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Sumrio

INTRODUO .......................................................................................................................... 2

1. A ORIGEM DOS SACRIFCIOS ....................................................................................... 4

2. O LUGAR CERTO PARA O SACRIFCIO ...................................................................... 6

3. A PESSOA CERTA PARA A REALIZAO DO SACRIFCIO .................................... 7

4. TERMOS USADOS NO ANTIGO TESTAMENTO ......................................................... 9

4.1 Sacrifcio (Zebah) ............................................................................................................. 9

4.2 O holocausto (Olah) .......................................................................................................... 9

4.3 O sacrifcio de comunho ou oferta pacfica (shlem) ................................................... 10

4.4 O sacrifcio pelo pecado ou de expiao (Hattat) ........................................................... 11

4.5 Sacrifcio pela culpa (Ashm). ........................................................................................ 12

5. OS SACRIFCIOS E O NOVO TESTAMENTO ............................................................. 14

5.1 Jesus o sacerdote perfeito................................................................................................ 14

5.2 Jesus o santurio perfeito ................................................................................................ 15

5.3 Jesus o sacrifcio perfeito ................................................................................................ 16

5.4 O sacrifcio e o cristo .................................................................................................... 17

CONCLUSO .......................................................................................................................... 18

REFERNCIA BIBLIOGRFICA .......................................................................................... 19


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INTRODUO

O propsito de Deus para a Criao demonstrar Sua glria, poder e majestade,


reinando sobre tudo e todos no tempo e no espao. Alm disso, estabelecer comunho
com o ser humano criado sua imagem e semelhana, compartilhando com ele a
responsabilidade de dominar o universo. Estes propsitos deveriam claramente
comunicar as qualidades inerentes Sua natureza e carter.
O primeiro casal de serem humanos a habitar a terram falhou no cumprimento
desse propsito. Aps o evento da Queda Deus se manifestou a indivduos
estabelecendo um relacionamento diretamente com algumas personagens da narrativa
bblica como Enoque, No e Abrao.
Com este ltimo Deus celebra uma aliana pessoal lhe faz uma promessa de
constitu-lo pai de uma grande nao, a partir da qual todas as famlias da Terra seriam
reconciliadas com o Senhor Deus Criador dos cus e da terra (Gn 12.2-3).
O livro de xodo narra o nascimento dessa nao escolhida por Deus, em
cumprimento sua promessa a Abrao. Israel a nao eleita por Deus para o
estabelecimento de Seu propsito de revelar Sua glria a todos os povos da terra.
Por meio de uma nova aliana, agora com toda a nao, Deus manifesta seu
propsito de relacionar-se com Israel de uma forma peculiar, diferente de qualquer
outro relacionamento j visto por eles. Deus tem em mente fazer de Israel um reino de
sacerdotes. Israel seria a partir de ento uma nao no mais de escravos, mas de servos
que executassem o santo ofcio de representar Deus e Seu Santo carter entre as outras
naes da terra.
No exerccio do ofcio sacerdotal, a nao de Israel tinha como uma das suas
atribuies a de reconciliar as naes com o Senhor O propsito supremo da promessa
feita a Abrao.
A condio exigida por Deus a Israel como nao mediadora entre o Senhor e os
povos da terra era a santidade. Essa deveria ser a principal caracterstica que distinguiria
a nao de Israel dos demais povos.
No entanto, essa tarefa de comunicar o carter do Deus Santo pressupe
relacionar-se com esse Deus. E aqui que nasce um importante ponto de tenso nesse
relacionamento. Como uma nao composta de pessoas pecadoras pode se relacionar
com um Deus totalmente e perfeitamente Santo?
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Lasor (1999, p. 101) comenta essa questo da seguinte forma:

Dado que os seres humanos pecam continuamente, a comunho com o Deus


santo, o prprio propsito da aliana, exigia um meio de acesso a Deus. Tal
meio era a expiao pela apresentao de sacrifcios. O pecado produz
consequncias profundas: responsabilidade pelos danos tangveis causados
pelo pecado; alienao do pecador da pessoa contra quem pecou, alienao
do pecador de Deus, alienao dentro do prprio pecador, e gerao de uma
corrupo que contamina o altar e o tabernculo.

a partir desse ponto de tenso que a prtica do sacrifcio assume um papel


importante no relacionamento entre Deus e seu povo Israel. To importante que o
Senhor inspira o seu servo Moiss a escrever um livro inteiro a respeito do servio
sacerdotal, do qual, uma parte considervel dedicada prtica dos sacrifcios.
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1. A ORIGEM DOS SACRIFCIOS

