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Describir los rasgos caractersticos de la actividad apostlica y

misionera de Pedro y Pablo en la iglesia primitiva
Juan D. Calvo - jdcalvo@latinmail.com

1. El ministerio apostlico de Pedro

2. El ministerio apostlico de Pablo
3. Lecciones prcticas para la actividad misionera de la iglesia en argentina
4. Conclusin

TEMA: Describir los rasgos caractersticos de la actividad apostlica y misionera de Pedro y Pablo en la
iglesia primitiva y sacar lecciones practicas para la actividad misionera de la iglesia de argentina

EL MINISTERIO APOSTOLICO DE PEDRO

Nuestra informacin sobre la temprana actividad Apostlica de Pedro en Jerusaln, Judea y los distritos
hacia el norte hasta Siria, se deduce principalmente de la primera parte de los Hechos de los Apstoles, y es
confirmada por las incidentales menciones colaterales en las Epstolas de San Pablo. De entre los muchos
de Apstoles y discpulos que, luego de la Ascensin de Cristo a los Cielos desde el Monte de los Olivos,
retornaron a Jerusaln para aguardar el cumplimiento de Su promesa de enviar al Espritu Santo, Pedro se
destaca inmediatamente como el lder de todos, y es constantemente reconocido en adelante como cabeza
de la comunidad Cristiana en Jerusaln. l toma la iniciativa en la designacin al Colegio Apostlico de otro
testigo de la vida, muerte y resurreccin de Cristo para sustituir a Judas (Hechos, 15-26). Luego de la
venida del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts, Pedro imparte a la cabeza de los Apstoles el primer
sermn pblico para proclamar la vida, muerte y resurreccin de Jess, y gana un gran nmero de judos
como conversos a la comunidad Cristiana. El primero de los Apstoles en operar un milagro pblico, cuando
entr al templo y cur a un hombre tullido en la Puerta Hermosa. A la gente que se amontonaba en su
asombro alrededor de los dos Apstoles, les predica un largo sermn en el Prtico de Salomn y trae un
nuevo incremento en el rebao de creyentes
En los subsiguientes interrogatorios a los dos Apstoles ante el Gran Sanedrn de los Judos, Pedro
defiende de manera intrpida e impresionante la causa de Jess y la obligacin y libertad de los Apstoles
de predicar el Evangelio.Cuando Ananas y Safira intentan engaar a los Apstoles y a la gente, Pedro se
presenta como juez de su accin y Dios ejecuta la sentencia de castigo dictada por el Apstol, causando la
muerte sbita a los dos culpables . Mediante numerosos milagros Dios confirma la actividad Apostlica de
los creyentes en Cristo, habiendo tambin aqu mencin especial de Pedro, ya que se registra que los
habitantes de Jerusaln y ciudades vecinas llevaban a sus enfermos en sus lechos a las calles para que
pudiese caer sobre ellos la sombra de Pedro y por ello ser curados. El siempre creciente nmero de fieles
provoc que el supremo consejo Judo adoptara nuevas medidas contra los Apstoles, pero "Pedro y los
Apstoles" responden que "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" . No slo en Jerusaln
mismo fue que Pedro trabaj para cumplir la misin que le confi su Maestro. Tambin retuvo conexin con
otras comunidades Cristianas en Palestina y predic el Evangelio tanto all como en las tierras ubicadas
ms al norte. Cuando Felipe el Dicono haba ganado una gran cantidad de creyentes en Samara, Pedro y
Juan fueron enviados a dirigirse all desde Jerusaln para organizar la comunidad e invocar al Espritu
Santo que descendiera sobre los fieles. Pedro de presenta por segunda vez como juez en el caso del mago
Simn, que desea adquirir de los Apstoles el poder de invocar tambin l al Espritu Santo. En el camino
de regreso a Jerusaln los dos Apstoles predicaban las gozosas nuevas del Reino de Dios. En adelante,
luego de la partida de Pablo de Jerusaln y su conversin antes de Damasco, las comunidades Cristianas
en Palestina fueron dejadas en paz por el consejo Judo.

Pedro encar ahora un extenso viaje misionero, que lo llev a las ciudades martimas Lida, Joppe y
Cesarea. En Lida cur al paraltico Eneas, en Joppe elev a Tabit (Dorcs) de entre los muertos, y en
Cesarea, instruido por una visin tenida en Joppe, bautiz y recibi en la Iglesia a los primeros Cristianos no
Judos, al Centurin Cornelio y a su gente . Al regreso de Pedro a Jerusaln un poco ms adelante, los
Judeo Cristianos estrictos que consideraban la adhesin estricta a la ley Juda como obligatoria para todos,

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le preguntaron por qu haba entrado y comido en la casa de los incircuncisos. Pedro habla de su visin y
defiende su accin, que fue ratificada por los Apstoles y los fieles de Jerusaln.

