p r p rio que o
representa ante o conjunto dos significantes.
N em sem pre o Outro pede; s vezes m ais letal quando no
o faz. A adico no to-som ente um a rennica a pronunciar as
palavras que representariam o sujeito ante o Outro exigente. A vida
no m u n d o c a p ita lis ta ta rd io m o s tra o u tra fo rm a de d is p o r a
capitulao do falante, a derrota da palavra. Isso ocorre quando o
Outro no diz nem pede nem espera, quando o outro cala. Proponho
que em tal caso falemos de A-dico. Faa o que quiser. A mim no
im p o rta . N em te falo nem te e s c u to . A fu n o d o g m tic a de
transm itir verticalm ente um a m ensagem que descende das alturas da
te rra , e s s a fu n o c u m p rid a p o r D e u s, o Im p e ra d o r, o R ei, o
Estado, o Partido, o Pai em todas as suas form as histricas, tem sido
abandonada por todos os seus figures. A Lei objeto de desdm ;
no e st p re se n te no h o rizo n te. A p a re n te m e n te a lib erd ad e foi
entronizada. Para muitos o inconveniente da atualidade ps-m oderna
que a palavra que se podia dizer carece de efeitos. So contadas
ao sujeito, mas ningum as leva em considerao. So nm eros em
e s ta ts tic a s e su a p re se n a se re d u z a d iz e r sim e n o s
perguntas do pesquisador.
A p a la v ra que se diz co m -p ro m ete, u m a p ro m essa, um a
in v o c a o ao e n te n d im e n to e ao d e s e jo do O u tro ; em ltim a
instncia, a um a falta que teria de habitar nele para que a existncia
de algum tenha sentido. Poderam os jo g ar com os dois sentidos do
vocbulo orao . Sai da boca (oris), mas no simples exalao
de ar; dem anda de uma resposta, expectativa de um sentido que
se dar o rao no sentido g ram atical e no religioso. O sentido
d ep e n d e da re sp o sta ; n u n ca h a b ita com a u to n o m ia no su jeito .
P ro c e d e se m p re d a q u e le que e s c u ta , tal co m o d e m o n stra d o
freq en tem en te na ex p erin cia analtica. O gozo do sujeito est
284 G ozo

refreado por essa expectativa de resposta, pelo desejo, na instncia

do dilogo. Bem, se o outro nem espera algo nem deixa saber o que
quer, se o Outro no desejante, para que falar?
O sujeito aniquilado pela surdez do Outro e eleje o mutismo.
As drogas que em briagam e oferecem um atalho ao gozo sem passar
pelo desejo, que chegam ao crebro e atuam sem a m ediao do
diafragm a da palavra, perm item desprender-se dos com prom issos
que unem o corpo com a cultura. D a abolio do sujeito fica, como
resto, o corpo feito objeto, @. N este caso perm itim o-nos falar de
@ dico.
R ecordem os: Q ue se d ig a fica esquecido detrs do que se
disse naquilo que se escuta .23 Tem os com entado que a enunciao
do s u je ito o q u e se e s q u e c e n o e n u n c ia d o p e la e s c u ta que
corresponde ao que o O utro ouviu. E se o O utro no escuta, qual
o sentido de dizer? O anulado em tal caso o sujeito da enunciao.
O gozo flico, o do blblbl, o que poderia abrir cam inho para que,
transitando pelo desejo se chegue ao gozo, est obstrudo. Sendo
im p e rm e v e is as vias q u e lev a ria m ao g ozo, que e st alm da
p alav ra, resta apenas o gozo do aqum , o prim itivo gozo do ser,
an terio r palavra. S entim os a confluncia de nossos trs term os:
adico, @ dico c Adico, todas m odalidades nas quais o sujeito
deixa de dizer e se separa do K ulturarbeit, desse trabalho da cultura
reclam ado por Freud, e que pode fazer que onde o Isso estava o Eu
p o ssa advir. A in d ife re n a em m atria de p o ltica, a ren n cia
congregao e a aceitao da segregao so as m anifestaes mais
visveis em nosso m undo desta a-@ -A -dico. A psicanlise e os
psicanalistas tm que se envolver nesta situao sem som ar-se j
dita indiferena.
O corpo em todas estas formas da sem -dico assento de um
g ozo que d esaloja o sujeito, co lo can d o -o fora do discurso com o
e x p re ss o do v n cu lo social. Sob o efeito das drogas o co rpo
o b je to @ e no , co m o n os su ic id a s, S (A ). N eles o co rp o a
oferenda que se entrega em troca da dvida, uma libra de carne que
toda a carne que se livra nas m os e na vontade do O utro. Assim,

23. J. L acan (1973). A. p. 449.

@ -dico do gozo 285

m aterializa-se a suspenso de pagam entos, o disponham de mim .

A rre m e s s a n d o seu c o rp o p a ra o a b ism o c o m o os su ic id a s
respondem dem anda insacivel de um credor usurrio.
Afastar-se do Outro, de sua dem anda (ou de seu silncio), da
ordenada conciliao dos desejos, operao que se pode fazer de
modo barulhento por meio da passagem ao ato suicida, a form a mais
radical de fechar a porta que, sob pretexto de no querer saber mais
nada dos co n d icio n am en to s da vida, da co m p leta aspirao ao
apagamento do sujeito na cadeia significante, produz paradoxalmente
u m a in s c r i o in d e l v e l. P o is o a to s u ic id a a u x ilia , c o m o
afastamento, uma contestao feroz e desapiedada do Outro e de seu
gozo. O suicida mata, um hom icida tm ido conform e o definiu
o suicida C esare Pavese. O sujeito da auto-im olao no disse, mas
coloca seu cadver com o objeto livre da decom posio orgnica.
Sua tcita proposio (sentence): Aqui tem m eus restos (corpse)
um a determ inao que, longe de brindar ao O utro esse objeto @
que o corpo com o desfeito, m arca esse O utro, inscrevendo nele
uma cicatriz que recordao perptua de sua inconsistncia. Assim,
a carne p u tre fa tv e l in screv e-se de m odo in d elvel com o S(A ),
justam ente quando no m ais que (the rest is...) silncio. Ao apagar
por deciso prpria a vida do corpo ao Outro da Lei que se barra.
D a a fascinao e o espanto, da a repulsa, a secular condenao
e culpa, eterna se fosse possvel, que recai ou que se pretende fazer
recair sobre o suicida e sobre seu ato.
De qualquer form a, h um vnculo essencial entre o suicdio
e a drogadio. Recordem os o Lacan dos prim eiros tem pos (1938)24
quan d o falav a da form ao do in d iv d u o e de os com plexos
familiares:
E s s a te n d n c ia p s q u ic a p a ra a m o rte ... r e v e la - s e n o s s u i
c d io s e s p e c ia ls s im o s q u e se c a ra c te riz a m c o m o n o v io le n to s ,
ao m esm o te m p o e m q u e n e le s se e v id e n c ia a fo rm a o ra l do c o m
p le x o : a g re v e d e fo m e d a a n o re x ia n e rv o s a , o e n v e n e n a m e n to
le n to d e c e r t a s to x ic o m a n ia s p e la b o c a , o r e g im e d e fo m e d a s
n e u r o s e s g s tr ic a s . A a n lis e d e s s e s c a s o s m o s tra q u e , e m se u
a b a n d o n o m o rte , o su je ito p ro c u ra re e n c o n tra r a im a g o d a m e.

24. J. L acan ( 1938). A. E ., p. 35.

286 G ozo

Se a relao sexual no existe, se o amor no pode supri-la e

cum prir sua prom essa, se o trabalho valoriza e consagra a escravi
do em vez de se libertar dela, o que resta seno o desespero, a sede,
a atrao pelo m aelstrom de que do conta em suas obras um Poe,
um Lowry, um personagem de D rieu la Rochelle {El fu e g o fa tu o )
ou um R im baud que se apaga do mundo depois de ter tratado, e no
em vo, de fixar suas vertigens? O que fica seno se em panturrar
com essa com ida que o Outro pede que se lhe com a (bulimia) para
depois vom it-la e se negar a seguir com endo (anorexia)? As desor
dens da pulso oral so tam bm form as clnicas da a-@ -A-dico.
O que pedem - sem palavras - os a-dictos? Ser deixados em
paz, sem querer nada do que o Outro quer deles; gozar sem desejar,
co n testan d o assim o falo e suas pretenses unificadoras; sair do
jo g o com os dados carregados do dar e receber, dos intercm bios
de p alav ras, o b jeto s, sig n o s, criatu ras, p ara ch eg ar a viver essa
relao perfeita do alcoolista com sua garrafa, m anifestada por Freud
com o m odelo invejvel de um am or que no conhece as falhas, as
traies nem os apelos recprocos. Viver desconhecendo essa dvida
sim blica com que so importunados.
Eu disse que a-@ -A -dico ilustra um apelo da e-dico, do
ed ic to p ro m u lg ad o p elo O utro. O ad icto o faz por m eio de um
afastam ento experim ental, instrum ental, operatrio, com relao ao
O utro, por meio de um m ovim ento de vai-e-vem do qual o sujeito,
pois h, sim, sujeito, sujeito da a-dico, queria ser o senhor. Todas
as a-d ic es com eam - com o se co n stata d iariam en te - com a
ideia do controle das entradas e sadas do gozo. Sei bem at onde
posso chegar sem m e p erder . M as Eu O utro , e o O utro, que
pretende atuar por meio de Eu, que pretende controlar o vai-e-vem,
term ina sendo arrastado; o gozo sem dico se apodera e m uitas
vezes consegue destruir o diafragm a da palavra. No perodo clnico,
desde a perspectiva da psicanlise, a nica que aqui considero, o
s u je ito se a p r e s e n ta c o m o um p e s ta n e ja r, um a p is c a d e la
reiteradam ente dada ao O utro, fo r t e da, que o que pe em ao
esse O utro do qual nada quer saber e que, no mais das vezes, assume
e se torna depositrio de seu desespero.
assim que o lcool e as demais drogas rom pem o diafragm a
da p alav ra e abrem as com portas dos p arasos artificiais. M as a
situao do psictico no artificial no.
@ -dicao do gozo 287

C hegando neste ponto creio que posso assinalar outra form a

da adico qual no me deterei a considerar: refiro-m e escritura,
no a qualquer uma: a de quem a utiliza com o m odo de separao
(contrria alienao) em relao ao Outro e suas exigncias. Penso
em div ersas figuras do sculo passado: K afka, Joyce e B eckett,
Plath, W oolf y Pizarnik, C am us, C line e S ebald, R oth, M usil e
Broch. Penso no m agnfico ensaio de Serge A ndr:25 A escritura
com ea onde term ina a psicanlise, no qual se analisam a fundo as
relaes entre psicanlise e literatura e a presena do gozo e o desejo
do escrito r na o b ra acabada. M as penso ainda que no apenas a
escritura, mas tam bm a m sica e as artes plsticas so m ostrurios
da c ria tiv id a d e q u e se d e s e n c a d e ia em c e rto s c ria d o s que se
separam do lao social e optam pelas dores do gozo custa dos
prazeres do reconhecim ento.26 Penso, finalm ente, na m ultido de
criadores annim os que fazem um a arte bruta (art brut), obras de
tolos e ingnuos fora dos editoriais e das galerias, no dirigidas a
nenhum outro nem Outro. Deixo apenas indicado este cam inho para
a investigao dos gozos adictos.
Em sntese, resum indo o m ovim ento deste captulo: definiram-
se trs fo rm as p o la re s de ru p tu ra dos lao s en tre o su jeito e o
discurso: a psicose, a drogadico e o suicdio. Em todos os casos
o parentesco se estabelece pela diviso da funo do discurso. Nos
trs trata-se de um fato de linguagem , no cam po da linguagem . A
sada escolhida, no sentido freudiano ( Wahl), pelos dois primeiros;
e fo rad a no terceiro . A relao com o gozo e com o O utro da
dialtica subjetiva radicalmente diferente para cada uma destas trs
posies de a-dico. E o desafio para o analista , em cada um a
delas, o de restaurar o m ovim ento do desejo que se deteve. Com
p o u c a s p o s s ib ilid a d e s ; a p e n a s c o n ta co m um in s tru m e n to , a
tra n sfe r n c ia , cu jo fio e st d e sfe ito p elo p r p rio p ro ce sso que
a tra v e ssa o su je ito . H ra z e s, sem d v id a , para que estas trs
a-dices no sejam o cam po eletivo da psicanlise. M as se no for
a psicanlise, que outra coisa cabe eticam ente tentar?

25. S. A ndr. Flac. M xico: Siglo XX I, 1999; en francs, M arselha: Que, 2000.
26. G. Steiner. G ram m ars o f creation. N ew H aven e L ondres: Yale 1 1niversity
P ress, 2001. C ap. 1, p. 17-64.
 VIII

Gozo e tica na experincia psicanaltica

1. U m a p rtica linguageira

M u ito e m uitas vezes falam o s antes deste ltim o cap tu lo

acerca das relaes entre o gozo e a palavra. Tanto que pode parecer
um excesso. D eve-se justificar por isso? Direi prim eiro que no se
deve faz-lo e logo o farei.
A clnica psicanaltica explora o modo de relao do sujeito com
o gozo que passa - nossa tese - pela m ediao ativa do diafragm a
da palavra. A clnica no tem outra base seno o que se diz em uma
a n lise e o q u e se faz n u m a a n lis e c ria r c o n d i e s p a ra o
desdobram ento do saber inconsciente, condies para a traduo em
p a la v ra s . P o rta n to , a e x p e r i n c ia p s ic a n a ltic a e st jo g a d a
integralm ente na relao do sujeito com o gozo e est orientada para
um certo bem que o gozo com o possvel, com o aquilo sem o qual
se ria vo o u n iv e rso , m as tam b m co m o a q u ilo que d ev e ser
recusado para que possa ser alcanado. N a rota at o gozo h que
fazer, forosam ente, um a escala no porto do desejo.
Esta a razo que agora encontram os para a organizao estrita
e exclusivam ente linguageira dessa experincia da anlise. Ela tende
para que a verdade seja dita depois de aceitar que a verdade no se
pode d iz e r seno p o r m eias p alav ras, que deve ser filtrada pelo
sem blante, pelo discurso. As palavras sem pre faltaro para diz-la
toda. A penas pela linguagem que estam os no mundo e, do m undo,
290 G o zo

a linguagem no nos d mais do que um semblante, algo que parece,

que para-. E a anlise est desenhada em relao com esse gozo do
ser que a linguagem m esm a forclui; no pode mais do que prom eter
dele, do gozo, o decifram ento.
Em seu fu n d am en to , h um a p resu no que a e x p e rin c ia
m esm a revelar com o falsa: que a verdade poderia ser dita - a
consigna inicial: Diga tudo... etc. Essa injuno da regra fundamental
n o tem o u tro o b je tiv o s e n o c o n f r o n ta r o s u je ito com a
impossibilidade de dizer tudo e assim tornar manifesta a inconsciente
estratgia discursiva seguida pelo analisante ante a evidncia dessa
im possibilidade. O diga tudo inicial seguido de um ainda que
p a r e a d e s a g r a d v e l, q u e u m a s e g u n d a in ju n o , a m ais
superegica que se possa imaginar, porque seria indiferente formul-
la deste m odo ou sob a form a que esse modo encobre e que uma
ordem: Goze\ Em outras palavras, a experincia da anlise consiste
em co n fro n tar o sujeito do sin to m a com o im possvel do gozo e
oferecer para tal impossibilidade o caminho da colocao em palavras
em condies suaves, ideais, artificiais; as do dispositivo analtico,
as da transferncia, propcias ao amor.
U m a palavra, sim , isso o sintom a (ao m enos no prim eiro
L a c a n ), m as p a la v r a a u s e n te , ... fa rra p o de d is c u r s o , na
im p o ssib ilid a d e de p ro fe ri-lo p ela g arg an ta, cad a um de ns
condenado, para traar sua linha fatal, a se fazer o alfabeto vivo .1
U m a palavra, sim, mas se essa palavra pode ser lida no sintom a
que (o sintom a) j est, em si mesmo, inscrito em um processo de
e s c r i t u r a .2 A c r e s c e n te m o s , e s c r itu r a do g o z o , c a p a z de
decifram ento conform e sabem os desde a carta 52 que revisam os no
captulo IV. Para tal decifram ento que teve de inventar, como o fez
F re u d , um d is p o s itiv o p s ic a n a ltic o d e s tin a d o a fo r m a r o
inconsciente, o inconsciente lacaniano.
Para que o gozo possa ser alcanado na escala invertida da Lei
do d esejo .3 Fazer com que o gozo condescenda ao desejo - j o
sabem os - a funo do amor. N a experincia da transferncia

1. J. L acan (1957). Ecrits. Paris: Seuil, 1996. p 446. Em espanhol, E scritos

1. M xico: Siglo XXI, 1984. p. 427.
2. J. L acan (1957). crils, p. 445; E scritos !, p. 426.
3. J. L acan (1960). crits, p. 825; E scritos 2, p. 805.
G ozo e tica na experincia psicanaltica 291

o am or que est em jog o : am a-se o O utro porque supe-se-lhe o

saber, o saber que falta, o que dever resultar da leitura do sintoma.
M as a suposio de saber no est som ente do lado do analisante.
O analista, por sua vez, tam bm supe - e um ato de caridade - ,
algo que ainda dever demonstrar: que h saber no O utro, que existe
o inconsciente. D este encontro entre dois saberes supostos, surge
a fasca que perm ite que se fale de verdade , que se constitua o
inconsciente e que se goze com seu decifram ento. No fcil.
A atividade analtica est orientada para flexibilizar o diafragma
da palavra, para que por ele passe o gozo. Isto na situao originria
(historicam ente) das neuroses. Reconhecendo esta orientao que
p o ssv e l se p e n sa r o fu n c io n a m e n to e sp e c ia l q u e a d q u ire o
diafragm a da palavra em casos de perverso e psicose, quando os
sujeitos p ro visoriam ente inscritos em tais estru turas clnicas so
postos sob a prova da anlise e de seu dispositivo.
Do gozo ao desejo no quer dizer que o desejo tenha de ser
dito. Pois a natureza ltim a do desejo , com o sabem os, a de um a
barreira p o sta ao gozo; em relao a esta funo fundam ental,
escondida pelo disfarce do fantasm a, que h incom patibilidade do
desejo com a palavra .4 No que o desejo deva ser dito, m as que
seja tom ado letra, posto que so as redes da letra que determ inam
e sobredeterm inam seu lugar (idem ). N o que seja dito, mas que
seja levado ao ponto de impossibilidade, o do gozo recusado, de onde
ele emana.
Deve passar pela palavra, em itida nas condies legisladas pela
regra fundamental, para chegar letra, aos codicilos originais do gozo
in scrito s no corpo, s form as em que se in screveu a relao do
sujeito com o gozo; essa histria a das m igraes libidinais ou das
renncias gozosas, avatares da castrao que podem ser recordados
ao p e r m itir q u e n a a n lis e o p e re a c o m p u ls o r e p e ti o .
R ecordao, repetio e perlaborao. D a pulso com pulso e aos
encontros fracassados com que tropea o desejo. P ara passar de
uma escritura outra, a do livro que todos levam os dentro (p. 208).
P ois a letra e st e sc rita e o d esejo , saldo in artic u l v e l da
dem anda, deve ser tom ado letra. Ter de ir alm da dem anda, at

