Etnoconhecimento Sobre Abelhas Sem Ferrão: Saberes e Prática Dos Índios Guarani M'byá Na Mata Atlântica

ETNOCONHECIMENTO SOBRE ABELHAS SEM FERRO:
SABERES E PRTICAS DOS NDIOS GUARANI MBY NA

MATA ATLNTICA
A RNALDO DOS S ANTOS R ODRIGUES
Dissertao apresentada Escola

Superior de Agricultura Luiz de
Queiroz, Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de Mestre em
Ecologia de Agroecossistemas.
PIRACICABA
Estado de So Paulo Brasil
Maro - 2005
ETNOCONHECIMENTO SOBRE ABELHAS SEM FERRO:
SABERES E PRTICAS DOS NDIOS GUARANI MBY NA
MATA ATLNTICA
A RNALDO DOS S ANTOS R ODRIGUES

Bacharel em Cincias Biolgicas
Orientador: Prof. Dr. DALCIO CARON
Dissertao apresentada Escola

Superior de Agricultura Luiz de
Queiroz, Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de Mestre em
Ecologia de Agroecossistemas.
PIRACICABA
Estado de So Paulo Brasil
Maro - 2005
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
DIVISO DE BIBLIOTECA E DOCUMENTAO - ESALQ/USP
Rodrigues, Arnaldo dos Santos

Etnoconhecimento sobre abelhas sem ferro: saberes e prticas dos ndios guarani
Mby na Mata Atlntica / Arnaldo dos Santos Rodrigues. - - Piracicaba, 2005.
236 p. : il.
Dissertao (mestrado) - - Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz, 2005.

Bibliografia.
1. Abelha Indgena 2. Etnoconhecimento 3. ndios guarani 4. Mata Atlntica I. Ttulo
CDD 638.12
Permitida a cpia total ou parcial deste documento, desde que citada a fonte O autor
Dedico este trabalho ao bilogo ERNEST MAYR.
Bilogo, professor, filsofo da biologia.
Ernest Mayr completa 100 anos de idade em julho de 2005.
Est produzindo o 26 o . livro.
Ernest Mayr professor at hoje na Universidade Harvard.
E em memria de Darel Adson Posey.

Uma vida dedicada pesquisa etnobiolgica
AGRADECIMENTOS
Agradeo aos ndios Guarani

em referncia a todas as pessoas que colaboraram
direta ou indiretamente para a elaborao, execuo e
concluso deste trabalho de mestrado.
SUMRIO
Pgina
LISTA DE FIGURAS.................................................................................. ix
LISTA DE TABELAS ................................................................................ x
RESUMO .................................................................................................. xi
SUMMARY ................................................................................................ xiv
1 INTRODUO ............................................................................. 1
1.1 Porque estudar o conhecimento indgena sobre os insetos? ........ 1
1.2 Os insetos estudados em interface com as sociedades humanas . 5
1.3 Os primeiros dados etnografados sobre a entomofagia no Brasil 6
1.4 Pesquisas mais recentes sobre os insetos como alimento ........... 9
1.5 Os insetos e seus produtos no uso medicinal................................ 10
1.6 Os insetos nos rituais, mitos e religio .......................................... 11
2 REVISO DE LITERATURA .......................................................... 15
2.1 O conhecimento do conhecimento, na questo indgena ............... 15
2.2 Mudanas conceituais e metodolgicas ........................................ 16
2.3 Divergncias, oposies e composies ....................................... 17
2.4 Formulao terica a partir da observao do comportamento do
outro ............................................................................................. 19
2.5 Entendendo a conceituao do outro conhecimento e do
conhecimento do outro, para o uso na(s) Cincia(s) ..................... 20
2.6 O conhecimento indgena! A quem nos referimos?........................ 22
2.7 Uma resposta metodolgica que abrange vrias disciplinas para
se estudar o conhecimento indgena sobre os insetos .................. 27
2.8 A interdisciplinaridade na etnobiologia ......................................... 30
2.9 A etnoentomologia (...percepo...interao...relao...) .............. 32
vi
2.10 Dificuldades bsicas encontradas com a pesquisa

etnoentomolgica ......................................................................... 34
2.11 O que se deve considerar para pesquisar em etnobiologia e
disciplinas correlatas? .................................................................. 36
3 OS GUARANI ............................................................................... 39
3.1 Introduo .................................................................................... 39
3.2 O incio da desconstruo da histria dos Guarani........................ 40
3.3 Quem eram e onde estavam os ndios Guarani antes da invaso
europia ....................................................................................... 43
3.4 As lideranas e o aspecto carismtico de conduo
organizacional Guarani ................................................................. 46
3.5 A sistematizao da explorao sobre os ndios ........................... 49
3.6 As grandes misses...................................................................... 51
3.7 Como o ndio pode sobreviver mantendo sua base cultural (?)...... 53
3.8 O peso das invases paulistas sobre o desenvolvimento das
misses ........................................................................................ 54
3.9 O relacionamento entre paulistas e Guarani ................................. 55
3.10 Os Guarani e sua importncia na construo de So Paulo .......... 57
3.11 As formas organizacionais dos Guarani resistiam poderosa
estrutura de opresso ................................................................... 61
3.12 Os Guarani hoje: comentrios enfocando principalmente a
aldeia Morro da Saudade .............................................................. 65
3.13 Consideraes adicionais sobre o presente captulo ..................... 76
4 MATERIAL E MTODOS .............................................................. 77
4.1 Origem dos dados......................................................................... 77
4.2 rea de estudo ............................................................................. 77
4.3 Populao e organizao da aldeia Morro da Saudade ................. 83
4.4 Critrios que indicaram a rea de estudo ..................................... 84
4.5 Metodologias e tcnicas empregadas para a coleta dos dados ..... 84
5 RESULTADOS E DISCUSSO...................................................... 92
5.1 A percepo e a importncia das abelhas: alguns aspectos na
formulao do pensamento a respeito do equilbrio
homem/natureza na concepo dos Guarani ................................. 92
vii
5.2 (A) Abelhas sem ferro (na ordem em que foram citadas pelo
informante) ................................................................................... 118
5.2.1 Etnoespcie: Jatei (idioma guarani, dialeto mby)........................ 118
5.2.1.1 Utilizao dos produtos................................................................. 123
5.2.2 Etnoespcie: Ei pyt (idioma guarani, dialeto mby) .................... 130
5.2.3 Etnoespcie: Guarykua (idioma guarani, dialeto mby) ................ 134
5.2.4 Etnoespcie: Ei raviju (idioma guarani, dialeto mby) .................. 140
5.2.5 Etnoespcie: Yvy ei (idioma guarani, dialeto mby) .................... 144
5.2.6 Etnoespcie: Ei tata (idioma guarani, dialeto mby) ..................... 146
5.2.7 Etnoespcie: EI mir (idioma guarani, dialeto mby) ..................... 147
5.2.8 Etnoespcie: Ei mir i (idioma guarani, dialeto mby) .................. 152
5.2.9 Etnoespcie: Ei irapua (idioma guarani, dialeto mby) ................ 154
5.2.10 Etnoespcie: Ei ruxu ou ak mot (idioma guarani, dialeto
mby) .......................................................................................... 160
5.2.11 Etnoespcie: Mandori (idioma guarani, dialeto mby)................... 162
5.2.12 Etnoespcie: Ei tapexua (idioma guarani, dialeto mby)............... 166
5.2.13 Etnoespcie: Kraxai (idioma guarani, dialeto mby) ..................... 167
5.3 (B) Abelhas com ferro ................................................................. 171
5.3.1 Etnoespcie: Mamanga (idioma guarani, dialeto mby) ................ 172
5.3.2 Etnoespcie: Mamanga guaxu (idioma guarani, dialeto mby)..... 172
5.3.3 Etnoespcie: Mamanga pyt (idioma guarani, dialeto mby) ....... 173
viii
5.3.4 Etnoespcie: Mamanga u (idioma guarani, dialeto mby) .......... 173

5.3.5 Etnoespcie: Mamanga par (idioma guarani, dialeto mby) ........ 173
5.3.6 Etnoespcie: Mamanga (idioma guarani, dialeto mby) ............. 174
5.3.7 Etnoespcie: Ei guaxu (idioma guarani, dialeto mby) ................ 175
5.3.8 Utilizao dos produtos das abelhas com ferro ........................... 179
5.4 C) Vespas..................................................................................... 182
5.4.1 Etnoespcie: Kavy typexa (idioma guarani, dialeto mby) .......... 183
5.4.2 Etnoespcie: Kavy tatur (idioma guarani, dialeto mby) ............ 185
5.4.3 Etnoespcie: Aguarakavy (idioma guarani, dialeto mby) ............ 185
5.4.4 Etnoespcie: Kavy xi (idioma guarani, dialeto mby) ................... 186
5.4.5 Etnoespcie: Eixu guaxu (idioma guarani, dialeto mby) .............. 187
5.4.6 Utilizao dos produtos das vespas .............................................. 189
6 CONCLUSES ............................................................................. 194
ANEXOS ..................................................................................................... 200
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................. 215
LISTA DE FIGURAS
Pgina
1 Karai Poty, esposa e sobrinhos (1989), ao fundo v-se parte de sua

moradia, onde hoje a entrada da aldeia .......................................................... 39
2 Karai Poty (de camisa azul clara), esposa e sobrinhos, em 2005. Onde antes
(1989) se via sua moradia, existe hoje um pinheiro adulto................................ 66
3 Mapa histrico das Migraes Guarani .............................................................. 67
4 Mapa de localizao: aldeias Morro da Saudade e Krukutu .................. 79
5 Exemplo de moradias comuns na aldeia Morro da Saudade, atualmente ........ 81
6 OPY (casa de rezas) ........................................................................... 81
7 Construo abandonada da antiga Rdio Tup (no 1o. plano v-se o lago
artificial) ............................................................................................................... 82
8 A esquerda, o esquema do ninho de abelhas sem ferro produzido pelo
informante-chave na mata prxima a sua moradia e a direita, esquema de
Nogueira-Neto (1970) ........................................................................................ 106
9 Esquema de abelha sem ferro apresentada ao informante (a denominao
foi declarada aps ser apontada a parte referida) ............................................. 193
LISTA DE QUADROS
Pgina
1 Caractersticas antropomrficas declaradas pelo informante,

espontaneamente, para a comparao entre as etnoespcies jatei e
ei guaxu ............................................................................................... 110
2 Etnoespcies de abelhas sem ferro, abelhas com ferro e vespas ..... 118
3 Uso de produtos de cada espcie de abelhas sem ferro ..................... 171

ETNOCONHECIMENTO SOBRE ABELHAS SEM FERRO: SABERES E
PRTICAS DOS NDIOS GUARANI MBY NA MATA ATLNTICA
Autor: ARNALDO DOS SANTOS RODRIGUES

Orientador: Prof. Dr. DALCIO CARON
RESUMO
Os insetos representam cerca de 53% dos txons de todas as espcies

vivas, constituindo 4/5 do reino animal e, atualmente, fazem parte da alimentao
de aproximadamente 1500 etnias, em todo o mundo. Grande parte da polinizao
das florestas tropicais, como, no caso do Brasil, atribui-se atividade polinizadora
desses animais, sendo as abelhas sem ferro (Hymenoptera, Apidae, Meliponinae),
contribuintes com at 90% da polinizao das rvores nativas brasileiras. Estudos
relacionados s abelhas sem ferro no Brasil revelaram que a maior parte dos
nomes populares que recebem so de origem indgena e, em alguns casos, a
denominao cientfica tambm sofreu essa influncia. Desde 1542 so
observados, na literatura sobre os Guarani, o uso de insetos, incluindo-se a
alimentao entre outras prticas. Esta pesquisa discorre sobre o
conhecimento etnobiolgico que os ndios Guarani-mby possuem sobre as
abelhas sem ferro. O estudo foi realizado na rea Indgena Guarani da
Barragem aldeia Morro da Saudade, de apenas 26,3 hectares, localizada no
distrito de Parelheiros, bairro Barragem, periferia da cidade de So Paulo, SP,
Brasil (coordenadas latitude: S-23 o 5216 e longitude: W-46 o 3858). A
xii
populao atual de aproximadamente 120 famlias, 600 indivduos, falantes

da lngua Guarani, do tronco lingstico Tupi, da famlia Tupi-Guarani, dialeto
Mby e, como segunda lngua, adotaram o portugus do Brasil. O
levantamento dos dados, inicialmente, se baseou no estudo etnogrfico,
permitindo conhecer a comunidade de maneira preliminar, como comum em
estudos das humanidades. Obedeceu, ainda, a duas etapas de coletas no
campo que se distinguem qualitativamente, porm se completam. A primeira,
de observao-participante, com o propsito de conhecer o comportamento da
etnia, atravs de contatos diretos, em situaes especficas ou no, nas quais
a interveno do pesquisador reduzida ao mnimo. E, a segunda, de
entrevistas livres e entrevistas semi-estruturadas, aplicadas a vrios membros
da comunidade e, com informantes-chave, reconhecidos como especialistas.
Seguiu-se um roteiro pr-estabelecido com o intuito de garantir
homogeneidade na abordagem. Em ambas as etapas a utilizao da
abordagem mica prevaleceu, objetivando a obteno de dados que
possibilitassem centrar as coletas posteriores em um assunto especfico. Tal
abordagem resultou em registrar a maneira como os ndios organizam,
percebem, usam, aprimoram e transmitem seus conhecimentos sobre as
abelhas sem ferro, com o cuidado de no lhes impor parmetros cientficos.
Concluiu-se que o conhecimento entre os Guarani-mby, a respeito das
abelhas e insetos correlatos, foi transmitido oralmente de gerao para
gerao, numa prtica constante do aprendizado, inclusive aprimorando esse
conhecimento, onde distingue-se 25 etnoespcies organizadas em trs
diferentes categorias: a) abelhas sem ferro (13 etnoespcies), b) abelhas com
ferro (07 etnoespcies) e, c) vespas (05 etnoespcies), abrangendo:
descrio, distribuio, nidificao, sazonalidade, disperso, aspectos
biolgicos, do hbitat, ecolgicos, fenolgicos, detalhes morfolgicos e
etolgicos, manejo e prticas de manipulao para extrao de produtos,
acondicionamento e semidomesticao de espcie e, utilizao de seus
produtos, destacando-se maior riqueza em detalhes para a categoria das
abelhas sem ferro. O conhecimento sobre as abelhas sem ferro est
presente, praticamente, entre todos os membros da comunidade, difere em
xiii
profundidade com maior relevncia entre os especialistas, melhores

conhecedores.
Palavras-chave: Etnoconhecimento; Etnoentomologia; ndios Guarani; Abelhas sem

ferro
ETHNOKNOWLEDGE ABOUT STINGLESS BEES: KNOW AND PRACTICES OF
THE INDIANS GUARANI-M'BY IN THE ATLANTIC FOREST
Author: ARNALDO DOS SANTOS RODRIGUES

