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NOTAS DE AULA DE 14/10/2015

SEGUNDA PALESTRA

2. O sistema da Enciclopdia

2.1) Apresentao do objetivo e da estrutura da Enciclopdia: a filosofia e as cincias o requisito da


ausncia de pressupostos. 2.2) O Conceito como 'forma' e mtodo da exposio da Enciclopdia. 2.3) As
trs partes da Enciclopdia: Lgica, Natureza e Esprito.

2.1) Apresentao do objetivo e da estrutura da Enciclopdia: a filosofia e as cincias o requisito


da ausncia de pressupostos.

- A Enciclopdia pode ser definida, de forma preliminar, como a exposio filosfica do sistema do
saber ou como a exposio da organizao filosfica dos saberes na forma de sistema.
- Nela, Hegel prope-se a fornecer uma compreenso filosfica da totalidade da realidade, nas vrias
formas nas quais ela se manifesta. Isso acontece atravs da exposio e organizao de um
complexo sistema totalizante dos objetos que so investigados pelas vrias cincias particulares.
[ Portanto, a organizao das cincias conforme a organizao dos objetos especficos delas significa
organizar os saberes sobre os vrios aspectos da realidade numa totalidade sistemtica. ]
- A ordem e a organizao das vrias cincias no uma operao arbitrria, no sentido de um
tratamento no qual a ordem dos temas considerados indiferente ou exterior em relao ao objeto
da anlise o critrio da organizao das cincias no sistema no arbitrrio, nem simplesmente
uma operao formal, mas segue um critrio especfico - a prpria organizao dos saberes numa
totalidade , ela mesma, cincia, e coincide com uma nova justificao do saber filosfico (dessa vez,
a justificao no conduzida desde o ponto de vista da conscincia natural, como na
Fenomenologia. Mas, de forma imanente Cincia e ao absoluto.)
- A organizao das vrias cincias num sistema coincide, portanto, com a exposio hegeliana da
"Cincia", a saber, com a prpria filosofia. Pode-se, ento, dizer que a Enciclopdia a exposio
cientfica do saber dos saberes. Portanto, para Hegel, a esposio da Enciclopdia coincide com a
filosofia, concebida como a organizao dos vrios saberes cientficos particulares.
- Mas qual a relao entre a Cincia ( = a filosofia) e as cincias ( = os saberes particulares)?
- Hegel no acredita que a filosofia seja um saber (uma cincia) com menor degrau de cientificidade
se comparada com outras cincias (por exemplo, a fsica).
- Pelo contrrio, a relao entre filosofia e cincias, segundo Hegel, uma relao interna cincia,
e, mais precisamente, uma relao entre diferentes nveis de cientificidade, dos quais o mais elevado
o nvel da filosofia [Illetterati et al., p. 103-104].
- A filosofia, para Hegel cincia num sentido mais radical comparada com as cincias positivas.
Nas pginas iniciais da Diferena entre o sistema filosfico de Fichte e aquele de Schelling, Hegel
prope uma distino entre o conceito de Cincia (Wissenschaft) e o conceito de conhecimento
(Kenntnis), diferena que constitui em muitos sentidos o elemento fundamental a partir do qual ele
desenvolve a relao entre filosofia e cincias. Aquilo que caracteriza de forma prpria as cincias,
escreve Hegel neste ensaio, o fato que elas tem a ver com objetos estranhos - os objetos das
cincias so sempre algo outro, separado, dado. O conhecimento, enquanto conhecimento de algo
dado, pressupe sempre, em primeiro lugar, que haja algo como um objeto em direo ao qual ele
pode dirigir o prprio exame, e, em segundo lugar, que a realidade deste objeto seja totalmente
independente em relao atuao do conhecimento deste objeto. Deste modo, aquilo que
fundamenta o conhecimento, no sentido em que Hegel est usando aqui esta palavra, sempre algo
que o conhecimento deve pressupor para poder se dar como conhecimento. [Illetterati et al., p.
104].