4. J L acan ( 1958). crits, p. 641 ; E scritos 2, p. 621

29 2 G ozo

en co n trar isso do desejo que passa para a palavra ainda que seja
incom partilhvel com ele. D eve-se reconhecer nestas afirm aes a
teo ria do d isp o sitiv o an altico e do que se faz com ele. A regra
fundam ental equivalente ao im perativo de gozar, de transcender a
funo trad icio n alm en te aco rd ad a palavra. O uso n orm al da
p a la v ra te n d e a r a tific a r , a c o m -p re e n d e r , a c o n firm a r na
reciprocidade do sentido consentido, as imagens especulares dos que
se c o m u n ic a m . N a a n lise p re te n d e -se a tra v e ssa r a b a rre ira
narcsica do cuidado do eu ou do self, esse fantasm a organizador
em cada um da relao com o m undo, esse tampo que protege do
real. O sujeito, em purrado pela consigna de associar livrem ente,
lo g o se v d e s a lo ja d o do te rre n o do p ra z e r e fo r a d o a se
confrontar com o traum tico e com o inconcilivel para o eu, com
isso inom inado que o ncleo de seu ser.
D esde o princpio (cf. p. 21), reconhecem os que a represso
e s c o n d e , m as ta m b m c o n s e r v a um g o z o s e q e s tra d o , n o
disponvel para o sujeito, vivido dolorosam ente com o sintom a. O
gozo do O utro, do corpo desabitado pela palavra. A neurose esta
defesa do gozo, defesa de no duplo sentido: uma proteo contra o
a c e s s o a um g o z o d e sm e d id o e um g o zo que est p ro te g id o ,
coagulado, isento do com rcio da palavra. O sujeito da neurose se
defende subtraindo-se ao que percebe com o um perigo na relao
com o O utro do vnculo social: o d esejo do O utro. Tal desejo
n eg ad o p elas o p e ra e s de a u to d o m n io que so e sse n c ia is na
estratgia do obsessivo e que se sustentam na insatisfao pela intriga
histrica. Com esta defesa neurtica ante o desejo como o trao que
defin e a estru tu ra cln ica da n eurose, co m preende-se bem que o
desejo, assim, no condescenda ao gozo e que a relao com o Outro
seja o cam po m inado e alam b rad o das defesas. C o m preende-se
tam bm que o sujeito retroceda espantado ante o suposto gozo de
um O u tro que p e d iria sua c a stra o . D efen d en d o -se do O utro,
justificando-se ante ele, experim entando-se sempre com o culpvel,
o neurtico renuncia a fazer valer seu desejo, o dele, confunde-o
com a d em an d a do O u tro , su b m e te -se ou se in su b o rd in a , mas
s e m p re em d e p e n d n c ia d e s s a d e m a n d a , re tr o c e d e a n te a
p o ssib ilid a d e de in sc re v e r seu nom e p r prio, esse nom e que o
im portuna e o estorva e o substitui por um a dem anda dirigida ao
O utro para que o nomeie: Com o voc quiser; isso e assim serei.
Gozo e tica na experincia psicanaltica 293

A operao analtica consiste em reanimar este m ovim ento das

d efe sa s an te o O u tro , e sta d e m a n d a de a lie n a o g u ia d a pelo
fantasm a que protege e faz de barreira ao gozo. U m a vez que seja
rean im ad o , o p eran d o na tran sfern cia, -lhe p osto um lim ite,
levado ao seu inevitvel atoleiro, a seu ponto de im possibilidade.
C heg ad o a este p onto o su je ito se v fo rad o a ir alm de seu
fantasma, das satisfaes gozosas a que poderia prestar-se a situao
analtica; levado a se identificar com a causa de seu desejo, com
sua falta. E sta ao lev ad a a cabo Lanto pelo corte o p o rtu n o do
encadeam ento discursivo quanto p ela surpreendente interveno
interpretativa im plica um foram ento do narcisism o que se conforta
por hbito com a aquiescncia com placente do Outro e que aponta
p ara a sim p atia, p ara a co m p re e n s o , p ara a re c ip ro c id ad e dos
sentim entos e dos reconhecim entos.
Sim ; raro, rarefeito, o am biente da anlise. P ara que esta
m arch a co n trria aos bons costu m es do dilogo seja p ossvel,
necessrio que o discurso do analisante e seu m otor fantasm tico
se encontrem , se choquem , com um desejo que esteja, por sua vez,
alm das m iragens do narcisism o, da solidariedade, da confuso dos
eus, da benevolncia e dos ideais com partilhados. E necessrio que
este discurso e este motor no se encontrem com outro sujeito, mas
com um vazio que os confronte com seu prprio vazio em vez de
lhes oferecer tam pes ilusrios para sua falta a ser.

2. P u lsio n a r e seus d estinos

Tom ar o desejo letra reconhecer que a letra do desejo

esta in sc ri o do gozo no co rp o e q u e a p a la v ra , a p a rtir do
inconsciente, um a tentativa de ler esta letra, de traduzi-la em termos
de um discurso que sempre do semblante. A subjetividade germina,
ex p an d e-se n esta fenda fecu n d a que se abre entre a escritu ra do
go zo e o d iz e r que a c in g e at to p a r com o im p o ssv e l de sua
(e)m isso, com essa zona inacessvel e inanim ada que se abre alm
do fantasm a e que recebeu de Freud o nom e de m orte e de Lacan
o conceito que designa a esse radical a que a pulso conduz, o real
im possvel.
294 G o zo

O m ovim ento na experincia in:iada p o r;reud est orientado

por esta pretenso de tocar o real con o signicante, ainda que se
saiba que as palavras no so feitas p ra preencier o vazio da Coisa
(p e lo m en o s na a n lise q u e re p u d a o m istc ism o ), m as p ara
contornar o vazio, delim itar o oco, r.conhecero im preenchvel.
o O ceano em Solaris e a Zona em Salker, esses filmes definitivos
de Andri Tarkovsky que ilustram m ravilhosanente a relao dos
exploradores com o inominvel da Cosa centrab xtima e os modos
nos quais o ncleo inacessvel de noso ser pod: ser contornado em
um a ventura cujo saldo o desampaD.
Frente ao cancelado e inabordel do oricio central do toro,
o que fazer, o que fazer seno dar vetas em tono de sua alma, do
espao vazio perifrico e interior que ircunda oorifcio central pelo
q u a l c o rre o ar sem n u n c a n ele p n e tr a r? p. 85). Em o u tra s
palavras, no resta seno pulsionar\criando asim um novo verbo
que falta lngua portuguesa para traazir o treien da lngua alem,
sem faltar com sua ntima conexo con o Triebie Freud. Pulsionar
em relao a uma propulso, com um; fora queestimula, indomada
e indom vel, sem pre para frente, satando po cim a das alegrias
(.Erde Freuden) terrenas, dos prazere, caracterstica do esprito de
Fausto no discurso de M efistfeles qie serviu Freud para definir
a p u lso .3 O que Freud concebeu otalmente congruente com o
que vimos desenvolvendo. A pulso ustica poque o caminho para
a Coisa, o cam inho para trs, para satisfaa plena, em geral
ob stru d o (...) e ento no resta mas do q u e iv a n a r pela outra
d ireo do d esen v o lv im en to , todava diligene, na verdade sem
perspectivas de enclausurar a marchanem alcaiar a m eta (idem).
Do atrs e da frente freudianos qie passaros com plexidade
enriquecedora dos dois espaos rod ad o s pelooro, o interno e o
extern o , rodeados pela su p erfcie a a e esfri:a do toro. esse
pulsionar interm invel o que encamiiha a vida em outra clausura
da m archa que a pontuao final da rorte.
Um pulsionar que salta sobre a; valas do jrazer, que de tanto
negar se torna afirm ao e que rentente a trn sacio n ar com os

5. S. Freud (1921). O bras com pletas. Trac J. L. Etchverry. B uenos Aires:

A m orrortu. 1979. v. X V III, p. 42.
Gozo e tica na experincia psicanaltica 295

perigos que o extraviam e que se escrevem com o outros tantos

prefixos: com -, im-, re-, ex-... pulses.
S u rg e a p e rg u n ta : de q u e n a tu re z a p o d e ria se r a fo r a
pulsionante se no for a de um organism o biolgico m ovido pelas
necessidades e por tendncias hom eostticas nem a de um sujeito
psicolgico incapaz de distinguir entre o desejo e o capricho? Nem
biolgica, nem cultural, nem psicolgica; tica a natureza deste
m ovim ento no cam po do sim blico por meio do qual um sujeito se
in screv e, d eixa as m arcas m em o rv eis de seu ato, se h isto riza,
m ediante esta fora negativa e criad o ra que a pulso de m orte
freudiana, alheia ao m ovim ento energtico de abolio das tenses
que se cham ou p rincpio de N irv an a nessa vacilao, instante
brbaro e low da reflexo de Freud.
Pulsionar, ro d ear a Z ona, a C oisa, reco n hecer que ante ela
naufragam as iluses e chegar ao ponto proposto por Lacan no auge
do sem inrio sobre a tica, em que o sujeito afronta a realidade da
co n d io hum ana, esse fundo de an g stia em que se p erfila um
desam paro insondvel e irrem issvel. ento quando, confrontado
com sua p rpria m orte, sacudido pela certeza de que no pode
nem tem que esperar o socorro de ningum . No h proteo nem
escudo. Assim define Lacan a experincia, didtica, do fim da anlise.
Colocar-se alm da angstia, pois a angstia supe um perigo, apesar
de in o m e v e l, esc o n d id o atrs d ela, en q u a n to o d e se sp e ro e o
desam paro aparecem quando a angstia foi atravessada, quando j
no h perigo, nada que tem er e nenhum Outro ao qual dem andar
(tanto no sentido de lhe pedir com o no de abrir-lhe o juzo e imputar-
lhe a responsabilidade). N ada alentador para se propor em virtude
de que no h nenhum a razo para que nos faam os avalistas do
sonho burgus .6
C ertam en te esta tica v in c u la d a p ersev eran a no ser, ao
desejo com o cam inho para o gozo, confrontao sustentada com
a falta, vai contra as idias difundidas sobre o bem -estar e contra
as propostas tranquilizadoras. P or isso que a anlise no uma
te ra p ia , m as a c o n te sta o t c ita de to d as elas e que no pode

6. J. L acan (1959). Le sem inaire. L ivre VII. L ' tiq u e dans la p sychanalyse.
P aris: Seuil, 1986. p. 350-351.
296 G ozo

e s p e r a r m a is q u e fra c a s s o s e p o s te r g a e s , c a so p re te n d a
com parar-se aos ansiolticos de hoje. Pois sua m eta no aponta para
o prin cp io de prazer, para o com pleto b em -estar da definio
m u n d ia l da sa d e , m as p a ra o a l m , a e sse c o rp o q u e se
experim en ta ainda no sofrim ento e p o r m eio de um a tenso sem
pausa, ao gozo que, se sofre, pelos im pedim entos e os limites que
o prazer lhe ope.
Pulsionar, em purrar, reanim ar a busca alm do fantasm a em
que os objetos @, com o elem entos im aginrios do fantasm a, vm
e n g a n a r o s u je ito , re c o b rin d o o c o n d e n a d o lu g a r d a C o isa ,
s u ste n ta n d o a a isca d as re p re s e n ta e s e dos id e a is .7 N esse
fantasm a, form ao im aginria, ram o da rvore narcsica do eu
quando no o prprio eu sob a form a de um self, si m esm o, o
que fantasm a, nesse fantasm a, nesse ramo, se sustenta o sintoma.
A o gozo perm anece estancado, desconhecido, renunciado, des-dito
(versagt), fora da palavra, carregado de um sentido que no se pode
re c o n h e c er. E d esd e e ste re d u to da ig n o r n c ia p ro d u z -se e se
fundam enta a dem anda dirigida ao saber, ao saber suposto no Outro,
que perm itiria subjetivar o gozo.
A transferncia o prim eiro, a razo que fundam enta a de
m anda feita a algum, a qualquer um (Sq, signifiant quelconque, no
m atem a da transferncia que Lacan props).8 Ela perm itir ao su
jeito se produzir em um discurso significante (S, - S2) do qual ele
m esm o o significado. O encontro com qualquer um que, sendo
analista, se negar a entrar no cam po das significaes, a tam ponar
a dem anda com respostas, a se oferecer com o objeto de identificao
ou com o assento de um saber que estivesse espera do m om ento
em que se poderia aplicar colm atando o lugar da ignorncia e do
erro. Se o sintom a fazia o curto-circuito que afastava o sujeito de
seu desejo, esse desejo do grande e inacabvel circuito, o analista
vir no lugar do sintom a, reanim ar o m ovim ento estancado, far
cinem a a partir da foto fixa e tom ar o lugar indicado topologica-
m ente com o a alm a do toro, galm a do desejo. E em torno dele que
giraro as dem andas... e encontraro seu topo. (p. 85).

7. Idem . p. 1 19.
8. J. L acan (1967). A utres crits (A. E.). Paris: Seuil, 2001. p. 248.
Gozo e tica na experincisicanaltica 297

Esse o sentido a e convm dar - creio - ao termo freudiano

neurose de tran sferm a . O psicanalista, fazendo sem blante, no
lugar do sem blante cono agente de seu discurso, ocupar o lugar
do objeto causa do desijo e plu s (j sabemos: minus, falta) de gozo.
O a n a lis ta c o lo c a r en a n d a m e n to e su ste n ta r o m o v im en to
pulsional em torno d o jb jeto @, sem pre deixando vazio o espao
central da Coisa.
A topologia do tco (p. 85) vem novam ente nos ajudar, agora
para ilustrar o lugar d) @ -analista. N a superfcie trica pode-se
definir qual a colocao correta e quais as incorretas do analista
em relao dem andaque recebe. E possvel dizer sem rubor que
o analista engana e ilud o analisante ( / escroquerie analytique, dizia
L acan),9 pois faz sem binte, para-, apresenta-se com o sendo o que
no , o culta o que sin ; deste m odo, o ferecendo-se com o isca
para o desejo, perm ite o sujeito em ergir a partir da inutilidade do
desejar, alm da vanidae de um a com pletude qualquer. Ao colocar-
se nessa posio perifica com relao ao centro inarticulado do
desejo, ao tom ar o lu g r de @ e no o do saber obturador ou da
C o isa inacessvel, ofence-se com o pasto para o fantasm a e pode
chegar a substituir o sinoma, dissolv-lo, apaziguar o conflito e at
converter-se em um obtculo no processo do tratam ento. So os
m om entos, talvez eterms, de estancam ento da anlise em torno de
um a certa tram a de saisfaes 1" que procede da prpria anlise.
A anlise tom a-se resistncia anlise pelo gozo (flico) que nela se
alcana e ao qual no siquer renunciar ou, por outro lado, fracassa
pela possibilidade de s conform ar com o bom funcionam ento do
su je ito no m undo que p o d e le v a r a um t rm in o p re m a tu ro da
experincia.
Carbdis e C ila dcgozo dentro e do gozo fora da anlise que
b lo q u e ia m o m ovim eito q u e c o n siste em su ste n ta r a p e rg u n ta
dissim ulada ao princpa sob essa aparncia de resposta que era o
sin to m a. Pois, se um aan lise p ode com ear, isto , caso tenha
acabado a fase das entevistas prelim inares, porque o sintom a,
resposta inconsciente, tonou-se pergunta ou enigm a e essa incgnita

9. J. L acan ( 1977). Sem inrio XXIV, aula de 26 de fevereiro.

10. J. L acan (1958). critsp . 602; E scrito s 2, p. 582.
298 G ozo

encarnou em qualquer fatosignificante de todos os dizeres do sujeito.

P roduzido este d eslocarrjnto do sig n ifican te do sintom a para o
significante da translerna, desenha-se o risco de que a anlise e
o prprio analista sejam Dmados j no com o oportunidade para
m a n te r a b e rta a q u esto m as com o p re te x to p a ra seu d es-v io
(trans-ferncia) e feche
E por isso que o anaista no se dirige para seu paciente nem
com o $ nem com o S, nen com o S mas com o @ * S, com o um
objeto que sustenta sem pr a abertura, a no coalescncia entre dois
discursos com plem entares O analista representa a exigncia perm a
nente de um dizer e de un trabalhar incessante em torno da falha
subjetiva. A histria, essacoisa que Lacan tanto elogiou no com e
o de seu ensino e tanto dsvalorizou ao final porque no pde dei
xar de fazer crer que tem entido, porque est sem pre disposta a se
carregar de sentido, a hisria - dizam os - deve voltar a se escre
ver, claro que atravessano as telas e os disfarces do sentido. Se a
neurose era o bloqueio a-iistrico, o cegam ento-secam ento do de
sejo (no sentido de cegar im poo, de secar um depsito de gua),
a anlise dever ser reabetura das fontes e das vias interrom pidas,
a ocasio oferecida moblizao do gozo sintomtico, simboliza-
o do corpo que se torneu o reduto de um G ozo Outro, gozo que
j localizam os com o esqisma de terceira (p. 110) na interseco
do imaginrio e do real foa da mediao simblica.
P enso que isto deveser dito correndo o risco de criar a im
presso da fixao de novis metas ideais para a experincia da an
lise, algo que o analista, :om razo, recusa fazer (a ser),* porque
indicar metas causa um a om bra de im aginrio, de neofantasmati-
zao, de prescrio do o m cam inho, inclusive a prom essa que
se adianta dem anda, dealienao em um Bem que, por no pro
vir do deslinde feito pelo pprio analisante, apareceria com o o fan
tasma do analista. Alm desa interpretao possvel, no entanto, deve
se dar conta de por que a alise existe, por que se inicia e por que
prossegue para que se posa definir tambm quando e por que aca
ba. Em outras palavras, dive ser evitado o com entrio do sentiflo

E m espanhol so hom fons: hacer e a ser. (N. da T.)

G ozo e tica na experincia psicanaltica 299

(evitem com preender!) atravessado na interseco do simblico e do

im aginrio, fora do real, cam po das psicoterapias.