Adviser: Prof. Dr. DALCIO CARON
SUMMARY
The insects represent about 53% of the taxons of all the alive species,
constituting 4/5 of the animal kingdom and, now, they are part of the feeding supply of
approximately 1500 ethnias, all over the world. Great part of the pollination of the
tropical forests, as, in Brazilian case is attributed to the pollination activity of those
animals, being the stingless bees (Hymenoptera, Apidae, Meliponinae), responsible for
up to 90% of the pollination of the Brazilian native trees. Studies related to stingless
bees in Brazil revealed that most of their common names are of indigenous origin and,
in some cases, the scientific denomination also suffered that influence. Since 1542 they
are mentioned in the literature on the Guarani, being the use of insects included as
feeding supply among other practices. This research deals with the ethnobiological
knowledge the Indians Guarani-m'by have about the stingless bees. The study was
accomplished in the Area Indgena Guarani da Barragem in Morro da Saudade
Village, with only 26,3 hectares, located in the district of Parelheiros, periphery of So
Paulo, SP, Brazil (latitude: S-23o52'16'' longitude: W-46o38'58''). The current population
is about 120 families, 600 individuals, native-speakers of the language Guarani, from
the linguistic trunk Tupi, of the Tupi-Guarani family, dialect M'by; as a second
language, they adopted the Portuguese from Brazil. The raising of data initially based
xv
on the ethnologycal study, allowed to know the community in a preliminary way, as it is

common in humanities' studies. It followed two stages of field collection qualitatively
distinguished, but completed each other. The first was of participant-observation, with
the purpose of knowing the behavior of the ethnia, through direct contacts, in specific
situations or not, in which the researcher's intervention was reduced to a minimum. The
second with free interviews and semi-structured interviews, applied to the several
members of the community and with informants-key, recognized as specialists. A pre-
established itinerary was followed aiming to guarantee the homogeneity in the
approach. In both stages the use of the emic approach prevailed, aiming the attainment
of data to make possible to center the subsequent collections in a specific subject. Such
approach resulted in registering the way as the Indians organize, notice, use, perfect
and transmit their knowledge on the stingless bees, being careful of not imposing them
scientific parameters. The conclusion was that the knowledge among the Guarani-
m'by, regarding the bees and correlative insects was transmitted vocally from
generation to generation, in a constant practice of learning, besides perfecting that
knowledge, bering distinguished 25 ethnospecies organized in three different
categories: a) stingless bees (13 ethnospecies), b) bees with sting (07 ethnospecies)
and, c) wasps (05 ethnospecies), including: description, distribution, nesting,
seasonallity, dispersion, biological, habitats, ecological, and phenological aspects,
morphologic details and ethological, handling and manipulation practices for extraction
of products, packing of species and semidomestication , use of the bees products, in
details for the category of stingless bees. The knowledge on the stingless bees is
present, practically, among all members of the community, differing in depth with the
largest relevance among the specialists.
Key words: Ethnoknowlwdge; Ethnoentomology; Indians Guarani; Stingless bees

1 INTRODUO
1.1 Porque estudar o conhecimento indgena sobre os insetos?
As pesquisas sobre a grande diversidade de formas de vida revelam

que os insetos somam mais da metade das espcies vivas existentes no
Planeta. Este dado refere-se a cerca de 53% dos txons de todas as espcies
vivas, constituindo 4/5 do reino animal (Delong, 1962). Mesmo analisado tais
dados em termos de tempo geolgico, a diversidade quantificada de insetos
mensurados pela cincia significativa com relao ao montante de vida no
planeta. Segundo Wilson (1994), essa proporo se mantm desde o
Carbonfero h mais de 300 milhes de anos. Isto , quando o gnero Homo
sequer apresentava vestgios de sua apario, pode-se provar cientificamente
que os insetos eram maioria entre as espcies viventes. Hoje pode-se verificar
que eles esto presentes em qualquer ambiente: terrestre, aqutico, no
subsolo ou dossel das florestas (Wilson, 1997).
Outros dados que merecem ateno so referentes ao peso em

biomassa, dominncia numrica ou ecolgica que os insetos representam.
Segundo Morris et al. (1991) e Fisher (1998), quando se realiza uma medida
em termos de biomassa, sabe-se que os principais constituintes dos
ecossistemas terrestres so os insetos.
Na medida em que a tecnologia avana e novas metodologias se

agregam aos estudos da diversidade da vida, os nmeros apresentados
anteriormente tendem a aumentar, ou seja, acredita-se que o nmero de
espcies de insetos seja ainda maior, no apenas daquele atualmente
2
catalogado e que no txon das espcies eles tenham uma representatividade

ainda mais significativa.
Mayr (1998) discutindo a descoberta da diversidade biolgica,

chama a ateno para o fato de que os insetos so estudados pela cincia h
muitos sculos. Foram descobertos como sendo um objeto prprio de estudos
cientficos por volta de 1600, sendo que a demonstrao realizada por
Francesco Redi, em 1668, de que os insetos no eram o resultado de gerao
espontnea, mas que se desenvolviam por ovos postos por fmeas fertilizadas,
marcou um grande salto no entendimento da diversidade das espcies.
Segundo Mayr (1998), nos sculos XVI e XVII, houve um enorme

entusiasmo pela extraordinria diversidade do mundo vivo que seria ainda mais
estimulado pelo sucesso de viagens, que convergiam para que os exploradores
levassem para a Europa animais e plantas de todos os continentes.
O exponencial crescimento das colees produziu, para aquele

perodo, uma necessidade importante: a classificao. No entanto, um grande
problema para a era das classificaes surgiu a partir do que poderia ser
considerada a descoberta do mundo dos insetos. De alguma maneira, as
pesquisas da poca indicavam que o nmero de espcies de insetos era muito
superior ao das plantas e dos outros animais e vrios naturalistas comearam
a dedicar quase toda sua ateno aos insetos.
Mayr (1998), atribui a influncia que Lineu 1 haveria de ter, sobre os

trabalhos iniciais de vrios naturalistas que se dedicaram a classificar uma
infinidade de insetos e foram plantando metodologicamente as bases para que
Lineu se tornasse famoso na macrotaxonomia. Tuxen (1973), afirma que os
trabalhos de Raumur foram seguidos por Geer que no parecer do autor
influenciaram consideravelmente o sistema dos insetos de Lineu. Como se
sabe, at nossos dias, a cincia tem como base o modelo de nomenclatura
1 Lineu como se convencionou chamar Carl von Linn, naturalista e mdico sueco (1707-
1778). Ele tambm conhecido como o pai da taxonomia ou sistema de classificao
taxonmico dos seres vivos, baseado em caracteres morfolgicos e com nomenclatura
binomial, que comumente chamada de nomenclatura lineana.
3
lineana para o estudo das espcies de todos os reinos que compem ou

compuseram a vida no Planeta.
A diversidade de espcies de insetos despertou tanto interesse nos

sculos XVII e XVIII que naturalistas como Pierre Lyonnet, Ferchault de
Raumur, de Serres, Leonhard Frisch e Roesel von Rosenhof, prestaram
grande contribuio para que se ampliasse o conhecimento sobre esses
animais. Alguns dedicaram toda sua vida identificao de novas espcies,
embora, segundo Mayr (1998), na maioria das vezes os estudos tenham sido
motivados pela pura satisfao dos autores descreverem suas descobertas,
classificando e pormenorizando a anatomia desses animais.
Nem tudo corria bem no campo de novas identificaes; esse

trabalho apresentava um srio problema para os colecionadores. Na poca no
se conheciam mtodos de conservao para as colees e, segundo Mayr
(1998), os insetos eram extremamente vulnerveis destruio por outros
insetos, os besouros dermestideos, dificultando muito a manuteno das
colees permanentes. Na verdade isso era quase impossvel at que foram
introduzidos a naftalina, os estojos adequados e hermticos de coleo e,
ocasionalmente, a fumigao. Antes desses passos, vrios estudiosos viam
suas colees desaparecerem, significando a perda de anos a fio de trabalho e
dedicao.
Pode-se afirmar que, nos ltimos 400 anos, houve um grande

progresso nas metodologias de estudo dos insetos e a cincia continua
identificando novas espcies dessa classe. Alm disso, o nmero de espcies
descritas vem crescendo e segundo Alves (1998), existe cerca de um milho
de espcies de insetos j descritas.
Atualmente, uma das discusses que causam grandes debates se

fundamenta em qual seria a quantidade desses animais e sua
representatividade nos txons das espcies, discusso essa que tem levado a
uma srie de controvrsias entre os especialistas.
4
Em 1952, funcionrios do Departamento de Agricultura dos Estados

Unidos, baseados na enorme quantidade de novas espcies que chegavam
continuamente aos museus, estimavam que existiam cerca de 10 milhes de
espcies diferentes em meio a uma diversidade desconhecida (Wilson, 1994).
Dados referentes aos levantamentos de campo realizados por Erwin e Scott
(1980), sobre colepteros, nas copas das rvores das florestas panamenhas,
so a base para que Erwin (1997), sustente a hiptese de que no so apenas
10 milhes o nmero estimado para as diferentes espcies de insetos viventes
no Planeta. Para o autor, haveria em torno de 30 milhes deles integrando a
diversidade de vida na Terra.
Erwin 2, citado por Jenkins Jnior (1997), refere-se ao

gerenciamento, informao e conservao da biodiversidade e nos alerta para
uma preocupao sobre o relativo conhecimento que a cincia possui sobre a
classe Insecta nos trpicos. (Jenkins, op. cit.) considera que grande parte da
diversidade de vida dos Insecta esteja localizada nas florestas tropicais,
embora a maioria dos dados cadastrados cientificamente sobre a Amrica
Latina, por exemplo, esteja guardado em repositrios dos Estados Unidos.
Sabe-se que os habitantes naturais dessas reas so os ndios, e que como
notrio, so as reas que sofrem uma enorme devastao pela especulao
em grande escala de madeira, e pela implantao de agricultura predatria.
Algumas hipteses e teorias do conta de que a polinizao das

florestas tropicais, como, no caso do Brasil, realizada quase que totalmente
por insetos. Kerr et al. (1996), atribuem a polinizao de 40% a 90% das
rvores nativas brasileiras s abelhas sem ferro (Hymenoptera, Apidae,
Meliponinae), conhecidas popularmente como abelhas indgenas. Pode-se
afirmar que os trabalhos desenvolvidos ao longo de anos a respeito da
disperso de plen a partir das abelhas sem ferro, revelaram que esses
insetos so fundamentais para que se mantenha uma diversidade nas florestas
midas, evitando que ocorra uma perda significativa desse banco gentico.
2 ERWIN, T.L. Tropical forests: their richenes. In: Coleptera and other arthropod species.
Coleopterists Bulletin, v.36, n.1, p.74-75, 1982.
5
1.2 Os insetos estudados em interface com as sociedades humanas
A cincia entomolgica no Egito foi alvo de um profundo estudo

desenvolvido por Efflatoun (1929). Suas pesquisas confirmam que a
entomologia estava presente no Egito como cincia popular e que os insetos
faziam parte do cotidiano das populaes egpcias. O mesmo se verifica sobre
a entomologia no Oriente Mdio com os trabalhos de Harpaz (1973), enquanto
Scarborough (1979), demonstra a presena da entomologia como cincia
popular na Grcia e Roma antigas.
Schwarz (1948), realizou um dos mais completos estudos sobre as

abelhas sem ferro entre os Maya da Amrica Central. Em seus estudos foram
constatados que os Maya manipulavam geneticamente diferentes espcies de
abelhas, realizando melhoramento gentico para aumentar a produo de mel,
garantir matrizes mais adequadas ao ambiente e manter a diversidade de
forma sustentvel.
Estudos atuais sobre o Cdice Tro-Cortesiano (Cdice Maya

depositado no Museu de Amrica de Madrid) realizados por Cappas-e-Sousa
(1995), demonstram que os Maya desenvolveram uma ntima relao com as
abelhas sem ferro e que esses insetos estavam relacionados s questes
religiosas e cosmologia, segundo as concepes daquela etnia. Adornos
especficos eram especialmente desenvolvidos, reproduzindo abelhas sagradas
e o deus-abelha.
O antroplogo Jean Vellard (1939), realizou um criterioso estudo

sobre a importncia das abelhas e vespas para os Guaiaky, ndios do
Paraguai. Segundo o autor, esses ndios desenvolveram uma convivncia no
apenas relacionada questo de uso alimentar dos produtos desses insetos,
mas envolve tambm sua influncia nos mais diversos aspectos da vida
coletiva daquela etnia. Esses ndios foram considerados pelo autor como
profundos conhecedores de uma grande variedade de abelhas.
6
Estudos relacionados s abelhas sem ferro no Brasil revelaram que

a maior parte dos nomes populares dados a esses insetos de origem
indgena (Nogueira-Neto, 1970; Lenko & Papavero, 1979). Nogueira-Neto
(1970), afirma que muitas das denominaes cientficas dessas abelhas,
tambm provm diretamente de sua origem lingstica tupi.
Ao se estudar cronologicamente os trabalhos a respeito dos insetos

em contraposio histria das humanidades, ver-se- que esses animais
aparecem como adornos, desenhos, e esculturas em diversas etnias, tanto
naquelas extintas como no presente, fazendo parte do universo e imaginrio
das humanidades desde todos os tempos.
No Brasil atual temos como exemplo os trabalhos desenvolvidos por