- Consideremos, por exemplo, a fsica (a fsica clssica conhecida nos tempos de Hegel) que
pressupe como seu prprio objeto o fato de que h matria, corpos, energia e determinadas
relaes entre esses etc. Esses objetos so analisveis por meio de um mtodo matemtico e
experimental, atravs do qual a fsica procura formular leis relativas as interaes entre os corpos.
- Pelo contrrio, aquilo que caracteriza a cincia num sentido mais autntico e radical do termo ,
segundo Hegel, o fato de que ela no pode aceitar nada como pressuposto e como dado - nem em
relao ao seu prprio objeto, nem em relao ao seu prprio mtodo. Para poder cumprir com esses
dois requisitos, ela no pode se fundamentar em algo outro de si, num objeto exterior, mas somente
em si mesma. A cincia, de fato, , na perspectiva hegeliana, o processo atravs do qual a razo
reconhece si mesma no mundo, de tal maneira que, reconhecendo a si mesma e tendo, portanto, si
mesma como seu prprio objeto, nela que, como escreve Hegel, se fundamentam toda sua obra e
toda sua atividade [Illetterati et al. p. 104]
- Este carter de autofundatividade (carter que constitui o elemento ao mesmo tempo mais
especfico e mais problemtico do discurso filosfico hegeliano) aquilo que permite cincia de ser
um saber da totalidade o que um sistema dos conhecimentos nunca chegar a ser.
Com o termo saber da totalidade Hegel no est falando de uma totalidade num sentido
quantitativo ou cumulativo aquilo que Hegel chama de completude dos conhecimentos. Hegel quer
dizer que a cincia, isto , a filosofia, na medida em que no assume e no pressupe nada exterior
a si mesma, um discurso sobre as condies de possibilidade de qualquer discurso. [Illetterati et
al. p. 104].
- O diferente nvel de cientificidade que Hegel atribui ao saber filosfico em relao a outras formas
de saber, obtm a sua prpria legitimao atravs do fato que, enquanto os saberes cientficos
particulares se fundamentam em algo que eles aceitam como dado e como pressuposto, o saber
filosfico assume a tarefa de justificar e legitimar aquilo que os outros saberes pressupem e
consideram como meramente dado. A filosofia, portanto, no , na opinio de Hegel, simplesmente
um conhecimento (no sentido especfico usado at aqui, portanto no uma disciplina no mesmo
sentido em que as cincias positivas o so). Uma disciplina, para ser considerada enquanto
disciplina, deve se atribuir tanto um objeto que constitui o seu mbito de pesquisa, quanto uma
metodologia compartilhada. Mas claramente a pressuposio de um objeto como dado que a
filosofia no pode aceitar. Assim como ela no pode aceitar que j exista uma metodologia dada que
seja adequada em relao a um objeto dado. [Illetterati et al. p. 105]
- Isso no significa que coincida com uma falta de cientificidade; muito pelo contrrio, a filosofia no
uma disciplina cientfica como as outras cincias positivas, porque ela a nica forma de saber
que Cincia no sentido radical do termo, enquanto somente ela , para Hegel, cincia da totalidade,
cincia que possui em si mesma e no em algo outro o seu prprio fundamento. Ao mesmo tempo,
a filosofia a cincia que tem em si mesma e no seu prprio desenvolvimento a sua prpria
justificao. [Illetterati et al. p. 105].
- A primeira frase do primeiro pargrafo da Enciclopdia , portanto, a seguinte: A filosofia
no tem a vantagem, de que gozam as outras cincias, de poder pressupor seus objetos como
imediatamente dados pela representao; e tambm como j admitindo o mtodo do
conhecer para comear e ir adiante. [EL, 1]
- Se, por um lado, aquelas que at agora chamamos de outras cincias (as cincias particulares,
positivas) assumem os seus prprios objetos enquanto dados imediatamente, e, portanto, enquanto
pressupostos, a filosofia, precisamente enquanto cincia da totalidade, no pode assumir nada
exterior a ela sem discuti-lo e justifica-lo. Uma das tarefas principais da filosofia como cincia, para
Hegel, a tarefa da justificao dos pressupostos. Ento a totalidade, enquanto objeto peculiar da
filosofia, se d na forma da recusa de qualquer contedo como simplesmente dado. [Illetterati et
al. pp. 105-106].