Por inferncia, podemos dizer que o primeiro registro bblico de um sacrifcio se


encontra em Gnesis 3.21, no episdio ps Queda onde Deus cobre a nudez e a
vergonha de Ado e Eva com pele animal, inaugurando assim a noo de expiao do
pecado do homem, feita a partir do sangue de animais derramado em um ato de
sacrifcio.
A segunda ocorrncia bblica da prtica explcita de sacrifcio encontra-se na
narrativa da vida dos irmos Caim e Abel em Gnesis 4. O texto sagrado diz que Caim
apresentou-se ao Senhor com uma oferta do fruto da terra, essa oferta tambm poderia
ser entendia como uma homenagem ou tributo, ou seja, daquilo que havia produzido,
expressando sua satisfao e orgulho pelo seu prprio trabalho.
Entretanto, seu irmo Abel trouxe da gordura das primeiras das crias de suas
ovelhas como forma de expressar a contrio de seu corao, o arrependimento e a
necessidade da expiao de seus pecados. Certamente que essa atitude de Abel, na
qualidade de ofertante foi exatamente o que o diferenciou de seu irmo Caim ao
apresentarem suas ofertas ao Senhor.
O que devemos concluir do episdio de Caim e Abel que a mensagem mais
importante desse texto est no fato da necessidade de coerncia entre oferta e ofertante,
alm de apontar para o desenvolvimento embrionrio de um sistema de adorao
segundo a vontade de Deus. Esse sistema parece ter tomado mais forma a partir das
prticas de adorao por meio de sacrifcios oferecidos por outros homens de Deus ao
longo da narrativa encontrada no livro de Gnesis.
Logo depois do evento do Dilvio temos o registro de que No realizou um
sacrifcio de holocausto ao Senhor com os animais que haviam sido preservados com
vida pela salvao atravs da Arca: edificou No um altar ao Senhor; e tomou de todo
animal limpo e de toda ave limpa e ofereceu holocaustos sobre o altar (Gn 8.20).
extremamente significativo o fato de que a primeira atitude que No tomou, ao
sair da Arca, foi oferecer um sacrifcio de holocausto ao Senhor. Esse evento tambm
traz consigo o surgimento da palavra altar, o que nos transmite a ideia de que o
sistema de adorao parece dar um passo importante em direo a uma organizao em
relao aos registros anteriores.
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A prtica de oferecer ofertas e sacrifcios como uma forma de manter


relacionamento com Deus foi seguida pelos patriarcas Abrao (Gn 12.8; 13.18; 15.9-17;
22.2ss.); Isaque (Gn 26.25); e Jac (Gn 33.20; 35.3). Estes realizaram seus rituais
religiosos isoladamente, isto , sem a expressa necessidade de um intermedirio, isto ,
um sacerdote.
Muito tempo depois, sob a liderana de Moiss, registrado que aos ps do
Monte Sinai, um grande avano na organizao e na diferenciao dos sacrifcios
ocorreu com a entrega da Lei; no apenas a lei moral (os Dez Mandamentos) como
tambm a lei cerimonial (basicamente o livro de Levtico) que trazia detalhadamente
cada elemento do culto prescrito por Deus ao seu povo Israel. Inclusive um rico
detalhamento sobre a prtica do rito dos sacrifcios.
Antes ainda da entrega da Lei do Senhor por intermdio de Moiss, Deus
instituiu a Pscoa, uma festa que envolvia a prtica de sacrifcio animal um cordeiro
deveria ser morto e seu sangue aspergido nos umbrais das portas de cada casa do povo
hebreu na noite que antecipou a sada do povo de Deus da terra do Egito. Essa
cerimnia deveria ser observada como um mandamento perptuo para o povo de Israel.
No Novo Testamento Jesus substituiu a Pscoa pela Santa Ceia ordenando a sua prtica
Sua igreja at o dia de Seu retorno. A Santa Ceia tem como um de seus objetivos
manter viva a memria do sacrifcio de Jesus na mente de todo cristo que aguarda Sua
volta.
Considerado um elemento essencial e central na relao de Deus com o seu
povo, fazia-se necessrio que a prtica do sacrifcio obedecesse s diretrizes Daquele
que o exigia. Nenhum detalhe deveria ser omitido ou distorcido de todas as orientaes
fornecidas por Deus.
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2. O LUGAR CERTO PARA O SACRIFCIO