Posey (1979; 1980; 1982 entre muitos outros) que estudou os ndios Kayap e
aprofundou suas pesquisas com relao aos insetos sociais e interao
existente entre esses ndios e as abelhas sem ferro.
1.3 Os primeiros dados etnografados sobre a entomofagia no Brasil
Resgatando alguns dados a respeito dos insetos e os ndios no

Brasil, quando os europeus chegaram ao continente, nota-se um aspecto
interessante com relao preocupao que houve desde os idos de 1500 na
tentativa de descrever o uso dispensado pelos ndios Guarani a alguns desses
animais. Em 1542, segundo Noelli (1993), houve o primeiro registro de uma
descrio sobre o uso de insetos como alimento pelos ndios Guarani:
(...) no oco destas canas havia uns insetos

brancos, to grossos e compridos como um dedo, os
quais a gente assava para comer, e saa dele tanta
gordura, que bastava para fritar-se muito bem, e os
comiam toda gente e os tinham como uma comida
7
muito boa (...) (Cabeza de Vaca 3 citado por Noelli,

1993, p.366)
O jesuta Jos de Anchieta, em 1560, descreve a entomofagia entre

os Tupinamb, sobre os insetos do oco da taquara (Guadua trinii), que se
apresenta muito similar ao que Cabeza de Vaca 4, havia documentado 18 anos
antes sobre os Guarani 5. Muito tempo depois, no sculo XX, Ihering, R. 6, citado
por Noelli (1993), estudando esse inseto descobriu que se tratava do
Lepdptero Morpheis smerintha.
Cabeza de Vaca (1984), menciona a importncia do mel para os

Guarani em relato de suas viagens de 1541 e 1542, atribuindo a esse produto
valor intrnseco na cultura daqueles ndios.
Tambm so muito comuns os apontamentos a respeito das

formigas Atta sexdens, conhecidas at os dias de hoje pelo nome que os ndios
lhes atribuam: i, cujo significado no idioma guarani formiga que se
come (Bueno, 1987). Anchieta ([1560] 1988, p.132), descreve a tcnica de
preparo das formigas para o consumo:
(...) enchem seus vasos, isto , certas cabaas

grandes, voltam para casa, assam-nas em vasilhas
de barro e comem-nas; assim torradas, conservam-
se por muitos dias, sem se corromperem (...).
Ao que constatou, essas formigas podiam ser consumidas cruas ou

torradas (Meli et al., 1976), e se sabe que cada formigueiro no auge da
produo, pode fornecer entre 10 e 16 kg das mesmas (Dufour, 1987).
3 CABEZA DE VACA, A.N. Naufrgios y comentrios. Madri: Histria, 1984. 318p.

4 CABEZA DE VACA, op. cit.
5 Cf. ANCHIETA, [1560] (1988).
6 IHERING, R. von. Fauna do Brasil: texto explicativo do Atlas da Fauna do Brasil. So Paulo:
Seco de Obras de O Estado. 1917. 125p.
8
Gabriel Soares de Souza, citado por Lenko & Papavero (1979)

tambm registrou em 1587 o habito entomofgico entre os ndios: criam-se na
mesma terra outras formigas, a que os ndios chamam de is... A estas
formigas comem os ndios torradas, sobre o fogo, e fazem-lhe muita festa.
Outro inseto registrado com muita ateno pelo padre Diogo Ferrer
que, inclusive, compara a alimentao dos Guarani com uma passagem bblica:
(...) sustentou-se de gafanhotos, indo seus meninos

cada dia recolher uma panela deles (...) de sorte
que no tem que disputar os intrpretes se foram
gafanhotos verdadeiros ou outra coisa com que se
sustentou So Joo Batista, porque aqui h
experincia que um se pode sustentar com eles e,
ainda, sem mel silvestre (...) (Ferrer, [1633] 1952,
p.33).
Embora tenha demonstrado exemplos de recuperao de vestgios

de insetos entre refugos arqueolgicos onde pde mensurar as quantidades
comparando-as aos vestgios de outros tipos de alimentos, Sutton (1990),
atribui aos etngrafos as informaes mais qualificadas e em quantidade
generosas, que podem fornecer vrias pistas sobre esse costume. A
entomofagia entre os Guarani comea a ser aborda com maior profundidade
pela arqueologia na dcada de 1990 (Schimitz & Gazzaneo, 1991). Assim,
poucos trabalhos esto relacionados a esse assunto na literatura, e segundo
Noelli (1993), poucas foram as escavaes e muitas vezes as prospeces
foram consideradas escavaes, apontando para a concluso que haveria uma
distncia to grande entre os mtodos e os procedimentos da arqueologia
Guarani e da Arqueologia que parecem ser disciplinas cientificas diferentes.
Na antropologia, os estudos a respeito da alimentao base de

insetos, pelos ndios Guarani, ocorrem direta ou indiretamente atravs
principalmente de etngrafos como Cadogan (1949; 1955; 1959; 1992);
Martinez-Croveto (1968); Meli et al. (1976).
9
1.4 Pesquisas mais recentes sobre os insetos como alimento
Com relao ao consumo de insetos na alimentao, estudos

recentes (Costa-Neto, 2003) comprovam que esses animais so um importante
recurso alimentar natural e renovvel, apresentando um considervel valor
nutritivo por serem ricos em protenas, lipdeos, aminocidos, sais minerais e
vitaminas. Tambm so importantes fontes de aminocidos essenciais (Chen,
1994; Ega & Ola, 1998). So abundantes no meio ambiente e atualmente ainda
participam da dieta de diversas etnias com ocorrncia muito comum entre
grupos da Amaznia (Beckerman, 1979; Coimbra Junior, 1984; Defoliart, 1990;
Dufour, 1987; Lenko & Papavero, 1979; Posey, 1980; 1983, 1983a, 1986;
Ribeiro & Kenhiri, 1987).
Segundo Ramos-Elorduy (2000) os estudos sobre a importncia dos

insetos como fonte alimentar, revelam que 1509 espcies so utilizadas como
alimento nos cinco continentes, por cerca de trs mil diferentes grupos tnicos.
De acordo com a autora (1998), o maior grupo dos insetos comestveis o
grupo dos Colepteros. Esse grupo, popularmente conhecidos como besouros,
participam com um total de 344 diferentes espcies, seguido pelos Ortpteros
(baratas, grilos, gafanhotos, esperanas, louva-a-deus), com um total de 239
diferentes espcies e pelos Lepdpteros (borboletas e as mariposas), com um
total de 235 diferentes espcies.
Nos costumes das sociedades europeizadas e americanizadas

quase inconcebvel o uso dos insetos ou de seus produtos como alimento. No
entanto, conscientemente ou no, um dos produtos das abelhas, o mel,
consumido em toda parte e a sua industrializao , reconhecidamente, uma
atividade rentvel. Dufour (1987), afirma que as abelhas so consideradas
como o nico inseto sistematicamente explorado para a alimentao humana.
Mas, ao se perguntar s pessoas se elas consomem algum produto elaborado
por insetos, quase certo que a resposta ser negativa. Segundo Posey
(1987), os preconceitos culturais funcionam como uma barreira e so eles os
10
principais fatores que limitam o consumo de insetos, nas sociedades

ocidentais.
Ainda sobre a entomofagia, existem registros de crenas

relacionadas ao uso alimentar de insetos. Para citar um exemplo, pode-se
fazer referncia aos ndios Chuh da Guatemala que coletam os ninhos da
vespa do gnero Polistes em busca das pupas 7. Os Chuh acreditam que os
olhos pigmentados de preto dos insetos lhes daro poderes procriativos,
capacitando-os a gerarem crianas de olhos grandes (Spradbery, 1973).
1.5 Os insetos e seus produtos no uso medicinal
Os insetos tambm constituem uma parcela significativa dos

recursos animais (zooterpicos) usados na medicina tradicional. Diferentes
etnias, desde os tempos antigos, usaram no apenas os insetos, mas tambm
os produtos por eles produzidos ou deles extrados na formulao teraputica
de seus costumes e sistemas medicinais 8. Os chineses, por exemplo, segundo
Zimian et al. (1997), usam o bicho da seda h mais de trs mil anos, e segundo
Zimmer (1993) a utilizao de larvas de moscas para fins medicinais pode ser
constatado estudando-se os costumes dos Maia. Segundo o autor, os Maia
utilizavam essas larvas h mais de mil anos.
Segundo Ramos-Elorduy (2000), existem 374 espcies de insetos

catalogados como de usos medicinais (entomoterpicos) s no Mxico e a
busca de substncias de valores farmacolgicos pela cincia, tambm tem nos
insetos um de seus objetos.
Os avanos tecnolgicos e a possibilidade de grandes lucros, a

partir da sntese artificial dos princpios ativos de determinadas substncias
7 A pupa o estado intermedirio entre a larva e a imago, que a forma definitiva do inseto
aps suas metamorfoses e na qual se lhe define o sexo, nos insetos holometablicos.
8 Para uma leitura mais detalhada sobre o tema consultar: Andrade (2000); Barajas (1961);
Beattie (1992); Caillois (1938); Chen (1994); Conconi & Pino (1988); Fasoranti (1997); Green
(1998); Hitchcock (1962); Namba et al. (1988); Ott (1998); Posey (1987a); Ratcliffe (1990);
Seignobos et al (1996); Souza-Dias (1995); Valli (1998); Weiss (1925, 1930, 1946, 1947),
Werner (1970). As referncias completas constam no captulo referncias bibliogrficas.
11
encontradas naturalmente nos insetos, tm levado os laboratrios fabricantes

de frmacos a disputarem espao nessa linha de pesquisas. Kunin & Lawton
(1996), citam que drogas anticancergenas consideradas importantes foram
isoladas das asas de borboletas da espcie Catopsilia crocale e das pernas do
besouro da espcie Allomyrina dichotomus.
Outra substncia, como, o sdio de cantaridina, tem seu uso

medicinal para o tratamento e cura de cncer de pulmo e fgado (Zimian et al.
1997). A cantaridina (cuja frmula : C 10 H 12 O 4 ), o princpio ativo da Cantharis
vesicatoria, um coleptero que curiosamente recebe como denominao
popular o nome de mosca espanhola. O uso medicinal desse inseto muito
antigo, porm no se descobriu desde quando o homem faz esse uso.
As neurotoxinas ( e popilidotoxinas) encontradas na peonha de

insetos da famlia dos pompildeos 9, so, segundo Kono et al. (1999), toxinas
que tm muita utilidade para a investigao neurocientfica bsica, no sendo
descartada a possibilidade de desenvolvimento de agentes teraputicos do
trato neurolgico.
1.6 Os insetos nos rituais, mitos e religio
As cerimnias indgenas sempre foram documentadas por viajantes

e cronistas alm de outros visitantes que estiveram em diferentes etnias.
Existe uma verdadeira atrao por aquilo que qualquer outro realize de
diferente: o extico, o estranho e tambm, o inexplicvel. Muitas vezes os
detalhes das etnografias so bastante interessantes, mas nem sempre esto
registrados no contexto cultural (Posey, 1987) e com uma abrangncia
metodolgica mica, transformando os dados em fragmentos que muitas
vezes pouco podem acrescentar aos estudos entomolgicos e
etnoentomolgicos.
9 Famlia de insetos Himenpteros, que compreendem as vespas caadoras de aranhas.