- A possibilidade de uma distino clara da filosofia do mbito das cincias particulares est
relacionada com a peculiar relao que a filosofia tem com a questo do pressuposto. [Illetterati et
al. pp. 107-108].
- A primeira operao constitutiva da filosofia a conscincia da pr-compreenso a partir da qual
cada forma de saber pode se desenvolver na sua prpria especificidade. s dentro a partir desta
conscincia que ela pode se libertar do pressuposto, o qual realmente um pressuposto enquanto
ele age como pressuposto, ou seja, em quanto ele no conscientemente compreendido enquanto
tal. [Illetterati et al. p. 108].
- Neste sentido, o pensamento filosfico perfeitamente consciente de que tem a representao
ordinria como prprio pressuposto. Isso quer dizer que o pensamento no vai alm da dimenso
representacional (ou seja, a dimenso do nosso ponto de vista ordinrio sobre o mundo) - ou seja,
o pensamento no concebido como uma espcie de intuio intelectual das coisas e das essncias
delas. Simplesmente o pensamento concebe as coisas como no assumidas enquanto pressupostos
externos em relao ao saber, mas como sendo parte da trama racional da realidade. O fato que a
filosofia no pode evitar de partir de pressupostos, no significa que a filosofia deixe os pressupostos
na forma de pressupostos. [Illetterati et al. p. 108].
- A articulao do discurso filosfico tal que as pressuposies a partir das quais ele inevitavelmente
parte devem ser necessariamente submetidas discusso e receber assim uma justificao dentro
da necessidade do desenvolvimento conceitual da realidade. [Illetterati et al. p. 108].

2.2) O Conceito como forma e mtodo da exposio da Enciclopdia.

- O que significa, mais especificamente, estrutura conceitual ou mtodo conceitual? At aqui,


afirmamos que a filosofia se diferencia das cincias particulares na medida em que ela submete a
discusso os pressupostos dos quais ela parte e procura encontrar dentro dos vrios mbitos da
realidade e do saber uma espcie de "mtodo" que seja capaz de tirar dos seus prprios objetos a
forma do pressuposto. Este mtodo pode ser individuado na estrutura lgica prpria do Conceito
(Begriff). O Conceito representa a forma lgica que determina a exposio (Darstellung) da
Enciclopdia, ou seja, do sistema das cincias filosficas - portanto o mtodo do sistema dos mbitos
em que a totalidade da realidade se divide.
- O que o Conceito (com C maisculo) para Hegel? Essa uma das questes mais difceis, porque
este termo assume na filosofia hegeliana diferentes significados, alguns dos quais espero que
possam se tornar claros (pelo menos parcialmente!). Por enquanto, necessrio tentar intuir pelo
menos aquilo que Hegel est propondo com a sua ideia de conceito como "movimento lgico" e
"motor" da exposio da Enciclopdia - sobre tudo pelo que tem a ver com a assim chamada
Realphilosophie, isto , a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito. O Conceito, segundo Hegel,
uma determinao de pensamento pura (= uma determinao lgica), que Hegel introduz e
justifica na primeira parte da Enciclopdia (a Lgica) portanto, Hegel toma muito cuidado para
no considerar o Conceito como um pressuposto da sua argumentao, mas o justifica dentro do
desenvolvimento lgico como resultado de uma argumentao.
- Hegel mostra como deve ser considerada redutiva a concepo ordinria do conceito como um
elemento o instrumento cognoscitivo formal, para a correta descrio e classificao de objetos.
Igualmente redutiva a teorizao kantiana do conceito como forma a priori do entendimento para
a organizao de contedos sensveis. [Illetterati et al. p. 165]
- O Conceito (Begriff) designa para Hegel um movimento, uma dinmica, que coincide com a
maneira em que a compreenso racional (begreifen) se estrutura e se articula. No sentido que
definimos, "compreender racional" idntico a "compreender a racionalidade intrnseca da
realidade". Neste sentido, no h uma distino ou uma ciso entre a ordem do ser (ordo essendi)
e a ordem do pensamento (ordo cognoscendi) - o conceito coincide, portanto com a ordem racional
segundo a qual a realidade estruturada.
