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Dossi: Cristianismo e Poltica Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2009v7n15p110

Licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported

O Cristianismo diante dos desafios da globalizao


econmica e cultural
Christianity before the challenges of economic globalization and cultural
Paulo Fernando Carneiro de Andrade
Resumo
O presente artigo objetiva refletir sobre os impactos da globalizao econmica na cultura
contempornea. O processo acelerado de transformao da cultura e das relaes sociais distingue-
se de outros processos de mudana estrutural porque as mudanas no campo da economia, desde a
dcada de 1980, provocaram uma grave crise cultural. O que mais caracteriza os novos tempos a
expanso do mercado, que se torna omniabrangente e omnipresente, transformando as relaes
humanas em relaes de mercado. Globalizao neoliberal e a expanso do mercado se articulam e
isso gera profunda crise da cultura. A racionalizao produzida pela modernidade reduziu o ser
humano e a natureza aos interesses produtivos. A crise na primeira modernidade faz emergir outra
reduo: a razo substituda pela sensao. Da caminha-se para um radical individualismo, at ao
indiferentismo e a recusa de se buscar um sentido ou significado para a experincia e a vida
humana. Essa realidade oferece riscos para o Cristianismo e as religies. Elas podem ceder
tentao do mercado, satisfao do desejo, do gozo superegico, com dupla consequncia: ou
oferecendo uma religio de consumo e da prosperidade econmica, ou o fundamentalismo que
leva os fiis renunciarem sua autonomia e se submeterem s lideranas religiosas da Ordem
Simblica. Na concluso, o artigo apresenta as mais recentes crticas do cristianismo a essa
realidade, retomando o pensamento de Joo XXIII, Paulo VI e Joo Paulo II.
Palavras-chave: Cristianismo; Globalizao; Economia; Cultura Contempornea, Ensino Social da
Igreja

Abstract
This article aims to reflect on the impacts of globalization economy in contemporary culture. The
accelerated transformation of culture and of social relations differs from other processes of
structural changes because change in the field of economy have caused serious cultural crisis
since the 1980s. What best characterizes the new era is the expansion of market that has
increasingly been all embracing and omnipresent, thus transforming human relations in
market relations. Neoliberal globalization and the expansion of market articulate themselves thus
producing a deep crisis of culture. Rationalization produced by modernity has reduced human
being and nature to productive interests. Crisis in early modernity brings out another reduction: the
one of reason replaced by sensation. In this way one can say that it has emerged a radical
individualism and even a kind of indifferentism as well as the refusal to look for a sense or a
meaning to the experience and human life. This reality presents some risks to Christianity and
religions. They may succumb to the temptation of the market, satisfaction of desire and hiper
egoic enjoyment, with double consequence: or by offering a religion based on consumerism and
on economic prosperity, or by offering a fundamentalistic perspective that leads believers to
renounce their autonomy and submit themselves to the religious leaders of the "Symbolic Order".
This articles ends up by presenting the most recent criticism of Christianity to this reality,
returning to the thought of the popes John XXIII, Paul VI and John Paul II.
Key words: Christianity; Globalizing; Economics; Contemporary culture, Churchs Social
Teaching

Artigo recebido em 21 de dezembro de 2009 e aprovado em 07 de abril de 2010.

Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma (1989). professor da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. E-mail: paulof@rdc.puc-rio.br

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Paulo Fernando Carneiro de Andrade