Atacam as aranhas paralisando-as com a peonha inoculada na ferroada, depositam seus ovos
sobre o corpo do Aracndeo que servir de repasto para as larvas quando os ovos eclodirem.
12
A mitologia apresenta um grande nmero de registros sobre a

participao dos insetos em seu corpus. Seria muita pretenso eleger entre
tantos autores alguns que melhor representassem, por intermdio de seus
estudos as pesquisas sobre esse tema. No entanto, alguns trabalhos sero
citados para que sirvam de referncia inicial sobre o assunto.
Os estudos de Wyman & Bailey (1964), sobre os ndios norte

americanos, Navajo, realizam um levantamento de muitas espcies de insetos
que esto relacionados ao mundo mtico dessa etnia. OBryan (1956), publicou
um artigo sobre a origem dos mitos dos ndios Navajo; o mito Dn, sobre a
origem desse povo, fala de vespas, formigas e besouros que originam o
homem e a mulher.
Bushnell (1910) e Mooney (1972), discutem a participao dos

insetos como figura central nos sistemas de crenas indgenas da regio
sudeste da Amrica do Norte, onde os ndios Choctaw acreditam que os
gafanhotos e os homens foram irmos em certa poca e foram criados ao
mesmo tempo quando configuravam uma vida em comum, no incio de tudo 10.
Segundo Mooney (1972), para os Cherokee certa espcie de besouro foi
responsvel pela formao da terra seca, pois trazia a lama que estava
submersa para que, a partir dela, se formassem a terra seca.
Siganos 11 citado por Costa-Neto (2002), refere-se importncia das

abelhas:
a abelha era um dos insetos que mais se destaca

por sua importncia na cosmologia de diferentes
grupos: Rainha dos deuses para os Hitita; lagrima
de R; companheira de Apolo; nutrs de Zeus e dos
homens da Idade do Ouro; me dos deuses para os
10 Cf. Bushnell (1910)

11 SIGANOS, A. Bestirio Mtico. In: BRUNEL, P. (Org.). Dicionrio de mitos literrios. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1997. p.117-137.
13
ndios Guarani; esposa do deus dos mortos para os

Bosqumanos .
Um trabalho interessante foi realizado por Jara (1996), sobre os

elementos que definem a noo de gneros para os Andoke. Segundo o autor,
esses ndios colombianos acreditam que as abelhas esto associadas s
estrelas e tambm a seus antepassados. Para os Andoke, os descendentes
das abelhas se transformaram em antas depois de cometerem o canibalismo.
Jara (op. cit.), explica que essa forma de entender a relao existente entre os
animais em seu mundo com os homens representada no sistema de
classificao, uma vez que, segundo o autor, antas e abelhas esto reunidos
em categorias taxonmicas hierarquicamente ordenadas. A forma como os
Andoke vem os animais influencia a organizao taxonmica da qual se valem
para ordenar seu mundo.
Os escaravelhos tiveram uma participao importante no mundo

egpcio antigo (Carrera, 1995). Vrios autores citam a importncia de espcies
desses colepteros em diferentes dinastias egpcias. Existem registros entre os
anos de 2445 e 525 a.C. sobre os colepteros sagrados e, segundo Clausen
(1954), esses insetos so encontrados junto s mmias de reis e autoridades
da administrao faranica.
Pesquisas sobre o Cdice Tro-Cortesiano que se encontra no Museu

Amrica de Madri, revelaram que as abelhas sem ferro eram veneradas pelos
Maya, segundo Cappas-e-Sousa (1996):
Las abejas sin aguijn se hallan ntimamente ligas

al culto del Jaguar y al del Par Progenitor (el Sol e
la Luna) que crean la vida. As, estas abejas se
relacionan con todos los dioses de panten Maya.
No Brasil, trabalhos sobre os Kayap, desenvolvidos por Darel

Posey ao longo de praticamente toda a sua vida, apresentam vrios mitos e
dezenas de insetos que esto ligados a eles. Posey (1983; 1986; 1987, entre
14
outros trabalhos), conduz o leitor a uma rica bibliografia a respeito do tema,

incluindo outras tribos indgenas das Amricas.
2 REVISO DE LITERATURA
2.1 O conhecimento do conhecimento, na questo indgena
As populaes indgenas de uma forma geral interagem com o seu

meio ambiente mantendo um incansvel relacionamento com seu habitat. Tal
interao lhes proporciona acumular uma sabedoria que inclui no apenas uma
compreenso do todo, mas justifica sua relao especfica com o entendimento
dos fenmenos naturais como a umidade, a luminosidade, a florao, o vento,
as chuvas, o frio e o calor, as mars, alm de um conhecimento minucioso
sobre vrias das diferentes espcies que compem a biodiversidade.
Classificam o ambiente, os substratos e o mais notvel que sempre se
incluem na composio do todo, e reconhecem que dele fazem parte.
Nesse relacionamento com a natureza, segundo Ribeiro (1991),

conscientemente ou no, o ndio defende e preserva a natureza no
desenvolvimento de uma poltica agrcola e demogentica. A autora se refere
ao melhoramento gentico numa interveno que produza resultados que no
impeam um relacionamento harmonioso com seu nicho ecolgico. Essa
interveno antrpica considerada significativa na formao de diversos tipos
de floresta na Amaznia.
Discutindo a influncia cultural no relacionamento homem/natureza,

Ball (1989), sustenta a hiptese de que mesmo que predominem as bases
excessivamente naturalsticas de que a formao da floresta amaznica seja
proveniente da estrutura e da idade geolgica do substrato, ou da composio
da estrutura do solo, ou da quantidade de gua e drenagem, esses so,
segundo o autor, fatores que podem ser relacionados com a fitogeografia,
16
combinados ou individualmente. No entanto, a influncia cultural deve ser

levada em considerao uma vez que grandes trechos da mata amaznica
podem ser identificados como matas culturais, isto , sob influncia humana,
e neste caso: indgena.
Ball (1989) refere-se ainda aos relatrios da Organizao das

Naes Unidas para Agricultura e Alimentao:
(...) os primeiros inventrios florsticos da FAO na

Amaznia brasileira, dos quais surgiram evidncias
de que certas matas no eram simplesmente
primrias, Sombroek (1966) escreveu que os
ndios provavelmente exerceram uma influncia
considervel nas florestas amaznicas .
Para Lvi-Straus (1970) a ao dessas populaes no ambiente em

que vivem e desenvolvem sua organizao, lhes permite compreender a lgica
do equilbrio do ecossistema e suas interligaes fsicas e biolgicas.
2.2 Mudanas conceituais e metodolgicas
Pode-se afirmar que com a Antropologia cognitiva, as investigaes

que enfocam o carter etno, envolvendo outras cincias tornaram-se mais
abrangentes e ganharam maior amplitude. Coincidindo com esse movimento,
surgiu na dcada de 1950, na Universidade de Yale (EUA), a nova etnografia,
etnografia semntica ou etnocincia.
O termo etnocincia apareceu pela primeira vez no livro Outline of

Cultural Materials de autoria do pesquisador Murdock e colaboradores,
editado em 1950. Segundo Clment (1998a), etnocincia passou a significar,
por reduo, tanto o aspecto puramente classificatrio relacionando homem e
natureza, como o mtodo de anlise semntico utilizado com objetivos de
revelar esse mesmo aspecto. A grande atrao que se remete etnocincia
est em sua promessa de encontrar as representaes paradigmticas
17
precisas e altamente elucidativas dos fenmenos culturais que estariam

associados s descries lingsticas da fonologia e da gramtica (Harris,
1976).
A etnocincia revolucionou os trabalhos de campo e segundo Hays

(1983), principalmente a natureza das descries e anlises etnogrficas. J a
etnoclassificao assume considervel importncia na etnocincia como
explica Cardona 12 citado por DOlne Campos (2002):
... todas as formas de classificao que o homem

escolheu para dar ordem e nome quilo que ele v
entorno de si so substancialmente equivalentes,
so todas substancialmente cientficas, se mais no
fosse que pelo sentido bvio atravs do qual o
substantivo scientia deriva de scio, sei, e portanto
toda organizao do nosso conhecimento uma
scientia; cada uma corresponde a uma fundamental
exigncia do homem, aquela de reencontrar-se,
medir-se, dar-se ordem medindo, conhecendo,
ordenando tudo que se encontra em torno,
semelhante ou no a ele.
2.3 Divergncias, oposies e composies
Com relao etnoclassificao, e por que no dizer ao

etnoconhecimento, existem duas linhas que divergem: intelectualista (ou
cognitiva) e utilitarista (ou econmica). A corrente intelectualista apresenta,
segundo Clifton (1968) duas teorias antropolgicas que consideram a cultura
essencialmente uma construo mental. A primeira est associada ao
estruturalismo francs de Lvi-Strauss, que pode ser apresentada pelo
pensamento que define ... as espcies animais e vegetais no so conhecidas
na medida em que sejam teis; elas so classificadas teis ou interessantes
12 CARDONA, G.R. La Foresta di Piume, Manuale de Etnoscienza. Roma: Ed. Laterza.

1985.193p.
18
porque primeiro so conhecidas ... (Lvi-Strauss, 1970). O autor, muito

referenciado em artigos relacionados ao estudo da cultura indgena, assinala
que os nativos utilizam categorias abstratas da mesma forma que os
ocidentais. Segundo Lvi-Strauss, isso se deve a uma razo prtica que
governa o pensamento dito selvagem, a uma necessidade de objetivar o mundo
percebido e ordenar o universo circundante. A cincia do concreto em
oposio cincia do abstrato aquela que classifica e explica atravs de
um raciocnio exclusivamente metafrico, ou seja, um raciocnio fundamentado
numa relao de semelhana que se submete a uma adequao que confere
unidade existncia entre o sentido prprio e o figurativo. Segundo o autor,
no se pode ignorar o carter cientfico desses procedimentos, pois essas
aes no pretendem somente classificar elementos, mas tambm teorizar e
explicar o mundo.
A segunda teoria antropolgica ligada linha intelectualista tem

como um de seus expositores Brent Berlin, para quem a classificao e
nomenclatura de plantas e animais na sistemtica de folk, so essencialmente
idnticas em todas as lnguas e podem ser descritas por um pequeno nmero
de princpios gerais e trans-culturais de nomenclatura (Berlin, 1992). Na
mesma obra ele considera que a base da classificao etnobiolgica se
fundamenta pelas similaridades e diferenas morfolgicas, afirmando que s
raramente a classificao est apoiada em consideraes funcionais como, por
exemplo, sua utilidade cultural.
A linha divergente da intelectualista a utilitarista que pode ser

verificada ao se estudar as apresentaes de Hunn que atribui aos povos a
classificao das espcies, tanto animais como vegetais, porque elas lhes so
teis e que tal condio utilitarista na vida, principalmente na vida cultural, ir
definir e viabilizar ou no o mundo a ser conhecido (Hunn, 1982). Em sntese,
a linha utilitarista define que os conhecimentos culturais do mundo natural so
devidos ao seu uso e todo o saber, por mais sistematizado que seja, persiste
em funo da simples utilidade prtica.
19
No entanto, a abordagem mais apropriada para se tratar o assunto

parece ser a de Clment (1995) e Nazarea (1999) que consideram que os
seres humanos podem proceder a suas classificaes simultaneamente, tanto
no nvel utilitarista defendido por Hunn, como no cognitivista ou intelectualista,
defendido por Lvi-Strauss.
Quando se analisa metodologicamente tal proposio, supe-se que,

na verdade uma abordagem definitivamente se complementa, a partir da sua
fuso com a outra.
2.4 Formulao terica a partir da observao do comportamento do outro
interessante notar que as abordagens discutidas acima tm em

comum o fato de ligarem o conhecimento ao comportamento, como explicado
por Gragson & Blount (1999). Essa condio propicia uma tendncia de
observao limitada, muitas vezes ao momento da observao, podendo
imprimir ao pesquisador a forte determinao em tentar explicar todas as
aes como modelos de uma cultura e associar diretamente uma ao a uma
circunstncia comportamental. Tais anlises se distanciam da contextualizao
de tempo e espao enquadrando a manifestao observada numa
instrumentalizao modelar que muitas vezes transferida de um para outro
grupo. O procedimento resulta na tentativa de explicar que determinado
comportamento universal, isto , quando ocorre aquele comportamento,
certamente ter um mesmo significado qualquer que seja o grupo que o
manifeste, o que nem sempre verdade.
De fato, a maneira pela qual os membros das mais diversas etnias

diferenciam a flora e a fauna agrupando-as de formas especficas, pode ser
interpretado como sendo, tecnicamente, uma manifestao encontrada para
contraposio diversidade biolgica do ambiente, ou seja, uma tentativa de
compreend-la e classific-la. Tal particularidade demonstra um entendimento
qualitativo e quantitativo organizacional que, segundo Brown (1981), uma
caracterstica comum a todo ser humano. As categorias construdas
individualmente ou pela coletividade podem ser interpretadas como
20
construes lingsticas que capacitam uma cultura a dar ordem a seu universo
(Greene, 2000), possibilitando que se crie uma relao entre pessoas e
fenmenos, sejam eles fsicos ou no. Giannini (1995), interpreta essa ao
como sendo uma forma de perceber a natureza pelas diferentes sociedades
tradicionais. Segundo a autora, essas sociedades possuem um conhecimento
minucioso da diversidade biolgica e ecolgica (referindo-se s variedades de
ecossistemas). Elas ordenam e classificam a natureza, (...) seja simplesmente
pelo saber em si, seja pela satisfao de impor um padro ou de ordenar o
caos. A autora sustenta a hiptese de que, ao agrupar e nomear de forma
escalonada e abrangente, significa que se est pensando taxonomicamente, e
que isso algo compartilhado por todas as sociedades humanas.
2.5 Entendendo a conceituao do outro conhecimento e do

conhecimento do outro, para o uso na(s) Cincia(s)
Admitindo-se que exista uma lgica, coerncia de raciocnio, no