- O conceito, enquanto pura forma lgica, ainda no manifestada concretamente na realidade numa
determinada configurao, , portanto, a explicitao puramente lgica da racionalidade, que
coincide com a exposio cientfica da filosofia [...]. Esta a funo fundamental da lgica: trazer
luz a forma racional e conceitual do saber enquanto tal. [Illetterati et al. p. 165]
- necessrio sublinhar, mais uma vez, que essa racionalidade no uma racionalidade
simplesmente subjetiva, simplesmente, "humana", que se aplicaria a um contedo real. (Nem
camos de novo num paradigma prprio da representao e da maneira de operar prpria das
cincias particulares, em que a atividade epistmica subjetiva resulta contraposta em relao a um
dado existente, exterior a ela, e pressuposto por ela.) Pelo contrrio, a racionalidade que
explicitada pelo movimento do conceito a prpria racionalidade da realidade, que se ordena de
forma imanente numa totalidade sistemtica exclusivamente em virtude de si mesma.
- neste sentido que deve ser interpretada a famosa (e muito criticada) afirmao hegeliana da
filosofia do direito: "Aquilo que real (wirklich) racional, e aquilo que racional real (wirklich)."
O ditado hegeliano pode ser interpretado como significando o seguinte: os contedos da realidade
so os contedos pensveis, as coisas que podemos pensar, e no h uma distncia ontolgica entre
os contedos do pensamento e a realidade.
- Vamos tentar agora compreender a "estrutura" do Conceito - e, portanto, a "estrutura" da
racionalidade, que idntica com a estrutura ontolgica da realidade. Por um lado, a doutrina
hegeliana do conceito apresenta uma estrutura muito prxima a determinaes da lgica clssica.
A determinao do conceito constituda por trs momentos: (U) Universalidade, (P)
Particularidade, (S) Singularidade.
- De fato, a lgica do conceito tem como objeto a capacidade do pensamento de gerar totalidades
concretas de determinaes, conforme uma atividade de mediao complexa, irredutvel a
tradicional classificao lgica de operaes de incluso - excluso, subordinao ou coordenao de
unidades singulares, pressupostas como dadas e definidas por propriedades inerentes. Mais em
geral, a noo hegeliana de conceito uma noo irredutvel a uma anlise que considera o conceito
como uma mera forma lingustica. [Illetterati et al. p. 165]
- Compreendido em seu significado especulativo, pelo contrrio, o universal se apresenta como uma
unidade racional concreta que se manifesta como momento dinmico-generativo da sua prpria
particularizao e singularizao. Deste modo, Hegel sublinha que a presena e a permanncia do
universal nas suas prprias determinaes particulares constitui o elemento de continuidade do
processo cognoscitivo, que empurrado para frente graas a intrnseca insuficincia dos vrios
momentos e dos vrios conceitos (dado o holismo de Hegel, no deveria surpreender que cada
conceito remita a outros mas ele acha os conceitos constitutivos de saberes particulares e, o que
a mesma coisa, objetos constitutivos de mbitos da realidade podem ser ordenados numa exposio
que gera e justifica todos eles). [Illetterati et al. pp. 166-167]
- Para compreender como Hegel concebe a estrutura do Conceito podemos considerar o conceito de
vontade todavia, necessrio sublinhar que as modalidades concretas nas quais se manifesta o
movimento lgico do conceito so, em muitos casos, diversas e menos intuitivas. Isso porque as
determinaes do Conceito no se do atravs de uma repetio mecnica e formal. O conceito de
vontade representa o conceito constitutivo da seo da Enciclopdia intitulada esprito objetivo.