1 As transformaes econmicas e sociais das ltimas dcadas

Vivemos em um mundo em constante transformao. E isso no novo. Os homens


e as mulheres de cada poca e de cada regio tendem a interpretar o seu mundo como um
espao que passa por aceleradas mudanas, como se cada um vivesse, em certos momentos
da vida, a experincia de estar assistindo ao fim do mundo tal como o conhecemos. Se
pensarmos na histria do mundo nos ltimos 500 anos, perceberemos que esta experincia
foi vivida, no sculo XVI, por europeus, ao descobrirem a existncia de um outro
continente, o americano, com pessoas, culturas, fauna e flora nunca imaginadas. Tambm
por amerndios que foram dizimados por grupos humanos nunca antes conhecidos, e ainda,
por uma imensa multido de africanos escravizados e deportados para longnquos e
desconhecidos territrios, na travessia forada da Calunga Grande, sendo obrigados a
reinventar suas culturas e religio no cativeiro. No sculo XVIII, a Independncia
Americana e a Revoluo Francesa iniciaram um amplo processo que abriu caminho para a
moderna democracia, instaurou a liberdade de pensamento, de expresso e de associao e
colocou fim s monarquias absolutistas. No sculo XIX o processo neocolonial abalou
profundamente a sia, destruindo antigas culturas e organizaes sociais. No incio do
sculo XX, muitos viveram a experincia de uma grande guerra e o fim de tradicionais
imprios Russo, Otomano, Austro-Hngaro , o que levou a profundas mudanas um
enorme contingente humano que vivia sob esses imprios. Pouco depois, milhares de
pessoas viveram a experincia dramtica de outra grande guerra e do holocausto, em que
muitas vidas foram sacrificadas. Cada homem e cada mulher que viveu e sobreviveu a essas
experincias teve de reinventar-se para este novo mundo que surgiu.
Hoje tambm somos chamados a nos reinventar continuamente para podermos viver
em um mundo onde tudo parece mudar rpida e constantemente e onde velhas certezas e
conhecimentos previamente estabelecidos j no do mais conta de nos guiar e nos
capacitar para agir (Cf. WALLERSTEIN, 1999). Mais uma vez, tudo o que slido est se
desmanchando no ar. Hoje vivemos em um mundo em constante transformao. E h algo
de novo nisso (Cf. KUMAR, 1995).
No campo econmico, desde meados de 1980 participamos de grandes mudanas. O
Capitalismo Fordista, baseado na indstria de produo de massa e no consumo de bens
materiais, que imperou na maior parte do sculo XX, colapsou, dando lugar ao surgimento

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de um novo regime de acumulao, que, sob a bandeira neoliberal, promoveu profundas


reformas na economia mundial (Cf. ONG, 2006). As relaes de trabalho foram
flexibilizadas, levando a uma substancial reduo de direitos trabalhistas (Cf. RIFLIN,
1997). Na nova economia, o papel do Capital Financeiro cresceu substancialmente,
mudando o eixo hegemnico. Se antes o Capital Industrial detinha papel hegemnico nas
tomadas de decises econmicas, agora tal prerrogativa encontra-se, sobretudo, ligada ao
Capital Financeiro (Cf. CHESNAIS, 1996). Esse processo, que se acelerou enormemente
aps a queda do muro de Berlim, em 1989, foi em grande parte possibilitado pelo
desenvolvimento cientfico-tecnolgico que se deu ao longo do sculo XX, com o
surgimento da microeletrnica, da informtica e da nanotecnologia, bem como das tcnicas
de criao de novos materiais e de manipulao gentica. A hegemonia do setor financeiro
acabou por levar a uma virtualizao da economia com a criao de um capital fictcio
muito superior riqueza real das naes, produzindo uma bolha especulativa que hoje nos
precipitou em uma crise econmica da qual ainda no sabemos, com certeza as dimenses e
se estamos, ou no, no caminho de sua superao.1
Mesmo antes da crise, as consequncias dessas transformaes econmicas para o
mundo do trabalho foram enormes. Na nova economia, de um lado diminuem as
possibilidades de trabalhos menos qualificados, pois mesmo os trabalhos mais simples
passam a exigir certo manejo tcnico e a capacidade de lidar com mquinas e aparelhos e,
de outro lado, cresce a informalidade e formas arcaicas de explorao da mo de obra
renascem, agora articuladas economia formal. Crescem tambm as exigncias de atitudes
pr-ativas, de ter capacidade gerencial e de ter iniciativa na busca de oportunidades (Cf.
DEJOURS, 1999).
Mas talvez o que mais caracteriza os novos tempos a expanso do mercado, que se
torna omniabrangente. O mercado avanou e trouxe, para dentro de si, a satisfao de uma
srie de demandas que antes eram atendidas fora de seu mbito. Novos mercados de
servios foram criados inclusive pela ao das privatizaes de empresas estatais e pelas
restries ao Estado de bem estar social. Assim, as necessidades relativas sade,
educao e assistncia social passam a ser atendidas pelo mercado a exemplo dos

1
A existncia da bolha econmica j vinha sendo denunciada e analisada antes da ecloso da crise sem que
tenha se tomado nenhuma providncia efetiva para evitar sua deflagrao. (Cf. BRENNER, 2006).