processo usado nas construes nominais representativas que envolvem
objetos, formas diferentes de vida, de nichos ecolgicos, de variedades de
extratos do ambiente natural, ou mesmo das variedades dos ecossistemas e
dos fenmenos naturais ou espirituais, e enfim, do conhecimento no cientfico,
o exerccio de interpret-la, pode ajudar a cincia a entender o pensamento e
atitudes a respeito dos saberes e conceitos desenvolvidos no mbito de outros
sistemas de conhecimento.
Com relao s culturas indgenas, ao entender o processo de

construo conceitual, classificao e por fim de interpretao, possvel, por
intermdio do mtodo de gerao de teste de hipteses, viabilizar o que Posey
(1992) considerou como um atalho para que os etnobilogos concluam os
objetivos de apresentarem hipteses que possam ser testadas sobre os
conceitos indgenas, provendo a ponte metodolgica para interligar a pesquisa
cientfica com outros sistemas de conhecimento, viabilizando o dilogo entre o
conhecimento cientfico e outras formas de conhecimento.
21
Embora parea apenas correto pressupor que atualmente o

conhecimento indgena no pode ser desconsiderado pela pesquisa cientfica,
segundo Ellen & Harris (1996), esse conhecimento, mais do que isso, no pode
ser ignorado no contexto do desenvolvimento econmico atual, sendo que sua
aplicao na indstria e comrcio est sendo bastante importante na gerao
de muitas riquezas.
Aparentemente, a condio da cincia em termos do comportamento

de seus alimentadores, conjectura que o outro conhecimento, ou seja, o
no-cientfico o qual, necessariamente neste estudo, dever ser definido como
no-global ou no-mundializado, pode servir para melhorar o conhecimento
cientfico, principalmente se voltado ao utilitarismo. No entanto, seria quase
uma ingenuidade imaginar que alguma vez o estudo do conhecimento do
outro teve carter menos poltico ou menos intencional de ampliao de
poder, seja para uso comercial ou poltico-ideolgico. O estudo do
conhecimento sempre propiciou a apropriao sobre o conhecimento local, da
sociedade estudada, porm nem sempre ocorre o reconhecimento desse fato.
Como foi visto anteriormente, o conhecimento sobre os insetos, no

caso dos viajantes do sculo XVI, ou dos jesutas que etnografavam o
conhecimento sobre esses animais no universo das populaes indgenas
viventes no Brasil, conscientemente ou no, tal ao tinha por objetivo
absorver novos conhecimentos e sempre que possvel transferi-los, adapt-los
e mercantiliz-los para os costumes ocidentais. Atualmente, uma complexa
metodologia, garante que os cronistas e viajantes, entre outros passageiros de
tempos atrs, sejam substitudos por pesquisadores, muitas vezes
catequizados pela cincia.
Tambm, com relao estruturao do pensamento cientfico e da

forma como ele foi sendo construdo, podem ser citados alguns dados
diretamente ligados s observaes sobre o conhecimento que os ndios
Guarani possuem at hoje, e que passaram a ser fundamentais quando se
22
preparavam as bases que sustentariam a questo do binmio na nomenclatura

cientfica.
Segundo Storni (1944), o sueco Carl von Linn quando se referiu

aos ndios Guarani, o fez chamando-os de primus verus systematicus na
biologia, devido maneira com que esses ndios classificavam e detalhavam
ordenadamente a descrio e a diferenciao dos vegetais. A pesquisadora
Giannini (1995), refere-se a essa mesma citao, perguntando se Linn teria
criado os princpios da sistematizao ou taxonomia, (...) ou teria ele
comprovado a existncia de taxonomias nativas pr-existentes aos seus
estudos (...). Na verdade a autora chama a ateno para os crditos da
contribuio intelectual que os Guarani prestaram cincia, ... por cuja a
criao Lineu reconhecido. Noelli (1993), refere-se classificao que os
Guarani apresentam, no apenas sobre os vegetais, mas tambm e, inclusive,
das comunidades vegetais. O autor sustenta a seguinte formulao: os
Guarani tambm possuam um sistema especfico prprio para nomear as
fisionomias vegetais e a geomorfologia dos seus domnios.
Pode-se considerar que muito do conhecimento considerado no

cientfico que fundamentou e formulou a base para que a cincia se
estruturasse, o que pressupe que as bases epistemolgicas caractersticas
das verdades cientficas no so necessariamente cientficas.
2.6 O conhecimento indgena! A quem nos referimos?
O fato do conhecimento indgena, ou o conhecimento dos indgenas

ser uma reunio de conjuntos ordenados e complexos de regras, aes e
idias, integrados s crenas e prticas relacionadas entre si e que funcionam
como uma estrutura organizada, porm no definitiva, implica em afirmar que,
para cada indivduo, em sua gnesis, ele est em constante modificao e
adaptao, como ser discutido no decorrer deste tpico.
O conhecimento dos indgenas, no obstante tantas definies que

lhe possam atribuir pesquisadores, governos, entidades civis, movimentos
23
sociais e ambientalistas e as prprias lideranas indgenas, no est sendo

examinado aqui para encerrar a discusso sobre sua definio ou seu papel.
No se pretende criar uma nova constelao de dicotomias que

possam auferir a este trabalho o ttulo de inovador na (re)elaborao conceitual
do conhecimento, ou muito menos, de conhecimento indgena. No entanto
pode-se concordar com Ellen & Harris (1996), que afirmam que o conhecimento
indgena local e est arraigado a um lugar em particular, sendo gerado por
pessoas que vivem nesse lugar. Esse conhecimento transmitido oralmente ou
por imitao e demonstrao e a conseqncia de um compromisso prtico
na vida cotidiana onde essa experincia se caracteriza como o produto de
muitas geraes de raciocnio inteligente, sendo que seu sucesso e fracasso
representam a prpria evoluo no sentido de selecionar o modo operante de
vida, bem resumido por Hunn (1993), quando afirma que tal conhecimento ...
testado no rigoroso laboratrio da sobrevivncia.
Assim, o conhecimento indgena permanece em constante mudana

e adaptao, e sua sobrevivncia depende exatamente de sua (re)elaborao
concomitante transmisso, caracterizando-se pela historicidade e
temporalidade. Isto , est vinculado realidade local, no tempo e espao,
precedendo da contnua construo de sua transmisso entre geraes, sendo
elaborado e re-elaborado a partir de experincias presentes e do entendimento
da reordenao de mudanas continuadas dos significados que se apresentam
dialogando insistentemente entre si. A distribuio desse conhecimento, ao
contrrio do que se imagina, no simtrica e constante. Ela ocorre em uma
populao atravs de muitos fatores como gnero e idade, sendo que sua
apresentao numa fragmentao corolria, no sentido de que se submete a
partir das proposies que so entendidas, aceitas e transmitidas, a partir de
outras demonstradas, decorrncia da prpria existncia. Essa prpria
distribuio do conhecimento parte importante de seu corpus para atingir um
entendimento simblico e metafrico na cultura da etnia e apresentar-se
coerente com as prticas e representaes a que se submete. Assim, podem
ser encontrados especialistas em determinados assuntos, enquanto na mesma
24
etnia muitos indivduos sequer conhecem pelo menos superficialmente o

mesmo assunto, ou apenas possuem o senso comum a respeito dele.
Ellen & Harris (1996) afirmam que o conhecimento indgena tem uma
distribuio fragmentria, no existe em sua totalidade em um indivduo, mas
est condicionado s prticas interativas em que as pessoas, elas mesmas, se
encaixem, e no caso de haver especialistas sua ocorrncia se verifica (...) em
virtude da experincia, mas tambm em virtude de ritual ou autoridade
poltica. Esses autores ainda se referem ao carter essencialmente funcional
desse conhecimento, contrapondo-se reivindicao de que existe uma cultura
ampla realmente universal, de classificaes abstratas de conhecimento
baseados em critrios no funcionais como propem Berlin (1992) e Atran
(1990).
Segundo Slikkerveer (1999), a prtica de se estudar formas para

entender os sistemas de conhecimento indgena se torna muito difcil,
principalmente por que se tem como metodologia sempre compar-los com
outras formas de conhecimento como, o sistema de conhecimento global ou
mundializado (conhecimento cientfico). Essa comparao muitas vezes busca
encontrar o equilbrio entre o mico e o tico, por meio de uma prtica que
chamada de cognio comparada (Marques, 2001), onde o pesquisador usa do
artifcio de comparar os dados micos abstrados em suas pesquisas com os
dados cientficos da literatura cientfica (dados tidos como ticos). Se as
comparaes so realizadas com o intuito de complementar, ao invs de julgar
se um deles anula o outro, ento o uso desse modelo interessante para o
estudo do conhecimento, pois poder levar ao entendimento pormenorizado do
conhecimento local e complementar tanto o conhecimento cientfico como o
no cientfico.
O que se tem notado que as dificuldades se tornam ainda mais

perceptveis medida que o conhecimento indgena comea a ser encarado
como uma das chaves para um desenvolvimento sustentvel, e nesse sentido,
passa a ser visto como uma panacia para os problemas ambientais do mundo
25
no indgena. Como os conhecimentos ocorrem em lgicas diferentes, no se

pode formatar um modelo de desenvolvimento a partir de fragmentos
observados de uma determinada cultura, mesmo por no ser indicado analisar
tudo sob uma nica lgica quando a observao se refere a eventos que
ocorrem em diferentes lgicas. Por isso a comparao deve ser complementar
e no finalizar uma questo.
A cincia parece ter muita pressa em estudar e catalogar esse

conhecimento e muitas vezes no tem tomado os devidos cuidados na
construo de sua teorizao. As metodologias e os anseios envolvidos na
busca de entender o conhecimento indgena com os objetivos voltados
principalmente para finalidades utilitaristas que culminam com seu emprego na
industria e comrcio pode, decisivamente, interromper o fluxo natural de sua
transmisso apontando para a descaracterizao desse conhecimento.
A civilizao tecnolgica apressa-se em encontrar meios para

escolarizar os ndios, implantando como forma de transmisso do
conhecimento a transferncia da sabedoria do profissional de ensino,
realizada a partir do conhecimento escolarizado num modelo de transmisso
estranho aos costumes, como se tal procedimento pudesse substituir a
transmisso que ocorria atravs da coerncia de raciocnios conjuntos,
marcados por caractersticas humanas participativas e que envolviam o
aprendiz com o seu meio. Essas caractersticas podem criar, preservar,
aprimorar e modificar-se, atravs da comunicao entre os indivduos
envolvendo uma viso cosmognica e cosmolgica, adquirida desde o
nascimento at a morte, sendo inclusive, determinante cultural para a base de
interaes sociais entre os viventes de uma etnia.
Muitas anlises realizadas por disciplinas extremamente limitadas

em sua perspectiva de entendimento do saber, que no tm em seu escopo o
objetivo de tal entendimento, acabam por faz-lo, porm realizam um exame
superficial, mas expressam uma anlise conclusiva. Taticamente ao analisar o
conhecimento do outro, superficialmente, o fazem apenas para consider-lo
26
insuficiente diante das categorias convencionais da metodologia cientfica para

no ficar caracterizado o limite da prpria pesquisa ou da metodologia
empregada, o que a tornaria invivel, revelando a sua inadequabilidade.
Para ilustrar tais afirmaes, pode-se citar a abordagem realizada

por Geertz (1999). Para o autor, a questo do credenciamento cientfico se
apropria de um julgamento que tenta desqualificar os outros saberes
estigmatizados como do senso comum, enfatiza a questo do intuito focalizado
em dizer que somos todos iguais no campo, enquanto o outro igual na
verdade o objeto de estudo do pesquisador que, mesmo tendo como
caracterstica o fato de estar indo ao campo para aprender com o outro, no
comum e portanto um igual superior. Geertz (op. cit.) considera que:
o pensamento mltiplo como produto e singular

como processo, o que se constitui como importante
paradoxo nas cincias sociais gerando teorias em
todas as direes, algumas delas razoveis, mas a
natureza do paradoxo tem sido vista como
relacionada com um quebra-cabea de traduo, ou
seja, o de como o significado num sistema de
expresso expresso em outro
Verificando que o exame da natureza ideolgica e do saber local

exige atenta observao ao contexto histrico em que o saber se opera
(Biersack, 1995), metodologias antropolgicas mais abrangentes podem
auxiliar na construo de uma interpretao que no descaracterize o objeto
de estudo demarcando, com uma linha imaginria seus limites.
Na realidade, o limite j imediatamente determinado pelo prprio

pesquisador medida que est usando uma metodologia, seja ela qual for,
pois a base epistemolgica que fundamenta o conhecimento do pesquisador
elaborada a partir de certos constituintes tais como: tica e moral social da
sociedade em que vive, formao da linha de orientao de seu prprio
27
conhecimento, entre muitos outros atributos que o caracterizam em sua

essncia e o colocam em um mundo com o qual ele tem mais afinidades.
Neste sentido, o estudo do conhecimento (seja ele qual for) deve

apresentar uma perspectiva interdisciplinar, isto , que permita um dilogo
entre diversas disciplinas envolvendo o entrecruzamento de diferentes anlises
inclusive permitindo-se buscar o entendimento do universo em que est
inserido o objeto estudado. Segundo Almeida (2001),
(...) o exerccio do dilogo entre disciplinas e reas

do conhecimento, pautado pela suspenso dos
pontos de vista individuais, como mecanismo
facilitador para entender o outro discurso, o ponto
de partida para inaugurar outro horizonte do
conhecimento, menos ossificado, mais flexvel e
amplivel.
2.7 Uma resposta metodolgica que abrange vrias disciplinas para se

estudar o conhecimento indgena sobre os insetos
A conceituao oferecida pela cincia ocidental para o termo