3. O d ev er do d esejo

Wo Es war, so ll Ich w erden, o nde o Isso, o gozo do ser, a

sin cro n ia dos sig n ifican tes, a desordem de todas as bolinhas da
linguagem na im ensa bola da loteria, o conjunto das escrituras do
gozo que jazem indecifradas com o os hierglifos no deserto, onde
o Isso e s ta v a , d e v e r h a v e r u m a o rd e n a o , um a a rtic u la o
d iscu rsiv a capaz de p ro v o car efeito s in s lito s e reg o zijan tes de
significao, um encadeam ento d iacrnico dos significantes que
revelar o inconsciente com o um saber ordenado pelo nom e-do-Pai
no lu g a r de S,, q u e fa a do re sto d o s s ig n ific a n te s (o sa b e r
inconsciente) um S2, a partir do qual um novo S, produto do discurso
do analista poder representar o sujeito. E ssa tambm, e em outra
dim enso, a m eta da anlise, seu d e v e r se r indicado pelo sollen
fre u d ia n o q u e a a n te c ip a o do g o z o p e lo b e m -d iz e r e p ela
inveno do saber.
Para p ro d u zir este efeito, n ecessria a presena fsica do
analista. Q ue tenha tetas, essas m am elles de Thirsias m encionadas
por Lacan no sem inrio de 1964." Q ue seu corpo se preste para a
investidura am orosa tom ando o lugar de causa do desejo; que ponha
suas veias e seu sangue para que opere o am or de transferncia c
para que o sujeito possa chegar a reconhecer seu desejo com o falta
a ser. Ter que em prestar no apenas seu ser e suas palavras, mas
ta m b m su a im a g e m , e n tr e g a r - s e c o m o i (@ ), c o m o o u tro
especular, pois a imagem especular o canal que tom a a transfuso
da libido do corpo para o objeto .12 E a razo pela qual no h anlise
sem encontro dos corpos; a transferncia requer suporte imaginrio,
um suporte que se sublinhe m ais do que se apague quando se adota

11. J. L acan (1964). Le sem inaire. Livre XI. L es qiiatre concepts fo n d a m e n ta u x

de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 238.
12. J. L acan (1960). crits, p. 822; E scritos 2, p. 802.
300 G ozo

um d isp o sitiv o que subtrai o co rp o do an alista com o objeto no

cam p o visual do an alisan te. N o se p ode esq uecer de que, se o
sujeito S fala na anlise, ele dirige suas palavras, antes de qualquer
o u tra c o isa , im ag em do o u tro e q u e e ste o p o nto in ic ia l e
ineludvel para chegar s m aisculas I (A) que se colocam no outro
ex trem o do grfico do desejo. E sta d isposio o b servada com
clareza quando se faz abstrao de todos os demais momentos:

No lugar de I(A ) tem os, m ais do que um ponto de chegada,

um pon to de suco, um a m quina asp irad o ra das palavras que
arranca quando o sujeito aceita a regra fundam ental da anlise e a
coloca no lugar do supereu: gozar pela articulao discursiva dizendo
tudo, enfrentando a dor, o pudor, o asco e a vergonha que resistem
confisso do fantasm a, tabernculo do gozo, ligado ao incesto,
perverso e s satisfaes libidinais auto-erticas. E evidente que o
p razer constitui a principal das resistncias que se encontram na
anlise, tanto por parte do analisante quanto do analista, e que se
fo sse p o r o b ed ecer ao p rin cp io de p ra z e r no h averia quem se
analisasse. E bvio que, se a anlise existe, pelo gozo que est
alm das com placncias narcisistas, sempre mo.
N estes pargrafos, definiu-se a tripla funo do analista: a)
co m o sem b lan te de @, resto cad o do real que im possvel de
sim bolizar; b) com o imagem de um sem elhante especular; e c) como
suporte da regra fundam ental que obriga o sujeito a dizer(se), como
orelha-sopapa que aspira os dizeres do analisante em funo da lei
da anlise que se inscreve com o I (A). Real, imaginrio, simblico.
Esse o abc da prtica da psicanlise.
Gozo e tica na experincia psicanaltica 301

Se o que h um dispositivo para uma inveno constante e

no um a tcnica psicanaltica porque esta tripla funo legisla
no um cd ig o de p ro ced im en to s, m as um a p o sio do analista
fren te ao en tram ad o lin g u a g e iro criad o p o r F reu d , no qual ele
m esm o foi pego. a estratgia da aranha que com prim e em uma
face a ttica, a estratgia e a poltica da anlise em funo da tica.
D isons que j y lie la technique la fin prem ire. D igam os que eu
vinculo a tcnica com seu fim prim ordial .13
Aprecia-se, por exemplo, nessa neutralidade benevolente que
sem pre parece um ideal im possvel a quem ouve falar dela sem ha
ver passado pela experincia de um a anlise verdadeira e, particu
larm ente, quando essa prescrio de neutralidade se refora com o
dever lacaniano de preservar para o outro a dim enso im aginria do
no-domnio, da necessria im perfeio 14 que tom a aconselhvel em
seu m om ento a vacilao calculada da neutralidade , essa que pode
valer (e no apenas) para um a histrica mais do que todas as inter
pretaes. Em todas estas form ulaes que podem parecer inclusi
ve c o n tra d it ria s, de que se tra ta ? D e a sse g u ra r a p re se n a do
analista, sim, e tam bm de fazer dela um a fora ativa e atuante em
funo de seu desejo para preservar o horizonte do gozo em cada
m om ento do encadeam ento discursivo e, ao mesmo tem po, para pr
freio a esse gozo, para pontu-lo, para canaliz-lo para um dizer in
dito, para dinam iz-lo desde seu enclausuram ento no sintom a, para
faz-lo atravessar a barreira da angstia que o separa do desejo.
O gozo assim convocado e derivado, provocado e expulso
e, ao fim , recuperado, m anifestado e desnaturalizado. A m anobra do
analista sem pre o leva em conta; o tem po e o dinheiro das sesses
se regulam em funo destes indicadores ou, em outras palavras, por
esses im perativos de aspecto contraditrio.
E aqui que resp lan d ece a d im en so tica da an lise que a
distancia de todo cdigo universal de conselhos e obrigaes morais
ou deontolgicas e a habilita para a busca sem pre e em todos desse
ncleo particular que para cada falante a relao articulada do gozo
e do desejo. Em cada caso dever fazer valer a ignorncia renovada

13. J. L acan (1964). crits, p. 854; E scritos 2, p. 833.

14. J. L acan (1960). crits, p. 824; E scritos 2, p. 804.
30 2 G ozo

do a n a lis ta s e g u in d o o c o n s e lh o fre u d ia n o de a b o rd -lo s ,

renunciando ao saber previam ente adquirido; em cada caso haver
de inventar o inconsciente e a teoria sexual a partir da originalidade
da nova experincia.
A tica a n a ltic a co m an d ad a no pelos m andam entos do
O utro, mas pelo desejo inconsciente, ela faz do desejo um dever,
ordena o d ev er de cad a um p ara com seu desejo in co n scien te e
desconfia, quando no contradiz, as suspeitas regras morais. Essas
regras m orais que, por sua vez, dependem do desejo, pois se fazem
de barreiras interpostas em seu cam inho a servio de um suposto
bem com um e com unitrio, com o unitrio, com o se todos fossem
Um, o Um unificador da psicologia das m assas, o ideal uniformante
do senhor com seus cdigos e suas censuras legais.
Em psicanlise no se trata das leis, mas da Lei e essa Lei a
que, ao proibir o gozo (da Coisa) no real, o desloca para o terreno
do semblante, ordena que seja alcanado por vias discursivas, toman
do o gozo, feito sem blante, o lugar de agente de um novo discur
so, o discurso analtico, inverso, inverso, avesso, do discurso do
senhor. E a Lei que ordena desejar ao m esm o tempo que torna inal-
cansvel o objeto (absoluto) do desejo, a Coisa. O briga, ento, a
desejar em vo e assim, rodeando o objeto @ com o causa de seu
desejo, relacionando-se com ele som ente sob as aparncias do sem
blante do gozo impossvel, elevando esse semblante ao lugar da Coi
sa, assim - dizam os - que os hom ens e as m ulheres se inscrevem
com o seres histricos, se fazem um nom e que o significado do
nom e que receberam ao nascer com o significante, deixam a cons
tncia de seu cam inho para o gozo que passa por seu desejo.
Essa form ulao perm itiria talvez sonhar com um a superao
da Lei por meio da articulao significante. Implicaria uma dimenso
de prom essa. N ada disto. N o h com portam ento possvel com o
O utro ou por m eio do Outro. hora de voltar s form ulaes sobre
os trs gozos que nos am pararam ante a possibilidade de um erro
to funesto. A palavra e a ordem flica, induzidas pelo nome-do-Pai,
vm colocar um fim ao gozo do ser, arrancam da ptria originria
da C oisa e lanam ao exlio linguageiro. M as o O utro m anca. H
nele (nEle) um significante que falta e esse o significante da mulher
que p o ssib ilita ria a relao sexual. A ordem flica no assegura
G ozo e tica na experincia psicanaltica 303

nenhum a com pletude e tam pouco pode faz-lo em nome prprio, O

que o nom e-do-Pai faz, representante S, do Falo, abrir uma brecha
de im p o s s ib ilid a d e p a ra o r e g is tro d is c u rs iv o e e ssa b re c h a
corresponde ao significante dA m ulher que falta no Outro e que est
alm do Falo. O gozo flico, sem itico, tro p ea em seu prprio
limite, com o o inarticulvel que com ea alm dele que o gozo do
O utro, o gozo fem inino. A palavra, subm etida Lei que probe o
gozo, produz esse outro gozo com o um mais indizvel. Aquilo que
na condio neurtica da existncia, a de todos aqueles em que se
produz o corte da castrao, aparece com o im potncia, com o no
poder nom ear o objeto do desejo, resulta, com o conseqncia da
travessia da experincia analtica, estar no no cam po do poderio
im aginrio sobre um objeto subm etido ao dom nio e ao controle,
mas num a rea de im possibilidade que se abre alm do significante.
A sexualidade est ligada ao significante flico, o significante
sem par. Alm do que ele cobre e encobre, abre-se o suposto dark
continent da fem inilidade e de seu gozo enigm tico, louco, inefvel,
verdadeiro O utro do Outro que se coloca fora da linguagem e que,
assim, justifica reiterar agora que no h m etalinguagem , que no h
possibilidade de uma anlise com pleta, se que algum se agarra
de maneira dogm tica ordem linguageira. E, nem mais nem menos,
essa rocha viva na qual se m achucou o fundador da psicanlise.
R o ch a v iv a h se o a n a lista se c o n strin g e funo da p alav ra
historizadora com o devendo dizer tudo sobre o gozo, com o devendo
su b su m ir tu d o o que do su jeito ; isto , se o an a lista se deixa
aprisionar pelo imperialismo da palavra.
E verdade que a Lei ordena desejar. M as o desejo, no registro
neurtico da experincia, apresenta-se com o transgresso, o desejo
do delito o delito do desejo no im passe neurtico e a conscincia
nos tom a a todos culpados . A vida e o gozo se erguem e prosperam
no solo fecundo da culpa, assum indo o risco de ir alm do pai...
para o qual h que se servir dele.
Cabe dizer, invertendo a frm ula freudiana, que o complexo de
Edipo um herdeiro do supereu, desse supereu prim itivo e feroz
que profere a ordem inaceitvel e im possvel de gozar. O com plexo
um alvio, um a atenuao, um deslocam ento para o im aginrio da
relao triangular; cum pre com a funo de colocar cenrio e limites
304 G o zo

culpa, ao m esm o tem po em que possibilita uma via para o gozo,

um gozo lim itado, floreado, depois de haver tom ado o cam inho
sinuoso da castrao: a via flica com todas as lim itaes que j
apontam os, tanto para os hom ens quanto para as m ulheres. N este
sen tid o , o E dipo o fu n d am en to da e x istn cia... e o co m plexo
nuclear... das neuroses, da subm isso absoluta ao Falo e ao nome-
do-Pai. C om o se, devendo estar agradecidos a ele por nos haver
tirado do gozo do ser e da psicose concom itante, tivssemos de ficar
para sem pre subm etidos ordem de im potncia que eles instauram ,
culpa neurtica.
D enunciar deste m odo o ponto em que se deteve Freud re
encontrar a proposta de N ietzsche sobre um a tica em que se aceite
orgulhosam ente que, se m atam os D eus, o Pai, no para ficarm os
subm etidos sua palavra, pois Ele est to castrado quanto qualquer
um; para explorar a zona que se estende alm de seus dom nios,
alm do bem e do mal. E necessrio, falantes, um esforo a mais;
nesse esforo extra que se jo g a o destino tico da psicanlise.

4. O ato e a culp a

Que fique claro: primeiro est a voz tonante do Outro: G oza!

ou, q u an d o se ab an d o n a a seg u n d a pesso a, G o z e! . F re n te ao
impossvel de seu m andam ento enlouquecedor, o sujeito advm ex-
sist n c ia p o r m eio da p ala v ra , da co n c e sso feita ao O u tro da
linguagem , que a localizao flica do gozo, a desertificao do
gozo do corpo e a subm isso do gozo Lei do simblico. Coloca-
se em ao um artefato da identificao m asculina com o pai real
falforo ou o da dem anda fem inina feita ao pai (pre-version). Essa
passagem pela castrao que no deve ser confundida com o ponto
de chegada da subjetividade; no questo de subm eter-se ao pai,
de aceitar suas condies para se fazer querer por ele, mas de aceder
a outras vicissitudes, as do desejo que parricida e transgressor, que
inscreve outros significantes que aqueles que puderam com prazer
o pai. o destino do pulsionar, um dever Outro, outro dever.
Em um texto m uito sugestivo, G erard Pom m ier escreve: O
sentim ento de uma falta no se reduz culpa edpica, mas inerente
G ozo e tica na experincia psicanaltica 305

existncia- pois um sujeito deve distinguir-se dos determ inism os

(superegicos) que o esperavam antes inclusive de seu nascim en
to. 15 Ele no pode existir com o desejante, seno desm arcando-se
do desejo do O utro e, portanto, caindo em falta.
Com tudo o que vim os, podem os entender o dever, no sentido
psicanaltico, com o duplo: edipizar-se para transcender o gozo louco
do ser fora da linguagem e, depois, tran sed ip izar-se, ir alm do
Edipo, para no ficar preso nas redes do fantasm a, da im potncia
e do sintoma.
A tica da anlise se afirm a alm da culpa, na relao consubs
tanciai do sujeito e da culpa que ele/ela encontra necessariam ente ao
se afirm ar com o desejante. A m eta no ento de bem -aventurana
e absolvio: cada um afrontar a culpa inerente ao desejo e para isso
no h regras ou m andam entos que indiquem o que e com o fazer.
Neste cam inho, no h com panheiros de viagem , igrejas, partidos
ou mestres iluminados que guiem pelo bom caminho, tampouco cabe
a possibilidade de renunciar responsabilidade de eleger, dissolvendo-
se nos interesses superiores do g ru p o ou da instituio. C ada um
est s e no pode esperar a ajuda do O utro. O sujeito deve jogar
quando chega a sua vez e no pode p assar com o acontece em
certos jogos. Zugszw ang com o cham ado no xadrez. Fazer a jogada
conform e o desejo e subm eter-se s suas conseqncias, a um a li
m itao do gozo que lhe abre cam inhos diferentes na escala inver
tida da Lei do desejo.
A neurose, um mal tico e no um a doena p red estin ad a a
classificaes e tratam entos m dicos, a im potncia ou a renncia
ante a jo g a d a que cad a um d ev eria fazer p ara ch eg ar a ser. a
re c u sa ao ato a firm a tiv o p a rtic u la r em funo da su jei o aos
significanles da dem anda do O utro, seja por critrios norm ativos,
seja pela chantagem do abandono e da perda do amor. Pois o dizer,
a experin cia d iscursiva o rdenada pela regra analtica, no tem a
finalidade de com preender, de se satisfazer com um novo saber,
com um a inteligncia qualquer, m as a de p roduzir um ato que,
com o no conto de Borges sobre Tadeo Isidoro Cruz, faa com que

15. G. Pom m ier. Le dnouem ent d 'u n e analyse. Paris: Point H ors L igne, 1987.
p. 197.
306 Gozo

o sujeito acate o d estin o que leva d en tro , que escrev a seu livro
proustiano, que saiba, por su ato, quem (p. 208-210).
A anlise com o tratam ento da neurose tem um a meta tica
que a de reabrir este cam po da deciso particular que no se com
padece de ordens, ordenaes e ordenam entos. Ateno! No se tra
ta de encontrar, assim , m ais um a vez essa ideologia da liberdade
solidria da psicologia m ais obscurantista nem de recair nos cantos
laudatrios da individualidade. O eu a teologia da livre empresa.16
Por isso, acabam os de evocar o Z ugszw a n g enxadrstico: deve-se
jo g ar e o saldo da ao um a perda irreparvel; deve equivocar-se.
O obsessivo que posterga sem pre seu ato para no perder, sabe-o
m elhor que ningum .
S aber p ara sem pre quem se , efeito retroativo do ato, de
um a jo g a d a que com prom ete o ser e o escreve com o um destino,
de um a aposta cujo saldo de abandono e de solido. Poder~se-ia
dizer tam bm de um a identificao com a causa de seu desejo, ou
seja, com um a falta impreenchvel que subjaz s decises e aos atos.
Esse , psicanaliticam ente, o destino. N o um a predestinao real,
mas um a razo que se constitui retroativam ente a partir dos atos. Por
atuar, p o r fa lh a r, p o r in s c re v e r e ssa fa lh a co m o ra stro de sua
passagem pelo m undo, o sujeito sabe para sem pre quem . O novo
saber am bguo: desolado e desolador por um lado, m as tam bm
gaio saber, fonte do entusiasm o e de um contato renovado com
o gozo, de um a curiosidade aguada que desterra a tristeza e o tdio,
esses estad o s da alm a que anulam as d iferen as e que tiram do
m undo seu relevo.
Citando novam ente Pom m ier,17 o analisante se equipara nisto
ao heri m oderno, definido no tanto por sua valentia, mas pelo fato
de afro n tar sua an g stia e sua culpa. Ele percorre na anlise um
trajeto paradoxal: tendo vindo para aprender a gozar, para perder as
travas de seu gozo, fica sabendo que existe apenas a possibilidade
de negociar seu gozo por meio da insistncia da falta em ser que nele
habita, seu desejo. A am bigidade do fim da anlise est feita desta
m e s c la de d e s o la o e e n tu s ia s m o q u e se e x p e r im e n ta

16. J. L acan (1955). crits, p. 335; E scritos 1, p. 324.

17. G Pom m ier. L e d n o u em e n t d une analyse, p. 215.
G ozo e tica na experincia psicanaltica 307

psicologicam ente com o estado m anaco -d epressivo em term os

retomados pelas crias inglesas da escola hngara de psicanlise. Uma
exaltao desolada que no deixa de se acom panhar de mau hum or
p o rq u e as coisas no vo com o se quer, p orque andam com um
ritm o que no acom panha o desejo, devorador do tempo. O desejo,
o autntico desejo, no q u er saber de adiam entos, tem pressa de
concluir.
N e sta tica sem ideais, alm dos ideais, no se pode saber
gozar, m as pode-se, sim, saber sobre o desejo que aponta o gozo
c o m o seu h o riz o n te s e m p re fu g itiv o , s e m p re e v o c a d o nos
interstcios da cadeia significante e produzido pelo prprio fato de
falar: o significante um representa o sujeito para outro significante,
o s ig n ific a n te d o is; e ste se g u n d o sig n ific a n te re v e rte so b re o
significante um e o tom a representante do sujeito. M as o processo
da significao no se basta, porque o saldo desta operao dos dois
significantes a produo de @, do objeto mais de gozo que escapa
articulao significante e que, enquanto causa do desejo, seu
motor. O @ que foge frente do buscap da palavra no pode ser
abarcado por um a expresso exata que o recupere e o faa entrar
no discurso. E o elem ento real organizador do discurso da cincia,
sucessora da religio, que em nossos dias pretende dizer a verdade
do real. E o resto indizvel que cai pelo fato bsico de que no h
discurso que no esteja infiltrado pelo sem blante e que a cincia
aprendeu h m uito tem po a indicar com certos nom es prprios, o
de H eisenberg (incerteza) e o de Godel (incompletitude).
A iluso da m etalinguagem , do suposto saber, do discurso que
diga o verdadeiro sobre a verdade, de um Outro sem barra, Outro
do O u tro e g aran tia dos e n u n c ia d o s, fecunda e fun d ad o ra da
situao analtica. O fantasm a da garantia e de um gozo ao alcance
do discurso constitui o O utro da transferncia e a esse Outro que
no existe, que um a pura suposio, que se dirige o discurso do
inconsciente, transcrio e decifram ento de um gozo do qual no se
pode nem se quer saber. E um saber sem sujeito, um saber que nos
sabe e que fa z o sujeito com o efeito de seu dizer, um saber de onde
o su jeito ocupa o lugar do significado e fica em um a relao de
disjuno com relao ao objeto @, escritura do gozo, que est no
lugar da produo:
 1 08 G ozo

