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Resumo: O presente artigo percorre as ideias de Torres Filho e Gombrich sobre o simblico na
arte e apresenta algumas possveis contribuies dessas ideias para a compreenso de smbolo e
relao simblica, tal como exposto por Freud nas Conferncias de introduo psicanlise.
Palavras-chave: Freud; arte; smbolo; ato; desejo; fantasia.
Abstract: The present paper examines the ideas of Torres Filho and Gombrich on the symbolic
in art and presents some possible contributions of these ideas to the understanding of symbol and
symbolic relationship, as exposed by Freud in the Introductory Lectures on Psycho-Analysis.
Keywords: Freud; art; symbol; act; desire; fantasy.
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Um importante estudo sobre a relao entre Freud e Schelling no que diz respeito ao smbolo pode ser
encontrado em Namba, 2010. Nossa argumentao, contudo, seguir um sentido diverso do explorado
pela autora.
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A angstia feita coisa que Sartre ver fulgir, muitos anos depois,
numa tela de Tintoretto, a redescoberta desse efeito de plena
iconicidade, com total permeabilidade ao sentido: Esse esgarado
amarelo do cu sobre o Glgota, Tintoretto no o escolheu para
significar a angstia, nem tampouco para provoc-la; ele a angstia,
e cu amarelo ao mesmo tempo. (Torres Filho, 2004, p. 115, grifos do
autor)
Ora, vemos assim que a analogia a que nos referimos acima, interna e estrutural
aos termos, distante daquela de uma semelhana meramente externa e formal, o que
permite dar aos seus elementos uma unidade, uma exposio convergente, e dizer que
ambos so um. Ao amarelo , assim, dado o seu sentido prprio, sem recorrer a algo
externo, estranho a ele. Mas no podemos nos esquecer de que a exposio simblica no
se ope esquemtica ou alegrica. Como acabamos de afirmar, ela uma confluncia
entre ambas: as duas exposies esto contidas na simblica, sem anul-las. Ser e
significar ao mesmo tempo a originalidade do simblico (Torres Filho, 2004, p. 117,
grifos do autor). A angstia pode ser, por exemplo, intuda pelo amarelo, ou melhor,
encontrar nele a possibilidade de sua significao. Abre-se, nesse caso, uma separao
entre os termos: o amarelo se remete a algo distinto dele mesmo, perdendo a sua
identidade com a angstia. Mas, por outro lado, o amarelo pode tambm simbolizar a
angstia; nesse caso, podemos afirmar que a angstia fez-se amarelo.
O exemplo mximo da apresentao simblica encontrado, segundo Schelling
(2001, p. 73), na mitologia: a mitologia em geral e toda criao potica dela em particular
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Estamos cientes dos perigos que as ideias de Schelling podem trazer para a
psicanlise freudiana. Em seu texto Tratamento psquico (tratamento anmico), Freud
(1890/1999) comemora o fato de a medicina estar liberta da influncia da Filosofia da
Natureza, de inspirao schellinguiana, que lhe rendeu diversos resultados infrutferos.
Alm disso, Lacan (1998), em seu escrito memria de Ernest Jones: sobre sua teoria
do simbolismo, analisa outro perigo para a psicanlise no que se refere s reflexes sobre
o smbolo: pensar a alma nas relaes entre universal e particular pode nos levar a
subverter a ordem das coisas, a dizer que a alma conhea, com um conhecimento
anmico, isto , imediato e que suas representaes so figurao da libido, ao que
Freud responderia: obras de cabeas filosficas, levadas percepo endopsquica e
at ao delrio de observao, de metafsicos da alma (Lacan, 1998, p. 708). No nossa
inteno explorar esse perigoso caminho que pode levar a concepes semelhantes s
formuladas em Metamorfoses e smbolos da libido. Tambm no temos a inteno de
abordar os problemas levantados no artigo de Lacan se os efeitos de significado so
criados pelas trocas dos significantes ou, como queria Jones, se o significante se torna
poroso e alcana, partindo de um sentido particular, concreto, prprio, um mais abstrato,
geral, figurado. Acreditamos que essas questes nos desviariam de nossa inteno.
Mas como tangenciar questes to prprias filosofia, como as levantadas por
Kant e Schelling, sem converter a psicanlise em metafsica, filosofia ou delrio de
observao? Uma possvel soluo talvez nos seja apresentada pelas reflexes sobre um
objeto bastante despretensioso, tal como o abordado por Gombrich em suas Meditaes
sobre um cavalinho de pau. Aps analisarmos a ideia de uma afinidade interna ou
estrutural entre dois termos, como fizemos at aqui, gostaramos de tratar da noo de
substituio na relao simblica. O recurso arte se faz novamente necessrio. Vejamos
abaixo.
