EL HOMBRE DE MARX Y EL HOMBRE DE NIETZSCHE

Hablar del hombre marxiano y del hombre nietzscheano implica

necesariamente hablar del hombre nuevo imaginado por Marx y del hombre
nuevo imaginado por Nietzsche, segn sus sendas perspectivas axiolgicas. Se
requiere entonces elaborar una descripcin comparativa entre ambas
concepciones antropolgicas, de tal manera que se logren resaltar tanto
aquellos aspectos que manifiesten algn acercamiento entre los dos autores
como aquellos otros que dejen ver un franco distanciamiento entre los mismos,
incluso en ocasiones un distanciamiento diametralmente opuesto.

Tomar en su orden, para tal fin, los cuatro siguientes aspectos comparativos
entre los pensamientos de Marx y Nietzsche:

1.Aspecto gnoseolgico: Postura filosfica frente a la racionalidad humana y

su uso, al igual que la manera considerada como la ms apropiada para expresar
sus pensamientos.
2.Aspecto antropolgico general: Visin acerca de la naturaleza humana.

3.Aspecto histrico-antropolgico o historio-antropovisin: Es decir, visin del

hombre hodierno inmerso en su historia real.
4.Aspecto antropolgico nuevo o neo-antropovisin: Imagen del nuevo hombre
que profetizan, o bien, que promulgan.
Pues bien, al parecer, tanto Marx como Nietzsche desean promover y/o
predecir el rescate de un hombre que ha sido brutalmente olvidado de s
mismo, que se ha hecho extrao para s mismo, o que de alguna manera se
ha negado as mismo en la afirmacin del Dios cristiano.

En efecto, segn Marx, parece que la misma filosofa (la miseria de la filosofa)
se ha olvidado del hombre como sujeto de su propia historia, creador de
muchas de sus propias circunstancias; y, a su vez, transformador de la propia
naturaleza dentro de la relacin dialctica entre las necesidades y la
produccin. Algo semejante, aunque a su vez diferente, puede escucharse en
trminos de Nietzsche cuando afirma que la filosofa como un mero disfraz
histrico de la teologa no ha hecho ms que negar la tierra, la vida y, en ellas,
al mismo hombre.
Ahondemos entonces en estas ideas, en sus semejanzas, deferencias y
relaciones, en el orden anteriormente propuesto:

1.ASPECTO GNOSEOLGICO. Empecemos entonces por rescatar el valor

dado o negado a la razn dentro del conocimiento humano en cada uno de los
autores.

-Es bien sabido que Marx se opone al uso exclusivamente terico de la razn,
en el sentido de utilizarla para hacer abstraccin del hombre, de su historia y
de su realidad. Pues, la crtica de Marx se dirige precisamente encontra de
aquella concepcin hegeliana para la cual la realidad es vista fundamentalmente
como el desenvolvimiento de la Idea Absoluta a travs de la historia; y el
hombre-individuo slo como instrumento facilitador de la misma. Al igual, su
crtica se extiende directamente al pensamiento de su antecesor inmediato, de
quien dira el propio Marx: Feuerbach, no contento con el pensamiento
abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad
como una actividad sensorial humana prctica.(Tesis V)

Por ello, Marx afirma la necesidad de reconocer una nueva dimensin terico-
prctica, una praxis, en la cual la razn cobra un nuevo uso y, con ello, la
filosofa una nueva y autntica utilidad; pues, como l mismo lo manifiesta en
sus tesis II y XI sobre Feuerbach, respectivamente: El problema de si al
pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un
problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre
tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad
de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento
que se aisla de la prctica, es un problema puramente escolstico. Y... Los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo. De ninguna manera desprecia con ello
Marx a la razn sino que reclama para ella una funcin clara en la praxis. Por
este mismo valor que da Marx a la razn encuentra importante fundamentar
tericamente su propia doctrina; slo que, en este caso, no lo hace ya partiendo
de la abstraccin del hombre sino de la propia historicidad humana como nica
realidad de la que puede y debe hablarse. Es entonces la inversin de la praxis
lo que suscita la dialctica misma con la que va a avenirse siempre la razn.