No mundo antigo, todo abatimento de animais tinha um peso religioso, pois


pouca ou nenhuma diferenciao havia entre o sagrado e o secular. Mesmo que fosse
destinado ao consumo humano, qualquer animal morto intencionalmente pelo homem
era visto e entendido como um sacrifcio, ou seja, uma atividade de cunho religioso. Por
essa razo, enquanto peregrinava pelo deserto do Sinai, o povo de Israel foi proibido
sacrificar animais longe do Tabernculo ainda que fosse para o mantimento cotidiano.
Essa proibio guardava o povo de oferecer sacrifcio secretamente a outros
deuses, evitava a banalizao da vida dos animais, dignificava e santificava as refeies
que inclusse carne, alm disso, essa recomendao encorajava o povo generosidade,
pois o sangue e a gordura do animal abatido eram oferecidos a Deus sobre o altar e parte
da carne e o couro era oferecido ao sacerdote.
Durante os quarenta anos da travessia do deserto, ningum do povo de Israel
morava longe do Tabernculo, pelo menos no o suficiente para se negar a apresentar
seu animal a ser abatido diante do altar do Senhor. No entanto, ao conquistarem a terra
de Cann, morar longe do Templo do Senhor (o local prescrito para o sacrifcio) seria
uma realidade inevitvel. Por isso, no nascimento da nao de Israel, ainda no deserto
do Sinai, Deus orienta seu povo sobre o devido local para a prtica de sacrifcios de
animais Lv 17.
Uma vez que Israel j estivesse estabelecido na terra prometida por Deus, o povo
ficaria desbrigado de apresentar ao Senhor diante do templo, seus animais abatidos para
alimentao, porm, todo animal abatido para fins de expiao de pecados e oferecido
ao Senhor, deveria ser apresentado diante e sobre o altar do Senhor no templo por meio
do ofcio dos sacerdotes, porm, proibicio de ingesto de sangue continuava em vigor
(Dt 12.15-16).
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3. A PESSOA CERTA PARA A REALIZAO DO SACRIFCIO

A Bblia nos relata que muitas pessoas ofereceram sacrifcios ao Senhor de


forma isolada e Deus os aceitou. Abel, No, Abrao, Isaque, Jac e J so exemplo de
possoas que se apresentarm a Deus para realizarem o rito do sacrifcio. No entanto,
apartir do nascimento da nao de Israel, aps sair da terra do Egito, Deus designou a
tribo Levi para que dela fossem designados os responsveis pela ministrao dos
servios religiosos no Tabernculo e posteriormente no Templo erguido na terra
prometida. Todo sacerdote deveria ser levita, mas nem todo levita era sacerdote.
Uma vez que eram representantes de Deus para o povo e representante do povo
para Deus, os sacerdotes eram os responsveis centrais e exclusivos pela execuo das
atividades religiosas tanto no Tabernaculo durante a peregrinao no deserto, como no
Templo depois de Israel se estabelecer na terra de Cana.
Dentre as muitas atividades que os descedentes de Levi haviam recebido de
Deus para executarem, encontrava-se a prtica do ritual do sacrifcio de animais. A
realizao do tipo certo de sacrifcio para cada ocasio e a maneira adequada de faz-lo
dependiam da tcnica e do conhecimento sacerdotal, por isso Levtico 1-7 chamado de
o manual do sacerdote.
Somente os sacerdotes podiam manipular os elementos envolvidos nos ritos, tais
como o sangue, a carne e a gordura do sacrifcio no altar (Lv 1.5-9); at mesmo as
cinzas, resultantes do sacrifcios realizados, estavam sob responsabilidade dos
sacerdotes do Tabernculo, em quanto peregrinavam pelo deserto, e posteriormente do
Templo em Jerusalm. (Lv 6.11). Alm disso, os sacerdotes tambm desempenhavam
um papel importantssimo ao tratar das imundcias mais importantes por meio do
sacrifcio (Lv 12.6), por meio dos rituais especiais de sangue (Lv 14.4) ou por meio do
fornecimento de gua para limpar a impureza do cadver (Nm 19.1-7).
Os sacerdotes usavam roupas especiais para ministrarem diante do altar e no
poderiam possuir nenhum tipo de defeito fsico; suas vidas eram regidas por leis
especficas, que no se aplicavam s demais pessoas do povo em geral. Todos estes
aspectos apontavam para o fato que os sacerdotes eram uma classe de homens separada
por e para Deus, por isso, uma classe que deveria ser santa, exclusiva para o servio ao
Senhor.
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Veremos a seguir alguns dos termos mais utilizados para a construo da ideia
de sacrifcio do Antigo Testamento.
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4. TERMOS USADOS NO ANTIGO TESTAMENTO