Aqui Hegel tematiza a sua filosofia prtica e social. O conceito de vontade apresenta uma dimenso
Universal (que se corresponde esfera do direito abstrato, na qual so analisadas as noes de
direito, propriedade, pessoa), uma dimenso Particular (que se corresponde esfera da moralidade,
na qual Hegel expe a sua prpria teoria da ao subjetiva) e uma dimenso Singular (que se
corresponde esfera da eticidade, na qual Hegel expe grosso modo a sua prpria ontologia social
e a filosofia poltica). A singularidade representa o momento em que a universalidade e a
particularidade obtm uma configurao concreta e perdem o carter abstrato. Ora, o momento da
Universalidade da vontade (que se corresponde esfera do direito abstrato), por exemplo, tambm
possui a estrutura do Conceito: h um momento Universal, no qual Hegel descreve o direito da
pessoa a querer qualquer coisa (propriedade), um momento Particular, no qual Hegel descreve a
mediao das vontades particulares (o contrato) e um momento Singular, no qual Hegel tematiza
a possibilidade do delito e a necessidade da pena para quem no viole os direitos dos outros.
- Ora, a ideia de Hegel na Enciclopdia desenvolver uma cadeia processual em que os vrios
conceitos dos objetos temticos das cincias particulares so gerados um do outro, atravs de um
percurso logicamente necessrio que parte das configuraes mais abstratas da realidade e se
desenvolve de modo imanente, gerando da prpria dialtica interna os conceitos das realidades
mais complexas, que pressupem aquelas mais simples - sem que isso signifique que as realidades
mais complexas sejam redutveis aquelas mais simples. Estamos trabalhando aqui num nvel em
que a compreenso no se impe extrinsecamente sobre o contedo, atravs de uma srie de
conexes lgicas aplicadas exteriormente a um contedo.
- Escreve Hegel: Nosso pensar movido pelo conceito permanece, neste caso, por completo imanente
ao objeto, tambm movido pelo conceito; assistimos apenas, por assim dizer, ao desenvolvimento
prprio do objeto; no o modificamos pela ingerncia de nossas representaes e idias subjetivas.
O conceito no precisa, para sua efetivao, de nenhum estmulo externo: sua natureza prpria,
que encerra em si a contradio da simplicidade e da diferena, e por esse motivo [] inquieta,
impele-o a efetivar-se, a desenvolver a diferena s de modo ideal presente nele mesmo isto , na
forma contraditria da ausncia de diferena em uma diferena efetiva; e por essa suprassuno
de sua simplicidade como de uma deficincia de uma unilateralidade; [impele o conceito] a formar
efetivamente o todo, do qual inicialmente s contm a possibilidade. [EE, 384, Z]
- Aqui d para ver como o pensamento conceitual, segundo Hegel, no uma atividade formal, esttica,
que se aplica a um contedo pressuposto. Pelo contrrio, o pensamento coincide com o movimento
dinmico que gera e justifica logicamente o seu prprio contedo. A justificao do contedo -isto
, do objeto - e a compreenso conceitual no pensamento coincidem no mesmo movimento.
- Se olharmos agora para o ndice da Enciclopdia, podemos ver como os vrios temas e objetos das
cincias particulares so ordenados (embora no de forma mecanicamente rgida - h excees,
o que garante que o mtodo conceitual no seja um mero formalismo) segundo tradas que
encarnam o movimento de desenvolvimento do conceito: estas triadas descrevem - a partir da
dinmica do conceito - a totalidade dos mbitos da realidade, e ordenam as vrias cincias que se
ocupam desses mbitos. A ordem determinada pela colocao dos objetos das vrias cincias.