-En Nietzsche, parece que la razn ha hecho burla del hombre mismo en la
medida en que lo ha arrastrado a construir su propia mentira y a creer en ella,
al punto de forjar sus valores con base en la misma. La razn, si se quiere, no
ha hecho otra cosa ms que disfrazar al hombre-bestia al tejer a travs de la
Metafsica y la Ciencia misma la negacin de lo ms humano.
Recordemos por un momento algunas reflexiones directas de Zaratustra a ste
respecto: Cal es la mayor vivencia que podis experimentar? !El momento
del gran desprecio! El momento en que os sintis asqueados hasta de vuestra
felicidad, as como de vuestra racionalidad y de vuestra virtud...el momento
en que digis: Qu importancia tiene mi facultad de razonar? Tiene un ansia
de saber semejante a lo que el len tiene de comida? !Pero si no es ms que
meseria, suciedad y un bienestar digno de lstima!

Aunque Nietzsche ha pasado por un perodo teortico, en su perodo

voluntarista presenta una fuerte reaccin anti-dialctica hacia el racionalismo
de Hegel; y como precisamente no desea caer en las redes de la justificacin
racional no presenta de manera discursiva su pensamiento sino que lo va
desglosando en forma paradjica, aforstica, revelando una preocupacin
especial por la vida misma antes que por sistema filosfico alguno.
Nietzsche llega a ver la vida como lo ms irracional y sin sentido propio,
desplazando de esta manera a la razn a un segundo plano por la idea de la
voluntad de poder. La filosofa nietzscheana, si as se le puede llamar, sera
ms bien una filosofa personal de la vida.

2. ASPECTO ANTROPOLGICO: En lo referente a la concepcin de la

naturaleza humana, har slo alusin a los aspectos que estrictamente ms nos
acercan al objetivo propuesto.
-Para Marx el hombre no es una abstraccin ni, por ende, un concepto; como
tampoco un ideal proyectado por las utopas an vigentes de su poca. Su
concepcin ha sido catalogada como humanismo realista, pues ha querido
considerar al hombre en su realidad efectiva y concreta. Marx quiere considerar
al hombre no simplemente como un ser natural (como es el caso de Feuerbach)
sino como el sujeto de la historia misma (o en su defecto como paciente de la
historia tejida por otros), como ser esencialmente social. El hombre es visto
entonces por Marx como creador de s mismo en la historia; y sto gracias a
que posee conciencia, posibilidad de eleccin (libertad), razn y voluntad.

En contraste con algunas tendencias contemporneas, Marx acepta la

posibilidad de comprender la conducta humana, pues acepta la naturaleza
psquica de la especie sin confundirla con sus manifestaciones particulares. As,
como afirma Eric From Marx seal la diferencia entre la naturaleza humana
en general y la naturaleza humana segn se modifica en cada poca histrica.
-Para Nietzsche, como puede leerse en autores como Rodolfo Mondolfo, el
hombre no es tampoco un concepto, sto es, un producto de una abstraccin y
aprehensin intelectual; ni puede definrsele aristotlicamente como un animal
racional (y si se quiere poltico) sino ante todo como un animal de voluntad, de
poder, guerrero, vivo y existente, un animal en accin. Ciertamente para
Nietzsche se trata de la cuerda tendida entre la bestia y el superhombre; sto es,
un hombre sin terminar que debe ser rebasado o ms bien superado. El
hombre, como el mundo, no tiene razn, es loco, tonto, catico y absurdo. El
valor fundamental del hombre es entonces la vida misma. Nietzsche parte
obviamente, para llegar a sta concepcin, de considerar que la existencia del
hombre es slo terrena, pues el hombre es solamente cuerpo ...Yo soy entero
cuerpo y nada ms, -dice Zaratustra-...

El hombre no es entonces lo debido sino lo que hay que superar, y l mismo es

el puente entre su bestia y su superhombre.