4.1 Sacrifcio (Zebah)


Sendo um termo mais genrico e empregado 162 vezes nos escritos do Antigo
Testamento em todos os perodos da narrativa de Gnesis a Malaquias, zebah tem como
significado bsico sacrifcio.
De forma geral podemos apontar alguns propsitos aos quais os sacrifcios
serviam para aqueles os que ofereciam na histria do Antigo Testamento. Consagrao,
mordomia ou administrao, comunho com Deus e adorao certamente faziam parte
das intenes da maioria dos ofertantes ao aderir prtica dos sacrifcios.
No entanto, a funo mais importante era a da expiao, pelo fato de ter sido
declarado expressamente por Deus em Levtico 17.11 Porque a vida da carne est no
sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma,
porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida. Sacrificar um animal
implicava tirar a vida do mesmo ao derramar o seu sangue, o que em suma constitua-se
um ato expiatrio e vicrio. Wiersbe (2006. v.1, p. 365) nos fornece uma valiosa
contribuio a esse respeito quando comenta sobre a santidade do sangue ao afirmar:
Muito antes de a cincia mdica entender a circulao do sangue no corpo e
sua importncia para a vida, as Escrituras j nos diziam que o sangue era a
vida. Quando um sacrifcio era oferecido e seu sangue era derramado,
significava uma vida sendo entregue no lugar de outra. A vtima inocente
morria no lugar do pecador culpado. Ao longo das Escrituras, o sangue que
faz a expiao. Qualquer teologia que ignore ou que subestime o sangue no
fundamentada na Palavra de Deus.

O que precisamos lembrar aqui que o termo zebah de certa maneira uma
palavra genrica para expressar uma prtica quase que universal de oferta de sacrifcio.
A seguir veremos alguns termos hebraicos bsicos que compem o sistema sacrifical de
Israel tanto para o Tabernculo, perodo de peregrinao no deserto, como para o
Templo em Jerusalm.
4.2 O holocausto (Olah)
Este sacrifcio tinha como principal caracterstica o fato de ser integralmente
apresentado a Deus como oferta e completamente consumido pelo fogo sobre o altar.
J houve quem sugerisse que o termo original para holocausto era kalil, que quer
dizer interio, completo, perfeito ou integral e que poderia ser traduzido mais
naturalmente como toda a oferta.
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Derivado do verbo 'eileih, "subir" o termo olah pode ter sido adotado da
prescrio levtica, quando a prtica do holocausto passou a excluir a pele das ofertas (e
no caso de aves, as penas e o papo). Dessa forma o termo olah passaou a ser o termo
mais aceito e por refere-se subida da oferta ao Senhor na fumaa, pela incinerao
total dela sobre o altar.
O melhor entendimento que se pode ter dessa questo que os dois termos se
complementam, construindo a ideia de uma oferta totalmente dedicada e consumida
pelo fogo, e que sobe em direo a Deus em forma de fumaa, a representao fsica de
que sua oferta chega presena de Deus.
As expresses perante o Senhor e ao Senhor, que ocorrem sete vezes no
primeiro captulo do livro de Levtico (vv. 2, 3, 5, 9, 13, 14,17), certamente apontam
para o significado do holocausto. Essas expresses tinham como objetivo cientificar o
ofertante que a oferta de seu sacrifcio sobre o altar, ainda que intermediada por um
sacerdote oficiante, dizia respeito nica e exclusivamente relao entre o ofertante e
Deus, a quem se destinava a oferta.
A motivao do adorador em oferecer um holocausto ao Senhor poderia ser a