- Uma coisa interessante a ser considerada que esse "mtodo" tridico se apresenta de uma forma
que podemos definir, com um certo grau de aproximao e reconhecendo que se trata de uma
simplificao com finalidades didticas, fractal - digo com um certo grau de aproximao porque
exclumos que o conceito, como motor do progresso da Darstellung, seja uma forma que se repete
de maneira formalstica (assim perderamos a dinamicidade e a peculiaridade do contedo que
atravessado pela racionalidade do conceito). Um fractal um objeto geomtrico que possui uma
homotetia interna (ou seja, uma transformao geomtrica do espao que dilata e contrai os objetos
mantendo invariados os ngulos, e, portanto, a forma): com este exemplo, quero dizer que a
estrutura do conceito se repete em escalas diferentes. Vimos alguns aspectos do desenvolvimento
do conceito (U-P-S) dentro da teoria hegeliana do espirito objetivo. Mas se olharmos para a
tripartio da filosofia da natureza, que tematiza o conceito de natureza, vimos como ele apresenta
um momento ainda imediato e universal (em termos hegelianos), isto , a mera constituio
material do universo (a Mecnica, aquilo que para ns, hoje, se corresponde com a fsica clssica);
um momento particular, no qual a matria se particulariza em "matrias determinadas" (a Fsica,
aquilo que hoje em dia chamaramos, em certo sentido, de "qumica"); e um momento individual,
ou singular, em que a matria se torna matria viva (a Fsica Orgnica, aquilo que hoje
chamaramos de biologia). Ora, a Fsica Orgnica, a terceira parte da filosofia da natureza, que
tematiza o conceito de vida encarnado na natureza, se estrutura prpria vez antes de tudo num
momento universal (a natureza geolgica, isto , o organismo terrestre, o ecossistema da terra),
depois no momento Particular da "natureza vegetal", e depois no momento individual do
"organismo animal".
- Essa dinmica processual de "gerao" (no uma criao real, mas uma gerao que coincide com
uma ordem justificativa!) pode parecer muito bizarra e desprovida de sentido. De fato, s se nos
abandonamos leitura, na qual emerge a profundidade de anlise e o rigor de Hegel, o projeto
hegeliano se torna, na minha opinio, fascinante, pela sua capacidade de tornar convincente a tese
segundo a qual a realidade ordenada por uma racionalidade "conceitual", num sentido hegeliano.
- Essa dinmica de desenvolvimento (Entwicklung) do Conceito, como podemos intuir, no
redutvel ou compreensvel atravs das acepes clssicas de Universalidade, Particularidade e
Singularidade como simples determinaes quantitativas e formais.
- O movimento do Conceito se constitui como o motor da dialtica hegeliana, ou seja, o proceder de
determinao em determinao atravs de uma lgica imanente de tipo opositivo e sinttico, um
processo que parte de determinaes abstratas, universais, desprovidas de concretude, at
determinaes cada vez mais concretas, ricas de mediao. ( possvel tentar intuir este
desenvolvimento olhando para o ndice da Enciclopdia e focando a ateno na Filosofia da
Natureza e do Esprito. Comeamos com espao e tempo... movimento, mas o conceito de
movimento leva ao conceito de algo que se move, e aquilo que se move a matria. Mas, a
determinao intrnseca da matria um tipo especial de movimento que o peso, e a dimenso
universal do peso a gravidade, que determina as leis fsicas do universo enquanto matria. Mas,
a matria enquanto tal algo abstrato, no mundo existem "matrias", no sentido de elementos, e
fenmenos determinados da matria que esto em relao - como a luz, o magnetismo etc.)
- Para resumir, aquilo que importante destacar que o Conceito:
1) enquanto racionalidade incarnada na realidade, aquilo que articula e estrutura os objetos e os
mbitos das vrias cincias, e portanto os vrios saberes positivos que a tal objetos se referem;
2) deste modo, determinando a cientificidade da articulao e da ordem sistemtica tanto dos
vrios "objetos" e "configuraes" da realidade quanto os vrios saberes sobre eles, o Conceito
determina o contedo da filosofia mesma como cincia da totalidade, ou do absoluto.
2.3.) As trs partes da Enciclopdia: Lgica, Natureza e Esprito

- As trs partes da Enciclopdia coincidem com trs modalidades de manifestao do Absoluto na


realidade. Com "Absoluto", Hegel designa a totalidade da realidade, aquilo em relao ao qual no
h nada exterior. Esse Absoluto definido por Hegel tambm com o nome de "Ideia" - com este
termo Hegel no quer designar um contedo ou uma representao mental, como na tradio
empirista de derivao lockiana, mas, como escreve o prprio Hegel "o verdadeiro em si e para si",
a racionalidade na sua forma maximamente desdobrada e articulada. Racionalidade que , como j
vimos, tanto racionalidade do saber, quanto racionalidade do prprio mundo.