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planos de sade e de previdncia privados. Atravs da criao de novos servios


especficos, mesmo o cuidado das pessoas e a busca de novas relaes afetivas podem hoje
ser satisfeitas pelo mercado vide ossites de relacionamento. Tambm foram abolidas
barreiras comerciais e fiscais e constitudos mercados globais, de tal modo que o mercado
hoje tem alcance universal, recobrindo todos os lugares, da mais longnqua aldeia aos
grandes centros urbanos. Alm de omniabrangente, o mercado tambm se torna
omnipresente. A consequncia dessa ampliao sem precedentes a transformao de
(quase) todas as relaes humanas em relaes de mercado ou, pelo menos, em relaes
regidas pela lgica de mercado. (Cf. HIRST; THOMPSON, 1998).

2 Mal estar na contemporaneidade

O fenmeno da globalizao neoliberal e da expanso vertiginosa do mercado


articula-se com uma profunda crise da cultura que, hegemonicamente, associada
economia industrial fordista: a modernidade de matriz iluminista, ou primeira modernidade,
isto , a cultura centrada na ideia fora de que o futuro ser sempre melhor desde que
homens e mulheres se deixem guiar pela razo que se auto ilumina, razo essa que
identificada, simplesmente, com a razo cientfica. Com a superao da sociedade
industrial-fordista, esgotou-se essa cultura que, simultaneamente, expressava-a e promovia-
a. (Cf. HAVEY, 1994; CONNOR, 1997).
A crise da primeira modernidade a crise de seu paradigma e dos projetos
histricos a ela associados. Nela, um discurso historicamente determinado sobre Deus, o
homem e o mundo, confundia-se e identificava-se com a realidade e a totalidade da
verdade. Esse acesso exclusivo verdade, reivindicado pela razo moderna, acaba por
constituir-se numa perspectiva reducionista e empobrecedora, gerando uma contradio no
interior da modernidade. De um lado, a modernidade iluminista apresenta uma ruptura com
uma cultura baseada na autoridade e na tradio, introduzindo a crtica metdica, gerando,
assim, liberdade e exigncia de igualdade. De outro, a razo, que, na cultura moderna de
matriz iluminista, exclui toda verdade que nela no cabe e anula as diferenas ao
reivindicar para si a universalidade, gerando mecanismos novos de dominao. (Cf. BEST;
KELLNER, 1994).

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Dessa forma, a modernidade iluminista, embora tenha avanado significantemente


em direo a um projeto libertrio, acaba por no realiz-lo plenamente (Cf. BADIOU,
2006). Algumas questes, hoje percebidas como cruciais, no encontraram nela uma
resposta adequada, ou melhor, no foram muitas vezes sequer compreendidas como
questo. Assim deu-se com a questo ecolgica e com a questo da subjetividade.
A afirmao do indivduo, feita a partir de uma reduo do mesmo dimenso
racional, levou, na prtica, negao da subjetividade. A afetividade, as paixes, a mstica
e a espiritualidade deveriam ser subjugadas pela razo em nome da prpria felicidade
humana. A reduo de toda a verdade ao racional leva a considerar tudo o que no
racionalizvel e passvel de ser controlado pela razo moderna como falso, ou ao menos
inferior. O processo civilizatrio passou, ento, a ser entendido como um processo de
progressiva racionalizao, em que homens e mulheres tornam-se cada vez mais humanos
ao clarificarem-se atravs da crtica da razo e do controle de suas paixes. (Cf. BODEI,
1992). Esse controle tambm ia ao encontro da necessidade de transformar homens e
mulheres adequando-os s exigncias da produo industrial, marcada, sobretudo, pelo
ritmo mecnico da esteira de montagem e de sua racionalidade. Esse novo homem e essa
nova mulher industrial eram tambm convocados a sacrificar, muitas vezes, suas aspiraes
em nome do futuro, da acumulao de capital. (Cf. BAUMAN, 1998; BAUMAN, 1999).
Observa-se que essa demanda de sobriedade e autodisciplina, colocada pela Ordem
Simblica na Sociedade Industrial o grande Outro de que nos fala Lacan , bem
expressa na figura do operrio ideal, apresentado na cultura do sculo XIX e XX como uma
das figuras de ideal de eu, contrasta com o crescente incentivo ao consumo, cada vez mais
presente na propaganda e no imaginrio do ps-guerra, dentro do marco do estado de bem
estar social, e acaba por entrar em choque com as novas exigncias colocadas aos sujeitos
por um mercado que se torna omniabrangente. A nova ordem simblica instituda pelo
mercado convoca o sujeito ao gozo sem limite, levando a ruptura do imaginrio social da
primeira modernidade. Observa-se tambm que as relaes de mercado so relaes
fundamentalmente instrumentais. O mercado neoliberal reduz os sujeitos, enquanto
produtores, a concorrentes que, por sua vez, ofertam seus produtos a outros sujeitos
reduzidos a consumidores. Nessa perspectiva, emerge tambm o carter feitichista das
relaes de mercado, que se supem regidas por uma lei cega, mecnica e autmata a