expiao pelo pecado, alegria, ao de graas dentre outras. No entanto, o significado
maior era a total dedicao ou consagrao do ofertante ao Senhor.
O holocausto tambm transmitia a ideia de uma completa dedicao,
dependncia e consagrao do ofertante ao Senhor, reconhecendo tanto a absoluta
soberania de Deus sobre toda a ordem criada quanto a Sua exigncia de obedincia em
toda a vida do adorador.
Quando oferecido em total obedincia s suas exigncias e com a atitude correta
do corao do ofertante, tal sacrifcio era recebido por Deus como um aroma
agradvel, simbolizando que o ofertante e sua oferta haviam sido aceitos por Deus.
4.3 O sacrifcio de comunho ou oferta pacfica (shlem)
O aspecto caracterstico do sacrifcio pacfico era o fato de que os ofertantes e os
sacerdotes costumavam comer quase toda a carne como parte de uma refeio comunal
diante do Senhor, certas pores da came eram entregues aos sacerdotes como sua
prebenda.
Diferentemente do holocausto, somente a gordura do sacrifcio, que representava
a excelncia da terra, era depositada sobre o altar para ser consumida pelo fogo
juntamente com os rins, e o sangue que representava a vida do animal sacrificado era
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aspergido sobre o altar. Essa eram as unicas partes dedicadas diretamente ao Senhor (Lv
7.22-27).
Beckwith argumenta que o fato de a palavra hebraica rkl significar tanto
templo como palcio, ao passo que o altar dos sacrifcios era a nessa do rei (Ml 1.7,12) e
os sacrifccios apresentados sobre o altar serem descritos com po e alimento de Deus
(Lv 3.11; 21.6,8,17,21; 22.25; N m 28.2; Ez 44.7), o sacrifcio de comunho significava
uma generosa oportunidade onde Deus estendia a todos os seus sditos, o privilgio de
participassem de uma refeio em comunho com o Rei1.
O termo shelem tem como seu radical na lngua hebraica a to conhecida palavra
shalom, que significa paz. Da se pode concluir que o significado mximo desse
sacrifcio era a realidade de estar em paz com Deus. Muito mais que desfrutar uma
refeio de boa qualidade compartilhada com parentes e amigos, o sacrifcio pacfico
expressava a alegria e a agratido do adorar por estar em paz com o Deus adorado.
A sacrifcio pacfico tinha como seu principal foco o fato de que todas as
pessoas que compunham a nao de Israel tinham a oportunidade de estar em comunho
ntima com o Senhor. Significava ainda que o relacionamento entre o Senhor e seu povo
desfrutava de perfeita paz e por isso sempre era o ultimo sacrifcio oferecido nas
celebraes nas quais era incluso.
4.4 O sacrifcio pelo pecado ou de expiao (Hattat)
O termo hebraico hattat traz em si o significado tanto de "pecado" como "oferta
pelo pecado", tendo como sua principal caracterscita a aplicao do sangue como um
elemento fundamental para a expiao dos pecados do ofertante. Alm disso,
diferentemente do holocausto e do sacrifcio paccifo, apesar de a gordura do
sacrifcio ser queimada no altar, o que restava do animal do sacrifcio deveria ser
queimado num lugar puro fora do acampamento
Essa orientao tinha como propsito estabelelcer tistino entre o sacrifcio
pelos pecados e o holocausto, alm do mais, isso era didtico aos adoradores que
assistiam a execuo dos sacrifcios. No entatanto, o motivo mais importante era
lembrar o povo de que os pecados do sumo sacerdote e de toda a congregao poluam
todo o acampamento, e o sacrifcio pelos pecados era sagrado demais para permanecer
dentro de um acampamento impuro.