;ito acatc o destino que leva d en tro , que escrev a seu livro
tiano, que saiba, por seu ato, quem (p. 208-210).
A anlise com o tratam ento da neurose tem um a m eta tica
a de reabrir este cam po da deciso particular que no se com-
e de ordens, ordenaes e ordenam entos. Ateno! No se tra
que o encontrar, assim , m ais um a vez essa ideologia da liberdade
corporia da psicologia mais obscurantista nem de recair nos cantos
m tervtrios da individualidade. O eu a teologia da livre em presa.16
estofojso, acabam os de evocar o Z u gszw ang enxadrstico: deve-se
respore o saldo da ao uma perda irreparvel; deve equivocar-se.
com o c s s v o que posterga sem pre seu ato para no perder, sabe-o
produ^r qUe ningum .
do sujf'Saber para sem pre quem se , efeito retroativo do ato, de
ogada que com prom ete o ser e o escreve com o um destino,
ia aposta cujo saldo de abandono e de solido. Poder-se-ia
tam bm de um a identificao com a causa de seu desejo, ou
:om um a falta im preenchvel que subjaz s decises e aos atos.
B, psicanaliticam ente, o destino. N o uma predestinao real,
sab er, ma razo que se constitui retroativam ente a partir dos atos. Por
m aiu, p o r fa lh a r, p o r in s c re v e r e s s a fa lh a com o ra stro de sua
H ussegem pelo mundo, o sujeito sabe para sempre quem . O novo
renunc am bguo: desolado e desolador por um lado, m as tam bm
an terk saber , fonte do entusiasm o e de um contato renovado com
saber t>, de uma curiosidade aguada que desterra a tristeza e o tdio,
signifii estad o s da alm a que anulam as d iferen as e que tiram do
Co seu relevo.
mas nCitando novam ente Pom m ier,17 o analisante se equipara nisto
d e v e rr i m oderno, definido no tanto por sua valentia, mas pelo fato
(prescirontar sua an g stia e sua culpa. Ele percorre na anlise um
um a iro paradoxal: tendo vindo para aprender a gozar, para perder as
E seu; de seu gozo, fica sabendo que existe apenas a possibilidade
relacgociar seu gozo por meio da insistncia da falta em ser que nele
nico a, seu desejo. A am bigidade do fim da anlise est feita desta
la de d e s o la o e e n tu s ia s m o q u e se e x p e rim e n ta

18. J. L
d lL acan (1955). crits, p. 335; E scrito s 1, p. 324.
Pe tr Pom m ier. Le d n o u em e n t d une analyse, p. 215.
G ozo e tica na experincia psicanaltica 307

psicologicam ente com o estado m an aco -d ep ressivo em term os

retomados pelas crias inglesas da escola hngara de psicanlise. Uma
exaltao desolada que no deixa de se acom panhar de mau hum or
porque as coisas no vo com o se quer, p orque andam com um
ritm o que no acom panha o desejo, devorador do tempo. O desejo,
o autntico desejo, no q u er saber de adiam entos, tem pressa de
concluir.
N esta tica sem ideais, alm dos ideais, no se pode saber
gozar, m as pode-se, sim, saber sobre o desejo que aponta o gozo
c o m o seu h o riz o n te s e m p re f u g itiv o , s e m p re e v o c a d o nos
interstcios da cadeia significante e produzido pelo prprio fato de
falar: o significante um representa o sujeito para outro significante,
o s ig n ific a n te d o is; e ste se g u n d o sig n ific a n te re v e rte so b re o
significante um e o tom a representante do sujeito. M as o processo
da significao no se basta, porque o saldo desta operao dos dois
significantes a produo de @, do objeto mais de gozo que escapa
articu lao significante e que, enquanto causa do desejo, seu
motor. O @ que foge frente do buscap da palavra no pode ser
abarcado por um a expresso exata que o recupere e o faa entrar
no discurso. E o elem ento real organizador do discurso da cincia,
sucessora da religio, que em nossos dias pretende dizer a verdade
do real. E o resto indizvel que cai pelo fato bsico de que no h
d iscurso que no esteja in filtrado pelo sem blante e que a cincia
aprendeu h m uito tem po a indicar com certos nom es prprios, o
de H eisenberg (incerteza) e o de Gdel (incom pletitude).
A iluso da m etalinguagem , do suposto saber, do discurso que
diga o verdadeiro sobre a verdade, de um O utro sem barra, Outro
do O u tro e g aran tia dos e n u n c ia d o s, fecu nda e fu n d ad o ra da
situao analtica. O fantasm a da garantia e de um gozo ao alcance
do discurso constitui o O utro da transferncia e a esse Outro que
no existe, que um a pura suposio, que se dirige o discurso do
inconsciente, transcrio e decifram ento de um gozo do qual no se
pode nem se quer saber. E um saber sem sujeito, um saber que nos
sabe e que fa z o sujeito com o efeito de seu dizer, um saber de onde
o su jeito ocu p a o lugar do sig n ificad o e fica em um a relao de
disjuno com relao ao objeto @, escritura do gozo, que est no
lugar da produo:
310 G o zo

do analisante a partir do que nele se produziu pelo ato (e m ais ainda

pelo silncio que trabalha) do analista.
Com efeito, o gozo ordena que a tcnica se subordine tica,
o enunciado enunciao, o que se diz ao que no se pode dizer.
Em todo caso, com o dizia W ittgenstein...
Que o ser se faa na retroatividade de seu ato algo que no
concerne som ente ao analisante. E st im plicado a, e em prim eiro
lugar, o prprio analista. ele quem , borgesianam ente, sabe ento
e p a ra s e m p re o q u e e q u e m . S eu d e s e jo se e q u ip a r a
interpretao, frm ula avanada por Lacan desde o sexto de seus
sem inrios. E sua interpretao no diz o ser, mas o faz ao modo
de um c o rte em u m a s u p e rfc ie to p o l g ic a que m o d ific a suas
propriedades, que faz algo diferente do que havia. N o se trata de
um a frase, mas de um ato que une o desejo e o gozo passando pela
castrao, que bloqueio do louco gozo do ser, condio do gozo
flico e barreira significante interposta ao gozo do O utro de acordo
com a concepo j trabalhada sobre os trs gozos (captulo II).
A interpretao abre para o desejo, um a vez que funciona como
significante reordenador do conjunto. E, de fato, um nom e-do-Pai
que abre o cam po de gozo pela via do bem - dizer; deixa o sujeito
em condies de procurar a aventura do gozo desam arrando-o das
cadeias linguageiras que o continham em sua jaula de sintom as; em
outras palavras, o intima tacitam ente, por sua mera presena, a atuar
alm da resignao e da culpa.
A interpretao oracular, um dizer que se apresenta como
eq u iv alen te do real, alm da articu lao significante. N o um
discurso que se agrega a outro discurso para confirm -lo, infirm-
lo ou d e s v i -lo . u m a e v o c a o do go zo q u e se p ro p e ao
decifram ento sem dizer a verdade e sabendo que o gozo no o que
se cifra, m as o que se decifra. E oracular porque o inconsciente,
discurso do Outro, um orculo e a interpretao lhe hom loga.
N a in te rp re ta o , d e fin e m -s e ta n to o ser do a n a lis ta c o m o o
analtico. um a m anifestao do sou que se co n v alid ar pelo
penso que lhe seguir. Faz-se pela presena simblica, im aginria
e real de um analista que no se separa de seu dizer para ser re
p re se n ta d o p o r tal d izer; ele e e st em seu dizer. O dito a
conseqncia do ato e manifesta a posio tica, o desejo do analista.
G ozo e tica na experincia psicanaltica Ml

No vale pela afirm ao ou pela respost que lhe segue (discurso do

senhor), no julgado no plano do safer (discurso universitrio),
no responde a um a ciso no sujeito (dscurso da histrica). U m a
in te r p r e ta o , um d iz e r tr a d u z id o :m um d ito q u e no a
excrescncia da subjetividade deste oudaquele analista e que no
surge de nenhum a contratransferncia nascarada do desejo.

5. A analogia im unolgica

Para que um a en u n ciao interpetativa p ossa ter efeitos,

condio necessria e prvia a en trad aio sujeito na transferncia.
Sobre este ponto, o acordo dos analista universal, ainda que no
coincidam na significao dos termos iferpretao e transferncia.
Em term o s lacan ian o s, que j so lujar-com um , n ecessria a
constituio do sujeito suposto saber. Chegado a este ponto, sinto
a tentao de recorrer a um a (quase) par bola (de fato, uma alegoria)
para ilustrar o ponto da relao entre axansferncia e o gozo. No
faltam - est claro - os antecedentes feudianos, mas em lugar de
re c o rre r, co m o F reu d , a a n a lo g ia s n ilitares, farei uso de um a
co m p a ra o com a im u n o lo g ia que s tristes c irc u n st n c ias do
presente tornaram quase do saber de tidos. D irei, em sntese, que
se tr a ta d e p r o v o c a r c o m a an ilise u m a s n d ro m e de
imunodeficincia.
O su jeito, ex ceo feita ao p sio tic o , ch eg a arm ado de um
sistem a defensivo de anticorpos. Um aiticorpo, se escutam os isso
que o significante faz ouvir, o que pi freio e se ope ao gozo que
do corpo. Faam os agora, por um mcnento, um a m istura inslita
co m a ig n o r n c ia p r o v o c a d a , as rts is t n c ia s e a re p re s s o ;
p e n s a r e m o s to d a s e la s c o m o a n tiio rp o s. N o s s o s u je ito do
in c o n sc ie n te , o fa la n te , foi b a n h ad o d esd e an tes de n asce r em
p alav ras e d iscu rso s que, vin d o do Q tro , lev aram -n o a rotular
c o m o in d e v id o s e in c o n c ili v e is a<ueles s ig n if ic a n te s q u e,
artic u la n d o -se , p o d e ria m fa z e r com iu a p a la v ra c o n so asse e
ressoasse com o corpo. C om o gozo. b r isso os recusa.
O organism o, diz-nos a imunologi; vulgarizada, aprende desde
o princpio a reconhecer seus prprios om ponentes proticos como
3 12 G ozo

seus e os tolera sem reagir contra eles. Os linfcitos circulam por

todas as p artes, levan d o a in fo rm ao que perm ite d istin g u ir o
prprio do alheio no indivduo normal; quando aparece na circulao
um a p ro te n a e stra n h a , ela fu n c io n a com o um a n tg e n o que
provoca um a reao de recusa, um processo defensivo que culm ina
com sua assim ilao ou sua expulso. Q uando as protenas estranhas
no entram na circulao - com o norm alm ente acontece - mas no
aparelho digestivo, elas so destrudas cm partculas elementares que
lo g o se u sam p a ra r e c o n s tr u ir o u tra s p r o te n a s q u e se ja m
com patveis com as do prprio organism o.
N o p e rc a m o s n em p o r um in s ta n te n o s s o p o n to de
co m parao analgica. O sistem a estvel de reconhecim ento dos
prprios com ponentes compatveis no plano do significante o eu,
o velho eu o ficia l indiciado desde os tem pos da correspondncia
com Fliess. Os signifcantes vindos de fora (a palavra do Outro), no
entram no sujeito sem passar por um a alfndega linfocitria que
decide se essa palavra assim ilada s prprias, s que o eu aceita
por julg-las inofensivas ou se recusada. O destino com um que
lhes sejam so lto s seus c o m p o n e n te s e le m en lares e logo sejam
r e s c o n tr u d o s em c o m p o s to s c o m p le x o s de a c o rd o co m a
organizao do Eu. Toda interveno do saber do Outro que recaia
s o b re o s u je ito a tiv a r o sis te m a de d e fe sa s im u n o l g ic a s j
p rep arad o . O radicalm ente incom patvel ser recusado com o vil
enxerto. So os efeitos do que Freud cham ou anlise selvagem .
A palavra estranha habitualmente assim ilada e neutralizada por um
siste m a p ro te to r o n ip resen te. E u m a funo do tim o com o
dizem os m dicos e tam bm , porm com um sentido mais vulgar,
os a n a lista s. O su je ito lu d ib ria d o p a ra no re a g ir fre n te aos
c o m p o n e n te s que sente com o p r p rio s (eg ico s); in d u zid o a
tolerar suas prprias protenas, pela armao discursiva e imaginria
que se ch am a eu . A palavra estran h a recebida e integrada ao
aparelho defensivo. E mais; pode atuar como vacina que o imuniza
contra um a palavra nova e im previsvel, devastadora. D ever para
isso ser sem elhante, mas atenuada com relao aos significantes
p e r ig o s o s q u e falam de u m a v e rd a d e q u e se ria p re fe rv e l
d esconhecer.
O p ro c e sso an altico foi co n ceb id o desde o prin cp io para
desativar esse sistem a de resistncias que passa ora pela assimilao
G o /o e tica na experincia psicanaltica 313

ao e u , ora pela recusa desses significantes que, por represso,

ignorncia ou m-f, no so reconhecidos com o prprios. O sujeito
levado pelo processo m esm o da anlise a se estranhar com relao
sua prpria palavra. O sonho, essa palavra prpria que se escuta
com o procedente do Outro a via rgia que conduz a este resultado.
Os lap so s e o que se p ro d u z p elas e sc a n e s e p o n tu a e s do
analista no esto atrs.
O prprio ao qual no se reage, o sistem a im unolgico ar
mado no seio de cada um , na realidade, o discurso do Outro que
tom ou posse do corpo do sujeito, de seu gozo, deslocando-o, tor
nando-o estranho, convertendo-o em zona interior inabordvel, cm
Isso, cm um a satisfao irrcdenta e irredim vel pelo discurso. O
gozo, o prprio, tratado com o alheio. Eu O utro , mas no o
sabe. N em quer saber disso; D issolver as m iragens im aginrias ,
tal com o se diz no discurso de R om a, outrificar o Eu, desco
brir a castrao que se encobre sob sua m scara, revelar a falta a
ser, o desejo que lhe subjaz e denunciar sua im postura, sua falsa
unidade monoltica.
E O utro, mas acredita ser U m . A ignorncia em si m esm a
no seu pecado; no final das contas a ignorncia o nico uni
versal em m atria de saber. O problem a a ignorncia quando se
acredita saber; no a ausncia do saber, mas a resistncia ver
dade a partir e em nom e do saber, de um saber referencial que per
m ite co lo c a r-se na realid ad e e que ativo d esco n h ecim en to da
verdade e do gozo que ela inscreve. Essa a ao dos anticorpos
de que estou falando.
Retom em os o ponto de partida: trata-se, com a psicanlise, de
provocar um a sndrom e de im unodeficincia, ou seja, de neutralizar
este sistem a supostam ente protetor que o conjunto de barreiras ao
gozo. N esta analogia que ju lg o ilustrativa (e se no, para qu?), a
neurose, condio universal, aparece com o um a doena auto-imune.
E, em poucas palavras, o eu recusando o sujeito. O sujeito trata o
que lhe prprio, as pulses que aspiram ao gozo, com o estranhas,
desconhece os significantes que as representam , as reprim e, erige
um sistem a de defesas para se proteger delas, faz do seu ntimo algo
xtim o , trata-o com o um corpo (um a protena) estranho, torna-o
sin to m a , gozo in c g n ito , d isfa r a d o e vivido com o so frim en to
corporal incom preensvel. O sintom a se apresenta com o o mais
314 G ozo

alheio ao eu que se encontra no interior da alm a, , com o todo o

rep rim id o , terra e stra n g e ira in te rio r . T alvez nunca tenha se
definido sintom a m elhor do que com estas trs palavras. Poder-se-
ia d iz e r tam b m q u e um e n c la v e do d isc u rso do O u tro , um
re m a n e sc e n te da o rd e m su p e re g ic a in icial de g o z a r que no
encontra o exutrio da travessia da castrao e a canalizao pela via
do ato que conseqncia da articulao significante.
O utra vez, Wo Es war soll Ich werden. Onde o inom inado do
sintom a fundia suas razes, terra estrangeira interior, dever o eu
advir, significar, dar lugar a um saber que est a, desconhecido.
Dever desarm ar as resistncias que recusam o autntico por julg-
lo ameaador. Certam ente advertindo que a relao entre o sujeito e
o O utro no de oposio e excluso recproca (em uma polarida
de m eu/alheio), m as de interseco de crculos eulerianos, onde o
que falta em um se superpe e se rene com o que falta no outro
(ver grfico na p. 116). O resultado a dupla barra, a do sujeito e
a do Outro.
O e n g a n o do eu , o c e rn e d a n e u ro se , ju s ta m e n te e ste
d e s c o n h e c im e n to de q u e e n tre S u je ito e O u tro (A ) no h a
p o ssib ilid a d e da co m p letu d e e o re co b rim en to recp ro co que o
fantasm a prom ete, que a ciso irrem issvel e que o saldo do duplo
corte o objeto do gozo (@) que se perde para ambos. N a neurose
produzida esta plena identificao do sujeito com o eu e com o
desconhecim ento de que esse eu efeito e aliado do Outro; a servio
desse eu que O utro, renuncia-se ao desejo e se subm ete o desejo
d em an d a do O u tro . T ro c a -se o p u lsio n a r p elo sa tisfa z e r (ao
Outro), com a esperana fantasm tica de assim ser satisfeito.
O tratam ento analtico tende a reconquistar a terra estrangeira
interior, fazendo-a passar pelo diafragm a de um a palavra indita e
inslita que invente um a sada para o desejo pela via do ato que
declara a p articu larid ad e subjetiva. A onde Isso estava. D ever
colocar lim ites ao sistem a pseudoprotetor dos anticorpos egicos,
defesa do Outro encravada no falante, habilitar o corpo para qe seja
e x p e r im e n ta d o c o m o g o z a n te , d e s m a rc a ra r os a n tic o r p o s ,

23. S. Freud (1932). O bras c o m p leta s, v. X V I, p. 53.

G ozo e c a na experincia psicanaltica 315

e e n c a n in h a r o g o z o q u e se e x ilo u d e p o is de p a d c e r um a
ran su b ta n c ia o e atra v e ssa r p elo s sistem as de colo ao em
Dalavra; o que se sucedem de um a ponta outra do es|uem a da
;a rta 5! (cf. p. 190). D ep o is de d e c ifra r o g ozo e go.ando do
iecifrarento. A dvindo Eu nesse lugar.
A nterpretao ter de ser um a palavra que burle o istem a de
iefesasissim ilad o ras e/ou recusantes. Por isso no pod ser um a
palavra ilheia que ponha em andam ento o sistem a im undgico de
ecusa <os enxertos. O erro das intervenes feitas d e se o saber
refererxial) do analista, erro do qual os analistas lacaninos esta-
n o s mas alertas, consiste em recair sobre a significa', sobre o
sentido io sintom a ou da transferncia tratada com o sinoma. E a
nterpreao lacaniana, surpreendente e equvoca, atuanco sobre o
signo, rio proposicional, burla o sistem a dos anticorpos im vez de
;stimul<-los com o um antgeno ou de se integrar a ele depis de ser
iubmetila a um processo digestivo de assimilao. Evoc o gozo .
Iambri o provoca. Seu enunciado est mais prxim o dcchiste do
que da in fe r n c ia . , antes, um a negativa a con-ferir. Colocao
;m ato.
A pnas ter efeito se a proteo im unolgica for eficiente,
>e for eifraquecido o eu forte da m etapsicologia revisiorista, o do
tim o A e s tra t g ia c o n siste em fa z e r do eu o u tro , m O utro
iuspeitcde cum plicidade e encobrim ento daquilo de que;e queixa.
D denuiciante o prim eiro suspeito; isso algo que nm o m ais
inexper;nte dos detetives pode ignorar. D eve-se faz-lofalar para
que caiim as m sc a ra s q u e o c u lta m suas v e rd a d e irs razo e
identidie. E ssa identidade a m esm a que a do sintoma, iois com o
um sintoma e s t e s tru tu ra d o . A in te rp re ta o c a ir o b re seu
discursojm a vez que se tenham desativado os processos lefensivos
habituai, as b arreiras fantasm ticas. P or isso com ecei :ste item
p rop o m o q u e se in d u z a u m a im u n o d e fic i n c ia , una AIDS
analtica que faz o sujeito passar para um a situao de desroteo,
de desanparo, de travessia dos fantasm as da vida para mtrar em
contato o m o real descarnado que se encontra alm.
A sanalogias e as parbolas cativam , mas depois deexp-las
deve-se .dvertir o pblico sobre sua estrutura de fico: osssencial
que as onstitui a diferena entre os dois termos que asintegram
 316 G ozo

alm do p a re n te s c o im a g in rio q u e e la s e sta b e le c e m . P o is a

imunologia e a psicanlise dependem de legalidades diferentes.
De qualquer forma, no gostaria de abandonar a com parao
sem relem brar que estes recursos retricos so convenientes; um
discurso trata sem pre de um a realidade que foi configurada por outro
discurso e que o real pode ser circundado, ainda que no agarrado
pela palavra. A som bra do im aginrio cai sobre todo discurso, j que
a verdade tem estrutura de fico.
L acan co n su m o u um a sin g u la r fa an h a ao re v isa r na sua
totalidade os ditos de Freud e integr-los com o dizer de Freud. Seu
g e sto d e v e se r c o n s ta n te m e n te re n o v a d o . D e v e -se c ria r um a
im unodeficincia com relao ao ensino de Lacan e proteo que
m uitos encontram em um discurso que se assegura de si m esm o e
que recusa as inovaes com o enxertos perigosos. Lacan fez com
q ue a p sican lise c o n v e n c io n a liza d a se to rn asse estran h a a si
m esm a m ed ian te a im p o rtao de outros d iscursos (lin g stica,
filosofia, lgica, topologia), autnticos anticorpos que m ostravam
por onde m ancava essa verdade que se desgastava pelo m anuseio
do saber textual do inconsciente que apenas do texto de Freud tira
sua consistncia. E assim , difcil, estranho, apetitoso o objeto da
psicanlise. Desejvel.