Ora, o que o terico nos expe que a passagem do pedao de pau para o cavalo
no est na semelhana entre as formas externas dos termos envolvidos, mas em um nvel
interno e estrutural de comparao, qual seja: no desempenho de uma funo. Melhor
dito, encontra-se na atividade que o pedao de pau e o cavalo realizam: ambos so
cavalgveis. No encontro ou unidade da funo, o cavalinho substitui o cavalo. A forma
colocada em segundo plano e se ressalta a primazia da ao na comparao simblica.
O ato , desse modo, o fator comum ou tertium comparationis. porque se pode cavalgar
tambm em uma vara que esta simboliza um cavalo.
Uma vez atribuda a primazia funo, o aspecto formal se reduz a uma exigncia
mnima. Nesse sentido, todo objeto cavalgvel um cavalo, seja ele o prprio cavalo ou
uma vara. Dito de outro modo, tal como com o cavalo, o fato de a vara ser montvel pela
O que o trecho acima nos apresenta que Gombrich no detm sua anlise da
substituio aos objetos da arte. O terico expande o sentido da simbolizao para alm
das fronteiras da criao artstica: o smbolo toca tambm os campos dos desejos
psicolgicos e das necessidades do organismo. Temos ento que a bola aciona no gato o
maquinrio da caa; no beb, o polegar aciona o do sugar. Gato e beb identificam nos
objetos substitutivos aquilo sobre o qual podem exercer um ato biolgico ou psicolgico
vital.
Na funo encontramos a possibilidade de se passar do objeto materialmente dado
ao objeto desejado, de identific-los enquanto passveis de realizao de uma atividade.
Com eles, a caada e a suco so novamente encenadas, expostas, exibidas, sujeitadas
ao olhar, tornadas sensveis. Eis-nos novamente s voltas com os termos Darstellung,
exhibitio, subjectio sub adspectum, Versinnlichung, mas no referentes a um contedo
meramente conceitual, universal. O rato e o peito so novamente dados aos sentidos (ao
Sinn) e reencena-se com eles a to importante ao. Se aqui tambm estamos autorizados
a falar de uma Sinn-Bild, por Sinn se entende algo bastante diverso dos produtos do
entendimento ou da razo. A necessidade biolgica ou psicolgica torna o gato ou o
beb vidos por seus objetos de desejo, por traz-los novamente diante de si, faz-los
Ora, a fome e o amor so as necessidades que impelem com maior fora o campo
biolgico e psicolgico; ou ainda, so os mais tolerantes em relao s exigncias formais
do objeto. Eles podem se apoiar em vestgios mnimos de reconhecimento que, se
tomados isoladamente, nenhuma importncia teriam. Nessas funes encontramos
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Escreve Gombrich: Imaginemos o caador primitivo deitado, insone e faminto, nas noites de inverno, a
emitir o som do mastigar, no por comunicao, mas como um substituto para o comer acompanhado,
quem sabe, por um coro ritualstico que tenta conjurar o fantasma do alimento (Gombrich, 1999, p. 5). A
suposio sobre o homem primitivo faminto parece revelar a natureza do impulso para a composio
artstica e para a origem da linguagem: Ter sido uma experincia semelhante que estimulou nossos
caadores que salmodiam nham-nham a ver a cobiada presa nas manchas e formas irregulares das escuras
paredes da caverna? Ser que descobriram talvez, gradativamente, essa experincia nos profundos recessos
misteriosos das rochas, da mesma forma que Leonardo saa em busca de paredes derrudas para ajud-lo
em suas fantasias visuais? Finalmente, ser que foram induzidos a encher esses esboos legveis com terra
colorida a fim de terem mo pelo menos algo lancevel que pudesse representar o comestvel de
alguma maneira mgica? (Gombrich, 1999, p. 7).
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Podemos afirmar, tal como bem nota Gombrich, que as funes de autoconservao tambm so passveis
de simbolizao. Sem essa pressuposio, Freud no poderia afirmar que a criana faminta alucina o seio
ao sugar o dedo.
Referncias
Freud, S. (2006a). La interpretacin de los sueos. In S. Freud, Obras completas (Vol. IV-
V). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1900).
Kant, I. (2002). Crtica da faculdade do juzo (Valrio Rohden e Antnio Marques, Trad.).
Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Lacan, J. (1998). Escritos (Vera Ribeiro, Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.