- A primeira grande tripartio da Enciclopdia corresponde s trs esferas, que coincidem com as
formas de manifestao da Ideia (= do Absoluto). As trs partes tematizam:
1) A Ideia pura ou abstrata, a Ideia em si = a Lgica (a parte da filosofia que tem como objeto esta
forma de manifestao a Cincia da Lgica);
2) A Ideia na forma da exterioridade = a Natureza (a parte da filosofia que tem como objeto esta
forma de manifestao a Filosofia da Natureza);
3) A Ideia que tem retornado em si, e para si = o Espirito (a parte da filosofia que tem como
objeto esta forma de manifestao a Filosofia do Espirito).
- 1) A Lgica aquela forma de manifestao da Ideia que coincide com as determinaes puras da
racionalidade que atravessam e compem a realidade e o pensamento humano (j vimos como os
dois nveis so isomorfos - falaremos mais sobre isso na prxima aula). Na Lgica, Hegel expe a
justificao dialtica da Ideia pura como estrutura lgica que define o Absoluto, isto , a
determinao de pensamento mais articulada e mais rica, aquela que coincide com a estrutura
lgica do prprio Absoluto. Hegel mostra aqui, atravs de um longo e complexo percurso, como as
vrias determinaes puras do pensamento (por exemplo, Ser, Essncia, Fundamento, Efetividade,
Substancia, Conceito etc.) se mostram cada vez inadequadas para compreender o Absoluto e geram
cada vez dialeticamente uma determinao pura de pensamento sucessivamente mais concreta,
mais rica e, portanto, mais adequada a compreender a riqueza do Absoluto. Nesse percurso, que
parte do puro "Ser", como categoria lgica mais abstrata, e culmina na Ideia, como categoria lgica
mais rica, um percurso de concretizao progressiva, pelo qual cada determinao de pensamento
expressa o Absoluto de uma forma cada vez mais adequada. preciso ressaltar como esse percurso
(de uma determinao lgica de pensamento para outra) no um percurso linear, conforme o
qual cada determinao pura de pensamento (que se mostra insuficiente e inadequada para dar
conta do Absoluto) "desapareceria", e com ela "desapareceria" o significado que essa determinao
veicula. Mais precisamente, o itinerrio da Cincia da Lgica um itinerrio "intenso", de
enriquecimento progressivo. Alm disso, a peculiaridade do desenvolvimento da lgica que, no
movimento do pensamento que se realiza na lgica, cada passo para frente um passo "para atrs",
em direo do fundamento (a saber, da justificao) daquilo que precede.
- Isso quer dizer que a Ideia absoluta (o ponto de chegada da Cincia da lgica) no uma
determinao totalmente outra em relao ao Ser (o ponto de partida da Cincia da Lgica). Ela
o puro Ser enquanto completamente desdobrado na sua prpria dimenso lgica, o Ser enquanto
concretamente articulado numa totalidade de determinaes lgicas. Isto : a ideia a totalidade
articulada do prprio processo exposto na Cincia da Lgica, o conjunto das "categorias" - ou,
melhor dito, das determinaes de pensamento (Denkbestimmungen) que constituem o "andaime"
racional - a "rede de diamante" - tanto do pensamento quanto do ser. Voltamos assim ao ponto de
partida, mas este retorno ao ponto de partida no significa que no temos avanado para frente: de
fato, o resultado a explicitao maximamente articulada e concreta do prprio ponto de partida.