3.ASPECTO HISTRICO ANTROPOLGICO. Quiero referirme aqu

principalmente a la visiones presentadas respectivamente por Marx y por
Nietzsche acerca del hombre tal y como lo ha visto cada uno en accin, en
contraste con aquello que supondrn ellos mismos que deber o tendr que
llegar a ser.
-Para Marx el hombre, quien ha venido evolucionando en un Thels hacia la
libertad, aunque determinado por la necesidad, se encuentra en la actualidad,
vista sta como superacin dialctica de las anteriores etapas, envuelto en
funcin de la materia. El hombre, animal antetodo por naturaleza, es concebido
como un ser de necesidades vitales que, sin embargo, ha hecho de la naturaleza
misma su peor enemigo al convertirse l en medio de produccin y no en autor
y actor de la produccin misma; produccin que debera estar en funcin del
hombre como tal. El hombre, en el proceso de la inversin de la praxis, ha
creado la Economa, la cual se ha vuelto en contra de su mismo creador (como
un objeto que atrapa al sujeto) y le ha obligado entonces ha devolverse a l
mismo en contra de su propio invento al hacerse consciente de que aquel objeto
le oprime y amenaza. As, la economa clsica, como construccin histrica del
hombre, se ha vuelto contra l mismo en una etapa de anttesis del esclavismo
y del feudalismo
Este hombre, quien vende su fuerza de trabajo a favor de quienes manejan los
medios de produccin, se ha convertido en un vendedor de s mismo, ha cedido
su subjetividad para hacerse medio y cosa en lugar de hacerse fin y dueo.
De tal forma, el hombre se experimenta, por su enajenacin misma, extrao
para s mismo, extrao para su propia conciencia.

Sin embargo, Marx ve en el capitalismo la lucha de la conciencia de clases en

la que el hombre ha pasado de la esfera individual a la particular con miras a la
futura etapa universal (o al menos colectiva). Es decir que el capitalismo,
evaluado positivamente, es la anttesis del feudalismo y, por ende, un facilitador
para la aparicin del socialismo como antesala del comunismo..

-En Nietzsche, como ya lo decamos, el hombre aparece como la cuerda o

puente tendido entre la bestia y el superhombre. El hombre se encuentra como
el Camello-Len esclavo hasta hora de los valores impuestos especialmente por
la moral cristiana, en la que los parmetros de Bien y Mal y la afirmacin del
cielo no han hecho otra cosa ms que hacer de l la negacin de s mismo, un
infeliz tan capaz ahora de desconocerse y por ende verse como lo ms lejano
de s mismo, un animal extrao en cuanto que capaz de humillarse l mismo en
lugar de exaltar su vida terrena, aquella nica vida que posee. El hombre ha
fabricado su propia mentira a la que llama verdad, y que enmascara su
realidad, hacindole esclavo de ilusiones y reproches vanos que le conducen a
su propia destruccin. La historia del pensamiento filosfico y de la ciencia se
han debatido as en esta continua lucha contra la tierra, la vida y el hombre.
4.ASPECTO NEO-ANTROPOLGICO: Es aqu donde se hace ms
importante destacar la convergencia marxiana-nietzscheana, tratando de
comprender as el gran aporte hecho a la humanidad de dos de los tres mximos
precursores de la sospecha contempornea (junto con Freud).
Es claro que tanto Marx como Nietzsche quieren rescatar o superar al hombre
(alienado o esclavo). Juntos luchan contra toda aquella tradicin que en
trminos econmicos y/o morales ha negado o anulado al hombre, hacindole
extrao para s mismo o lejano de s mismo.

Es obvio que en las afirmaciones anteriores se hallan explcitamente grandes

diferencias entre Marx y Nietzsche en cuanto a las causas mismas que
presumen han hecho del hombre algo lejano y distinto de lo que es en s mismo.
Por otra parte, la forma de rescatar al hombre es vista como una superacin en
muy diversos sentidos por Marx y por Nietzsche; en el primero, por ejemplo,
se llegar a afirmar la dimensin social del hombre sin desconocer no obstante
su naturaleza individual; mientras que en el segundo se llegar a entender la
superacin individual como algo posible slo en el contraste del individuo con
su medio social. Igualmente, podramos contrastar el mtodo dialctico
propuesto por Marx para alcanzar al nuevo hombre con el mtodo nietzscheano
antidialctico utilizado para efectuar o al menos predecir la transmutacin de
los valores en el hombre.