Una confirmacin del lugar acordado por Lucas en los Hechos a Pedro, lo aporta el testimonio de Pablo
(Gl. i, 18-20). Luego de su conversin y de tres aos de residencia en Arabia, Pablo fue a Jerusaln "a
conocer a Pedro". Aqu el Apstol de los Gentiles claramente designa a Pedro como la cabeza autorizada de
los Apstoles y de la temprana Iglesia Cristiana. La larga residencia de Pedro en Jerusaln y Palestina
pronto toc a su fin. Herodes Agripa I inici una nueva persecucin a la Iglesia en Jerusaln; despus de la
ejecucin de Santiago, el hijo de Zebedeo, este gobernante hizo poner a Pedro en prisin, con la intencin
de tambin hacerlo ejecutar cuando hubiere pasado la Pascua Juda. Pedro, no obstante, fue liberado de
manera milagrosa, y dirigindose a casa de la madre de Juan Marcos, donde muchos de los fieles estaban
reunidos para la oracin, les inform sobre su liberacin de manos de Herodes, les mand que
comunicasen el hecho a Santiago y los hermanos y entonces sali de Jerusaln para marchas "a otro lugar"
(Hechos 12:1-18). Sobre la posterior actividad de Pedro no recibimos ms informacin desde las fuentes
existentes, aunque poseemos breves noticias sobre ciertos episodios individuales de su ulterior vida. Lucas
no nos dice adnde fue Pedro luego de su liberacin de la prisin en Jerusaln. De comentarios casuales
sabemos que subsecuentemente l hizo largas giras misioneras en Oriente, aunque no se nos da pista
alguna sobre la cronologa de sus viajes. Es seguro que permaneci durante un tiempo en Antioqua; hasta
puede haber retornado ms all varias veces. La comunidad Cristiana de Antioqua fue fundada por Judos
Cristianizados que haban sido sacados de Jerusaln por la persecucin. La residencia de Pedro entre ellos
se prueba mediante el episodio que concierne a la observancia de la ley an entre paganos Cristianizados,
relatado por Pablo (Gl., 11-21). Los Apstoles principales en Jerusalnlos "pilares", Pedro, Santiago y
Juanhaban aprobado sin reservas el Apostolado de Pablo a los Gentiles, mientras ellos por su parte
tenan la intencin de trabajar principalmente entre los Judos. Mientras Pablo viva en Antioqua (la fecha no
puede ser determinada con certeza), Pedro fue all y se mezcl libremente con los Cristianos no-Judos de
la comunidad, frecuentando sus hogares y compartiendo sus comidas. Pero cuando los Cristianos Judos
llegaron a Jerusaln, Pedro, por temor a que por ello se escandalizasen estos rgidos observantes de la ley
ceremonial Juda y su influencia con los Cristianos Judos peligrase, evit en lo sucesivo comer con los
incircuncisos.
Su conducta impresion grandemente a los otros Cristianos Judos de Antioqua, al punto que hasta
Bernab, el compaero de Pablo, ahora evit comer con los paganos Cristianizados. Por ser esta accin
totalmente opuesta a los principios y prcticas de Pablo y podra llevar a confusin entre los paganos
conversos, este Apstol reproch pblicamente a Pedro, porque su conducta pareca indicar un deseo de
impulsar a los conversos paganos a hacerse Judos y aceptar la circuncisin y la ley Juda. Todo el incidente
es otra prueba de la ubicacin autoritaria de Pedro en la temprana Iglesia, desde que su ejemplo y su
conducta eran considerados decisivos. Pero Pablo, que acertadamente vio la incoherencia en la conducta
de Pedro y los Cristianos Judos, no titube en defender la inmunidad de los paganos conversos ante la ley
Juda. Respecto de la actitud subsiguiente de Pedro en este tema, Pablo no nos proporciona informacin
explcita. Aunque es altamente probable que Pedro haya ratificado la contencin del Apstol de los Gentiles
y se haya, en adelante, comportado como al principio hacia los paganos Cristianizados. Como principales
opositores de su visin al respecto, Pablo menciona y combate en todos sus escritos solamente a los
Cristianos Judos extremos venidos "de Santiago" (i.e., de Jerusaln). Mientras que la fecha de este suceso,
si antes o despus del Concilio de los Apstoles, no puede determinarse, es probable que haya ocurrido
despus