6. A carta ao pai

O analista se subm ete exigncia tica de realizar com seu

su je ito a tra v e s s ia q u e os le v a r p e lo s c a m in h o s p e rd id o s do
fan tasm a sem se d eix ar d eslu m b rar pelas m iragens do conforto
fsico e anmico. Essa travessia a que ele mesmo fez e tentar com
quem o procura para faz-la juntos. No final encontar um ltim o
o b stcu lo que no o da castrao p o stu lad a por F reud, mas a
subjetivao da morte.
Uma exigncia tica para o analista. Qual? No a dos universais
e dos preceitos, no um a m oral. Isso claro. M as tam pouco um a
tica da ind iferen a ou da apatia, da com placncia na m orte, do
desdm . Um a tica anunciada desde o ttulo de uma obra anterior
a Freud, mas que resume todo o program a tico da psicanlise quase

L
G ozo e tica na experincia psicanaltica 317

- poder-se-ia dizer - at a ltim a vrgula de su teto: Alm do bem

e do m al do qual nosso to citado Alm o pincpio de prazer
no som ente um a parfrase, m as tam bn urr com entrio, uma
continuao, a culm inao. O sem inrio de lacaisobre a tica pode
e talvez deva ser lido com o a constatao d una linha secreta, de
um fio at agora invisvel que une Nietzsch; a Peud como os dois
grandes im oralistas que se perguntam : M calizir no seria... um a
coisa im o ral?.24 N o ser o projeto su bjaentea todas as m orais
conhecidas at hoje o de refrear e ordenaro g>zo sujeitando-o a
norm as e p rincpios surdos e refratrio s a> aneio dos sujeitos a
quem re g u la m , to d o s e sse s c d ig o s pro:edeites de D eu s, da
natureza, da convivncia, do prazer, da realilade Ser por isso que
toda moral uma ampla, uma ousada falsifiai, graas qual um
gozo, ante o espetculo da alma, impossv,l ?;
Em meio ao arsenal das m orais crava-s o ard o psicanaltico:
A nuncia-se um a tica, convertida ao silndo pio advento no do
espanto, m as do desejo: e a questo sa b r c<mo o cam inho da
tagarelice da experin cia analtica conduza ek .26 A spirando as
palavras que se exigem do analisando e esvaiam o-as de sentido at
e n c o n tra r o sile n c io so n c le o p u ls io n a h m [ue se reb a ix o u a
angstia para encontrar nesse alm a falta fe u n a do ser. No um
alm do bem e do mal, se no na m edida en q e se consegue esse
objetivo indo alm da angstia.
A originalidade da psicanlise nesse trreio a de colocar o
desejo, o desejo inconsciente e no a inteoque no m ais do
que um signo e um sintom a que tem necessiadeje interpretao ,27
no lugar central da tica. Um desejo que seapi inrcia letal, um
desejo que opta, que decide e que atua. O sieitcno pode se evadir
dizendo que outro decidiu por ele; um dcejocolocado por cim a
dos d e te rm in is m o s e dos id e a is, no qua nala e st e sc rito de
antem o, ainda que, se h deciso, pode esar ecrito para sempre.
Um Wunsch de Freud que em N ietzsche Ville u r Macht, vontade
de poder, e um M acht de N ietzsche que errL aca jouissance.

24. F. N ietzsche. M s all d ei bien e d ei m al, aforim o 28.

25. Idem , aforism o 291.
26. J. L acan (1960). crits, p. 684; E scrito s 2, p. 63.
27. F. N ietzsche. M s all d ei bien e d ei m al, aforim o 2.
3 I8 Gozo

D eve-se eleger, decidir. mister. Nem sequer a sexuao est

prefixada. Ainda que queriam cham -lo de terrorism o, Lacan dizia,
em A c i n c ia e a v erd ad e ,28 que de n o ssa posio de sujeitos
som os sem pre responsveis, tem os de responder por ela, pelo gozo
que aceitam os, pelo gozo que recusam os, por dizer se querem os ou
no o que desejam os.
Eis um exemplo clnico de validade universal, que tem a estru
tura discursiva de um a dem anda de anlise. Aos 34 anos de idade
um hom em solteiro, que vive na casa do pai e que trabalha no prs
pero com rcio que seu pai possui e dirige, escreve uma longa car
ta ao seu progenitor, que um a violenta recrim inao por todos os
m ales que lhe aconteceram na vida e um a acusao pela incapaci
dade de gozar que experimenta. A carta de Franz Kafka am plam en
te conhecida e interessa tanto em relao ao seu autor quanto pela
m assiva identificao que seu texto provoca nos neurticos, anali-
santes ou no. Bem , esta assuno especular de um texto alheio di
rigido a um pai to abaixo de sua funo com o um outro qualquer,
possvel som ente ao preo de ignorar a ltima pgina da clebre
carta que, at esse final, a queixa que qualquer analista escuta todo
dia. E o ponto em que Franz, que j no tem 17 anos no que se re
fere s suas p o ssib ilid a d e s de d e c id ir e de p r em p rtica suas
resolues, interrom pe seu desacato para dizer em poucas linhas o
que o pai poderia lhe dizer (se o inconsciente o discurso do O u
tro , o que K afka pe na boca de seu pai esclarecedor):
A f ir m a q u e m e p o n h o e m s i t u a o c m o d a a o e x p l i c a r
m in h a a titu d e e m re la o a v o c s im p le s m e n te p o r su a s c u lp a s ,
m a s c o n s id e r o q u e , e m q u e p e s e m s e u s e s fo r o s v is v e is , v o c
se e n c o n tra e m p o si o m u ito m ais fa v o r v e l ou, p e lo m en o s, no
m a is d if c il. E m p rim e iro lu g a r, ta m b m r e c u s a to d a a c u lp a e
r e s p o n s a b i l i d a d e s u a s , n o q u e e s t a r a m o s p r o c e d e n d o ig u a l.
E n q u a n to , c o m a m e sm a fra n q u e z a c o m q u e o p e n so , fa o re c a ir
s o b r e v o c a n ic a c u lp a , v o c q u e r s e r s u p e r i n t e l i g e n t e e
s u p e r t e r n o e a b s o l v e r - m e , p o r s u a v e z , d e to d a a c u lp a .
C o n s e g u e -o , c la ro q u e a p e n a s a p a re n te m e n te (ta m p o u c o o g u ia
o u tra in te n o ), e ... fic a n a s e n tre lin h a s q u e n a re a lid a d e fui eu

28. J. L acan (1965). crits, p. 858; E scrito s 2, p. 837,

G ozo e tica na expenencia psicanaltica 31

o a g r e s s o r e q u e tu d o o q u e v o c fe z fo i aitolefesa. P o rta n to ,
g ra a s tu a fa lta d e s in c e rid a d e , te ria c o n s g u d o se u o b je tiv o ,
p o is d e m o n s tro u tr s c o is a s : p rim e iro , q u e ( in c e n te ; s e g u n d o ,
q u e e u so u c u lp a d o ; e, te rc e iro , q u e se n d o sb lm e e s t d is p o s to
n o s a m e p e rd o ar, m as ta m b m , o q u e rai ou m e n o s ig u al,
a d e m o n s t r a r e q u e r e r c r e r v o c m e s m o c u etam b m e u s o u
in o c e n te ; lo g o , c o n tr a a v e r d a d e . Is to p o d r i; b a s ta r - lh e , m a s
no. M e teu em su a c a b e a a in te n o d e vive tcalm en te m in h a
c u s ta . R e c o n h e o q u e b r ig a m o s u m c o m oo u ro , m a s h d u a s
c la s s e s d e lu ta . O c o m b a te c a v a lh e ir e s c o , en |ue se m e d e m as
fo r a s d e a d v e rs rio s in d e p e n d e n te s ; c a d a un st s, p e rd e s,
v e n c e s . E a lu ta d o p a r a s i t a , q u e n o a p n s p ic a , m a s q u e
ta m b m s o rv e o sa n g u e d e q u e m o m a n t m A s im o s o ld a d o
m erc e n rio e assim voc. in c a p a z para a id; m as para p o d e r
a rru m -la s c o m o d a m e n te , se m p r e o c u p s n em p e so na
c o n s c i n c ia , d e m o n s tr a q u e lh e tire i to d a ; sia a p tid o p a r a a
v id a e q u e a c o lo q u e i n o b o ls o . O q u e lh e in p o rta a g o r a s e
i n c a p a z p a r a a v i d a ; a r e s p o n s a b i l i d a d e : riin h a , e v o c se
d e s e s p e r a c o m tr a n q ilid a d e e se d e ix a le\r>or m im , f s ic a e
e s p i r i t u a l m e n t e p e la v id a . U m e x e m p l o .h ; p o u c o , q u a n d o
p e n sa v a e m c a sa r-se , q u e ria ao m e sm o tem pero se casar, o q u e
a d m ite e m su a c a rta ; m as p a ra n o ter q u e reover v o c m e sm o ,
d e s e ja v a q u e o a ju d a s s e a n o se c a s a r, proiliido-lhe e s s a b o d a
p e la d e s o n ra q u e a u n i o tra ria a m eu nom .V Ias isso n e m m e
o c o rre u . E m p rim e iro lugar, p o rq u e n e ste casi, o m o em to d o s os
o u tro s, no d e se ja v a se r u m o b st c u lo para s fe lic id a d e , e em
s e g u n d o , p o rq u e n o d e s e jo e s c u ta r ja m a s jm a re p rim e n d a
s e m e lh a n te de m eu filho. S ig n ific o u -m e a lg u i; v a n ta g e m te r-m e
v e n c id o a o d a r-lh e lib e r d a d e p a ra a b o d a ? /b o lu ta m e n te n a d a .
M in h a r e c u s a e m r e la o b o d a n o a h a d a e v it a d o ; p e lo
c o n t r r i o , t e r i a s i g n i f i c a d o u m e s t m u l o p a v o c , j q u e a
t e n t a ti v a d e e v a s o , c o m o s e e x p r e s s a , s - s e - i a f e it o m a is
c o m p l e t a . M e u c o n s e n t i m e n t o p a r a a b o ia n o e v i t o u s u a s
r e p r i m e n d a s , p o is d e m o n s tr a , d e t o d a s a s f r m a s , q u e s o u o
c u lp a d o d e q u e se te n h a re a liz a d o . P a ra m in,no e n ta n to , n e ste
e e m to d o s o s o u t r o s c a s o s , n o f u n d o nc le m o n s tro u o u t r a
c o is a se n o q u e m in h a s re p rim e n d a s se ju s tiia v a m e q u e e n tre
e la s f a l t a v a u m a m a is , p a r t i c u l a r m e n t e jis if i c a d a , q u e a
re p rim e n d a p e la falta d e s in c e rid a d e , d o c ilid d ' e p a ra sitism o . Se
n o m e e n g a n o m u ito , ta m b m c o m su a c a rt tu a c o m o p a ra sita
320 G o zo

s o b r e m im . ( C i t o a t r a d u o d e H a e b e r l e e n t r e a s v r i a s
e x is te n te s .)

Essas linhas quase finais so a razo de a carta nunca ter sido

enviada: a carta chegou antes ao seu destino, que era o prprio autor.
O pargrafo final consiste em um certo reconhecim ento das razes
do pai e em uma certa insistncia nas razes do filho, mas - term ina
d izendo o escrito r - conseguiu-se, em m inha opinio, algo to
prxim o verdade que pode nos tranqilizar um pouco a ambos e
nos tom ar mais fcil viver e morrer. Franz. So as palavras que um
analista espera quando ouve o longo relato do sofrim ento da alma
bela at o ponto em que se produz a inverso dialtica da reprimenda,
o p o n to em q u e o a n a lis ta p o d e r e s o lv e r q u e as e n tre v is ta s
prelim inares acabaram e que a anlise pode com ear. A onde o
sujeito alcana o lim ite de sua auto-expiao acusatria para aceitar
sua responsabilidade no gozo que alcana em direo ao desejo em
sua dupla funo de barreira e de cam inho para o gozo e o sujeito
acabar sendo, ter sido, um m odo de conjugao do desejo e do
gozo que se ab rir, em m eio e p o r m eio da linguagem , de um a
relao diferente com o saber inconsciente. E a tica da psicanlise
se dar em torno do desejo, de sua cesso ou no e do bem -dizer
conform e o gozo que assim se conjuga com o desejo.
Essa a funo atribuda ao nom e-do-Pai. A seu nome, que
de um morto no aqurio do sim blico onde biam as palavras. No
o pai que aterroriza com seu poder aniquilador, tal com o K afka o
a p re s e n ta , m as o q u e p o d e h a rm o n iz a r a lei com o d e se jo , o
significante com o gozo.
O desejo e o gozo, o Outro e a Coisa. A experincia da anlise
se inaugura e se prossegue pela articulao dialtica desses dois pares
de conceitos entre os quais se destaca o sujeito S. Razo demais para
que o dizer, o dizer que decifra, seja a articulao e o diafragm a que
os liga.
Podem vir ao caso outros exem plos histricos e clnicos que
n o g a n h a m cm p e so , n em em c e le b rid a d e , nem em c a r te r
paradigm tico do de Kafka: os de Freud e Lacan, esses sujeitos que
se c o n stro e m em um d iz e r e em um e s c re v e r seu d e se jo que
convocam em um nico ato o desejo e o gozo: isso se cham a estilo,
um estilete que deixa sua m arca no O utro ao realizar a inscrio
G ozo e tica na experincia psicanaltica 321

histrica de um desejo. Um desejo que no varivel psicolgica,

mas que se constri retroativam ente, para ns, a partir do que os
pais da p s ic a n lis e d e ix a ra m : a n a lis ta s , e s c rito s , d is c p u lo s ,
instituies, dissolues...

7. C e d e r o desejo?

Jacques-A lain M iller em seu sem inrio cham ou justam ente a

ateno sobre o erro que se com ete quando se l apressadam ente,
e de m odo v o lu n tario so , o sem in rio de L acan sobre a tica da
psicanlise e se extrai dali, com o consigna, um no ceder o desejo
que Lacan nunca disse. D esde essa consigna espria se avaliza uma
ju s tific a o da p e rv e rs o , da b irra , do n e g a tiv ism o ou de um
egosm o desenfreado que ora passa pelo desconhecim ento, ora pelo
avassalam en to do outro. um a leitura p erv ersa que confunde o
desejo inconsciente com a inteno de gozar e que faz passar o gozo
p e la a firm a o so b e ra n a do eu. C o n tra e sta in te rp re ta o que
favorece advogar por um eu forte ergue-se a orientao lacaniana.
Devemos ler com ateno o texto da reunio final do seminrio
de L acan sobre a tica em 196029 e ver que seus enunciados so
su m am en te cau telo so s. C om efeito , no se po d eria co m p arar o
Lacan habitualm ente apodtico com o que com ea advertindo: E a
ttu lo e x p erim en tal que p ro firo d ia n te vocs estas p ro p osies.
F o rm u lem o -las p arad o x alm en te. V ejam os o que isto d para os
o u v id o s de a n a lis ta s . Im e d ia ta m e n te d e p o is de to m a r e sta s
precaues, disse: Proponho que a nica coisa de que se pode ser
culpado, pelo menos na experincia analtica, de haver cedido em
relao a seu desejo .
A proposta diz que a cesso do desejo engendra culpa; este
um dado clnico, um a observao irrefutvel da qual cabe extrair
conseqncias ticas. O sujeito cede seu desejo e para isso tem boas
razes, inclusive a m elhor (ibid.), ou seja, o bem, a convenincia

29. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L 'e liq u e d a n s la psych a n a lyse,
p. 368.
322 G ozo

do Outro e a do prprio sujeito, posto que seu lugar lhe designado

no Outro pelo Outro. Mas isto implica uma traio e um engano, que
o sujeito realiza em si m esm o ou aos quais se presta, pretendendo
que haja reciprocidade, que o Outro por sua vez faa uma renncia
equivalente de seu prprio desejo. E isto o que - uma vez feitas
as contas - no se consegue. No por egosm o de um ou outro, mas
po rq u e o gozo de um in co m en su rv el em relao ao gozo do
Outro, porque as renncias no podem se comparar, porque a perda
e o prejuzo so inerentes renncia. O gozo clama, reivindica sua
oferta. N ega-se ao conluio. No se pode trocar. T roc-lo truc-
lo. E tra-lo. A aspirao do desejo se paga com uma cota de gozo,
com u m a m o e d a q u e a lib ra de c a rn e e x tr a d a do c o rp o e
reclam ada pelo O utro. E a oposio entre desejo e gozo: os plos
e n f r e n ta d o s d a q u e le s e m in rio de 5 de m a io de 1958 que
comentamos no incio, e do qual se tira a reflexo de Lacan em tomo
deste inslito e im possvel objeto de conhecim ento que o gozo.
N o se ced e o d e se jo sem c u lp a p o rq u e c e d e r o d e sejo
ad o rm ec-lo , an u l-lo com o fora (p ro )p ulsora, adm itir em seu
lugar a convenincia, o conforto, o prazer, o servio dos bens, o mal
m enor, o risco c alcu lad o , a subm isso dem anda m anifesta ou
suposta do O utro, a confo rm id ad e com o fantasm a que realiza o
desejo no im aginrio ao m esm o tempo que o resigna, a deteno do
m ovim ento de inscrio do nom e prprio, a obedincia proibio
edpica de no ir alm do pai. Bem podia Freud experim entar tristeza
entre as colunas da A crpole, mas m aior e definitiva teria sido sua
culpa se, para no ch eg ar at este pice, para no rebaixar o pai,
tivesse ficado nos ps da colina.-10 A tristeza e a solido eram o
corolrio da faanha de seu desejo. O dipo e seus fantasm as de
crim e e castigo operam com o lugares de deteno para o desejo
in c o n s c ie n te , p ro te g e m do g o z o c o n s id e ra d o tra n s g re s s iv o ,
incestuoso, pagvel com a cegueira. Por isso que ao fim da marcha
analtica o que advm no o espanto, mas o desejo de atravessar
o alam b rad o de um a lei que o rd e n a d e te r-se, re tra ir-se ante a
possibilidade de alcanar esse gozo a que o Outro, sujeito tambm
ele da castrao, teve de renunciar.