inseto elaborada agrupando essa forma de vida em uma diviso do reino
animal, a classe Insecta. Atravs principalmente da caracterizao morfolgica,
a taxonomia cientfica classifica e agrupa esses animais, de uma maneira
geral, como sendo aqueles que possuem o corpo formado por segmentos, os
quais se fundem em trs partes distintas: cabea, trax e abdome, apresentam
trs pares de patas articuladas a partir do trax e, geralmente, possuem
antenas. A cincia denominou os especialistas que lidam com essa classe de
animais como entomlogos. Verifica-se que os prprios entomlogos alm dos
insetos, estudam outros animais com certas caractersticas semelhantes
28
agrupadas no filo Arthropoda 13, que rene em sua diviso vrias classes
diferentes: Arachnida; Crustacea; Chilopoda e Diplopoda, alm dos Insecta
(Barnes, 1990).
Segundo Posey (1983), as categorias cognitivas, tais como insetos

ou outros artrpodes, no podem ser presumidas como universais. Nos casos
dessas categorias, sugere que o estudo deva obedecer ao uso de outra
metodologia preferencialmente que descubra paradigmas conceituais ao
invs de imp-los sociedade em estudo.
A abordagem metodolgica para o entendimento sobre o

conhecimento de outro saber envolve o pressuposto de um (re)conhecimento
anterior da sabedoria do outro o que, segundo DOlne Campos (2002), nem
sempre acontece, principalmente em se tratando de um interlocutor que visto
apenas como um mero informante. A possibilidade de entendimento da outra
sabedoria exige do pesquisador cuidados especiais sobre a conduta
metodolgica alm do tratamento que ser dado s interpretaes do material
colhido.
A investigao do conhecimento pode obedecer a duas abordagens

metodolgicas que se distinguem, principalmente, pela maneira na qual so
registradas as informaes: a abordagem mica e a abordagem tica 14. Elas
surgiram, segundo Costa-Neto (2002), numa tentativa de separar as
interpretaes culturais do pesquisador das informaes fornecidas pelo
pesquisado.
13 Filo de animais enterozorios de simetria bilateral, cujo corpo revestido de esqueleto

quitinoso dividido em cabea, trax e abdome, com quatro ou mais pares de apndices (patas
e antenas), quase sempre articulados. Tubo digestivo completo; respirao por meio de
traquias, pulmes ou brnquias; sexos geralmente separados. Terrestres ou aquticos, de
vida livre, comensais ou parasitas.
14 Essa terminologia tem provocado muitos mau entendidos (Dolne Campos,1994) e tem
normalmente sido substituda pelo que pode ser considerado como mesmo termo que so as
expresses insider e outsider que, na explicao de Rou (1997) significa expressar a
viso interna e a viso externa respectivamente. importante salientar que esses termos
tambm so usados como o pensamento do outro ou a viso do outro para insider, e a
interpretao do pesquisador ou a explicao cientfica, para o termo outsider.
29
Tais termos foram formulados por Kenneth Pike, pesquisador

lingista norte americano que, ao longo de suas pesquisas, desenvolvidas
desde 1935, tinha como objetivo a descrio de dados empricos,
especialmente os dados colhidos no campo, em uma pesquisa sobre o idioma
Mixtec, da etnia Mazatec do Mxico. Em 1954, Pike cunhou os termos emico
e tico para explicar as aproximaes que existiam entre idioma e cultura. A
inteno talvez fosse a de estabelecer um parmetro mais resumido s
explicaes sobre o entendimento que o outro (entrevistado, informante ou
mesmo observado), possui a respeito do mundo exterior a partir de sua
formulao prpria, independente dos dados cientficos e da provao
cientfica. Para tal explicao Kenneth Pike usou o termo mico, referindo-se
ao que o pesquisador abstraia do entendimento do seu pesquisado na
interpretao do prprio pesquisado.
Para se referir interpretao do pesquisador (entrevistador ou

observador), a qual se caracteriza pelo fundamento cientfico, ou seja, os
dados so observados e interpretados a partir do conhecimento cientfico e
suas metodologias, ele usou o termo tico. Segundo Headland (1990), o que
deveria ser apenas uma forma condensada ou simplificada para explicar o
mesmo evento, observado por dois atores diferentes, adquiriu uma grande
proeminncia, passando a servir como tema de diversos debates no mundo
acadmico.
Em sntese, uma abordagem mica aquela na qual o pesquisador

tenta subjetivamente observar o mundo de um indivduo atravs dos olhos do
prprio indivduo (Kormondy & Brown, 2002). uma tentativa de descobrir e
descrever o sistema comportamental de uma dada cultura nos seus prprios
termos, identificando alm das unidades estruturais, as classes estruturais s
quais elas pertencem (Dolne Campos, 2002). Por intermdio dessa abordagem
o pesquisador tem a possibilidade de estudar os mais minuciosos detalhes que
sejam objetos de seu trabalho, por intermdio dos olhos e pensamentos do
pesquisado sem restringir a coleta de dados aos preceitos e (pr)conceituao
j estabelecidos em sua formao.
30
Quanto abordagem tica ela se compe de categorias e valores

do observador, pr-estabelecidos pela cincia, utilizados na descrio e
anlise por ele realizadas e que no correspondem, necessariamente, queles
que vigoram na sociedade ou cultura em estudo 15. Enquanto a abordagem tica
conceitualmente lapidada antes do conhecimento da outra forma de
entendimento do saber, podendo ser considerada a mais convencional e que o
pesquisador conhece previamente, independentemente do universo da etnia
que ser estudada, a abordagem mica baseia-se no entendimento dos valores
daquela cultura em especial, no desarmamento do pesquisador, permitindo-
se abertura para novos conceitos e que, para a sua existncia, no
dependem dos conceitos cientficos 16.
2.8 A interdisciplinaridade na etnobiologia
A pesquisa desenvolvida a partir de uma viso interdisciplinar,

portanto mais abrangente, possibilita ao pesquisador estabelecer
metodologicamente um entrecruzamento entre diversos ramos da cincia.
Neste caso implica numa interconexo conjuntural entre o biolgico e o
antropolgico, permitindo ampliar o espectro de compreenso da realidade do
conhecimento que se est pesquisando. Tal preceito reconhece a afirmao de
Posey (1986a), explicando que a etnobiologia objetiva integrar diferentes
subsetores das Cincias Sociais e Biolgicas com outros sistemas cientficos,
servindo para mediar diferentes culturas provendo um arcabouo terico para
firmar essa integrao.
A etnobiologia vista como uma disciplina que inclui vrias

subdisciplinas (etnobotnica, etnoecologia, etnoentomologia, etnoictiologia,
etnozoologia,...) e, segundo Berlin (1992), foi o termo usado por Clastetter em
15 A pesquisa cognitiva, mica, no se anula ou se sobrepe a mtodos de abordagem

tica. Os estudos de transmisso de doenas, contaminao de alimentos, insetos como
alimentao, insetos alucingenos, etc, podem, segundo Posey (1987), ser conduzidos com
metodologias ticas sem que isso diminua sua importncia e contribuio para as
etnocincias, que so exeqveis em pases que possuem grupos humanos herdeiros de
culturas pr-histricas, como o caso do Brasil (AbSber, 2002).
16 Para um entendimento mais profundo de mico e tco, sua histria e significado ver Harris
(1976) e Berreman (1966).
31
1935, como o estudo da utilizao da flora e fauna pelos povos primitivos.

Atualmente o debate sobre uma definio conceitual para o termo
etnobiologia tem ocupado espao nos bancos acadmicos. No entanto uma
definio muito aceita prope que:
A etnobiologia essencialmente o estudo do

conhecimento e das conceituaes desenvolvidas
por qualquer sociedade a respeito da biologia. Em
outras palavras o estudo do papel da natureza no
sistema de crenas e adaptao do homem a
determinados ambientes. Neste sentido a
etnobiologia relaciona-se com a ecologia humana,
mas enfatiza as categorias e conceitos cognitivos
utilizados pelos povos em estudo (Posey, 1986a,
p.15)
Segundo Clment (1998b), existem trs fases que caracterizam

historicamente a fundamentao e construo cientfica da etnobiologia como
disciplina: a fase pr-clssica, caracterizada pelos fundamentos da disciplina,
pela determinao e definio de vrios ramos, iniciada em 1860 e terminada
na dcada de 1950, quando os pesquisadores centraram seus estudos no
aspecto cognitivo. A fase clssica, que a sucedeu, durou at a dcada de
1980. Nesse perodo, eram enfatizadas as etnotaxonomias e as anlises
etnosemnticas. A fase atual, considerada pelo autor como a fase ps-
clssica, na qual a investigao est sendo centrada em vrias reas:
etnoclassificaes, manejo participativo dos recursos naturais, processos de
domesticao de plantas e animais, cosmoviso, movimentos pelos direitos de
propriedade intelectual, entre outras. No obstante, Clment (op. cit), afirma
que a origem da etnobiologia remonta aos tempos em que os primeiros
homindeos se interessaram por plantas e animais.
32
2.9 A etnoentomologia (...percepo...interao...relao...)
Os entomologos-filsofos 17 alm de descreverem os fenmenos

entomolgicos, segundo Hogue 18 citado por Posey, (1987), ... escreveram e
falaram de seu significado num plano intelectual humano, ao que Posey
(1987) aponta como indicativo de que a moderna entomologia teria adquirido
caractersticas humansticas de onde viriam suas tendncias etno. Para
Hogue (1987), o termo entomologia cultural usado na indicao dos estudos
de influncia dos insetos sobre a essncia de humanidade tal como
expressamos nas artes e humanidades. Entretanto, de acordo com Posey
(1987), os entomlogos culturais tentam restringir seus estudos s sociedades
avanadas, industrializadas e instrudas, sustentando que fatores
entomolgicos de sociedades primitivas ou no-civilizadas so da
competncia dos etnoentomlogos.
Diante dessa viso, Posey (1987), chama a ateno para o

preconceito etnocntrico do ns e eles, uma viso artificial sobre sociedades
civilizadas e as sociedades primitivas, afirmando que tais ilaes no foram
consubstanciadas pela pesquisa antropolgica. Overal (1990), refora a tese
de que tanto as sociedades avanadas como as tradicionais possuem
elementos que por suas caractersticas podem ser ambas estudadas pela
etnozoologia e, em qualquer caso, o estudo pode comear na sociedade a que
se pertence 19. evidente que se pode dizer o mesmo para a etnoentomologia.
Pode-se afirmar que o comeo da etnoentomologia contempornea,

que Clment (1998b) preceituou como sendo a fase clssica da Etnobiologia,
17 William Morton Wheeler, Maurice Maeterlink, Jean Henri Fabre.

18 HOGUE, C. Commentaries in cultural enthomology. 1. Definitions of cultural enthomology.
Enthomological News, v.91, n.2, p.33-36. 1980.
19 But what of ourselves? Are we not exotic as well? The very word exoticadmits two
meanings: both geographical remoteness and unfamiliar, strange or quaint encountersca give
you exotic. My suggestion, here belabored, is that our own society, while not indigenous or
even folk, has elements of both and that the study of ethnozoology can begin at home. Our
multifaceted relationship with animals is an evolved one, inherited by us from diverse sources.
It is time to lookthe gift horse in the mouth. (Overal, 1990).
33
ocorreu no sculo XIX, com os estudos que diversos autores 20 desenvolveram

sobre a interao das sociedades humanas com os artrpodes, relacionando
sua nomenclatura em diversas etnias. Segundo Posey (1987), outros
trabalhos 21 trouxeram o assunto para o sculo XX, tendo sido os estudos de
Essig (1934), sobre a importncia dos insetos para os ndios da Califrnia (The
value of insects to the Califrnia Indians) que instituram as categorias
tradicionais de interesse etnoentomolgico. No entanto, foram Wyman & Bailey
(1952) os primeiros a fazer uso do termo etnoentomologia numa publicao
cientfica: Native Navajo methods for the control of insect pests. Os mesmos
autores, em 1964, lanaram o primeiro ttulo de livro com o termo
etnoentomologia: Navajo indian ethnoentomology.
A definio da etnoentomologia envolve mais que uma simples

anlise de dois componentes etno + entomo..., como veremos a seguir. No
entanto, o presente trabalho no se prope difcil tarefa de definir ou
redefinir, ou ainda, conceituar, esse termo. Assim alguns autores foram
considerados.
Estudos relacionados aos insetos em interao com a cultura

humana ou sua recproca, fazem parte do universo abarcado pela etnobiologia,
mais especificamente um dos ramos que a compe, a etnoentomologia, que
segundo DOlne Campos 22, citado por Costa-Neto (2000), examina o
conhecimento entomolgico de uma dada etnia, tendo como base os
parmetros da cincia ocidental. Para todas as definies encontradas
sobressaram conceitos como a percepo do conhecimento entomolgico em
diferentes culturas humanas (Posey, 1987), a interao e inter-relao entre
sociedade humana/insetos (Berlin, 1992) e a relao da
humanidade/entomofauna em vrias dimenses das cincias (Bern, 2000).
20 Bates (1862), Daoust (1858), Glock (1891), Hagan (1863), Katter (1883), Liebtrecht (1886),
Marshall (1894), Wagner (1885) e Wallace (1852).
21 Knortz (1910), Skinner (1910), Ealand (1929) Caudell (1916), Arndt (1923), Barret (1925),
Gudger (1925), Laufer (1927), Dammerman (1929) e Nordensild (1929). As referncias
completas citadas nesta nota e na anterior podem ser conferidas em Posey, 1987.
22 Dolne Campos, M. Fazer o tempo e o tempo do fazer: ritmos em concorrncia entre o ser
humano e a natureza. Cincia e Ambiente. Santa Maria: v.8, p.7-33. 1994.
34
Neste estudo adotou-se a seguinte definio: etnoentomologia o

