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NOTAS DE AULA DE 13/10/2015

PRIMEIRA PALESTRA

1. A Fenomenologia do esprito como introduo ao sistema

1.1) Apresentao do objetivo e da estrutura da Fenomenologia: a elevao da conscincia natural ao saber


absoluto. 1.2) Os protagonistas da Fenomenologia: o absoluto e a conscincia. 1.3) A crtica do conhecimento
como meio ou instrumento e da anlise preliminar da forma do conhecimento. 1.4) A negao
determinada como motor da Fenomenologia. 1.5) Certeza e verdade. 1.6) Crtica de um padro de
medida do saber externa conscincia.

1.1) Apresentao do objetivo e da estrutura da Fenomenologia: a elevao da conscincia natural


ao saber absoluto.

- OBJETIVO. O alvo ou a meta que Hegel pretende alcanar com esta obra justificar de forma
imanente o ponto de vista do saber filosfico, isto , atingir o ponto de vista do saber verdadeiro, o
que Hegel chama de saber absoluto. Neste sentido, a Fenomenologia possui uma funo
introdutria em relao ao sistema hegeliano como exposto na Enciclopedia das cincias filosficas
em eptome. A tarefa da Fenomenologia do esprito , com efeito, conduzir a conscincia natural (o
saber ordinrio) at o nvel do saber cientfico (no sentido de autenticamente filosfico). O nvel do
saber absoluto o ponto de vista a partir do qual Hegel pode comear a expor (darstellen) o
contedo e a articulao do Absoluto mesmo, ou seja, reconstruir cientificamente a configurao
interna da totalidade da realidade uma tarefa que Hegel desempenha na Enciclopdia.
- ESTRUTURA. A estratgia escolhida por Hegel para conseguir atingir o seu prprio objetivo tratar
todas as formas nas quais o saber se relaciona de modo parcial realidade, e, enquanto tal, se
mostra injustificado, autocontraditrio e, portanto, no verdadeiro. A Fenomenologia, em outras
palavras, um percurso de refutao imanente, interna, das vrias formas finitas e limitadas
atravs das quais a conscincia acha que pode alcanar a verdade ou o absoluto.

1.2) Os protagonistas da Fenomenologia: o absoluto e a conscincia.

- DOIS PROTAGONISTAS. A Fenomenologia foi frequentemente definida como um romance de


formao, um Bildungsroman (e.g. Goethe Wilhelm Meisters Lehrjahre, Voltaire Candide,
Rousseau Emile): A srie de figuras que a conscincia percorre nesse caminho [...] a histria
detalhada da formao para a cincia da prpria conscincia." [FdE, 75]. Poderamos, portanto,
dizer que os protagonistas da Fenomenologia, se a pensamos como um romance de formao
filosfico, so o absoluto e a conscincia.
- DEFINIO DE ABSOLUTO. Absoluto designa a totalidade da realidade tal como ela em si
determinada. Se referirmos o adjetivo absoluto ao saber, obtemos um saber que adere e se
identifica com o contedo do objeto de uma forma plena e adequada, ou seja um saber que no
separado do seu prprio objeto, no um saber relativo em relao a algo que esteja alm deste
saber se ele fosse um saber relativo a uma alteridade, ele no poderia ser, por definio, absoluto.
A absolutidade, portanto, no um lugar outro e alm do alcance da conscincia seno ele seria
de certo modo relativo a ela. A absolutidade se d como resultado do processo de liberao da
conscincia daquelas formas condicionadas e parciais que ela experiencia no caminho
fenomenolgico.
- DEFINIO DE CONSCINCIA. A conscincia designa aquilo que, de certo modo, poderamos
chamar com um vocabolrio mais contemporneo, a intencionalidade, o modo de ser de um
sujeito em relao a um mundo que ele, em primeiro lugar, considera como contraposto a si. Esta
contraposio um elemento caracterstico da conscincia e constitutivo dela, define a estrutura
dela. A conscincia natural se carateriza pela relao com um objeto. E ela tematiza e sabe tal
objeto embora em formas e graus diferentes como algo outro em oposio a si, como algo que
lhe dado e que exterior a ela.
- ITINERRIO. O itinerrio da Fenomenologia corresponde assim demonstrao cientfica da
autocontraditoriedade de todas as formas de conscincia que tematizam o objeto como algo outro
em relao a ela. No saber absoluto, a conscincia descobre que ela idntica ao seu prprio objeto,
o qual no mais algo exterior e simplesmente dado para ela.