- 2) A Filosofia da Natureza investiga a manifestao da Ideia na forma da alteridade e exterioridade
a si mesma. A Natureza de fato o resultado da "livre deciso" (Entschluss) de se alienar de si
mesma, de se manifestar na exterioridade. De fato, se para Hegel cada progresso um voltar para
atrs, um voltar ao comeo (movimento que origina a circularidade que prpria do sistema
hegeliano), ao mesmo tempo cada voltar para atrs constitui um progresso. E este progresso no
, no caso da passagem da ideia lgica na natureza, apenas a explicitao daquilo que precede (ou
seja, a totalidade articulada das determinaes lgicas do pensamento), mas um passo sistemtico
para frente efetivo. Como escreve claramente Hegel no Adendo do 244: "Retornamos agora ao
conceito da ideia, com o qual tnhamos comeado. Ao mesmo tempo, esse retorno ao comeo um
progresso. Aquilo por onde comeamos era o ser, o ser abstrato, e agora temos a ideia enquanto
ser; mas a ideia essente a natureza. A natureza, portanto, a exposio da Ideia enquanto
essente: ela se manifesta aqui nas configuraes do mundo fsico (espao, tempo, matria,
movimento), do mundo "qumico" (as matrias, as cores, a luz, os elementos, o magnetismo) e
biolgico (o organismo vivente, o ser vivo).
- 3) O Esprito, finalmente, a Ideia que retorna em si a partir de sua prpria exteriorizao nas
estruturas e configuraes do mundo natural. A Ideia, que num primeiro momento se aliena nas
estruturas naturais que no so perfeitamente adequadas estrutura racional prpria da Ideia pura
(= o resultado da Lgica), volta em si mesma e toma progressivamente conscincia de si atravs
das vrias formas do Esprito (Geist).
- Falando de esprito, Hegel no est falando de uma espcie de substncia imaterial, um ente
espiritual que se contrape de forma rgida a um mundo material e natural. Geist a palavra que
designa aquilo que propriamente e especificamente humano. (Ainda hoje, na Alemanha, as
cincias humanas se chamam de Geisteswissenschaften, cincias do Geist. Geist tambm significa
simplesmente "mente" em alemo).
- Na primeira parte, a Filosofia do Espirito Subjetivo, Hegel analisa as funes e as capacidades
cognitivas e prticas do indivduo humano (o seu lado ainda natural, a conscincia, e as suas formas
de atividade teorticas e prticas); na segunda parte, a Filosofia do Espirito Objetivo, Hegel investiga
as formas em que se manifesta a dimenso intersubjetiva e social do espirito (o direito abstrato, o
agir, as formas de sociais, e a histria); na terceira parte, na Filosofia do Espirito Absoluto, Hegel
tematiza as formas culturais atravs das quais o mundo humano toma conscincia de si (arte,
religio, e filosofia).
- Todo este movimento, do ser abstrato, o ser puro, ainda desprovido de ulteriores determinaes,
at o esprito absoluto e filosofia - passando pelas formas lgicas da racionalidade, as formas de
manifestao naturais e espirituais - um movimento daquilo que (A) maximamente abstrato,
simples, pobre de articulao e determinao interna, at aquilo que (B) maximamente concreto,
rico, complexo.
- Este processo, como vimos, no um processo linear, no qual partimos de um ponto A e chegamos
a um ponto B. Ele um percurso circular, enquanto a filosofia (ou melhor, o contedo da verdadeira
filosofia) no algo "diferente" do ser, mas simplesmente a compreenso concreta de como o ser
se determina na realidade! a explicitao compreendida (begriffene) das modalidades nas quais
o ser se manifesta. O puro Ser, como determinao mais abstrata da realidade (todo ""), chega
plena compreenso de si mesmo na filosofia, a qual nos diz como o ser se manifesta e se determina
concretamente em todas as suas formas: lgicas, naturais e espirituais.
- Por isto, a filosofia, como compreenso sistemtica da totalidade e ponto de chegada da
Enciclopdia, no outra coisa que a exposio sistemtica (a Darstellung) que teve lugar na prpria
Enciclopdia. Voltamos assim ao ponto de partida: a filosofia nunca saiu de si mesma para se aplicar
a algo externo, mas tem se sistematicamente desdobrado numa totalidade que no tem nada fora
de si, mas que autorreferencial - aquilo que podemos definir um Absoluto, aquilo que no
relativo a nada.