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LOS PRINCIPALES TEMAS GNOSTICOS
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La gnosis modernas.
(4) (N. del t.): La teligin universal sin dogmas es uno de los obje-
tivos de la masonet!a. Hay que advettit que los grupos gnsticos y ma-
sones han recibido desde finales de los afios setenta la consigna de bas-
culat hacia la derecha, e incluso a la extrema derecha. Un caso clebre es el
de la logia italiana Propaganda-2 (P-2), cuyo Gran Maestre, Licio Gelli,
luch6 en Espaa con los camisas negras y colabor ton las SS nazis en
tiempos de la Repblica .fascista de Sal.
Posteriormente afiliado a la masonera no dej de estar implicado en
actos de subversin contra la actual Repblica. El juez que le investigaba,
Occorsio, fue asesinado por el terrorista Concutelli, del grupo neofascista
Ordine Nuevo.
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Exoterismo y esoterismo.
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El hipertheos.
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La manifestacin.
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en
(6) (N. del t.). Rmlll GUINON desarrolla su obra La crisis del mun-
do moderno toda esta teora. Gunon se convirti finalmente al Islam.
Sin embargo, Lorns PAUWELS, el gnstico que hoy dirige Le Fgaro Maga-
zine, le consider en El retorno de los brujos como un soporte ideol-
gico del neonazismo.
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El mundo intermediario.
(7) (N. del t.): La teora de los ciclos csmicos no debe ser confundi-
da con la de los ciclos histricos. As~ Oswald Spengler, por ejemplo, no
era gnstico, sino simplemente ateo y anticatlico.
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La sophia.
(8) (N. del t.): Los gnsticos siempte han intentado identificar a la
Virgen Maria con deidades femeninas del viejo politesmo y, especialmen-
te, en el caso de las llamadas Vrgenes negras, que intentan confundir
con Demeter, _la versi6n griega de !sis. En un artculo aparecido en la re-
vista Ms allJ (nm. 11), se dice: La Virgen de La Salette Ilota sobre las
piedtas como aquella otta Virgen de Egipto -Isis- lo hiciera ante la
prdida de su hijo -Osiris- (por cierto que Osiris no era hijo de Isis,
sino su esposo y hermano). El autor, de paso, dice que el cristianismo
cae en una vertiente hertica que le acaba lanzando fuera de la Iglesia,
al no admitir nuevas revelaciones qrie complementen a la de Cristo {El
Concilio Vaticano II dice claramente, en su parte dogmtica, que no hay
que esperar otra Revelacin pblica antes del retorno de cristo).
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La triparticin.
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La reencarnacin.
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La iluminacin~
Los escritores de las distintas escuelas gnsticas suelen dar
cuenta de un episodio particular de la psicologa individual que
llaman iluminacin. El iluminado percibe, tal como el nombre
indica, una cierta conmocin cerebral acompaada de una impre-
sin luminosa ms o menos intensa y subjetiva. Pero, sobre todo,
contrae, bajo el efecto de esta pequea conmocin, una mentali-
dad nueva.
Tras su ilumiuacin el sujeto ya no ve el mundo como antes.
Ese cambio de ptica es duradero e incluso, frecuentemente, de-
finitivo. En ciertas escudas gnsticas se habla de la adquisicin
por el iluminado de una influenda espiritual.
Cules son las circunstancias de la iluminacin? Puede ser
inicitica o espontnea. La llamada iluminacin inicitica se pro-
duce tras una ceremonia de admisin en una sociedad inicitica
(o puede que se produzca a lo largo de la ceremonia misma). La
impresin luminosa no es siempre muy ntida; a veces ni existe,
pero el cambio de mentalidad se percibe casi siempre con agu-
deza. El iluminado tiene la impresin de ser otro hombre. Para
l, el mundo exterior est iluminado por otra luz.