1.3) A crtica ao conhecimento como meio ou instrumento e a anlise preliminar da forma do


conhecimento.

- A Fenomenologia trata de uma srie de relaes entre a conscincia e o saber que ela possui do
objeto, por um lado, e a realidade tal como ela em si, por outro.
- Porm, estas relaes entre a conscincia e o objeto no so concebidas segundo uma modalidade
extrnseca de relao. Elas so concebidas como figuras (Gestalten), parciais e limitadas, segundo
as quais o Absoluto se manifesta, ou, melhor dito, aparece (erscheint) na conscincia no h aqui
uma dualidade rgida dos termos da relao, os dois lados da relao so ambos internos ao
Absoluto, configuraes abstratas e parciais dele.
- De fato, Hegel crtica de forma radical uma maneira comum de conceber a investigao filosfica -
a saber, considerar o conhecer como um meio ou um instrumento para atingir a verdade, um meio
ou um instrumento que deveria ser analisado de forma preliminar, antes do exame acerca da
verdade em si mesma: Segundo uma representao natural, a filosofia, antes de abordar a Coisa
mesma ou seja, o conhecimento efetivo do que , em verdade , necessita primeiro pr-se de
acordo sobre o conhecer, o qual se considera ou um instrumento com que se domina o absoluto,
ou um meio atravs do qual o absoluto contemplado. [FdE, p. 71].
- Esta forma de entender o conhecimento tem como resultado duas posies problemticas. A
primeira uma concepo do conhecer como ativo em relao s coisas mas neste caso logo se
suspeita que a aplicao de um instrumento no deixe a Coisa tal como para si, mas com ele traga
conformao e alterao [FdS, p. 71]. A segunda uma concepo do conhecer como passivo, como
um meio passivo, atravs do qual a luz da verdade chega at nos[,] nesse caso tambm no
recebemos a verdade como em si, mas como nesse meio e atravs dele.
- Dentro de uma perspectiva segundo a qual o conhecimento seria uma espcie de meio ou um
instrumento que se aplica ao seu prprio objeto, modificando-no e alterando a natureza dele, no
possvel atingir ao saber verdadeiro, na medida em que conhecer implicaria em uma alterao
(ativa ou passiva) do objeto, uma deturpao da verdade mesma.
- Hegel critica assim como representaes inteis e modos de falar os argumentos usados em favor
da pretenso, tipicamente moderna e ps cartesiana, da necessidade de uma anlise preliminar ao
exerccio da cincia ou de um discurso sobre o mtodo que preceda o exerccio da cincia para
usar uma imagem que Hegel usa na introduo da Enciclopdia: Ora, querer conhecer antes que
se conhea to absurdo quanto o sbio projeto daquele escolstico, de aprender a nadar antes de
arriscar-se na gua. [Enc. I, 10, Anotao].
- Hegel defende, portanto, a tese de que no o conhecimento do meio ou do instrumento correto
para conhecer o absoluto aquilo que nos afasta do erro. Muito pelo contrrio, a prpria
preocupao em escolher preliminarmente a modalidade correta de conhecimento (e, portanto, a
ideia de conhecimento como meio e instrumento) aquilo que constitui o erro. O temor de errar
introduz uma desconfiana na cincia, que, sem tais escrpulos, se entrega espontaneamente sua
tarefa, e conhece efetivamente. Entretanto, deveria ser levada em conta a posio inversa: por que
no cuidar de introduzir uma desconfiana nessa desconfiana, e no temer que esse temor de errar
j seja o prprio erro? [FdE, p. 72].
- [O] temor de errar pressupe [...] representaes sobre o conhecer como instrumento e meio e
tambm uma diferena entre ns mesmos e esse conhecer; mas sobretudo, que o absoluto esteja de
um lado e o conhecer de outro lado para si e separado do absoluto e mesmo assim seja algo real.
Pressupe com isso que o conhecimento, que, enquanto fora do absoluto, est tambm fora da
verdade, seja verdadeiro: - suposio pela qual se d a conhecer que o assim chamado medo do erro
, antes, medo da verdade." [FdE, p. 72].
- Aqui Hegel est criticando a prpria ideia de um conhecer relativo, de um conhecer que se d
condies e limitaes em relao verdade.
- Ento o absoluto j desde sempre presente na conscincia no momento em que a conscincia