1
Alexander, T. D. e Rosner, Brian S., Novo Dicionrio de Teologia Bblica. So Paulo: Ed. Vida, 2009,
p.1146.
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Nesse ritual o animal sacrificado variava de acordo com o pecador ofertante. A


relevncia do pecado estava ligada posio social de quem pecava. O pecado do
sacerdote era mais srio que o do prncipe ou de uma pessoa comum. Quanto maior
oprivilgio, maior a responsabilidade e maiores as conseqncias.
No caso de um sumo sacerdote pecar, devia sacrificar um novilho (Lv 4.1-12);
se toda a congregao pecasse, um novilho tambm deveria ser o sacrifcio (vv. 13-22);
quando o pecador era um prncipe, este deveria levar um bode (vv. 22-26); enquanto
uma "pessoa do povo da terra" levava uma cabra (vv. 27-35). Uma pessoa pobre podia
se valer de uma rola ou um pombinho e, se fosse uma pessoa muito pobre, podia levar
um sacrifcio sem sangue, constitudo de flor de farinha (Lv 5.11).
Dentro de todo o sistema de ofertas do santurio, o sacrifcio pelo pecado era a
principal oferta de expiao que envolvia sangue. Esse sacrifcio tinha como objetivo
promover expiao pelo pecado cometido involuntariamente ou inadivertidamente. Por
meio do sacrifcio pelo pecado os adoradores podiam receber perdo pelos pecados
cometidos por ignorncia.
A ingnorncia aqui no era o desconhecimento da lei, mas a ingnorncia quanto
trasngresso da lei. Outra verdade implcita aqui que no existia sacrifcio prescrito
pela lei cerimonal para pecados cometidos intencional e deliberadamente Nm 15.30.
O sacrifcio pelo pecado era um ritual exigido por Deus em vrias ocasies
bastante particulares tais como: a consagrao dos sacerdotes (x 29.14, 36; Lv 8.2,14),
a inaugurao da adorao no altar (Lv 9.2-7, 8-11, 15- 17), a dedicao do altar tribo
por tribo (Nm 7.16), e a consagrao dos levitas (8.8, 12)
O sacrifcio pelo pecado tambm era exigido em ocasies regulares (Nm 28.15)
e nos festivais anuais como Pentencostes, ofertas contnuas e em ofertas por ocasio de
festas solenes (Lv 23.19; Nm 28.22; 29.5, 16-38). E de forma especial, o sacrifcio pelo
pecado tinha sua aplicao mais notria no Dia de Expiao anual, no qual era realizada
a expiao pelos pecados de toda a nao de Israel, inclusive os sacerdotes. (x 30.10;
Lv 16; Nm 29.11).
4.5 Sacrifcio pela culpa (Ashm).
O termo hebraico que define este sacrifcio ashm, que objetivamente quer
dizer culpa e traz consigo a ideia de dano, prejuzo ou estrago. Alm disso, ashm
tambm o termo que tecnicamente define o sacrifcio que tal culpa requer para a
devida reparao do dano causado.
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Embora muito parecido com o sacrifcio pelo pecado, ashm sacrifcio pela
culpa era exigido em de pecados que podemos classificar em duas categorias. A
primeira delas dizia respeito aos direitos de Deus; eram considerados pecados contras as
coisas sagradas pecados como: A no entrega do dzimo, ofertas, primcias e coisas
semelhantes. A segunda categoria de pecados estava relacionada com pecados
cometidos contra o prximo e suas propriedades, tais como: furto, extorso, falso
juramento (em geral que envolvia vantagem monetria indevida) alm de apropriao
indevida de algum bem do prximo.
Na realizao do sacrifcio cabia ao ofensor ofertante: a confisso do pecado, a
restituio do bem em questo acrescido de uma multa de vinte por cento do valor do
bem violado, podendo toda a restituio e a multa ser convertida e paga em dinheiro.
Alm, claro, de oferecer um cordeiro para o sacrifcio.
A restituio, a multa bem como o cordeiro para o sacrifcio eram submetidos a
uma espcie de auditoria realizada pelo sacerdote, que mediava a restituio do dano e
oficiava o sacrifcio.
Este sacrifcio servia para imprimir na conscincia do ofertante o fato de os
nossos pecados ofenderem o nosso prximo, e em ultima anlise ofende principalmente
a Deus. Alm disso servia ainda para ilustrar o alto preo que se faz necessrio para a
purificao do povo e o elevado custo que o pecado tem para Deus, e a partir disso
conscientizar o povo da responsabilidade de uma conduta honesta diante dos homens e
uma vida santa diante de Deus.
Pro fim, um fator fundamental no sacrifcio pela culpa era o verdadeiro
arrependimento a partir do qual brotava o desejo de reconciliao e perdo, para tal, se
fazia necessrio a morte de um substituto inocente.
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5. OS SACRIFCIOS E O NOVO TESTAMENTO

Deus chamou a nao de Israel para ser seu santo sacerdcio e comunicar Sua
santidade, poder e glria entre todos os povos da Terra. O sistema sacrificial do livro de
Levtico foi dado por Deus instruir Israel a viver em santidade e comunho com Ele. A
santidade da nao deveria perpassar todas as reas da vida do povo, fosse no mbito
individual como coletivo.
As cerimnias, e especialmente os sacrifcios, foram dados por Deus para
promover a restaurao da comunho do homem com Deus e investi-los de um esprito
de servio santo e exclusivo a Deus.
Todos os elementos dos sacrifcios prescritos no Antigo Testamento, bem como
os sacerdotes que os oficiavam tanto no Tabernculo como no Templo em Jerusalm,
representavam Deus se relacionando com a humanidade e promovendo a ela o perdo e
a remoo de seus pecados.
No entanto, todas as leis levticas mesmo sendo prescritas pelo prprio Deus ,
segundo o autor da carta aos Hebreus, constituam-se apenas uma sombra das bnos
espirituais reveladas na plenitude dos tempos com a vida e a obra de Jesus Cristo (Hb
10.1; 1 Co 2.9).
A esse respeito Gunthrie (2011, p. 439) aponta o que ele chama de fraquezas
que o sistema sacrificial levtico continha do ponto de vista do autor aos Hebreus:
(i) O fato de que os sacrifcios podiam ser um mero ritual sem qualquer
compromisso moral correspondente por parte do adorador...
(ii) Os sacrifcios eram eficazes apenas por pecados cometidos de maneira
inadvertida, e no por pecados deliberados ... ...aqueles que possuem um
esprito rebelde se colocam fora dos meios de graa. A limitao estava,
nesse caso, na mente do suposto adorador.
(iii) As vtimas dos sacrifcios eram passivas e no participantes ativas do
ritual. O elemento moral estava ausente.
(iv) A inadequao do sistema tambm vista no fato dos sacrifcios terem
de ser repetidos constantemente. Eles podiam, de fato, ser eficazes somente
sobre pecados j cometidos.