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mo invisvel do mercado , em que cada um deve buscar, antes de tudo, seu prprio
interesse e, ao faz-lo, contribui para a produo de um equilbrio que resulta em um bem
maior para todos. Na medida em que o mercado torna se omniabrangente e suas relaes se
tornam a matriz de todas as relaes sociais, coloca-se a questo do enfraquecimento do
lao social e da criao prevalente de laos perversos entre os sujeitos (Cf. ZIZEK, 2000).
Nesse sentido, o sujeito contemporneo institudo pelo mercado, submetido demanda do
gozo sem limite, colocado na posio de sujeito perverso e tem dificuldade de constituir
laos que no sejam instrumentais e possam sustentar uma sociedade (Cf. FLEIG, 2008;
PULCINI, 2005). Sendo assim, as sociedades tendem a tornar-se cada vez mais
desagregadas e violentas. (Cf. ZIZEK, 2008).
Na crise da primeira modernidade emerge a formao de uma nova subjetividade,
em que a ideia fora2 cartesiana penso, logo existo, transforma-se em sinto, logo existo,
sendo a razo trocada pela sensao. Nega-se, nessa tendncia, a possibilidade de a razo
moderna levar homens e mulheres felicidade. Ao se negar o valor da razo, afirma-se uma
radical relativizao dos valores e ideias. Se nada tem sentido, tudo tambm pode ter, e a
tolerncia se transforma em indiferentismo. Sendo assim, no vale a pena nenhum debate e
nenhuma ideia deve ser discutida, pois os argumentos no tm valor. S possuem valor os
sentimentos e afetos que so confundidos e identificados com as sensaes. Junto com o
descrdito da razo, chega-se ao descrdito do saber e do conhecimento cientfico, perda
da funo social do intelectual e ao desprestgio da educao formal e das instituies
clssicas de ensino. Caminha-se, ento, rumo ao mais radical do individualismo, no qual a
pessoa se dobra sobre si mesma, j que fora de si nada seguro, objetivo ou no ambguo.
A exacerbao da subjetividade em detrimento da objetividade leva, em alguns casos, a
uma dissociao total entre a esfera pblica e a privada, com a atribuio de valor somente
a esta ltima e o desprestgio da poltica e da noo de representatividade. (Cf. SENNETT,
1999).
O aspecto mais trgico que, em ltima instncia, o indiferentismo e a recusa de
buscar um sentido ou significado para a experincia e a vida humana acabam por produzir
uma degradao existencial, com um empobrecimento do imaginrio e uma retrao do

2
Usamos aqui o conceito de ideia fora no sentido de significantes que servem como princpio estruturante
e suporte de uma particular formao do imaginrio social. (Cf. TAYLOR, 2004; TAYLOR, 2007).

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desejo. Instala-se, ento, uma contradio na qual o mandato superegico do gozo


acolhido por um sujeito que, ao buscar realiz-lo, aliena o seu desejo e perde,
paradoxalmente, a capacidade de maravilhar-se, de entusiasmar-se, de ordenar a vida em
funo de um ideal e de amar. Dito de outro modo, o sujeito se torna entorpecido e, por
isso, incapaz de conseguir gozar. Se anteriormente a situao de mal estar na civilizao era
produzida pelos limites impostos pela instncia superegica ao gozo, na
contemporaneidade produzida por uma instncia superegica que impe um mandato de
gozo incapaz de ser cumprido. (Cf. MELMAN, 2008).