30. S. Freud (1936). O bras c o m p leta s, v. X X II, p. 209.

G ozo e tica na experincia psicanaltica 323

Freud no podia chegar a Rom a, no podia subir na Acropole,

no podia ir longe , porque isto lhe era apresentado com o algo
injusto, proibido de muito... e com o se continuasse proibido querer
ultrapassar o pai . Por isso, ele evoca na carta a Romain Rolland seu
antigo trabalho sobre os que fracassam ante o xito. R econhece
em su a in c r e d u lid a d e e re c u s a p s q u ic a de a lc a n a r a lg o
fervorosam ente desejado a m otivao universalm ente vlida do
Edipo. A nte o d esejo m ais seguro recuar, desvanecer-se com o
sujeito, padecer de um a inibio (fa d in g ), refugiar-se no sintom a
n eu r tico p o r ao dos an tico rp o s q u e recusam o gozo com o o
alheio ou paralisar-se pela angstia erigida como ltima barreira para
desconectar o desejo do gozo. Inibio, sintom a e angstia.
A neurose, o m al-estar na cultura, deriva da Lei que torna a
cultura possvel, o sujeito desejante, o gozo transgresso e crim e,
os afs do desejante m alditos, incom preensveis, loucos. A cultura
o mal-estar. Do gozo contido, esse ao qual no se resigna.
A psicanlise, com o se disse, uma prtica que no se guia por
ideais ou prescries. Sem dvida no fica excluda a possibilidade
de julgar. A prom oo freudiana do desejo (em sua relao com o
gozo) ao lugar central da tica perm ite um a reviso crtica de todos
os desvios im postos ao desejo inconsciente. E ento cabe um juzo
e at um Juzo Final no tribunal tico, aquele em que no cabe o
perjrio, do qual sair uma sentena inapelvel conform e a respos
ta dada pelo sujeito pergunta: Voc atuou conform e o desejo que
o habita?.3' A pergunta enfatiza as conseqncias fticas do desejo
e no o prprio desejo, questiona a ao orientada pelo desejo que
no , com o se v, o desejo de algum , mas aquilo que habita em
algum. Por este matiz que este m odo de colocar a pergunta mais
preciso do que o da frm ula previam ente citada e proferida por L a
can nesse m esm o dia sobre ceder seu d esejo . Pois o desejo no
de algum , com o se poderia entender pelo genitivo; o desejo est
do lado do O utro e habita em um. A m edida da reviso32 da ti
ca a que nos leva a psicanlise a relao da ao com o desejo que

31. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L tique d ans la psych a n a lyse,
p. 362.
32. Idem , p. 361.
324 G ozo

a habita e tal ao se inscreve em um a dim enso trgica, tragic-

m ica, da vida. N orm alm ente em sua pergunta, Lacan insiste em que
ela s pode ser colocada em sua pureza no contexto analtico e que
essa pergunta, apenas ao colocar-se, j uma oposio tica tra
dicional, a de Aristteles, que preconiza a temperana, o afastamento
dos extrem os e, em ltim a instncia, a obedincia s consignas es-
cravizantes e benevolentes do senhor que impem a postergao do
desejo. E neste ponto que a tica da anlise se separa e contesta
o poder.
P s ic a n a litic a m e n te n o h a to in o c e n te . O ato im p lic a
conseqncias ticas que tornam o atuante culpado. O ato um a
irrupo criadora na ordem significante e im plica uma transgresso,
um parricdio. O heri analtico no um inocente; quem encara
a culpa. A m eta no a beatitude, tam pouco a absolvio. Se Deus
(o pai) morreu, e o fundam ento da ordem inconsciente, porque
o m atam os. E-se culpado pelo nico fato de existir, por se separar
da (de todos os modos im possvel) alienao absoluta no desejo do
O u tro . E -se cu lp ad o p o r afirm ar um a p alavra, por atra v e ssa r a
castrao para explorar os lim ites do gozo flico que est filtrado
pelo diafragm a da palavra.
H assim duas variedades da culpa. U m a que se experim enta
por no haver atuado segundo o desejo, im aginria, expressa em
fantasm as m asoquistas de castigo e redeno; outra, real, encarada
com o preo do desejo, assum ida e reivindicada com o um a faanha
m o v id a p e lo d e se jo . E sta c u lp a a que p ro c la m a o lo u co de
N ietzsche em A gaia cincia e cujo resultado a exaltao:33 A
a le g ria ou , p a ra fa la r m in h a lin g u a g e m , o g aio sab er, um a
recom pensa: a recom pensa de um esfo ro continuado, atrevido,
tenaz, subterrneo, que, a bem dizer, no para todo m undo.
O gozo, razo e m edida do ato, arrasta a som bra de p arric
dio. A conscincia nos torna cu lpados, sim, mas por um a culpa
que anterior e inom inada. Edipo, inconsciente, no m enos cul
pado do que A ntgona que sabe de seu delito. M ais ainda, porque
Edipo no sabia qual era seu crim e; que o Outro, o Coro, estaria
disposto a perdo-lo, mas ele m esm o sabe que no h absolvio

33. F. N ietzsche. G enealogia de la m o r a i aforism o 7.

G ozo e tica na experincia psicanaltica 325

possvel e por isso se mutila. A ntgona, sua filha e irm, assum e a

culpa com orgulho e desce ao sepulcro para que se cum pra a sen
tena que lhe impe o O utro da Lei. Ela no se arrepende nem se
castiga; pelo contrrio, reivindica seu ato e advoga por outra lei que
o com andou, um a lei superior de seus carrascos polticos. A he
roicidade an altica distingue, com o antes H egel, entre estes dois
m odelos de crim e e castigo. E opta: o que atua conform e seu de
sejo o que pode designar-se com o eu a onde Isso estava e afronta
a responsabilidade de sua posio de sujeito, no aquele que, incons
ciente, cedendo s armadilhas do am or prprio (narcisismo) provoca
em si m esmo o sofrim ento e a destruio.
D a nica coisa que se pode ser culpado de ter cedido o seu
desejo. E o caso de dipo, no o de A ntgona. E dipo se sacrifica
a se rv i o dos b en s, do b e m -e s ta r d a c id a d e , a b d ic a , se ex ila.
A n tg o n a atrav essa a b a rre ira do co n fo rto p r p rio e alh eio que
personifica sua irm Ism nia e refuta com violncia o argumento das
convenincias polticas da obedincia. Ism nia lhe fala em nom e da
condio fem inina que im pe a subm isso aos ditados do Outro.
A ntgona responde desde outra concepo da fem inilidade que est
ligada ao que do desejo da M e, explicitam ente invocado no texto
de Sfocles, no foi regulam entado pelo nom e-do-Pai. A ntgona
reivindica esta outra concepo; ela fala desde um lugar de no-toda
dentro da funo flica, desde um desejo que aponta no para o falo,
mas alm , para o significante que falta no Outro, aquele pelo qual
A m ulher no existe.
Alm da culpa e da angstia, aceitando que a castrao inicial
e estrutural, o heri analtico faz sua jogada, arrisca e perde, toca
os lim ites do (im )-possvel em funo do desejo e do que corre sob
a cadeia significante, inarticulado e inarticulvel, que o gozo, uma
escritura no pergam inho corporal. Pe-se alm do bem e do mal,
alm da organizao judiciria da vida cotidiana, que torna todo ato
criador um delito passvel de punio pelo supereu com o carrasco
ou pelo Outro que tom a sobre si a carga de vigiar e punir pelo que
o sujeito pde ter feito depois de atravessar as travas internas do
supereu, cum prindo seu im perativo fundam ental que gozar. Trata-
se aqui dessa culpa anterior e refreadora do ato feito conform e o
desejo que se contrape castrao, com o ameaa. A anlise mostra
326 G ozo

a inutilidade de am eaar com um a pena que j foi executada e que,

alm disso, nem pena , pois somente passando por ela que se abre
a possibilidade do gozo.
Por seu desejo , o su jeito afro n ta essa am eaa e revela sua
inocuidade j que, passada a castrao prim eira e essencial, havendo
receb id o so b re si a m arca que h a b ilita o gozo flico, no h a
castrao, mas a afnise, o fa d in g do sujeito, seu desaparecim ento
sob a dem anda do O utro, a neurose. O neurtico o personagem
que cede seu desejo, que se protege dele com o se fosse perigoso.
O cum prim ento do desejo parece-lhe pior que a frustrao e por isso
a ele renuncia, coloca-o cm seu bolso.34 Q uando poderia realiz-
lo sobrevm a angstia c a inibio. Quem m elhor ilustra isso o
fbico.
O gozo flico, efeito da passagem do sujeito pela castrao,
ev o ca e c o n to rn a o incesto, m as , p o r sua vez, um a p recria e
sempre incerta garantia de que no h incesto, de que o sujeito algo
m ais que o o b jeto @, m ais de gozo do O utro, su bm etido sua
dem anda. As vias de acesso sex u alid ad e so vias de sada do
incesto, enquanto a castidade (castigade dizia algum em anlise)
em si in c e s tu o s a , p o is m o stra o su je ito e n c a d e ad o ao gozo
incestuoso da M e, figurando ele com seu corpo esse gozo materno
q u e p e rv e rso , q u e a fo rm a m ais g e n e raliz ad a da p erv erso
fem inina, que passa por desm entir que haja outro gozo que o gozo
flico por m eio da posse da sexualidade do filho (ou filha) sujeita a
suas ordens, literalm ente sujeitada, sob seu p. O fetichism o tem
sano etimolgica.
C abe aqui reco rd ar a sagaz observ ao clnica de Freud: a
o bedincia ao Supereu, o sacrifcio do gozo flico para satisfazer
suas e x ig n c ia s n o a c a rre ta a p az in te rio r, m as q u a n to m ais
virtuoso se , mais se encontra o sujeito assediado pelos escrpulos
e pela culpa. As renncias pulsionais no fazem seno increm entar
o m al-estar tanto no indivduo quanto na cultura.

34. J. L acan (1961). Le sem inaire. Livre VIII. Le transferi. Paris: Seuil, 1991.
p. 271.
G ozo e tica na experincia psicanaltica 327

8. P ara trs gozos, trs su p e re u s15

O s u p e re u f r e u d ia n o c, co rn o se sa b e , um h e rd e iro do
com plexo de dipo que supe a substituio da ameaa de castrao
com o perigo externo pela regulao interna do sujeito das moes
pulsionais. O supereu concebido com o um sistem a de habilitaes
e proibies do gozo. O bediente lei e dentro de seus m arcos, o
gozo est perm itido, mas um gozo limitado, podado pelas tesouras
da castrao.
O supereu lacaniano no pode ser confundido com o freudiano.
Seu im p erativ o no o de obedecer, mas o de gozar e o gozo
ju s ta m e n te o q u e o s u p e re u f r e u d ia n o p ro b e . O g o z o
transgressivo; por isso tem pouco a ver com a obedincia. A questo
, depois de ter distinguido com o fizem os nos prim eiros captulos,
e n tre tr s fo rm a s do g o z o , d e te r m in a r o q u e q u e r d iz e r o
m a n d a m e n to s u p e re g ic o de g o z a r , p o sto que os g o zo s se
contrapem e se excluem entre si. T rata-se de gozar antes, em vez
ou depois da castrao; inclinar-nos-em os pelo gozo do ser, pelo
gozo flico ou pelo gozo do O utro? O ptarem os pela concepo de
um supereu aniquilador que ordena um a loucura irresponsvel, de
um supereu regulador que por sua vez perm ite e probe, mas que
se m p re su b m e te s suas d e m a n d a s n e u ro tiz a n te s , ou p o r um
supereu transgressivo que ordena reconhecer o desejo que habita no
sujeito e fazer dele a Lei que facilite o cam inho do gozo? (Psicose,
neurose e liberdade para o ato perverso, respectivam ente.)
P ro p o n h o que a fo rm u lao la c a n ia n a de que a ordem do
su pereu a de g o zar pode ser este n d id a em to d a a sua riqueza

35. M. G e rez A m b e rtn . L a s vo ces d e i su p e ry . B uenos A ires: M a n a n tial,

1993 e Im p era tivo s d e i supery. T estim onios clnicos. B uenos A ires: L u
gar E ditorial, 1999 (Em portugus: Im p era tivo s do supereu. T estem unhos
clnicos. So Paulo: E scuta, 2006). E stas duas obras recapitulam e abordam
o essencial que a psicanlise pode d ize r sobre o tem a. D epois delas, j dis
sem os, o supereu nunca voltar a ser o que e ra . A recom endao irres
trita de re co rre r a essas obras im p re sc in d v e is no se co n tra p e s teses
diferentes, no estritam ente de Freud nem de Lacan, que se sustentam neste
pargrafo.
328 G ozo

a p e n a s q u a n d o se re s p e ita a a m b ig id a d e de seu e n u n c ia d o ,
reconhecendo a polissem ia e a polivalncia do gozo. Ao se aceitar
esta proposta, ter-se- que reconhecer uma triplicidade superegica
q ue inclui o supereu freu d ian o com o aquele que tropea com a
inevitvel rocha viva da castrao e o supereu lacaniano como aquele
que elege no se deter ante a castrao simblica, reconhec-la como
o acesso possibilitado pela funo e pela m etfora paterna ao campo
da linguagem e do discurso e atravess-la no cam inho da inscrio
do d e se jo no real p o r m eio de atos que ro m p am as m irag e n s
imaginrias e as perm isses e licenas sim blicas. Atos que, por sua
prpria realizao, significam a impugnao da normatividade.
A distino tripla deveria se realizar entre um supereu primitivo,
este sim obsceno e feroz, que exige um gozo irrefreado, alheio
linguagem e que no quer saber nada do nom e-do-Pai com o funo
m etafrica que lana o desejo, kleiniano, diram os, para distingui-
lo de um su p ereu fr e u d ia n o que seria c o n se c u tiv o ao an terio r,
pacificante (e no to confiv el) que p rom ete recom pensas pela
obedincia s diretivas do ideal do eu procedentes, por sua vez, de
iden tifica es com os sig n ifican tes do O utro introjetados, pelas
adm oestaes recebidas de viva voz ; um supereu que m aneja
com a arma da culpa, que recom enda deter-se no caminho do desejo,
aceitar que no se pode e que deriva a subjetividade por caminhos
de im potncia, inibio, sintom a e angstia. E stes dois supereus
devem , por sua vez, distinguir-se de um terceiro, lacaniano, que
im pele a gozar com o os outros dois, mas agora com uma diferena
essencial: nele o gozo ter de passar pelo discurso, ou seja, pelo
sem blante,36 que aspira recuperar o gozo perdido em um cam inho
(recherche) que vai alm das prescries reguladoras e que confronta
o sujeito com o limite, com o nec plus ultra, com o impossvel que
c o n s e q n c ia da in e x is t n c ia da re la o s e x u a l. P o r su as
im plicaes cln icas, este terceiro supereu deve se distin g u ir da
perverso que poderia ser seu ponto de desem bocadura, com o so
para os outros dois a psicose e a neurose. A diferena, apesar de
sutil, importante: a diferena que h entre um fazer semblante de

36. J. L acan (1971 -1972). Sem inrio X V III e N. A. Braunstein. E l concepto de

sem blante en Lacan. M xico: Siglo XXI.
Gozo e tica na experincia psicanaltica 329

gozar, prprio do perverso e um gozar de fazer sem blante, de uma

gaia cincia dionisaca que se estende alm do fracasso em ordenar
o saber e o viver segundo os objetivos apolneos da com pletude, da
integ rao e da harm onia entre o hom em e o m undo ou entre o
hom em e a m ulh er. A lm da c u lp a , alm dos id e a is, alm do
princpio de prazer, alm do bem e do mal, do pai e do sentido, mas
no alm do sem blante ou da m scara.37
A relao entre o supereu lacaniano e a obedincia do perverso
ao m andam ento de gozar, levando ao Outro o gozo que lhe falta ,
repito, sutil mas substancial. No uma relao de excluso, pois
para o sujeito no fim da anlise o desejo tom ou o lugar que era do
supereu norm ativo e freudiano e que condenava impotncia: o ato
perverso no est agora proibido em funo de cdigos jurdicos.
O sujeito est em condies de tent-lo, tendo to-som ente que
decidir se quer o que deseja, se d seu consentim ento a esse desejo
que descobriu habitando nele. No h um a condenao a priori, mas
um a possibilidade de decidir. A qui reside um a das diferenas em
relao perverso: ela obedece a um im perativo que, recordem os,
a p e n a s a c e n tu a a fu n o do d e s e jo no h o m e m (p. 2 5 3 ). A
distino de estrutura: se o analisado se identifica com sua falta e
em funo dela realiza seu ato, na perverso o sujeito se identifica
com a falta do Outro e a desm ente, tornando-se ele o instrum ento
do gozo que falta ou que faltaria m ulher; procede com o se para
ela no houvesse outro gozo que no fosse o gozo flico.
O perverso tom a o lugar do objeto @ para assegurar o gozo
do O utro, fazendo ele, por meio de sua encenao, o semblante de
sabergozar. O analista, por sua vez, com o resultado de sua anlise,
tom a o lugar de sem blante de lugar da falta no saber e no gozo
e desde a questiona o sujeito em sua ciso, colocando ao Outro a
pergunta por seu desejo, recusando qualquer pretenso de obliterar
a falta, fazendo atuar a ignorncia, reconhecendo o gozo em seu
horizonte de im possibilidade e deixando ao sujeito a consigna de se
venturar pelos caminhos do significante, gozando de fazer semblante,
de inventar o saber, de se exaltar sem se alterar, atuando segundo
o desejo que nele habita.

37, G. Vattim o. El sujeto y la m scara. M adrid: P ennsula, 1989.