Mesmo tendo completa e perfeita conscincia dessa verdade, ao assumir seu


ministrio terreno Jesus no aboliu o sistema sacrificial do Templo, antes o respeitou e
orientou pessoas a se submeterem a ele, pois sabia que ainda no era chegada a Sua hora
(Jo 2.4; Mc 13.41; Jo 13.1).
5.1 Jesus o sacerdote perfeito
No Antigo Testamento Deus estipulou e exigiu do Seu povo os sacrifcios com
lugar e forma certa para serem realizados, no entanto, tambm se fazia necessrio a
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pessoa certa para a realizao dos mesmos, mediando assim a relao do Deus Santo
com o Seu povo. Para isso Deus instituiu os sacerdotes, os responsveis por executar o
servio sagrado no Tabernculo e mais tarde no Templo.
O sacerdote era o oficiante legal segundo a Lei levtica para representar Deus
diante do povo, representar o povo na presena de Deus. No obstante, os sacerdotes
eram homens falhos e mortais, to vulnerveis ao pecado quanto o povo a quem
representavam. Sendo assim, eles apenas pr figuravam o Sacerdcio de Cristo que o
Sacerdote para sempre, e por tanto detentor de uma natureza adequada ao sacerdcio
eterno e que jamais ser substitudo.
5.2 Jesus o santurio perfeito
O local onde Deus se manifestava ao seu povo era o Tabernculo enquanto
peregrinavam pelo deserto e no Templo depois de Israel ter-se estabelecido na terra
prometida. A Arca da aliana que repousava no Santo dos Santos e representava a
presena de Deus para toda a nao de Israel. Era a partir do lugar de sua presena que o
Senhor revela sua vontade e dispensava sua bno sobre seu povo.
No Novo Testamento tambm temos a apresentao de Jesus como sendo o
local de manifestao da presena, vontade e bno de Deus.
Porm, tanto o Tabernculo como o Templo em Jerusalm apresentaram suas
limitaes e fraquezas. Eles eram terrenos, inacessveis ao povo, transitrios e no
tratava o cerne do problema do pecado: o corao corrompido na Queda do den,
sendo, por tanto, mais uma vez, apena uma sobra daquilo que se revelou em Cristo, o
Santurio perfeito e eficaz.
Em Joo 1.14 temos uma das mais profundas declaraes da manifestao de
Deus aos homens: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.
O verbo grego skno traz o perfeito significado que o Verbo levantou o seu
tabernculo ou a sua tenda e passou a residir no meio de ns.
Jesus disse aos seus discpulos: Quem me v a mim v o Pai (Joo 14.9) e
Paulo nos diz em Colossenses 1.15; 2.9: Este a imagem do Deus invisvel, o
primognito de toda a criao, Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a
plenitude da Divindade.
Conclumos ento que em Jesus temos a perfeita expresso da presena, vontade
e beno de Deus habitando em nosso meio. Jesus o prprio Deus vivendo em meio ao
Seu povo.
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5.3 Jesus o sacrifcio perfeito


O sistema sacrificial descrito no livro de Levtico teve um papel importante na
vida da nao de Israel como um reino sacerdotal e uma nao santa. No entanto,
devemos lembra que do ponto de vista da totalidade da revelao do propsito redentor
de Deus para a humanidade, ele apenas apontava e simbolizava para um sacrifcio
perfeito que seria realizado no futuro.
Em Hebreus captulo 10 faz-se uma referncia direta aos sacrifcios que eram
realizados no Antigo Testamento dizendo que eles apresentavam srias limitaes
quanto funo de expiar e remover a culpa e o pecado do homem.
O autor vai direto ao centro da questo quando declara no verso 4: pois
impossvel que o sangue de touros e bodes apague pecados.
Se os sacrifcios do Antigo Testamento eram apenas uma sombra, Jesus foi e o
sacrifcio substancial para o qual as leis cerimoniais apontavam (Hb 10.1). O
Evangelista Joo faz questo de apresenta-lo aos seus leitores como o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo por meio de seu sangue derramado na cruz do calvrio (Jo
1.29).
O sacrifcio de Jesus Cristo Superior, perfeito e eficaz na obra de purificao e
santificao do seu novo povo. Jesus Cristo fez a vontade de Deus quando nos
purificou do pecado por meio da oferta que ele fez de si prprio, uma vez por todas
(10.10); Foi por isso que Jesus tambm morreu fora dos muros da cidade, com o fim de
purificar o povo por meio do seu prprio sangue (13.12).
Para Ledd (2003, p.772), o sacrifcio de Jesus to perfeito e excelente que
extrapola o tempo e o espao, tendo valor e eficcia inclusive para os adoradores do
passado ao afirmar:
A morte de Cristo eficiente no apenas para aqueles que vm a crer nele,
mas tambm eficiente para os santos do Antigo Testamento. Por ser
tambm um evento no mundo espiritual, Ele se tornou o Mediador de um
novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso das
transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados
recebam a promessa da herana eterna (Hb 9:15).