3 Um risco para o cristianismo

Nesse contexto, cabe destacar um risco que se apresenta para as religies e para o
cristianismo em particular. Esse risco consiste em ceder tentao de deixar capturar-se
pelo mercado, transformando a religio em mais um bem ofertado para o consumo. Este
um risco real que se apresenta em duas formas, que em um primeiro olhar aparecem como
opostas, mas que so como duas faces da mesma moeda.
Em primeiro lugar, temos a configurao de novas igrejas crists, neopentecostais,
que prometem aos fiis a prosperidade econmica, desde que esses estejam dispostos a
ofertar generosas quantias em favor dessas igrejas. Estabelece-se uma relao de mercado
entre os fiis e Deus, com a mediao dessas igrejas. A religio torna-se uma instncia que
amplia e retransmite o mandato superegico do gozo e disponibiliza um meio para atingi-
lo. (Cf. ORO; CORTEN; DOZON, 2003). Tambm na Igreja Catlica podemos encontrar
algumas formas de espiritualidade vivenciadas por certos grupos e movimentos que, de um
modo anlogo, colocam-se no mesmo campo. Aqui a religio reduzida a pura emoo,
uma oferta de gozo colocada disposio dos fiis. (Cf. LIBANIO, 2002, p. 234-246).
Em segundo lugar, temos o surgimento de movimentos fundamentalistas que, se em
um primeiro momento podem parecer uma reao modernidade ou perda de identidade
na contemporaneidade, podem tambm ser compreendidos como tributrios do mesmo
movimento que produz a construo de laos perversos estabelecidos pelo mercado
omniabrangente e pela crise da modernidade na contemporaneidade. (Cf. HADSELL;
STCKELBERGER, 2009). Embora no discurso aparente os fundamentalismos condenem

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o mundo moderno e interditem o gozo, na sua prtica convocam aos fiis a se colocarem a
servio do gozo do grande Outro, isto , da ordem simblica. Os fiis devem colocar-se em
uma posio na qual renunciam sua autonomia para responder s demandas que lhes so
colocadas pelas lideranas religiosas que encarnam a ordem simblica. Trata-se de uma
mesma convocao a uma posio instrumental e, nesse sentido, da submisso ao mesmo
mandato superegico do gozo ilimitado, oferecendo-se a religio como o caminho supremo
para a realizao desse gozo. A adeso ao fundamentalismo possibilitada pela mesma
lgica hegemnica que privilegia a constituio do desejo perverso. Uma instncia que se
apresenta apenas como mandatria da interdio do gozo estar sempre ligada posio
aparentemente inversa do mandato ilimitado do gozo. Essa a crueldade prpria da
instncia superegica, da qual j Freud falava.3

4 O Cristianismo e a crtica contemporaneidade

O mercado neoliberal com sua demanda-promessa de gozo , em si mesmo,


insustentvel. A multido de excludos gerada pela nova economia a denncia mais
veemente de seu furo. justamente a partir dos excludos que o cristianismo pode e deve,
profeticamente, denunciar o carter perverso do mercado omniabragente e estabelecer
prticas que levem superao da economia neoliberal e da cultura a ela associada. A
respeito da relao, na misso da igreja, entre a formao de conscincias e a ao no
campo social, afirmava o Papa Paulo VI, em sua carta apstolica Octogsima adveniens:

No campo social, a Igreja sempre teve a preocupao de assumir um


duplo papel: o de iluminar os espritos, para os ajudar a descobrir a
verdade e a discernir o caminho a seguir no meio das diversas doutrinas
que os solicitam; e o de entrar na ao e difundir, com uma real solicitude
de servio e de eficcia, as energias do Evangelho. (OA 48)

O Papa Joo XXIII, em sua encclica Pacem in Terris, fazia a recepo catlica da
doutrina dos direitos humanos e afirmava um conjunto de direitos sociais e econmicos

3
Cf. o desenvolvimento desta temtica em meu artigo ANDRADE, 2004, 358-377, de modo especial, nas p.
368-371. Veja-se tambm a abordagem do fundamentalismo a partir da psicanlise aplicada a grandes grupos
em VOLKAN, 2004.

