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aclarando que el Marqus era uno de los pocos prisioneros que haba dentro de la fortaleza,
alejado de sus obras, que s que permanecieron cuando entraron a la prisin y encontraron
la celda vaca de un hombre que das antes les haba gritado, a travs de un tubo de
desage, que ah se degollaba a los prisioneros. Es esta la introduccin que Bataille hace
para hablar del escritor, y en medio de ella aclara que si bien el Marqus aparece en la
poca de la revolucin, su obra en general no est conectada directamente con ella. Como
social.
aclarar que, al final, Sade tuvo siempre un deseo para con l y su obra: Desaparecer. O al
menos eso es lo que afirma Bataille (1971): La esencia de sus obras [de Sade] es destruir:
No solo los objetos, las vctimas que entran en escena (que solo estn all para responder a
la rabia de negar), sino tambin al autor y a su misma obra. Puede ser que en definitiva la
fatalidad, al querer que Sade escribiera y fuese despojado de su obra, tenga la misma
verdad que su obra: que transmite la mala nueva de un entendimiento de los vivos con lo
que les mata, del Bien con el Mal y, cabra aadir: del grito ms fuerte con el silencio.
(p.140). En Justine parece sustentarse esta tesis de Bataille cuando la joven, miserable,
criado, y es secuestrada por la misma mujer que la ayud a escapar y por cuatro hombres
activamente, es en todos testiga. Cuando Bataille dice que los personajes solo estn ah para
responder a la lgica de negar, me acuerdo del fragmento en el que los hombres matan a
otros y luego dicen que A decir verdad, no vala la pena cometer tres asesinatos por una
suma tan pequea!, como dejando evidenciar que la destruccin en Sade puede llegar
Bataille asegura que es difcil capturar a Sade, su forma de pensar, que se nos
escapa. Que gracias a sus cartas se puede saber que era chistoso, inestable, seductor,
violento. Unas veces desarrolla una teologa de El ser supremo de maldad, otras es un
ateo desafiante. El comentarista nos advierte que el escritor es contradictorio, que pocos
son los pensamientos que mantiene con firmeza, y que las diferentes filosofas que adoptan
sus personajes son propias de ellos y que quedarnos con alguna como la filosofa de Sade
sera un error. Lo que s podra decirse, o al menos Bataille lo enuncia, es que el escritor de
Justine am el mal (mal que intentaba hacer deseable) y conden el bien, aunque a la larga
Para Sade no hay nada que justifique el castigo a un crimen. Ya que para l, un
1782, en la carta del 29 de eneroque el universo entero sea virtuoso y no presientes que
todo perecera al instante si slo hubiera virtudes sobre la tierra no quieres comprender
que, ya que es preciso que existan vicios, es tan injusto que t los castigues como lo sera
que te burlaras de un tuerto (Bataille, 1971, p.143). Segn Bataille, en Sade hay una
algo que hay que asumir y aceptar como parte de nosotros. Ya en el prlogo a Justine se
encuentra una carta dirigida a su esposa, Constance, en la que le habla del enfoque distinto
de su obra, en donde no buscar, como hasta ese momento se haca, mostrar a la virtud
sino antes todo lo contrario: Mostrar al vicio como triunfante y a la virtud como vctima de
esa victoria. Justine es una novela que amplia esta tentativa gracias a que muestra dos
mujeres hermanas que eligen vivir vidas muy distintas. Una guiada por la virtud y otra por
riqueza, la aristocracia, gracias a los vicios, vicios que para el Marqus, al menos en este
momento, son la cara verdadera de la hipocresa social. Sin vicio, sin crimen, sin
A travs del texto, Georges Bataille, hace una serie de referencias a otros
del sistema de Sade, Pierre Klossowski ha dado una imagen un poco artificiosa del autor
de Justine: queda reducido a un elemento del engranaje en que una dialctica sabia hace
entrar a Dios, a la sociedad teocrtica y a la rebelda del gran seor (que quiere conservar
sus privilegios y renegar de sus obligaciones). (Bataille, 1971, p.145). En cierto sentido
hegeliano pero sin el rigor del filsofo germano. Interpretacin que saca deliberadamente
de un pasaje de un texto del Marqus titulado Philosophie dans le Broudoir, segn
Bataille. Por otra parte habla del segundo para refutar una consideracin alrededor de la
que toda obra tome postura y comprometa a su autor, demostrando as ms que un ideal una
memoria, una suerte de deuda o un determinismo venido de Sade. Para Georges, por el
contrario, dicha consideracin es errnea, pues pese a la admiracin que los nuevos
escritores tengan del Marques de Sade, son otros los terrores con los que suean, aunque
Bataille no ignora que las anteriores caractersticas enunciadas por el comentarista son una
obra de Sade. Es as como le cuenta al lector que durante su larga vida Sade solo tuvo una
ocupacin a la que se dedic de lleno: Destruir seres humanos y gozar con el pensamiento
de su muerte y sus sufrimientos. Que las obras del Marqus pueden rayar con el
aburrimiento, y que, como dijo Klossowski son ms parecidas a un devocionario que a otra
cosa, aunque quepa resaltar que la obra de Sade es una cosa y otra su vida. Que en su vida
Sade no tuvo esta crueldad sin lmites, que tuvo complicaciones con la polica pero fue
difcil encontrarle un crimen real, que aunque acuchill a una mendiga y luego le ech cera
en las heridas, y que aunque organiz orgas (nunca al estilo de sus obras), en muchos casos
No obstante se hace importante resaltar que en la obra de Sade se deja entrever al deseo
sexual no solo como algo agradable y benfico sino tambin como algo desordenado,
excesivo y que puede poner en peligro la vida misma. Vemos que la conciencia del deseo
es poco accesible: el deseo por s mismo altera la claridad de la conciencia, pero sobre todo
hay que partir de que la posibilidad de satisfacerlo la suprime. (Bataille, 1971, p.158)
Para terminar, me parece pertinente notar en Sade a un intelectual que busca enterar a la
muchas similitudes con lo que Nietzsche llama las verdades feas. Esas verdades que el ser
como vendra a ser en la religin judeo-cristiana satans, en vez de asumirlas como algo
propio de su ser hombre. Como algo que no debe ignorar sino asumir y en algn sentido
disfrutar. Me parece que es necesario, adems, antes de considerar a la moral como una
represin sensual y sexual debi de darse con unas caractersticas especficas, atravesadas
por una sobre represin moral impuesta por la iglesia y la religin, y considerar la
social, una liberacin que permita el libre desarrollo de lo Apolineo y Dionisiaco. Tambien
me parece enriquecedor analizar la forma en la que el Marqus asume, al menos para sus
personajes, el tema de la virtud, y traer a colacin una conversacin que Justine sostiene
con Dubois, la mujer que la ayuda a escapar de la crcel y luego la secuestra, en la que la
segunda le dice a la primera que por el sendero de la virtud no se llega a ningn lado, y que
parece de vital importancia porque en ella vemos a la virtud ms como una vlvula de
seguridad, en el sentido Bakuniano del control religioso, que como una realidad ejercida
incluso por los sacerdotes. As, podramos encontrar en el Marqus un acercamiento con
Nietzsche cuando Justine se niega a sucumbir a los argumentos de Dubois, con un polica
moral que Justine enuncia como una voz, mucho ms poderosa que la Duboi, que vendra a
momento la moral no viene a ser algo desarrollado y profesado por los sacerdotes dbiles
para con ellos mismos, sino como una forma de estos y de todo un sistema social de crear
en el vulgo, en el pueblo, una cadena capaz de evitar la destruccin del orden imperante.
BIBLIOGRAFIA.