comea a colocar prova o seu prprio saber. Todavia, o absoluto no est presente imediatamente,
na sua prpria verdade, na conscincia natural e ordinria, mas aparece (erscheint) em
modalidades imperfeitas, finitas, autocontraditrias. A cincia, no incio do seu prprio processo de
autojustificao ainda aparncia (Erscheinung), no verdade justificada.
- Para resumir: a ideia central de Hegel que o absoluto no fica alm do conhecer da conscincia.
Ao invs, o absoluto se manifesta e aparece a travs das e nas formas imperfeitas de saber, aquelas
formas de saber que iludem a conscincia, tomadas como autenticamente verdadeiras, ou seja,
tomadas como capazes de tematizar de forma adequada o absoluto enquanto que, na realidade,
elas so apenas modalidades abstratas de compreenso do prprio absoluto.
- A Fenomenologia, de fato, a cincia do saber aparente, ou seja do saber absoluto que se manifesta
na forma da oposio. A Fenomenologia consiste exatamente neste itinerrio, em que as vrias
formas de saber aparente, fenomnico, so progressivamente imanentemente refutadas. O
saber absoluto justificado, portanto, como um olhar retrospetivo sobre a srie de tenativas
fracassadas da conscincia de tematizar o seu prprio objeto como o outro dela.
- Este itinerrio necessrio, viz. ordenado por uma lgica interna, e por isso que o subttulo da
Fenomenologia do esprito Cincia da experincia da conscincia.
- No entanto, a cincia, pelo fato de entrar em cena, ela mesma uma aparncia [fenmeno]: seu
entrar em cena no ainda a cincia realizada e desenvolvida em sua verdade. [...] Mas a cincia
deve libertar-se dessa aparncia, e s pode faz-lo voltando-se contra ela. [FdE, p. 74].
- A refutao das vrias formas de saber aparente no pode ser exterior, dizendo simplesmente, de
forma dogmtica e ttica, assertiva, que uma dada forma de saber aparente, e a outra no. De
fato, o saber aparente poderia igualmente dizer que ele o saber verdadeiro. Hegel est
considerando aqui a objeo ctica da isostenia.
- A destruio de todas as formas de oposio que no permitem conscincia de se conceber como
saber verdadeiro da realidade , ao mesmo tempo, o processo cientfico de justificao das condies
de possibilidade para que a conscincia possa se conceber como o lugar da manifestao autntica
do absoluto (isto , como o lugar no qual se d o saber verdadeiro).
- Todavia, no comeo, a conscincia ainda no sabe o verdadeiro de forma adequada. Ela acha que
ela possui a verdade sobre as coisas, mas ela progressivamente descobre que possua s uma mera
aparncia da verdade (aparncia que tem aqui tanto um significado negativo, como saber que
no conforme ao verdadeiro em si e para si, quanto um significado positivo, como manifestao
do saber verdadeiro em formas parciais).
- Este continuo descobrimento de que ela no possui o verdadeiro, descobrimento que a conscincia
tem experincia de, definido por Hegel como o itinerrio da dvida ou do desespero. Hegel brinca
aqui com a afinidade lingustica entre Zweifel e Verzweiflung.
- A conscincia natural vai mostrar-se como sendo apenas conceito do saber, ou saber no real. Mas
enquanto se torna imediatamente por saber real, esse caminho tem, para ela significao negativa;
o que a realizao do conceito vale para ela antes como perda de si mesma, j que nesse caminho
perde sua verdade. Por isso esse caminho pode ser considerado o caminho da dvida [Zweifel] ou,
com mais propriedade, caminho de desespero [Verzweiflung] ... [FdE, p. 74].
- A superao da dvida e do ceticismo constituda precisamente pela autorrefutao de
modalidades de conhecimento que a conscincia assume como naturais e esse processo de refutao
imanente , ao mesmo tempo, a justificao sistemtica e necessria do ponto de vista da cincia,
isto , da verdade.
- importante destacar aqui que o processo deve ser completo, sistemtico e necessrio. Caso
contrrio, o resultado no estaria filosoficamente justificado nem o processo poderia ser definido
como cientfico: por essa necessidade que o caminho para a cincia j cincia ele mesmo, e,
portanto, segundo seu contedo, cincia da experincia da conscincia. [FdE, p. 81].