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que, na perspectiva crist, se ligam ao direito vida. A satisfao desse direito uma
exigncia de justia. Na concepo do estado da doutrina social da igreja, cabe-lhe a
garantia da justia, isto , de que todos tenham acesso a esse direito, sem excluso (DCE
28). Em razo disso, a Doutrina Social da Igreja, da Rerum novarum Caritas in
veritate, sempre rejeitou a tese liberal que pretende conceder ao mercado uma
independncia absoluta. Foi esse caminho liberal, fortalecido aps a queda do muro de
Berlim, que acabou por levar constituio de um mercado omniabrangente com as
consequncias culturais que estamos analisando. Sobre a necessria subordinao do
mercado poltica e, por meio dela, aos valores, afirmava Paulo VI:

por isso que a passagem da economia ao campo poltico se afigura


necessria. Sob o termo "poltico", naturalmente, so possveis muitas
confuses que devem ser esclarecidas; entretanto, todos tm mais ou
menos a sensao de que nos domnios sociais e econmicos - tanto
nacionais como internacionais - a deciso ltima do poder poltico.
(OA 46)

E sobre os limites necessrios ao mercado importante recordar o quanto afirmou o


Papa Joo Paulo II em sua encclica Centesimus annus:

Tanto a nvel de cada Nao, como no das relaes internacionais, o livre


mercado parece ser o instrumento mais eficaz para dinamizar os recursos
e corresponder eficazmente s necessidades. Isto, contudo, vale apenas
para as necessidades solvveis, que gozam da possibilidade de
aquisio, e para os recursos que so comercializveis, isto , capazes
de obter um preo adequado. Mas existem numerosas carncias humanas,
sem acesso ao mercado. estrito dever de justia e verdade impedir que
as necessidades humanas fundamentais permaneam insatisfeitas e que
peream os homens por elas oprimidos. (CA 34)

Em suas trs encclicas Sociais, o Papa Joo Paulo II estabeleceu de modo claro a
relao entre o mercado absolutizado, o consumismo e o individualismo. (SRS 28-29)
Como afirmou o Papa Paulo VI, se a doutrina social da igreja desenvolve-se
tambm com a responsabilidade prpria da mesma Igreja, marcada por uma vontade
desinteressada de servio e por uma especial ateno aos mais pobres (AO 42), devemos,
nesse momento, resgatar a centralidade do pobre para a igreja latinoamericana e a

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relevncia que a perspectiva dos pobres possui para a crtica do mal estar na
contemporaneidade.
O olhar privilegiado para os pobres uma realidade que perpassa o Documento de
Medelln, e reafirmada em Puebla, Santo Domingo e Aparecida. Trata-se de uma opo
evanglica, preferencial e no excludente, que possui duas dimenses. A primeira dimenso
consiste em uma mudana de lugar social que se expressa no ideal de ver o mundo com os
olhos dos pobres, isto , identificar-se com suas necessidades, com o seu sofrimento,
demandas e anseios. A segunda dimenso, inseparvel da primeira, a que busca
transformar o pobre em sujeito da histria, isto , sujeito de seu destino e da luta pela
justia, cidadania e direitos. Essa segunda dimenso significa que a ao pastoral da igreja
no se faz tendo o pobre como objeto, ou seja, no uma ao que se faz pelo pobre, mas,
sim, uma ao na qual o pobre possa transformar-se e ser, ele mesmo, protagonista das
transformaes da histria.
O lugar social do pobre e sua situao de excluso do mercado so, por si mesmos,
a denncia contundente de que o imperativo superegico do gozo ilimitado uma
impossibilidade no s para o sujeito singular, mas, sobretudo, para a humanidade como
um todo. Conforme denunciava Joo Paulo II, para que uns poucos possam manter o acesso
abundante aos bens, muitos devem ser excludos. (SRS 14)
A igreja compreende que seu compromisso com os pobres e a justia no nem
supletiva nem acessria, mas faz parte da essncia de sua misso evanglica. Nesta se inclui
uma Pastoral que se empenhe em transformar a economia e a cultura, em diferentes
dimenses, que inclua a denncia proftica, a formao de conscincias, a promoo de
lideranas e o apoio efetivo organizao popular, tendo sempre presente que esse apoio
tem, por objetivo, fortalecer o protagonismo dos agentes sociais na transformao da
realidade, e no o de substitu-los como sujeitos da histria. A questo do mal estar na
contemporaneidade, sobretudo quando vista pelo ngulo dos pobres, possui uma estreita
relao com a justia e com o prprio futuro da humanidade. A partir dos evangelhos,
pode-se afirmar a necessidade de recuperar espaos de gratuidade e subordinar o mercado
justia, superando uma ordem simblica que produz o desejo perverso a partir da demanda
de gozo ilimitado. A afirmao do primado da caridade concreta e a afirmao da
necessidade de se promover um desenvolvimento integral da pessoa humana feitas pelo

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Papa Bento XVI na encclica Caritas in veritate nos convoca a reafirmar esse
compromisso.

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