330 G ozo

O supercu que cham am os freudiano, o que ordena subm eter-

se a n te a a m e a a da c a s tra o , re m a n e sc e n te ou h e rd e iro do
com plexo de dipo, o fundam ento de um a form a p articular do
gozo que o gozo do sintom a neurtico e da culpa, de um gozo que
surge do recuar do sujeito ante a castrao. E, nesse sentido, um
gozo flico que no consegue canalizar-se no discurso, retido no
corpo e, por isso, aparentem ente pr-flico ou, com o o cham a a
doutrina estabelecida, pr-genital (caso se aceite que o nico genital
o falo). gozo do significante, sim, mas subm etido represso
secundria. E por isso que seu efeito recolhido por alngua como
sendo de m anifestao oral: rem orsos.
A culpa e o fantasm a de castigo (Bate-se num a criana ) no
so, todos sabem , alheios ao gozo. Pelo contrrio, em torno deles
se te c e um g ozo re to rc id o p o r in v o c a r e se o fe re c e r de fo rm a
p r o p ic ia t r ia e s a c r if ic ia l ao g o z o do O u tro . E ste g o z o o
fundamento de uma compulso repetio que levou alguns analistas
a c u n h a r a f rm u la de n eu ro se de d e stin o para d esig n ar este
fan tasm a de perverso que co n siste em acom odar-se ao suposto
fantasm a perverso do Outro e de seu gozo. O autocastigo, a parania
de autopunio, os despojos, a recorrncia dos acidentes, as prises,
as desgraas e as operaes cirrgicas no so as indicaes de ter
atuado conform e o desejo, mas enquanto este desejo est alienado
no fa n ta sm a do gozo do O utro, esse O utro a que se o fe rta ria a
castrao e o fracasso. C ulpa e rem orso esto assim na rbita do
gozo flico, da fantasm atizao m asoquista e edpica, do castigo
im posto pelo retrocesso ante o desejo inconsciente.
O gozo no castigo do supereu existe e o sujeito tem horror a
sa b e r d is s o . A m e la n c o lia e a n e u ro s e o b s e s s iv o -c o m p u ls iv a
aparecem nesta tica com o cultivos do gozo. Freud falava em tais
casos de desintricao (Entm ischung) das pulses. Kafka mostrou
em suas n arraes este gozo recndito, este deserto subjetivo do
gozo, que corresponde renncia ao desejo para subm eter-se ao
enigm tico gozo do Outro. A faanha de gozar por no gozar no
patrim nio exclusivo da histrica.
P ara ns o supereu o gozo sem o desejo, fora dele, em vez
dele.
Gozo e tica na experincia psicanalftica 331

9. Do am o r em p sican lise

O amor, som ente ele, dizia Lacan em 13 de m aro de 1963,

perm ite ao gozo condescender ao desejo. Para que tal m ilagre de
c o n ciliao de opostos seja possvel o sujeito dever m ostrar-se
com o desejante, habitado por um a falta que fecha a via ao gozo do
ser e abre a de um acesso ao gozo do O utro, transcastracional (se
for perm itido neologizar). m ister que, para um, o Outro se @ize,
se faa @, sofra um a @ ificao, passe a representar a causa desse
desejo que instiga a desafiar os im pedim entos externos, os diques
da presum ida im potncia interna. Transitando por esta via m aldita
v er-se- co n d u zid o ao (d e s)en co n tro @ -m uroso, ao a-m uro, ao
im perm evel m uro que envolve a Coisa.
O encontro do desejo com o gozo s pode ter lugar sob o signo da
castrao e supe d esp ren d er-se da angstia correspondente. Como
j dissemos no final do captulo II (p. 117-119), entre o desejo e o gozo
h, se no o amor, o grito desaforado e dissolvente da angstia.
A psicanlise tem a mais estreita relao com o amor, pois no
h nada m ais do que o am or com o desfiladeiro para que se produza
essa condescendncia to desejada quanto defendida. O bem na
anlise - deve-se superar um certo pudor para diz-lo, para no cair
ou p ara no sustentar um a acusao de ridicularidade pastoral da
qual Lacan estava a par - tem a ver com o desejo conjugado com
o gozo e, portanto, com o amor. N o se poderia deduzir disto uma
nova idealizao do am or rom anesco ou um retorno s exaltaes
p ie d o sa s q u e ad o rn a m as p rim e ira s a p o lo g ia s de O b a n q u e te
platnico e que chegam ao pice no discurso de Fedro. O am or est
consagrado a um destino fa ta l e frente a ele s cabe a forada
valentia de assumi-lo. N o se trata do amor-paixo nem do amor dos
avozin h o s fundado na recip ro cid ad e e na co m preenso piedosa;
trata-se do am or com o esse m al-entendido ineludvel, esse equvoco
que, bem ou mal, leva reproduo dos corpos.
Para que possa aflorar esta condescendncia necessrio que
o gozo tenha sido recusado, perdido, renunciado, separado do corpo
pelo Outro do significante e da Lei. A condio do amor a represso

38. J. L acan (1963). Le sem inaire. L ivre X. L 'a n g o ise. (indito)

332 G ozo

originria. Seu pano de fundo e seu abrigo o inconsciente. um

derivado da Lei de proibio do incesto que faz da M e primordial
um objeto proibido para o gozo e que, pela via da marca flica, induz
ao desejo, esse desejo que encontra apenas objetos evocadores do
perdido e que levam a m arca de um a diferena, objetos particulares
que so e que no so, que so por no serem a Coisa. A Lei faz
deste modo o gozo, proibindo-o. Todo am or tem este pano de fundo
culposo que bordeja a transgresso e a quer e a requer.
Do gozo e do auto-erotism o, passando pela Lei, ao desejo que
a L ei o rd e n a . O g o z o , sim , m as e n c a m in h a d o d e sd e o o u tro
( e x tro v e rs o da lib id o d ira m o s re c o rre n d o ao ce m it rio da
psicanlise), no desde dentro. Disso deriva a ligao inconsciente
e n tre m a stu rb a o e in c e sto e a c u lp a c o n c o m ita n te . O auto-
erotism o conduz por suas vias ao prazer e este prazer razo de um
gozo paradoxal, o gozo da transgresso, dos rem orsos, do castigo
im posto p elo O utro que lev a a co n tab ilid ad e do gozo, que est
p reocupado pelo que o sujeito ex p erim en ta com seu corpo, que
e sg rim e o c h ic o te , a lo u c u ra ou as c h a m a s do in fe rn o com o
argum entos de sua lei. Ou a sfilis e a AIDS.
O sujeito, neuroticam ente, assegura-se do Outro, imaginando
ser um perverso, um transgressor. O prazer serve assim ao gozo na
m edida em que evoca a culpa. Q uando esta culpa se atenua o gozo
acessvel ao neurtico se v reduzido, a sexualidade passa a ser uma
atividade a mais da qual pode se derivar um maior ou menor desfrute
e, finalm ente, contam ina-se com sensaes de saciedade: o que se
observa atualm ente como conseqncia da to apregoada revoluo
sexual que no tocou certam ente em nada a condio neurtica da
represso que a precedeu. Que, m elhor, nutriu-se da sexualidade,
fazendo dela um a m ercadoria m ultiform e que perm ite abundantes
negcios que j no ofendem ningum.
A sabedoria do judeu-cristianism o consistiu nesta operao
n eu ro tizan te que p erm itiu que o sexual cheg asse a ser reduto e
p a ra d ig m a do g o zo , d e slo c a d o do resto do co rp o , lim ita d o ao
apndice viril (perverso, segundo nossa definio), submetido a uma
legislao estrita e ligado noo de pecado. A contrapartida ,
lgico, a localizao, restrio e, na medida do possvel, a excluso
do g o zo fe m in in o q u e fic a v a c o n fin a d o m a te rn id a d e . E ssa
( lozo e tica na experincia psicanaltica 333

legislao condena o gozo a ter de se fazer perdoar depois de prestar

contas ao grande Outro, ao beneficirio final e generoso que concede
ii absolvio ao pecador arrependido que se auto-acusa. O resultado
desta operao, alm do aumento constante do m al-estar na cultura,
loi a constituio de uma ertica e deu origem abundante mitologia
do am or no Ocidente. A instituio jurdica do matrimnio civil e sua
sacram entao serviu para dividir esquem aticam ente a sexualidade
ein cam pos opostos: o obrigado e o proibido. Fazer da sexualidade
um a obrigao, um inciso da deontologia, um dever para com o
p a rten a ire afe ta o n arcisism o e c ria u m a ten so ag re ssiv a que
justifica a m x im a de L a R o c h e fo u c a u ld , cujo rig o r so bre a
incom patibilidade entre m atrim nio e as delcias39 (Il y a des bons
mariages, m ais il n y en a p o in t des dlicieux) destaca Lacan.
J o s a b e m o s : o g o z o se e s ta b e le c e em u m a r e la o
co n co rren te com o gozo do O utro. N o d esejars a m ulher do
p r x im o um m a n d a m e n to ao m e sm o te m p o p le o n s tic o e
impossvel. Pleonstico porque toda m ulher a m ulher do Outro e
im possvel porque ju stam en te por ser a m ulher do O utro que
desejada. O objeto - vimos dizendo desde o princpio deste texto -
s pode ser possudo sobre a cena im aginria de algum outro que
c despossudo. E m ais, apenas esta despossesso o que o torna
objeto para o desejo. A ssim com o seio, assim com a mulher,
assim com o falo. A m ulher prim eira a m ulher do pai, logo a do
irm o, logo a do rival. D esej-la co n su m ar im aginariam ente a
despossesso do Outro que reclam ar seu bem. O gozo som ente
possvel ao preo do pecado. Se o Outro no existe, mister invent-
lo, inventar esse ser da caixa registradora que tudo v e que tudo
cobra, o n ip re se n te , esse D eus do ju d e u -c ristia n ism o m etido na
alcova p ara observar e reprovar, ocupado e preocupado pelo que
cada um faz com seu falo, ou seja, com seu partenaire ou com sua
mo. Neste sentido mais ou m enos claro que a cham ada revoluo
sexual provocou um certo debilitam ento do erotismo e, ultimamente,
at da pornografia. Somente a AIDS veio devolver um certo tempero
picante sexualidade ao oferecer-se com o um inferno prom etido e
ameaante que renova os im aginrios da castrao em um tempo em

39. J. L acan ( 1948). crits, p. 119; E scrito s I, p. 111.

33 4 G ozo

que q u ase todo m undo c o m e a v a a se e n te d ia r ou a rir-se dos

an teriores. O resto m an ip u lao dos m ecanism os cibernticos
sucessores e substitutos das alcoviteiras de outrora.
A neurose, padecer universal que efeito da primazia do discurso
do senhor, a pena do desejo que deve tom ar suas m odalidades de
prevenido, insatisfeito ou impossvel. Tal desejo, alm da castrao,
se constitui com o o nico regulador da tica da psicanlise; a me
dida incom ensurvel e infinita que est no c e n tro de n o ssa expe
rincia com o analistas e que subjaz nica pergunta vlida que po
demos (nos) fazer: Voc atuou conform e o desejo que o habita ?
O desejo - nunca dem ais diz-lo - no pode ser confundido
com esse engodo do gozo que o fantasm a, essa construo im a
ginria que o tam pona e serve para m anter o sujeito alijado do gozo
(neurose) ou atuando a servio do gozo do Outro (perverso), fa
zendo sem blante de no gozar no prim eiro caso e de sim gozar no
segundo. Pelo Falo (O) com o significante universal que o gozo est
proibido a quem fala com o tal e que o falante passar a vida c o n
tornando-o com seus dizeres, vivendo sua castrao (-cp). O fantas
ma a encenao do gozo com o p o ssv e l, a p re se n ta im aginaria
m ente a fuso do sujeito e do objeto, do pensam ento e do ser, do
hom em e da m ulher, do fenm eno e do nm eno, do racional e do
real, do sem blante e da verdade, unidos sem falta nem perda. Est
anim ado pelo desejo, ao qual adormece e suplanta; resposta subje
tiva falta a ser e , ao m esm o tem po, o que extravia o sujeito apre
sentando-lhe essa m scara do real que a realidade consensual, o
mundo ideolgico das significaes, o sentido. A diferena fundamen
tal entre as psicoterapias e a psicanlise passa por essa opo tica
entre reanim ar e corrigir o fantasm a, por um lado, ou atravess-lo
e colocar-se alm de seu ta m p o n am en to do desejo pelo outro.
E com um que a leitura da observao clnica de Lacan sobre
a relao entre o ceder-o-desejo e a culpa seja transform ada em
uma consigna tanto insistente quanto inexistente que seria a do no
cedas teu desejo . Q uase se confunde, de imediato, este desejo que
no h que ceder com o fantasm a de uma realizao im aginria do
desejo supondo algum a confluncia entre o sujeito S e o objeto @,
e ignorando que o essencial da frm ula do fantasm a est dado por
esta puno O que separa os dois termos. Esta leitura do sem inrio
G ozo e tica na experincia psicanaltica 335

de Lacan conduz a uma interpretao perversa da psicanlise que

deveria levar encenao para o sujeito de um cuidado do fantasma
desm entindo assim a castrao que ordena o reconhecim ento do real
(a Coisa) com o impossvel.
A m eta da anlise est, sim, certam ente, no desejo liberado,
m as liberado ju stam en te deste fantasm a de realizao e de auto-
suficincia que o ata e o ancora no im aginrio ao propor-lhe um a
s a tisfa o q u e d e sc o n h e c e o sim b lic o e q u e e x clu i o real. O
fantasm a a condenao do gozo que pretende representar.
N o livro j citado, Pom m ier4" assinala o que todo psicanalista
sabe: a m aioria das anlises se detm a partir de um certo efeito
teraputico e de um certo grau de realizao do fantasma, efeitos que
podem in clusiv e durar p ara sem pre. D ev e-se lam entar que nem
todas as anlises possam ser levadas at seu final lgico? Ou se deve
perguntar o que acontece com a m aioria das anlises que se detm
no m eio do cam inho quando o sujeito topa com certas m etas que
coincidem com as do princpio de prazer?
O problem a de natureza tica e concerne ao bem buscado na
a n lise . Se a c u ra no c o in c id e com o fim l g ic o da a n lise
concebido com o a construo e a travessia do fantasma fundamental
e se h liappy endings sem lgica e finais lgicos sem cura, ento,
com o escolher? O analista far bem em prosseguir com sua meta
de flexibilizar o diafragm a da palavra para que o sujeito se confronte
com a verdade de seu ser, verdade lim trofe com a m orte e com o
e s p a n to de u m a te rra d e s e r ta c h e ia de c ru z e s q u e , a b e rta s ,
perguntam por qu, mas estar pronto tam bm para reconhecer que
o s u je ito p o d e , c h e g a d o o m o m e n to , m a n ife s ta r q u e e st em
condies de regul-las som ente com a dor de existir. Lacan dizia
que quando isso acontecia, ele os deixava ir: U m a anlise no deve
ser levada dem asiado longe. E suficiente quando o analisante pensa
que est feliz de v iv er .41 A insistncia em alcanar aquele ideal
terico da psicanlise pode se converter na im posio de um novo
ideal, em um a refantasm atizao do desejo do analista, que, depois
de haver atravessado a form ao im ag in ria que tam ponava seu

40. G. Pom m ier. L d nouem ent d 'u n e a n a lyse , p. 217.

41. J. L acan (1975). C onfrences aux E tats-U nis. Scilicet, n. 6-7, p. 15, 1976.
336 G ozo

desejo, volta a erigi-lo com o algo que deve se conseguir do analisante

e no qual seu eu, o da anlise, no deixaria de estar comprometido.
Toda precauo pouca quando se trata de fixar critrios de
trmino da anlise, pois quaisquer que sejam implicariam a submisso
a um novo universal. No pode haver seno critrios para o trmino
de uma anlise, infinitam ente variveis para cada anlise. M elhor
ainda, critrio s - com o diz em seu ttu lo G erard P om m ier - de
desenlace de uma anlise. E que nada permitiria assimilar o desenlace
de u m a a n lise ao de o u tra . N u n c a se d ev e e s q u e c e r q u e, de
qualquer forma, o desejo do analista, desejo sem fantasm a, no
um desejo puro, mas o desejo de obter a diferena absoluta (...)
na qual pode surgir a significao de um am or sem lim ite, porque
est fora dos limites da lei, em que som ente ele pode viver .42
Um am or sem lim ites o am or que, de sada, renuncia a seu
objeto entendendo, com o o faz a anlise desde Freud, que o objeto
im pe lim ites ao am or e o (pre)destina desgraa. E claro que se
tra ta do F re u d in d e v id a m e n te c h a m a d o de p e s s im is ta , o que
tra n sc e n d e u aq u ilo que ta m b m p o d e ser e n c o n tra d o sob sua
a s s in a tu ra ac e rc a das v irtu d e s u n itiv a s de E ros. A d ife re n a
a b s o lu ta e n c o n tra -se no g o z o , na tra v e s s ia da a n g stia e do
fantasm a dos perigos que espreitam no prosseguim ento indefinido
e intransigente do desejo, a transcendncia tam bm do am or com o
lugar privilegiado do reforo da im agem narcsica pelo encontro com
um a alm a gm ea . Esta diferena absoluta que coloca se no uma
nova arte de amar, ao menos um a concepo do am or que vai alm
das m iragens da identificao, do altrusm o, do faa o bem sem
olh ar a q u em , do am ars a teu prxim o com o a ti m esm o , do
no faas aos outros o que no queres que faam a ti m esm o , dos
im perativos categricos kantiano e sadiano, da reciprocidade, da
oblatividade, da generosidade e demais belezas inscritas sob a rubrica
do am or g en ital . Sim ; o fim da anlise tem a ver com o am or
d escarnado, sem objeto, absoluto, sem lim ites, sem m iragens de
harm onia ou completude, fora da lei, a partir do desejo, ali onde ele,
o amor, pode fazer com que o desejo condescenda ao gozo.

42. J. L acan (1964). Le seminaire. Livre XI. Les quatre concepls fo n d a m e n ta u x

de la p sychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 249.
 LIV RO S PUBLICADOS PELA ED ITO RA ESCUTA

Psicanlise, judasm o: ressonncias, Renato Mezan (esg.)