- Particularmente en el caso del pensamiento de Marx y en cuanto a su

concepcin del nuevo hombre, quisiera slo detenerme a analizar un tanto las
ideas llamadas por algunos marxilogos madurez objetiva y madurez
subjetiva, a travs de las cuales afirma el filsofo la nica posibilidad de
naturalizar, socializar y humanizar tanto al hombre como a la naturaleza y a la
sociedad misma; de rescatar integralmente al hombre como hombre desde la
historia misma, de la cual es real autor-actuante o sujeto, y no simple
espectador u objeto.
Siendo la libertad la esencia misma del hombre, el objetivo es llegar, como lo
concluye el Manifiesto comunista, a una ...asociacin en la cual el libre
desarrollo de cada uno (como individuo) se ha condicin de libre desarrollo de
todos (como finalidad no individualista).
As, para lograr lo anterior se necesita llegar a un doble estado de madurez: La
objetiva y la subjetiva. La primera esta referida a la formacin de una economa
comunista como fruto de la madurez econmica obtenida en la dialctica
hombre-economa hecha historia en la llamada inversin de la praxis. La
segunda referida especficamente a la persona, quien dentro del mismo proceso
de inversin ya no es extrao para s mismo sino consciente de s mismo y de
sus valores que ya ha podido ir desarrollando. Madurez objetiva y subjetiva son
la condicin indispensable para que se llegue a una revolucin y a un cambio
real. Dicha revolucin humana habr de llevar a todos los hombres al
comunismo a partir del cual rescatarn su verdadera libertad y desarrollarn
cada uno de los valores que integran su ser como individuo y como ser social.

-Desde Nietzsche el problema debe verse de forma distinta. Se necesita, ms

que rescatar al hombre, superarlo. Sin embargo, se podra hablar de un cierto
rescate del hombre en cuanto a la afirmacin que debe hacer de s en el paso
del camello al Len a travs del cual el hombre reconoce su bestialidad, su sin
sentido, su irracionalidad, su vida nica y slo terrena, pudiendo de esta manera
desenmascarar lo Metafsico que le aprisiona, para que d frente a la vida tal y
como ella es o se presenta, sin desmentirla. Mas, para ello, es necesario acabar
con los valores que hasta ahora han sometido al hombre (referido
especialmente a los valores cristianos difundidos por San Pablo).
Es necesario entonces superar al hombre para llegar al superhombre, ste
ltimo requiere primero de la afirmacin del hombre; y para superar al hombre
hay que transmutar los valores, ir ms all del bien y del mal, invertir lo que
ha sido el engao ms grande. Los valores sern ahora creados por el hombre
mismo, valores tales como: La muerte de Dios, la abolicin de la moral
cristiana, la fidelidad a la tierra y la Voluntad de dominio.
El destino del hombre est expresado por el eterno retorno que en ltimas es el
s que el hombre y el mundo se dicen as mismos como aceptacin. La vida y
el mundo se dilatan hacia el infinito, ms all de cualquier sentido, porque son
la irracionalidad sin trmino definido. El eterno retorno de lo que ha sido y ser
debe ser aceptado en la dimensin orgistica de la risa dionisaca.
El trmino de dicha filosofa del retorno es precisamente el superhombre. Lo
que hay de grande en el hombre es que l es la cuerda tendida...
El superhombre representa en la figura del Nio la encarnacin de la voluntad
de dominio, voluntad que determinar sin arrepentimiento los nuevos valores
de la vida sobrehumana. El superhombre con su libertad de espritu renuncia a
la masa, no busca la certeza porque ha renunciado a la posibilidad del error.
Esta libertad lo encierra en s mismo hacindolo el solitario inaccesible, pues
lo segrega del vulgo.
...cuando el superhombre haya vencido la razn, se convertir en el dueo y
seor del universo, de s mismo, en el dios de s mismo.

Juan Carlos Sarmiento Reyes

Escrito 1991. Corregido Oct/2000