Pedro fund la Iglesia de Antioquia, indica el hecho que l trabaj por un largo perodo all y quiz, vivi all
hacia el fin de sus das .
Es tambin probable que Pedro haya proseguido sus trabajos Apostlicos en varios distritos del Asia Menor,
porque sera raro suponer que pas todo el perodo entre su liberacin de la prisin y el Concilio de los
Apstoles ininterrumpidamente en una ciudad, fuere Antioqua, Roma u otra. Y dado que despus dirigi la
primera de sus Epstolas a los fieles en las Provincias del Ponto, Galacia, Capodocia y Asia, uno puede
razonablemente presumir que l haba trabajado personalmente en al menos ciertas ciudades de estas
provincias, dedicndose principalmente a la Dispora. La Epstola, no obstante, es de un carcter general y
da poco indicio de relaciones personales con las personas a quienes est dirigida. Sobre que Pedro (al igual
que Pablo) haba vivido en Corinto y plantado all la Iglesia. An cuando la tradicin debiera no recibir apoyo
de la existencia del "bando de Cephas", que Pablo menciona entre otras divisiones de la Iglesia de Corinto (I
Cor. 12.22), la estada de Pedro en Corinto (hasta en conexin con el plantar y gobierno de la Iglesia por
Pablo) no es imposible. Que Pedro realiz varios viajes Apostlicos (sin duda en este tiempo, especialmente

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ciando l no resida ya permanentemente en Jerusaln) se establece claramente por la afirmacin genrica

de Pablo en (I Cor. 12; 22), respecto del "resto de los apstoles, y los hermanos [primos] del Seor, y que
estaban viajando por los alrededores en el ejercicio de su Apostolado.

Pedro retorn ocasionalmente a la inicial Iglesia Cristiana de Jerusaln, cuya gua fuera encomendada a
Santiago, el pariente de Jess, luego de la partida del Prncipe de los Apstoles. La ltima mencin de
Pedro en los Hechos ( 1-29; 1-10) surge en la resea del Concilio de los Apstoles en ocasin de una visita
tan efmera. Como consecuencia de los problemas causados a Pedro y Bernab por los extremos Cristianos
Judos en Antioqua, la Iglesia de esa ciudad envi a estos dos Apstoles con otros enviados a Jerusaln
para obtener una decisin definitiva respecto de las obligaciones de los paganos conversos. Adems de
Santiago, estaban entonces en Jerusaln, Pedro y Juan. En el tratamiento y la decisin de esta importante
cuestin, Pedro ejerci naturalmente una influencia decisiva. Cuando se haba manifestado en la asamblea
un gran divergencia de opiniones, Pedro pronunci la palabra decisiva. Mucho antes, de acuerdo al
testimonio Divino, l haba anunciado el Evangelio a los gentiles (conversin de Cornelio y los suyos); por
qu, entonces, intentar aplicar el yugo Judo al cuello de los paganos conversos? Despus que Pablo y
Bernab relataron cmo Dios haba trabajado entre los Gentiles a su alrededor, Santiago, el principal
representante de los Cristianos Judos, adopt el criterio de Pedro y de acuerdo con l hizo propuestas que
fueron expresadas en una encclica a los paganos conversos.

Los sucesos de Cesarea y Antioqua, as como el debate en el Concilio de Jerusaln, revelan claramente la
actitud de Pedro hacia los conversos del paganismo. Lo mismo que los otros once Apstoles originales, l
se consideraba llamado a predicar la Fe en Jess primero entre los Judos (Hechos, 10 42), de manera que
el pueblos elegido por Dios pudiera compartir la salvacin en Cristo, prometida primariamente a ellos y
surgiendo de su seno. La visin en Joppe y la efusin del Espritu Santo sobre Cornelio, el pagano
convertido y su gente, determinaron que Pedro los admitiese de inmediato en la comunidad de los creyentes
sin imponerles la ley Juda. En sus viajes Apostlicos fuera de Palestina, l reconoci en la prctica la
igualdad entre los conversos Judos y los Gentiles, tal como lo prueba su proceder original en Antioqua. Su
distanciamiento de los conversos Gentiles, por consideracin a los Cristianos Judos de Jerusaln, de
ninguna manera fue un reconocimiento oficial del criterio de los Judaizantes extremistas, tan opuestos a
Pablo. Esto es clara e indiscutiblemente establecido por su actitud en el Concilio de Jerusaln. Entre Pedro
y Pablo no haba diferencias dogmticas en su concepcin de la salvacin para los Cristianos Judos y
Gentiles. El reconocimiento de Pablo como el Apstol de los Gentiles (Gl. 1-9) fue totalmente sincero y
excluye todo interrogante sobre una divergencia fundamental de criterios. San Pedro y los otros Apstoles
reconocan a los conversos del paganismo como hermanos Cristianos en un pi de igualdad; Cristianos
Judos y Gentiles formaban un solo Reino de Cristo. Si Pedro dedic la parte preponderante de su actividad
Apostlica a los judos, esto surgi principalmente de consideraciones prcticas y de la posicin de Israel
como el pueblo elegido. La hiptesis de Baur sobre la existencia de corrientes opuestas de "Pedrismo" y de
"Paulismo" en la primitiva Iglesia es absolutamente insostenible y totalmente rechazada hoy por los
protestantes.