O sacrifcio de Jesus no apresentado como um caminho vivel para Deus,


mas, segundo as palavras do prprio Jesus Ele o nico Caminho a Deus (Jo 14.6) e
para o autor aos Hebreus o sacrifcio de Cristo abriu um novo e vivo acesso a Deus (Hb
10.20) Por meio do seu sangue vertido no madeiro Jesus abriu de forma eficaz e
definitiva o caminho da salvao que o ser humano necessitava to urgentemente.
17

Seu sacrifcio na cruz do calvrio e sua ressurreio supriu de uma vez por todas
a necessidade de expiao, santificao e comunho entre Deus e Sua criao.

5.4 O sacrifcio e o cristo


Para todo efeito de Expiao, santificao e comunho, o sacrifcio de Cristo na
Cruz j supriu todas as nossas necessidades. Exatamente por essa razo o derramamento
de sangue de animais sobre altares j foi cessado. No entanto, aqueles que pertencem a
Deus tanto pelo direito de criao como pelo ato de redeno.
Na carta de Paulo aos Romanos, no captulo doze e versos um e dois, o apstolo
exorta a igreja a apresentar a Deus a totalidade de seu ser a Deus como expresso
mxima do culto que podemos prestar a Ele.
Para Calvino (2001, p. 433), esse um assunto levanta duas questes as quais
carecem de santa ateno. A primeira o fato de sermos, assim como a nao de Israel,
propriedade exclusiva de Deus. A segunda questo, que emerge da anterior, que
devemos santidade a Deus e negar-lhe esse direito seria uma afronta Santssima
natureza do Senhor. O reformador segue defendendo que apresentar vossos corpos por
sacrifcio seria o mesmo que permear todas as reas e extenso da nossa vida com a
santidade que vem do nosso Salvador.
Outro fato que deriva da verdade de pertencermos a Deus, que agora, ns os
cristos, somos morada e templo de Deus. Por meio da morte e ressurreio de Cristo,
nos tornamos um tabernculo a servio do Deus Santo na terra. Essa graciosa e suprema
verdade deve encorajar e conduzir todo cristo uma entrega completa e sem reservas
boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Com uma ideia de apresentar e ofertar a Deus a totalidade d o que temos e o que
somos, Henry (2008, p. 390) argumenta da seguinte forma:
O sacrifcio considerado aqui qualquer coisa que por ordem do prprio
Deus dedicada a si mesmo (ver 1 Pe 2.5). Ns somos templo, sacerdcio e
sacrifcio, como Cristo foi em seu sacrifcio singular. Apresentar os corpos a
Deus no significa apenas evitar os pecados que so cometidos atravs de e
contra o corpo, mas usar o corpo como um servo da alma no servio de Deus.

Podemos concluir dizendo que a vida do cristo precisa ser um contnuo


holocausto, completamente entregue no altar de Deus e que sobe Sua presena como
um aroma agradvel ao Senhor.
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CONCLUSO

Ao longo de toda narrativa bblica podemos perceber o grande interesse de Deus


em estabelecer comunho com o homem, trazendo sobre sua vida a expiao de sua
culpa e o perdo pelo seu pecado.
Desde Ado e Eva no jardim do den, passando por Abel, No, Abrao Isaque e
Jac vemos evidncias claras e objetivas de que Deus se utilizaria da prtica do
sacrifcio para realizar e manter a reconciliao do homem com Ele mesmo.
Em Moiss o Senhor estabelece regras e ritos que normalizam e sistematizam a
prtica do sacrifcio como um meio de graa no como uma fonte real de expiao e
perdo, mas como uma sobra que aponta para real substncia da graa salvadora
realizada na Pessoa e Obra de Jesus Cristo.
Naquele que o verdadeiro Tabernculo, o verdadeiro Sumo Sacerdote e o
verdadeiro Sacrifcio, temos a mais plena e eterna expiao, perdo, alegria e liberdade
que nenhum outro sangue poder nos proporcionar.
Que essa indizvel bno motive cada corao a uma entrega sem reservas
queles que nos fez propriedade Sua eternamente para o ofcio do servio santo em
meio um mundo que to urgentemente carece de Reconciliao.
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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