campo da pesquisa metodolgica que, ao examinar o conhecimento,
pensamentos, crenas, sentimentos, prticas, utilidades, interaes e inter-
relaes entre o homem, as sociedades humanas e os insetos, constitui uma
ponte entre os saberes local e o estabelecido pelas Cincias, descobrindo
paradigmas conceituais, enfatizando as categorias e conceitos cognitivos
utilizados pela sociedade em estudo, no os condicionando aos preceitos pr-
estabelecidos e apresentando-se como uma possibilidade interdisciplinar para
proporcionar uma viso mais ampla do objeto de estudo.
2.10 Dificuldades bsicas encontradas com a pesquisa

etnoentomolgica
A metodologia sugerida para que se estude a questo do

conhecimento dos insetos por indgenas ou outras populaes, compartilha de
uma abordagem que questiona os objetivos e caminhos que podem ser
seguidos. Dificuldades no percurso da pesquisa podem estabelecer conflitos
entre os interesses iniciais do pesquisador e a tica em seus trabalhos. No
diferente com outras metodologias, mas algumas advertncias sobre o
questionamento das dificuldades que so encontradas podem auxiliar o
pesquisador nos quesitos bsicos para o desenvolvimento da pesquisa
etnoentomolgica.
Costa-Neto (2002) discorre sobre as dificuldades encontradas para

que se realize um estudo etnoentomolgico. Afirma que h pelo menos trs
dificuldades quando se pretende desenvolver um estudo etnoentomolgico e
que elas so intrnsecas e extrnsecas ao pesquisador. A primeira se apresenta
como um preconceito da cincia ocidental que, de um modo geral, cria diversas
barreiras para aceitar as etnocincias. Tradicionalmente, a cincia treinou os
cientistas para se considerarem os nicos capazes de descrever o universo e
de dar a ele um sentido lgico. Essa a perspectiva que aponta para que a
cincia ocidental julgue qualquer hiptese ou interpretao elaborada fora de
suas prprias regras de preceitos e que fuja de sua estrita objetividade, como
35
sendo considerada muito duvidosa e quase que totalmente banida dos meios
acadmicos.
A segunda dificuldade, notadamente importante, a questo que

trata da excessiva especializao dos bilogos e cientistas sociais.
Normalmente os cientistas sociais no recebem o devido treinamento que os
capacite para trabalhar com informaes das cincias biolgicas. O inverso
tambm constatado, sendo que muitos bilogos consideram os dados das
cincias sociais como de pouca ou nenhuma importncia para os seus estudos
e raramente levam em considerao os fatores culturais, entre os quais os
costumes, a cosmogonia e a cosmologia de uma dada comunidade, no se
preocupando com dados histricos e mesmo, atuais, dos sistemas ecolgicos.
A terceira dificuldade diz respeito ao etnocentrismo que, como se

sabe, conceitualmente uma viso de mundo onde um grupo se considera o
centro de todos os outros, em que a tendncia considerar as categorias,
normas e valores da prpria sociedade, neste caso da cincia ocidental, os
nicos parmetros verdadeiros e testveis, enquanto os outros no so
verdadeiros e, tradicionalmente, so considerados errados, falsos ou de menor
valor.
As dificuldades ou etapas a serem ultrapassadas para a realizao

de um estudo com as sociedades humanas e seu conhecimento sobre insetos,
objeto da etnobiologia e mais especificamente da etnoentomologia, segundo
Posey (1986a), apontam para a necessidade de um treinamento terico-
metodolgico que no se restrinja apenas a uma nica rea da cincia
tradicional como as cincias humanas ou as cincias biolgicas. Na medida
que o pesquisador detm conhecimento a respeito dos hbitos e costumes da
etnia a ser estudada, ter uma compreenso mais clara dos valores intrnsecos
e extrnsecos que formam o conhecimento a respeito dos insetos, e seu
trabalho poder ultrapassar o limite de inventariar nomes e usos dos animais
pelos nativos.
36
Encontros cientficos de abrangncia internacional surgem

rompendo uma barreira esperada por vrios grupos de pesquisa. O primeiro
congresso organizado exclusivamente para reunir pesquisadores e estudantes
da interao humanos/insetos foi realizado em 2002, em Paris 23. As
dificuldades encontradas para os estudos disciplinares das etnocincias
comeam a ser ultrapassadas com mais popularidade nos meios acadmicos e,
atualmente, existem vrios grupos de pesquisadores desenvolvendo trabalhos
de etnocincia em diversas universidades por todo o Brasil, gerando encontros
estaduais, regionais e nacionais. Embora os estudos e as titulaes nessa rea
ainda sejam novidade, no nvel da ps-graduao comeam a aparecer muitos
interessados, o que aponta para o desenvolvimento de linhas de pesquisa que
no futuro provero cursos, formando uma massa crtica nas universidades.
2.11 O que se deve considerar para pesquisar em etnobiologia e

disciplinas correlatas?
As pesquisas que tratam em seus objetivos da correlao de

inventrios e uso de animais, abrangendo alm de sua utilizao como produto
de consumo do cotidiano, buscam, alm disso, as conceituaes simblicas e
metafricas, representadas nas expresses internas, vividas pela cosmogonia
e cosmologia de outras realidades. Tais expresses, ao se inter-relacionarem
objetiva e subjetivamente, no se permitem metodologicamente s restries
da sociodiversidade ou contextualmente s restries da socioculturalidade.
Alm de interdisciplinar, essas pesquisas se propem integrao entre
saberes. Apresentam-se, objetivando exatamente no serem excludentes,
podendo tratar dos sistemas biolgicos correlacionados aos simblicos e
metafricos, ocupando-se de maneira heurstica de temas considerados
estranhos aos paradigmas tradicionais, e talvez insuficientes tanto apenas para
a Biologia como para a Antropologia.
A etnobiologia na produo do conhecimento cientfico caracteriza-

se como uma ponte entre as cincias humanas e as cincias biolgicas e vice-
23 Simpsio Internacional Os Insetos na literatura oral e tradicional Paris, Frana, reuniu

mais de 60 pesquisadores e foram apresentados 42 trabalhos.
37
versa, fornecendo ferramentas essenciais para a interdisciplinaridade entre

ambas e proporcionando ao pesquisador desenvolver um trabalho mais
profundo e abrangente, testando hipteses que dificilmente seriam elaboradas
sem uma metodologia interdisciplinar. A conceituao epistemolgica, neste
caso, resulta da recusa de interpretaes reducionistas. Para se estudar um
assunto por meio das Etnocincias, como a etnobiologia, indispensvel o
reconhecimento de que no h divergncias entre as diversas linhas de
pesquisa, mas sim que existe uma complementaridade entre elas e que a
cincia no monoltica e acabada, bem como o conhecimento e o saber no
so estanques, ou exclusivos de um determinado grupo. Geertz (1999) usou
uma metfrase que pode ser citada para a identificao desse grupo,
identificando-o como o grupo dos possuidores do credenciamento cientfico.
Deve-se considerar que tanto a metodologia da cincia ocidental

formal e acadmica, como quaisquer outras formas de conhecimento e
sabedoria, no detm a verdade absoluta para se compreender os
conhecimentos que uma etnia possui sobre a natureza ou a inter-relao do
homem com a natureza, incluindo-se a todas as formas de vida. No entanto,
metodologias diferentes se complementam e se constituem em ferramentas de
auxlio para o crescimento desta compreenso.
Um grande cuidado deve ser tomado para que tais metodologias no

apontem para uma unificao do conhecimento. A atividade de registrar o
conhecimento indgena, por exemplo, pode isolar e fragmentar a sabedoria
desconstruindo sua gnese e compartimentalizando suas especificidades,
desconsiderando os fatores simblicos e metafricos que, se no so
considerados, implicam em caracterizar o sistema de conhecimento como
estando fora da cultura, visto apenas como um satlite na esfera cultural.
Na medida em que a cincia ocidental se apossa do conhecimento

indgena, pinando fragmentos de seu empirismo, simbolismo, espiritualismo, e
se volta para a mercantilizao dos dados, contribui para a desconstruo
desse conhecimento, principalmente por analisar fragmentos, tentando juntar
38
suas partes para formar um mosaico aceitvel aos parmetros culturais do

prprio pesquisador, que coroado com a difuso universal e a materializao
dos dados num complexo meio de eternizar os pensamentos, que a escrita.
necessrio que a pesquisa cientfica no assuma o carter de

globalizao e universalizao das culturas e das prticas de seus
conhecimentos, pois as especificidades que as diferenciam troponomicamente,
isto , as mudanas adquiridas segundo diferentes tempos e lugares, que as
igualam subjetivamente e as estabelecem reconhecendo-as como o outro
conhecimento.
3 OS GUARANI
3.1 Introduo
Escrever sobre os ndios Guarani parece ser uma tarefa fcil quando
analisados alguns fatores, quais sejam, 1) talvez em toda literatura sobre
ndios do Brasil, aquela que apresenta a maior quantidade e diversidade de
autores referente aos Guarani; 2) os ndios Guarani ainda vivem at o
presente e esto espalhados pelo centro-oeste, sudeste, e sul do Brasil,
abrangendo praticamente metade do pas, alm de serem facilmente
encontrados nos pases limtrofes; 3) boa parte do vocabulrio atual
composto de palavras do tronco lingstico tupi-guarani, chegando em alguns
estados cerca de 40%.
Figura 1 - Karai Poty, esposa e sobrinhos (1989), ao fundo v-se parte de sua moradia,
onde hoje a entrada da aldeia
40
Na verdade, se algum se dispuser a continuar a enumerao dos

fatores que hipoteticamente atribuem facilidades para a tarefa de escrever
sobre os Guarani, certamente encontrar muitas justificativas, tantas que
convenceriam qualquer inexperiente a aceitar a hiptese de que escrever sobre
esses ndios ou sobre a etnia Guarani fcil. No entanto a realidade se mostra
completamente diferente. A literatura apresenta diversas interpretaes e,
muitas vezes, o mesmo autor, em diferentes pocas, retorna a um assunto
desenvolvendo-o de maneira que praticamente cria uma nova interpretao ou
chega mesmo a redefinir os trabalhos anteriores. Alm do mais, os Guarani
esto vivos, sua cultura est viva e, na verdade, ainda se tem muito para
aprender com eles.
Neste captulo apresentado um breve apanhado sobre os Guarani,

realizando, principalmente, uma eptome dos sculos XVI e XVII, perodo de
contato com os colonizadores da Amrica Latina e que causou um grande
impacto para todos os povos que habitavam, ou que ainda habitam o
continente. nesse curto perodo de tempo que esto concentradas as
maiores evidncias que muitos autores consideram como fatores decisivos
sobre o que sucedeu posteriormente com os Guarani e sua cultura.
O presente captulo pretende criar uma condio mais adequada

para se entender a complexidade do conhecimento e as formas que os Guarani
foram obrigados a encontrar para manter a transmisso de sua sabedoria e
tradies, que passam oralmente dos mais velhos para os mais novos.
O captulo se encerra apresentando um apanhado geral sobre os

habitantes da Aldeia Morro da Saudade, onde se desenvolveu quase que
totalmente a coleta de dados referenciais para este estudo.
3.2 O incio da desconstruo da histria dos Guarani
Durante os sculos XVI e XVII, segundo Monteiro (1992), vrias

populaes indgenas de diversas etnias sentiram o forte impacto da conquista
41
espanhola na bacia do Prata, dos padres franciscanos e dos jesutas, alm dos
portugueses das capitanias do sul do Brasil, que travaram uma rdua e
incansvel busca de cativos para o desenvolvimento do comrcio e da
agricultura.
Estudos histricos abrangendo vrias etnias apresentam dados que

evidenciam a influncia direta ou indireta sobre a demografia e a distribuio
dos povos indgenas por toda a regio anteriormente mencionada. No entanto,
no h duvidas de que a etnia que mais sofreu com as prticas polticas
impostas pelos europeus colonizadores foi a etnia Guarani. A historiografia, na
maioria das vezes, apresenta os Guarani como ndios dceis e obedientes
servos dos jesutas, principalmente quando a referncia so os livros didticos
do ensino bsico e mdio. Tambm so vistos ora como elementos
participantes das bandeiras ou, at mesmo, como enteados em alguns casos.
Mas em quaisquer dessas situaes so sempre descritos como vtimas do
sanguinrio conquistador, o que no deixa de ser verdade.
Essa viso historiografada sobre os Guarani os apresenta como

inertes e mudos na condio de construtores de sua prpria histria. Na
realidade, contradizendo esse estigma, os Guarani ao longo de sua existncia
ps-europeizao do Brasil, desenvolveram estratgias que fundamentaram
mais que uma simples sobrevivncia. Na verdade, aliceraram, ao longo do
tempo, em condies invariavelmente adversas, formas de recriar a sua
identidade e manter o seu modo de ser, mesmo que at certo ponto modificado
(adaptado), conservando valores tnicos importantes como, o idioma e o
sentimento religioso. Nos estudos realizados at o presente, tanto na
historicidade como na etnograficidade, o que se apresenta com um importante
destaque bibliogrfico so as manifestaes de religiosidade, que nos Guarani
so reconhecidas como um modo de ser e que esto presentes em,
praticamente, toda a literatura. Para alguns autores (Cadogan, 1959; Clastres,
H. 1978; Clastres, P. 1978, 1990; Meli, 1988; Mtraux, 1979; Monteiro, 1992;
Nimuendaju, 1954; 1987; Schaden, 1954), a religiosidade entre os Guarani
um ponto comum e unificador de sua cultura, orientando sua viso do mundo.
42
Pode-se acrescentar ainda que essa religiosidade, provavelmente, foi o maior

estmulo sobrevivncia desse povo e que at hoje tem um valor significativo
para a sua cultura.
Os inmeros trabalhos histricos e etnolgicos a respeito dos