EL MINISTERIO APOSTLICO DE PABLO

A. El llamado del apstol
Pablo (Hechos 26:15-19). Los
misioneros deben ser llamados por el Seor a fin de que
puedan ir. Adems, deben ser apoyados por la iglesia local.
La iglesia de Antioquia reconoci que Dios estaba escogiendo a Pablo y a Bernab para la obra (Hechos
13.1-2; Romanos 1:14-15). El esfuerzo misionero de una iglesia se puede ver frustrado si no enva a los que
el Seor ha llamado

B. La preparacin del ministerio del apstol. Cristo comision al apstol Pablo durante su conversin, pero
se considera que su conversin para ser misionero demor entre 7 a 17 aos. Es necesario reconocer que
el desarrollo de las habilidades de un lder eficaz se da a travs de un largo tiempo. A menudo el progreso
incluye un perodo de muchas pruebas y tiempos difciles (Romanos 5:3-15; Santiago 1:2-4). Cualquier
obrero que va, tiene que comenzar su capacitacin en la iglesia local; es all donde se tiene que probar sus
dones, talentos y su llamado a la obra. El misionero tambin debe tener suficiente preparacin teolgica.
Finalmente el candidato debe ser capacitado transculturalmente; debe recibir una capacitacin especial que

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le permita conocer la cultura, el idioma del pueblo para poder introducir el evangelio sin chocar con la cultura
de la gente. Adems, debe ser bien preparado doctrinalmente, para poder ensear sin titubeos la verdad de
la Palabra.
C. Hechos 26:18, La misin encomendada al apstol Pablo, el da de conversin fue:
1. Para que abras sus ojos.
2. Para que se conviertan de las tinieblas a la luz.
3. Para que se conviertan de la potestad de Satans a Dios.
4. Para que reciban perdn de pecados
5. Para que reciban una herencia entre los santificados.
D. El equipo misionero del apstol Pablo. El trabajo en grupo es muy importante. El apstol no estuvo slo
en la obra (Hechos 13:2,5,13; 15:36,40; 18:2-5; Filipenses 4:3). Las estrategias misioneras no son para una
sola persona o una sola familia. Se habla hoy de equipos misioneros, es decir grupos de familias
misioneras que se unen para la evangelizacin de un pueblo no alcanzado.
E. La visin misionera del apstol Pablo. Para el apstol Pablo el trabajo de las misiones significaba ir a
lugares remotos. Las fronteras eran su enfoque (Romanos 15:20). El apstol estableca y cuidaba a las
iglesias nuevas, pero posteriormente se iba a los lugares lejanos (Romanos 15:15-25). Muchos misioneros
modernos, nunca dejan su iglesia de una manera definitiva. El apstol Pablo nunca perda su visin de las
misiones e ir a los lugares remotos. Los resultados fueron ms positivos que si el se hubiera quedado en un
solo lugar. El evangelio lleg a todas partes de la tierra. Las iglesias que se establecieron eran fuertes y no
dependientes.

LECCIONES PRCTICAS PARA LA ACTIVIDAD MISIONERA DE LA IGLESIA EN

ARGENTINA
Un pueblo se ha alcanzado hasta que se establece una iglesia con las siguientes caractersticas:
1. Que tenga un liderazgo con fuertes convicciones misioneras.
2. Que sean lderes con capacidad de cambio sin estructuras mentales.
3. Que tenga la capacidad de sostener al misionero que sale al campo.
4. Que puedan establecerse y reproducirse en otras iglesias y que sean formadores de
lideres con alcance a otros pueblos.
5. Que tengan una buena base doctrinal para que no se desven y sean encandilados por
proyectos y formas de crecimientos explosivos.
Mientras estas caractersticas no se den, un pueblo no est todava alcanzado.

CONCLUSIN
1. El mandato de Mateo 28:19 es id y haced discpulos a todas las naciones.
2. Hemos reconocido como iglesia, que el deseo de Dios es que todos oigan de sus maravillas
en sus respectivos idiomas.

Autor:
Juan D. Calvo
jdcalvo@latinmail.com
Profesor: Cieta Mar del Plata

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