1.4) A negao determinada como motor da Fenomenologia.

- O motor deste processo aquilo que Hegel define a negao determinada, segundo a qual
invertendo o ditado de Spinoza omnis negatio est determinatio. Isso significa que, quando a
conscincia nega uma determinada forma de saber como autocontraditria e no autossubsistente,
ela no volta ao ponto de partida, mas d um passo para frente, existe avano, h uma passagem
para uma forma de saber diferente, que surge da negao e do colapso da anterior.
- Para fazer inteligvel esse ponto, pode-se notar previamente, de maneira geral, que a apresentao
da conscincia no verdadeira em sua inverdade no um movimento puramente negativo. A
conscincia natural tem geralmente uma viso unilateral assim, sobre este movimento. Um saber,
que faz dessa unilateralidade a sua essncia, uma das figuras da conscincia imperfeita, que ocorre
no curso do itinerrio e que ali se apresentar. Trata-se precisamente do cepticismo, que v sempre
no resultato somente o puro nada, e abstrai de que esse nada determinadamente o nada daquilo
de que resulta. Porm o nada, tomado s como o nada daquilo donde procede, s de fato o
resultado verdadeiro: assim um nada determinado e tem um contedo. [FdE, pp. 75-76].
- O cepticismo que termina com a abstrao do nada ou do esvaziamento no pode ir alm disso,
mas tem de esperar que algo de novo se lhe apresente e que novo seja esse para jog-lo no
abismo vazio. Porm, quando o resultado apreendido como em verdade como negao
determinada -, que ento j surgiu uma nova forma imediatamente, e se abriu na negao a
passagem pela qual, atravs da srie completa das figurars, o processo se produz por si mesmo.
[FdE, pp. 76].
- importante sublinhar: para que esse processo da negao determinada possa acontecer, a meta
do processo (viz. o saber absoluto) deve ser reconhecida como j desde sempre sendo imanente ao
processo. Pois, como j foi dito, se o saber absoluto fosse um resultado completamente exterior em
relao ao ponto de partida, ele (o absoluto) teria o ponto de partida como algo exterior a si, e seria
portanto algo relativo, no absoluto.

1.5) Certeza e verdade.

- A conscincia se interpreta como saber do objeto e interpreta o objeto como contraposto em relao
a si.
- A conscincia protagonista de um processo dinmico, que constitui o processo de justificao do
saber verdadeiro. A forma deste processo dinmico a relao de distinguir e relacionar.
- Temos, portanto, dois momentos constitutivos da conscincia:
o saber (a certeza). Pois a conscincia distingue algo de si e ao mesmo tempo se relaciona
com ele; ou, exprimindo de outro modo, ele algo para a conscincia. O aspecto
determinado desse relacionar-se ou do ser de algo para uma conscincia o saber.
[FdE, p. 77].
a verdade. Ns porm distinguimos desse ser para um outro o ser-em-si; o que
relacionado com o saber tambm se distingue dele e se pe como essente, mesmo fora dessa
relao; o lado desse Em-si chama-se verdade. [FdE, pp 77-78].
- A conscincia faz experincia da distino entre o saber que ela tem do objeto e a verdade do objeto
mesmo, como se esta fosse algo que est fora da relao com a conscincia. Mas a verdade, que
tematizada pela conscincia como algo que est fora da relao com a conscincia, ela mesma algo
que se d para ela: A conscincia sabe algo: esse objeto a essncia ou o Em-si. Mas tambm o
Em-si para a conscincia; com isso entra em cena a ambiguidade desse verdadeiro. [FdE, p. 80]
- O exame acontece entre o saber que a conscincia tem do objeto (certeza) e o objeto (verdade). A
conscincia avalia se o seu prprio saber adequado ao objeto. Dada a ausncia de qualquer tipo
de distncia ontolgica entre o saber e o objeto este exame coincide com o exame se o objeto
corresponde ao prprio conceito dele, ou prpria essncia racional dele.