La iluminacin espontnea se llama as al producirse fuera de
toda afiliacin ceremonial, en casa de los individuos que se en-
tregan a meditaciones intensas o a una pasin intelectual prolon-
gada. Es una especie de espasmo de la inteligencia que sobrevie-
ne tras una fuerte atencin o un fuerte regocijo del espritu. Este
fenmeno de psicologa humana era conocido por los antiguos y
le daban el nombre de momentum intelligentiae, expresin
traducible como instante de comprensin, donde se puede ha-
llar la idea de mentalidad nueva.
Cul es el agente del fenmeno iluminativo? Se puede ha-
blar de dos.
O bien el contemplativo est bruscamente sometido a una in-
fluencia demonaca, generalmente euforizante, y ello puede pro-
ducirse tanto por iluminacin inicitica como espontnea, o bien
est simplemente sometido a fuerzas mentales que vienen de su
propio fondo; le impresionan sus propias cogitaciones que toman
forma paroxstica segn la intensidad de la preparacin. En ese
caso llamar a su iluminacin nstasis, para subrayar que ha
tenido una. autoestimulacin y repliegue en s mismo y para di-
ferenciarla del xtasis, que tiene carcter objetivo. En la ilu-
minacin por nstasis el espritu se implosiona sobre s! mismo.
El trmino nstasis es relativamente reciente.
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La alquimia.
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El Grial.
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La gnosis universal.
(11) (N. del t.): Julius Evola era un admiradot de las SS nazis, y sus
obras son muy ledas entre los neofascistas italianos. Su influencia es pa~
tente en muchos afiliados al Movimiento Social Italiano.
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(12) (N, del t.): Tema gnstico tradicional no mencionado por el autor
es el de los templarios, del que existe una abundante literatura gnstica dis-
ponible. Los masones en particular y los gnsticos en general, les consideran
como uno de sus antecedentes al habrseles acusado de intentar construir
una religin sincrtica de cristianismo, judasmo e islamismo.
En el libro de GRARD DE SEDE, Les templiers sont parmi nous, se pre-
tende que los monasterios de la orden templaria se distribuan fi::,rmando
figuras geomtricas con sus vrtices situados a cientos de kilmetros, lo que
supondra un conocimiento superior al humano. Otro tanto se ha dicho
de los citaros, cuyos lugares de culto formaran una gigantesca estrella de
Cinco puntas, smbolo de los alquimistas y de quienes practican los ritos
satnicos. El correspondiente imitador espaol es JUAN GARCA ATIENZA,
colaborador -c6mo no- de la revista Ms all. La pretendida distribu-
cin geogrfica formando en el mapa el smbolo de los adoradores de Sa-
tans es ridcula. El nmero inmenso de centros de culto medievales en
cualquier pas catlico permite establecer sobre el mapa la figura geom-
trica que a uno ms le guste.
En cuanto a la parapsicologa y los OVNIS. han sido dos ampliacio-
nes de capital para los gnsticos desde el punto de vista temtico. El
llamado Erich von Daniken ( seudnimo rimbombante de un camarero sui-
zo de nombre y apellido franceses), de nuevo colaborador de Ms all, se
ha especializado en libros de OVNIS, pauprrimos desde el puoto de vista
cientffico, como todos los de su gnero, pero que aprovechan para enla-
zar el asunto con supuestas llegadas de dioses que visitaban a los habitantes
de los ms diversos pueblos desde la aotigedad.
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La tradicin nniversal.
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La mstica universal.
(14) (N. del t.): El primer nmero de la publicacin Thule, del grupo
nazi espaol CEDADE, clasificaba a Gunon y Evola de tradicionalistas,
clasificaci6n que se haca desde d punto de vista gn6stlco tan comn a
los grupos nazis. En la revista Graal, nm. 1, 1977), FRANc1sco ELAs DE
TEJADA refutaba tales catalogaciones desde la visi6n catlica y trad.icionalis.-
tt con un argumento definitivo: la tradici6n de la que nosotros habla-
mos est en la historia; la de Evola, fuera de ella y emplazada en un mito
indemostrable. O sea, que no es tradicin.
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El simbolismo universal.
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