Do gozo criador, Carlos D. Prez
O manuscrito perdido de Freud, H. Haydt de S. Mello
O psicanalista e seu ofcio, Conrad Stein
Elementos da interpretao, Guy Rosolato
A p u h o de morte, Andr Green et al.
Psicanlise de sintom as sociais, Sergio A. R odriguez/M anoel T. Berlinck (orgs.)
Famlia e doena mental, Isidoro Berenstein
Narcisismo de vida, narcisismo de morte, Andr Green
As Ernias de uma me, Conrad Stein
Notas de psicologia e psiquiatria social, Armando Bauleo
Trauma, am or e fantasia, Franklin Goldgrub
Clnica psicanaltica: estudos, Pierre Fdida
Psicanlise da clnica cotidiana, Manoel Tosta Berlinck
O acalanto e o horror, Ana Lucia C. Jorge
A Representao. Ensaio psicanaltico, Nicos Nicoladis
O desen vo lvim en to kle in ia n o I. Desenv. clnico de Freud, Donald Meltzer
Edipo africano, M arie-Ccile e Edmond Ortigues
Comunicao e representao, Pierre Fdida (org.)
Ensaios de psicanlise e semitica, M iriam C h naiderm an
Freud e o problema do poder, Len Rozitchner
Melanie Klein: evolues, Elias M. da Rocha Barros (org.)
Figuraes do feminino, Danile Brun
14 conferncias sobre Jacques Lacan, Fani Hisgail (org.)
Introduo psicanlise, Luis Hornstein
O aprendiz de historiador e o mestre-feiticeiro, Piera Aulagnier
O d esenvolvim ento k le in ia n o II. D es. c ln ic o d e M. Klein, Donald Meltzer
Tausk e o aparelho de influenciar na psicose, Joel Birman ( org.)
A construo do espao analtico, Serge Viderman
Um intrprete em busca de sentido - /, Piera Aulagnier
Um intrprete em busca de sentido - II, Piera Aulagnier
Ter um talento, ter um sintoma, Denise Morei
A dialtica freudiana I: P rtica do m todo psicanaltico, Claude Le Guen
O inconsciente: vrias leituras, Felicia Knobloch (org.)
Psicose. uma leitura psicanaltica, Chaim S. Katz (org.)
Histria da histeria, Etienne Trillat
A rua como espao clnico, Equipe de A.T. do Hospital-Dia A CASA (org.)
A clnica freudiana, Isidoro Vegh
O ttulo da letra, Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe
Quando a primavera chegar, M. Masud R Khan
O Deus odioso. O diabo amoroso. Psicanlise e representao do mal, Mareio
Peter de Souza Leite e Jacques Cazotte
As bases do am or m aterno, M argarete Hilferding, Teresa Pinheiro e Helena B.
Vianna
Transferncias, Abro Slavutzky
Do sujeito imagem. Uma histria do olho em Ficud, Herv Huot
O sentimento de identidade, Nicole Berry
Gigante pela prpria natureza, Emilio Rodrigu
Freud e o homem dos ratos, Patrick J. Mahony
Nome, figura e memria, Pierre Fdida
A superviso na psicanlise, Conrad Stein et al.
Perturbador m undo novo, SBPSP (org.)
Cidados no vo ao paraso, Alba Zaluar (Co-cd.Edunicamp)
Casal e famlia como paciente, Magdalena Ramos (org.)
M ancar no pecado, Lucien Israel
Crnicas cientficas, Anna Vernica Mautner
Penare, Celia Eid e Maria Lucia Arroyo
A histrica, o sexo e o mdico, Lucien Israel
Olho d'gua. Arte e loucura em exposio, Joo Frayze-Pereira
Vida bandida, Voltaire de Souza
Figuras da teoria psicanaltica, Renato Mezan (Co-ed. Edusp)
Em busca da escola ideal, Neda Lian Branco Martins
A casca e o ncleo, Nicolas Abraham e Maria Trok
Ah! A s belas lies!, Radmila Zygouris
Sigmund Freud. O sculo cia Psicanlise (3 vols.), Emilio Rodrigu
A dialtica da falta, Alba Gomes Guerra e Patrcia Simes
A interpretao, Elisabeth Saporiti
Fato em psicanlise, UPA
O corpo de Ulisses. Modernidade e materialismo em Adorno e Horkheimer, Pau
lo Ghiraldelli Jr. (esg.)
Consideraes sobre o p siq u ism o d o fe to , T h erezin h a G. de Souza Dias
Isaas Melsohn. A psicanlise e a vida. B ela S ister e Marilsa Taffarel (orgs.)
Outra beleza. Estudo da beleza para a psicanlise, Cludio Bastidas
O sitio de estrangeiro, Pierre Fdida
Psicoterapia breve psicanalitica, Hayde C. Kahtuni
O processo analtico, IJPA
Elaborao psquica. Teoria e clnica psicanalitica, Paulina Oymrot
A linguagem dos bebs, Marie-Claire Busnel
Uma pulso espetacular, Psicanlise e teatro, Mauro P. Meiches
Freud. Um ciclo de leituras, Silvia L. Alonso e Ana M. S. Leal (orgs.)
Cadernos de Bion I, Jlio C. Conte (org.)
O estrangeiro, Caterina Koltai (org.)
Eu corpando. O ego e o corpo em Freud, L iana A lb e rn az de M. Bastos
Dilogos, Gilles Deleuze e Claire Parnet
O sintoma da criana e a dinmica do casal, Isabel Cristina Gomes
A escuta, a transferncia e o brincar, IJPA
Sexo, Rosely Sayo (Co-ed. Via Lettera)
A pro va p e la fala, R oland G ori (Co-ed.U CG )
O instante de dizer, Marie-Jose Del Volgo (Co-ed.UCG)
O desenv. kleiniano III. O significado clnico da obra de Bion, Donald Meltzer
Achados chistosos da psicanlise nas crnicas de J.Simo, Janede Almeida (C o -E d u c )
A histria de Tobias. Um estudo sobre o aninuis e o pai, Fabola Luz
Freud e a conscincia, Oswaldo Frana Neto
Putses de vida, Radmila Zygouris
Palavras cruzadas entre Freud e Ferenczi, Luis Cludio Figueiredo
Transferncia, seduo e colonizao, IJPA
Febem, fam lia e identidade. O lu g a r do O utro. Isabel Kahn Marin
A criana adotiva na psicoterapia psicanalitica, Gina K. Levinzon
M osaico de letras. Ensaios de psicanlise, Urania Tourinho Peres
Cadernos de Bion II, Jlio Csar C onte (org.)
M emrias de um autodidata no Brasil, Mauricio Tragtemberg
tica e tcnica em psicanlise, Lus C lu d io Figueiredo e Nelson Coelho Jr.
A arte do encontro de Vincius de Moraes, Sonia Alem Marrach
E ducao para o futuro. Psicanlise e e ducao, M, C ristina M. Kupfer
Poltica e psicanlise. O estrangeiro, Caterina Koltai
Nas encruzilhadas do dio, M icheline Enriquez
Aids. A nova desrazo da humanidade, Henrique F. Carneiro
O problem a da identificao em F reud, P aulo de C arvalho R ibeiro
Catstrofe erepresentao, A rth u r N e stro v sk i e M rcio Seligmann-Silva (orgs.)
Conformismo, tica, subjetividade e objetividade, IJPA
A histrica entre Freud e Lacan, Monique David-Mnard
Como a mente humana produz idias, J. Vasconcelos
M ulher no Brasil. Nossas marcas e mitos, Marisa Belm
A clnica conta histrias, Lucia B Fuks e Flvio C. Ferraz (orgs.)
O olhar do engano. A u tis m o e ou tro prim ordial, L.ia Ribeiro Fernandes
Doena ocupacional, Marina Durand
Os avatares da transm isso p sq u ic a geracional, O lga B. R. Correa (org.)
Abertura para uma discoteca, Roland de Cand
A conversa infinita - l. A palavra plural, Maurice Blanchot
A morte de Scrates. Monlogo filosfico, Zeferino Rocha
Cenrios sociais e abordagem clnica, Jos Newton Garcia de Arajo e Teresa
Cristina Carreteiro (orgs.) (Co-Fumec)
O que diagnosticar em psiquiatria, Jorge J Saur
A constituio do inconsciente em prticas clnica na Frana do sculo XIX, Sid-
nei Jos Cazeto
Narcisismo, superego e o sonhar, IJPA
Psicofarmacologia e p sic a n lise , M. C ristina R ios M agalhes (org.)
A Escola Livre de Socio lo g ia e P oltica. A nos de F orm ao 1933-1953. De
poimentos, ris K a n to r, D b o ra A. M a c ie l, J lio A ssis Sim es (orgs.)
Linha de horizonte - por uma potica do ato criador, Edith Derdyk
Diagnstico compreensivo simblico. Uma psicossom tica para a prtica clni
ca, Susana de Albuquerque Lins Serino
O carvalho e o p in h eiro . F reud e o estilo ro m n tic o , Ines L o u reiro
O c o n c e ito d e r e p e ti o em F reud, L ucia G rossi dos S an to s (c o -F u m e c )
D rib la n d o a perverso. P sic a n lise , futebol e subjetividade brasileira, Clu
dio Bastidas
O clculo neurtico do gozo, Christian Ingo Lenz Dunker
Psicanlise e educao. Q uestes do cotidiano, R enate Meyer Sanches
Espinosa. Filosofia prtica, Gilles Deleuze
Os gregos e o irracional, E. R. Dodds
Vnculos e instituies. Uma escuta p sicanaltica, Olga B. Ruiz C orrea (org.)
Em torno de O m al-estar na cultura de Freud, Jacques Le Rider, Michel Plon,
Grard Raulet, Henri Rey-Flaud
Personalidade, ideologia e psicopatologia crtica, Virginia Moreira e Tod Sloan
Encontros e desencontros entre Winnicott e Lacan, Perla Klautau
Figuras clnicas do feminino no mal-estar contemporneo, Silvia Alonso et.al. (orgs.)
Psicopatologia psicanaltica e outros estudos, IJPA
O gozo en-cena. Sobre o masoquismo e a mulher, Eliane Z. Schermann
Anne D ufounnantelle convida Jacques Derrida a falar Da hospitalidade, Anne
Dufourmantelle/Jacques Derrida
Os rumos da psicanlise no Brasil: um estudo sobre a transmisso psicanaltica,
Eliana Arajo Nogueira do Vale
Psicanlise. E lem entos para a clnica contem pornea, Lus Cludio Figueiredo
Psicologia do desempenho. Corpo pulsional & corpo mocional, Jos Luis Moragus
Memria e exlio, Sybil Safdie Douek
Desafios para a psicanlise contempornea, Lcia B. Fuks e Flvio C. Ferra?, (orgs.)
Os caminhos do trauma em N. A braham e Maria Torok, Suzana P. Antunes
Universidade e governo. Professores da Unicamp no perodo FHC. Mnica Tei
xeira (org.)
Envelhecer com desenvolvimento pessoal, Ana Maria S. R. Varella
Mudanas no relacionam ento a fetivo -sex u a l, Tnia da G. Nogueira (co-Fumec)
Falar em pblico. Experincia de mal-estar na trajetria profissional contempo
rnea, Nazildes Lbo
TPM - Tenso, paixo e mal-estar. A subjetivao de uma m ulher em tenso
pr-menstrual. Juara Rocha Soares Mapurunga
Melanie Klein. Estilo e pensamento, M. Elisa de Ulhoa Cintra e Luis Cludio Fi
gueiredo
tica e finitude, Zeljko Loparic
Transferncia, contratransferncia e outros estudos, IJPA
A form ao do psiclogo, Joo L. Ferreira Neto (Co-Fumec)
A dominao do corpo no mundo administrado, Conrado Ramos
O analista trabalhando, IJPA
Prostituio: o eterno feminino, Eliana dos Reis Calligaris
Cruzamentos 2. Pensando a violncia, Fernando Kunzler e Brbara Conte (orgs.)
A violncia no corao da cidade. Um estudo psicanaltico, Paulo Cesar Endo
Winnicott na clnica e na instituio, Renate Meyer Sanches (org.)
Perverso em cena, Eliane Chermann Kogut
Autoritarismo afetivo. A Prssia como sentimento, Gislio Cerqueira Filho
Dialtica da vertigem. Adorno e a filosofia moral, Douglas Garcia Alves Junior
(co-Fumec)
A festa tecnolgica, Glaucia Dunley (Co-Fiocruz)
Histria da psicanlise. So Paulo 1920-1969, Carmen Lucia M. V. de Oliveira
Memria da lngua. Imigrao e nacionalidade, Maria Onice Paye
Sobre arte e psicanlise, Tania Rivera e Vladimir Safatle (orgs.)
O sintoma e suas faces, Lucia B. Fuks e Flvio C. Ferraz (orgs.)
Controvrsias psicanalticas, IJPA
T ornar-se herdeiro. A transm isso p squica entre geraes, T atiana Inglez-
Mazzarella
COLEO
BIB L IO T EC A DE PSIC O PA T O L O G IA FU NDA M ENTAL
Melancolia, Urania Tourinho Peres (org.)
Histeria, Manoel Tosta Berlinck (org.)
Autismos, Paulina S. Rocha (org.)
Depresso, Pierre Fdida
Pnico e desamparo, Mario Eduardo Costa Pereira
Anorexia e bulimia, Rodolfo Urribarri (org.)
Dor, Manoel Tosta Berlinck (org.)
Toxicomanias, Durval Mazzei Nogueira Filho
Diferenas sexuais, Paulo Roberto Ceccarelli
Os destinos da angstia na psicanlise freudiana, Zeferino Rocha
Hysteria, Christopher Bollas
Psicopatologia fundamental, Manoel Tosta Berlinck
Culpa, Urania T. Peres (org.)
A paixo silenciosa, Maria Helena de Barros e Silva
Clnica da melancolia, Ana Cleide G. M oreira (C o -E d u fp a )
D e p r e s s o , e s ta o psiq u e. Refgio, espera, encontro, Daniel Delouya
Hipocondria, M. Aisenstein, A. Fine e G. Pragier (orgs.)
Dos benefcios da depresso. E logio da psicoterapia, Pierre Fdida
Superego, Marta Rezende Cardoso
Angstia, Vera Lopes Besset
Doenas do corpo e doenas da alma, Lazslo A. vila.
Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, Edilene Freire de Queiroz e Antonio
Ricardo Rodrigues da Silva (orgs.)
Violncias, Isabel da Silva Kahn Marin
Psicopatologia dos ataques de pnico, Mrio Eduardo Costa Pereira
M asoquismo mortfero e masoquismo guardio da vida, Benno Rosenberg
A bulimia, B. Brusset, C. Couvreur, A. Fine (orgs.)
A neurose obsessiva, Bernard Brusset e Catherine Couvreur (orgs.)
Limites, Marta Rezende Cardoso (org.)
O eu e o corpo, Lazslo A. vila
A clnica da perverso, Edilene Freire Queiroz
Psicopatologia e disfuno ertil, Maria Virgnia Filomena Cremasco Grassi
Obsessiva neurose, Manoel T. Berlinck (org.)
Adolescentes, Marta Rezende Cardoso (org.)
Imperativos do supereu, Marta Gerez Ambertn
Traumas, Ana Maria Rudge (org.)
A fenom enologia das psicoses, Arthur Tatossian
C O L E O IN F N C IA E PSIC A N L ISE
Rum o palavra. Trs crianas a u tista s em psicanlise, M.-Christine Laznik-Penot
Sublimao da sexualidade infantil, Paulo A. Buchvitz
A criana e o infantil em psicanlise, Silvia Abu-Jamra Zornig
A histria da p sic a n lise de crianas no B rasil, Jorge Lus Ferreira Abro
O lugar dos pais na psicanlise de crianas, Ana Maria Sigal de Rosemberg
0 que a psicanlise pode ensinar sobre a criana, sujeito em constituio, Leda
Mariza F. Bernardino (org.)
Cata-ventos. Invenes na clnica p sic a n a litic a institucional, Paulina S. Rocha
(org.)
 C O L E O O SE X T O LOBO
Hello Brasil!, Contardo Calligaris
Clnica cio social. Ensaios, Luiz Tarlei de Arago (org.)
Exlio e tortura, Maren e Marcelo Vinar
Extrasexo. Ensaio sobre o iransexualismo, Catherine Millot
Alcoolismo, delinqncia, toxicomania. Charles Melman
Im igrantes. Incidncias s u b je tiv a s das m u d a n a s de lngua e pas, Charles
Melman
Fantasia de Brasil, Octavio Souza
Modos de subjetivao no Brasil e outros escritos, Luis C ludio Figueiredo (Co-
Educ)
A face e o verso. Estudos sobre o hom oerotism o - II, Ju ra n d ir Freire Costa
O que ser brasileiro? Carmen Backes
C O L E O EN SA IO S

Merleau-Pontv. Filosofia como corpo e existncia, Nelson Coelho Jr. e Paulo Sr

gio do Carmo
O inconsciente como potncia Subversiva, Alfredo Naffah Neto
O pensam ento japons, Hiroshi Oshima
Comunicao e psicanlise, Jeanne Marie Machado de Freitas
Clarice Lispector. A paixo segundo C.L., Berta Waldmann
A pulso anarquista, Nathalie Zaltzman
Escutar, recordar, dizer, Lus Cludio Figueiredo (Co-Educ)
S in to m a so cia l dom inante e m oralizao in fa n til, H elosa F e rn a n d e z (Co-
Edusp)
Na sombra da cidade, Maria Cristina Rios M agalhes (org.)
Estados-da-alma da psicanlise, Jacques Derrida
O vnculo indito, Radmila Zygouris
Nem todos os caminhos levam a Roma. Radmila Zygouris
CO LE O TLOS
Ensaios de clnica psicanaltica, Franois Perrier
A formao do psicanalista, Franois Perrier
Afeto e linguagem nos p rim e iro s e sc rito s de Freud, M onique Schneider
Como a interpretao vem ao psicanalista, Ren Major (org.)
C O L E O L IN H A S DE FUGA
A inveno do psicolgico, Lus Cludio Mendona Figueiredo (Co-Educ)
Limiares do contemporneo, Rogrio da Costa (org.)
A psicoterapia em busca de Dioniso, Alfredo Naffah Neto (Co-Educ)
As rvores de conhecimentos, Pierre Lvy e Michel Authier
As pulses, Arthur Hypplito de Moura (org.) (Co-Educ)
 C O L E O TRANSVESSAS
O corpo ergeno. Uma introduo a teoria do complexo'e Edipo Serge Ixclaire
C O L E O _ PLETH O !
A palavra in sensata. Poesia c psicanlise, Eliane For.eca
Contratransferncia, Suzana Alves Viana
Potica do ertico, Samira Chalhub
A Escola. Um enfoque fenomenolgico. Vitria Helen Cunha Espsito
Psicanlise, poltica, lgica, Clio Garcia
A eternidade da ma. Freud e a tica, Flvio Carvalb Ferraz
A cara e o rosto. Ensaio de Gestalt Terapia, Ana Mari Loffredo (esg.)
Pacto Re-Velado. Psicanlise e clandestinidade politic, Maria Auxiliadora de Al
meida Cunha Arantes
A poesia, o mar e a mulher: um s Vincius, Guaraciah Micheletti
Psiquismo humano, Marco Aurlio Baggio
Semitica da cano. Melodia e letra, Luiz Tatit
A cientificidade da psicanlise. Popper e. Peirce, Elisabth Saporiti
A fora da realidade na clnica freudiana, Nelson Codio Junior
Corpoafecto: o psiclogo no hospital geral, Marilia AM uylaert
Crianas na rua. Ana Carmen Martin del Collado
Um olhar no meio do caminho, Snia Wolf
Os dizeres nas esqiiizofrenias. Uma cartola sem fundoM ariluci Novaes
C O L E O - FIL O S O F IA NO R A S IL
Freud na filosofia brasileira, Leopoldo Fulgencio e Rioard T. Simankc (orgs.)
Kant no Brasil. Daniel Omar Peres (org.)

Ttulo Gozo
Projeto Grfico Diogo Angelo/.i Rossao
D iagram ao Diogo Angelozi Rossao
Reviso Tereza Cristina P. T eieira
F orm ato 1 4 x 2 1 cm
Tipologia Times New Roman (1,5/12,5)
P apel Carto Royal 25()g (caa)
Off set 75g (miolo)
Nmero de pginas 344
Tiragem 1 000
Im presso Grfica e Editora Vida: Conscincia
Os sucessivos desenvolvimentos
e seus efeitos sobre a teoria do
inconsciente, a sexualidade e
a tica perm item vincular o
gozo a questes to urgentes
como a drogadio, as psicoses,
as form as da angstia
contem pornea e o debate
sobre as perverses.

N sto r B ra u n s te in m dico e
psicanalista. Antes de seu exlio
da A rgentina foi professor na
Universidad Nacional de
Crdoba, e atualm ente
professor na ps-graduo da
Facultad de Psicologia de la
Universidad Nacional
A utnom a de Mxico e
encarregado de um a cadeira
extraordinria na Facultad de
Filosofia y Letra de la UNAM .
p erm anentem ente convidado
a dar cursos e sem inrios sobre
a teoria e a clnica lacaniana
em universidades e instituies
psicanalticas da Amrica do
Norte, Amrica do Sul, Europa
e sia. De sua recente produo
destacam os os livros Ficcionario
de psicoanlisis e Por el caminho
de Freud, ambos publicados
pela Siglo XXI.
Em 1990 foi publicada pela
Siglo XXI a prim eira verso
deste livro. Desde ento, ele se
to rn o u a obra de consulta m ais
citada e recom endada para
elucidar as dificuldades do
clebre conceito de Jacques
Lacan, que coroa e d sentido
ao conjunto do pensam ento
psicanaltico tal como aparece
desde os prim eiros trabalhos
de Sigm und Freud.
Anos m ais tardes, aps a
traduo para o francs, o
percurso internacional da obra
fez com que se acrescentassem
com entrios, tendo sido
necessrias atualizaes
bibliogrficas e correes,
alm de um a considerao de
novos tem as que no faziam
parte da verso original.
O autor efetuou um a reviso
com pleta do texto e, em seu
conjunto, esta edio
au m entad a pode ser
considerada definitiva.
Entre a satisfao profunda e
a p lenitude sexual, intelectual
ou espiritual, entre o prazer
prprio e o do outro, entre a
proibio e o desejo, as noes
apresentadas em Gozo persistem
na tradio renovadora da
teoria e da clnica psicanaltica.
 mm
A diferena ab so lu ta encontra-se no gozo, na
travessia da angstia e do fantasm a dos perigos
que espreitam no prosseguim ento indefinido e
intransigente do desejo, a transcendncia
tam bm do am or com o lugar privilegiado do
reforo da im agem narcsica pelo encontro com
um a alm a gm ea.

0 auto-erotism o conduz por suas vias ao prazer e

este prazer razo de u m gozo paradoxal, o gozo da
transgresso, dos rem orsos, do castigo im posto pelo
O utro que leva a contabilidade do gozo, que est
preocupado pelo que o sujeito experim enta com
seu corpo, que esgrim e o chicote, a loucura ou as
cham as do inferno como argum entos de sua lei.

... o inconsciente decifram ento do gozo e seus

produtos so suscetveis de interpretao. A prxis
da anlise consiste em intervir sobre o discurso
desarm ando a tram a de significaes para que
aflore esse gozo do decifram ento de u m saber que
no saber de n ingum do qual algum , o sujeito,
o efeito, o filho. Regozijo.

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escuta