1.6) Crtica de um padro de medida do saber externa conscincia.

- Ora, de novo, parece que seja necessria a introduo de um padro de medida, um critrio com o
qual confrontar a relao entre saber e verdade: Parece que essa exposio, representada como
um procedimento da cincia em relao ao saber fenomenal e como investigao e exame da
realidade do conhecer, no se pode efetuar sem um certo pressuposto colocado na base como padro
de medida. Pois o exame consiste em aplicar ao que examinado um padro aceito, para decidir,
conforme a igualdade ou desigualdade resultante, se a coisa est correta ou incorreta. A medida em
geral, e tambm a cincia, se for a medida, so tomadas como a essncia ou como o em si. Mas nesse
ponto, onde a cincia apenas est surgindo, nem ela nem seja o que for se justifica como a essncia
ou o em si. Ora, sem isso, parece que no pode ocorrer nenhum exame. [FdE, p. 77].
- O padro de medida deve, portanto, ser interno conscincia mesma. Isso, todavia, no implica
que ela seja um padro de medida subjetivo. Ela ao mesmo tempo imanente ao objeto tal como
ele em si.
- Se investigarmos agora a verdade do saber, parece que estamos investigando o que o saber em
si. S que nesta investigao ele nosso objeto; para ns. O Em-si do saber resultante dessa
investigao seria, antes, seu ser para ns: o que afirmssemos como sua essncia no seria sua
verdade, mas sim nosso saber sobre ele. A essncia ou o padro de medida estariam em ns, e o
[objeto] a ser comparado com ele e sobre o qual seria decidido atravs de tal comparao no teria
necessariamente de reconhecer sua validade. Mas a natureza do objeto que investigamos ultrapassa
essa separao ou essa aparncia de separao e de pressuposio. A conscincia fornece, em si
mesma, sua prpria medida; motivo pelo qual a investigao se torna uma comparao de si
consigo mesma, j que a distino que acaba de ser feita incide na conscincia. [FdE, p. 78].
- Assim, no que a conscincia declara dentro de si como o Em-si ou o verdadeiro, temos o padro
que ela mesma estabelece para medir o seu saber. [FdE, p. 78]
- A conscincia se d conto nela mesma que aquilo que ela achava ser uma verdade independente do
seu prprio saber era, em realidade, uma verdade somente aparente e relativa ao saber da
conscincia. Deste modo, no momento em que ela reconhece que o objeto que ela achava ser algo
independente (algo existente em si) era apenas algo relativo ao seu prprio saber (era algo para
ela), o objeto se transforma e assume uma nova forma que, de novo, aparecer para a conscincia
como uma verdade externa ao seu prprio saber, uma verdade em relao qual ela tem que colocar
prova o seu prprio saber.
- Caso os dois momentos no se correspondam nessa comparao, parece que a conscincia deve
ento mudar o seu saber para adequ-lo ao objeto. Porm, na mudana do saber, de fato se muda
tambm para ele o objeto, pois o saber presente era essencialmente um saber do objeto; junto com
o saber, o objeto se torna tambm um outro, pois pertencia essencialmente a esse saber. Com isso,
vem-a-ser para a conscincia: o que antes era Em-si no em si, ou seja, s era em si para ela.
[FdE, p. 79].
- assim que o processo aqui se desenvolve: quando o que se apresentava primeiro conscincia
como objeto, para ela se rebaixa a saber do objeto e o Em-si se torna um ser-para-a-conscincia-
do-em-si esse o novo objeto, e com ele surge tambm uma nova figura da conscincia, para a qual
a essncia algo outro do que era para a figura precedente. [FdE, p. 81].
- Esse movimento dialtico que a conscincia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em
seu objeto, enquanto dele surge o novo objeto verdadeiro para a conscincia, justamente o que se
chama experincia. [FdE, p. 80]
- Somente chegando ao fim do caminho, a conscincia descubrir que aquilo que, cada vez, se
apresentava para ela como o Em-si (a verdade, o objeto) no algo externo a ela, ao prprio saber
dela, e autoconscincia desse saber.