Guarani ainda no responderam a um dos maiores desafios existentes para os
estudiosos, que o de saber como de fato se caracterizava essa etnia s
vsperas da chegada dos europeus ao continente sul americano. Ao
referenciar o trabalho de muitos autores como base confivel de estudos a
respeito dos dados existentes sobre esses ndios, Monteiro (1992), chama a
ateno para a condio tendenciosa dos registros documentais da poca:
No que diz respeito etnologia, o conhecimento

dos Guarani s vsperas da conquista e durante os
primeiros sculos de colonizao apresenta um
instigante problema de mtodo, uma vez que a
reconstituio dos aspectos, sociais polticos e
religiosos dessa populao tem sido elaborada tanto
a partir de um registro documental (fragmentrio e
tendencioso, diga-se de passagem), quanto a partir
de influncias provenientes dos estudos
etnogrficos realizados neste sculo.
Outro fato que pode ser considerado importante quando se estuda a

histria dos Guarani, que tanto as observaes histricas como as
etnogrficas, segundo Viveiros de Castro (1987), apresentam dois significados:
por um lado, a etnografia tem completado as informaes ausentes em fontes
escritas, e por outro, as fontes histricas tem apontado para novas
perspectivas sobre a cultura Guarani, referentes demografia, organizao
poltica, ao profetismo, aos movimentos espaciais de cunho religioso e mesmo
filosofia.
43
3.3 Quem eram e onde estavam os ndios Guarani antes da invaso

europia
Existem diversas tentativas de explicar tanto a distribuio espacial

como a demogrfica dos grupos Guarani. Varias hipteses so levantadas a
respeito do nmero de indivduos espalhados por uma imensa rea que vai
desde os atuais estados brasileiros do Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran, So Paulo, Mato Grosso do Sul, alm dos pases limtrofes ao sul
como o Paraguai, Argentina e o Uruguai. Porm o grande desafio exatamente
encontrar a melhor frmula para se propor uma estimativa de quantificao e
distribuio espacial desses indgenas, uma vez que as fontes existentes so
do incio da colonizao e, segundo Meli (1988), provm de observaes
bastante dispersas no tempo e espao.
Monteiro (1992) afirma que de qualquer modo o ponto inicial para se

estabelecer nmeros a esse respeito o tamanho original da populao, ou
seja, o nmero de indivduos existentes s vsperas do contato, a partir do
qual teria havido um inexorvel processo de declnio.
De fato, a possibilidade de se ter um nmero aproximado, mas

confivel, que determine uma populao s vsperas da chegada dos europeus
ao continente um exerccio que foi, e ainda est sendo praticado de diversas
formas. Pesquisadores de vrias reas tm dado sua contribuio para que se
chegue a essa cifra, sendo que muitas vezes so feitas comparaes com
populaes atuais, levantamentos ecolgicos, estudos do meio, projees
comparadas com outras etnias, estudos arqueolgicos, entre tantos outros
mtodos e parece que as discusses nesse sentido iro continuar por muito
tempo.
Existe um grande debate entre os estudiosos a respeito desses

nmeros e citando apenas duas projees (talvez as mais discutidas e
referenciadas pela literatura cientfica) pode-se perceber que existe pouca
segurana quanto s mesmas. Hemming (1978) chega a um nmero
considerado por especialistas como muito baixo apresentando a somatria de
44
todos os grupos Guarani como sendo compostos por 258 mil indivduos, na
poca da invaso europia, o que o prprio autor, na mesma obra, considera,
segundo Monteiro (1992) adivinhao pura. J para Clastres, P. (1978), o
nmero de indivduos, para aquela, poca estaria em torno de 1,5 milho. O
autor se baseou em algumas observaes testemunhais de Hans Standen para
os Tupinamb sediados entre o Rio de Janeiro e So Vicente. Sua base
metodolgica era a de que cada aldeia abrangia um territrio circundante de
aproximadamente 150 km 2 , e a mdia de 600 indivduos por aldeia. Para ter
concludo o nmero de 1,5 milho de indivduos, ele projetou para o territrio
guarani uma rea de aproximadamente 350 mil km 2 . Atualmente, baseados
ainda em dados historiografados, os nmeros apresentados por Clastres, P.
(op. cit.) so os mais aceitos com a ressalva de que o nmero exato pode ser
maior que esse.
De qualquer maneira, o exerccio de se tentar projetar um nmero

para a populao dos Guarani antes da invaso europia, esclarece pouco
essa situao e leva a um outro nmero bastante discutido que o de ndios
dizimados, isto , independentemente do nmero de indivduos que as
pesquisas apresentam nos casos anteriores, elas apontam para uma
concluso: o declnio acentuado da populao dos Guarani
reconhecidamente evidente aps a chegada dos europeus ao continente sul
americano. Sobre essa anlise, segundo Monteiro (1992), corre-se o risco de
apresentar a histria desses ndios como sendo a crnica de sua extino,
medida que em qualquer base numrica da qual se possa partir, mesmo
apontando para um nmero menor em anlises mais pessimistas, o caminho
decrescente dessa populao to acentuado que estimula concluses que se
tornam bvias diante da tentativa de explicar os Guarani como elemento de
sua prpria histria.
Noelli (1993) chama a ateno para as pesquisas arqueolgicas que

sugerem que a partir da invaso europia as aldeias indgenas sofreram um
processo de diminuio de seu tamanho e as populaes se embrenharam
cada vez mais para o interior, abandonando sistematicamente o litoral para
45
garantirem suas vidas, procurando os locais que por suas caractersticas

apresentavam-se com acesso difcil. O autor (op. cit.) sustenta a hiptese de
que os Guarani
(...) reproduziram durante mais de 3.000 anos as

mesmas caractersticas materiais de sua cultura, at
as desestruturaes e re-significaes causadas
pelo impacto das invases europias nos sculos
XVI e XVII (Noelli, 1993)
Brochado 24 citado por Noelli (1993), justifica tal afirmao apontando

para o fato de que no se tenha notado qualquer modificao da cultura
material no perecvel, por exemplo, a cermica ou outros implementos lticos
durante o perodo pr-europeu. Ou seja, tais artefatos quando encontrados, e
identificados como pertencentes a diferentes pocas, anteriores chegada dos
europeus, apresentam-se sem que se verifiquem mudanas de padro. As
caractersticas geo-ecolgicas tambm so uniformes, existindo evidncias que
apontam para modelos homogneos de espacialidade em plantas de topo de
estruturas arqueolgicas. Outros fatores apresentados denotam significativa
importncia e podem comprovar o rigor da hiptese apresentada. Tais
argumentos apontam para a questo lingstica em que mesmo se observando
notrias modificaes do sculo XVII em diante, dois aspectos importantes
podem ser constatados: 1) rigidez lexical e 2) uma antigidade deduzida
quando realizadas comparaes lingsticas.
Mesmo sabendo-se que a literatura sobre essa etnia ocupa um

grande espao nas estantes das bibliotecas em pelo menos quatro pases do
sul da Amrica Latina, acredita-se que, com os avanos da gentica, poder-se-
chegar a outros resultados cientficos em breve. Essa metodologia da cincia
ainda pouco explorada para determinao dos dados expostos anteriormente.
No entanto, poder revolucionar categoricamente a pesquisa cientfica sobre as
populaes humanas em vrios fatores, respondendo a muitas interrogaes e
24 Brochado, J.P. A expanso dos Tupi e da cermica da tradio policrmica amaznica.

Ddalo, v.27, p.65-82, 1989.
46
esclarecendo dvidas que hoje chegam a representar uma barreira na

montagem do complicado quebra-cabea sobre as civilizaes antigas que
habitavam ou habitam a Amrica Latina.
3.4 As lideranas e o aspecto carismtico de conduo organizacional

Guarani
Quanto organizao poltica e territorial dos Guarani, no que diz

respeito s chefias polticas e lideranas dos profetas, sabe-se que
importantes lideranas se revelaram no decorrer dos dois primeiros sculos da
colonizao europia sendo que a historiografia revela violentas batalhas
contra os espanhis e a no aceitao dos jesutas pregadores, alm das
tenses que foram observadas contra os portugueses de So Paulo. Estes
fatos anulam definitivamente a idia de que os ndios Guarani aceitavam
passivamente o domnio ao qual estariam sendo submetidos, tirando-lhes o
ttulo de meros coadjuvantes de sua prpria histria.
A tentativa de explicar uma homogeneidade entre os Guarani

muito comum, geralmente apontando para resultados simplistas, colocando
todos os ndios que compem a etnia no rol de um nico grupo.
No entanto, as diversas alianas e conflitos apresentavam-se num

cenrio poltico muito complexo que abrangia, alm da disputa entre os
prprios Guarani, que vivenciavam cises internas, um complicado
relacionamento entre estes e outras sociedades indgenas, especialmente os
Guaikuru e os Kaigang. As lideranas locais que se debatiam pelo poder no
interior do grupo chegavam, invariavelmente, a disputas que fragilizavam esse
relacionamento.
Discute-se a existncia operacional de uma organizao que levava

em considerao lideres de vrios grupos, talvez apontando para uma outra
tentativa de homogeneizao, desta vez explicada a partir do pensamento no
mais do grupo, mas sim, apontando para uma interpretao que faa uma
leitura da etnia por meio desses lderes.
47
Muitas interrogaes surgem sobre a existncia ou no da

instituio do cacicado entre os Guarani, e sobre essa estrutura to citada e
to pouco discutida na historiografia, existem muitas interpretaes e dvidas.
No entanto, sobre a questo das lideranas, uma das dvidas uma dualidade
que sintetiza sua gnese: seriam essas lideranas emergentes, resultado das
circunstncias a que estavam submetidos os Guarani durante essa fase da
conquista e colonizao, que envolvia diretamente uma transformao da
cultura e principalmente da distribuio espacial da etnia, ou, seriam
compostas de caciques emergentes, num processo histrico autctone e que,
portanto, perderiam essa forma organizacional a partir exatamente da invaso
do continente americano pelos europeus?
Sobre essas lideranas e suas influncias na tradicional estrutura

dos Guarani, Clastres, P. (1978) afirma que o desenvolvimento de chefias
fortes estava presente quando da chegada dos europeus e que tambm por
essa poca teriam surgido os kara 25, que contestavam essa autoridade. Sabe-
se que os kara eram proeminentes em suas falas e evocavam os heris
lendrios em seus discursos profticos e por intermdio desse artifcio e de
cantos e danas, persuadiram os ndios a abandonar as aldeias em busca da
terra sem mal.
Clastres, H. (1978), aprofunda os estudos sobre os discurso dos

kara e apresenta uma hiptese onde afirma que a questo do profetismo entre
os tupi-guarani, no era um movimento messinico, (...) pois proviria de
conflitos e crises do interior da sociedade nativa e no como querem outros
autores de fatores externos como as crises desencadeadas pela conquista
(...). Para a autora, a religiosidade dos ndios se dava em torno da terra sem
mal e era a orientao para suas vidas, independente do problema ocorrido
com a chegada dos europeus.
25 Os Karai eram ndios que contestavam frontalmente a autoridade do chefe, eram timos
oradores, evocavam os mitos dos heris civilizadores e da terra sem mal. Por meio do
discurso proftico, cantos e danas e finalmente das migraes, convenciam os ndios a
abandonarem a aldeia e trocarem de liderana, indo em busca de um paraso terrestre (Cf.
Clastres, P. 1978).
48
O uso da expresso terra sem mal apresenta uma srie de

discutidas interpretaes, mas Meli (1988), questionando a historicidade
conceitual do termo yvy mar ey (terra sem mal) busca na traduo dada pelo
padre jesuta Antonio Ruiz de Montoya ([1639] 1876) 26 a maneira mais
adequada para a expresso. Esse jesuta apresenta yvy mar ey, como o solo
intacto, que no foi edificado, ou seja, solo virgem. Meli (op. cit.), explica
que existem grandes diferenas entre solos intactos dos sculos XVI e XVII, e
terra sem mal dos sculos XIX e XX, ambas yvy mar ey. Para o autor
existem dados suficientes para se acreditar que a procura de novas terras para
as aldeias enquadra-se na idia de espacialidade e, portanto essa procura era
propcia ao se acreditar na recriao de um modo de vida autenticamente
Guarani, quer pela renovao do local de assentamento, quer pelo reencontro
com uma terra mtica (Meli, 1988).
Admitindo-se tal hiptese, incontestvel afirmar que a colonizao

significa o cerceamento da liberdade de movimento, restringindo a
espacialidade geogrfica dos Guarani, provocando uma ruptura na dimenso
espacial de sua histria. Portanto, a soma de todos esses fatores, segundo
Monteiro (1984, 1992), resulta em considerar-se que a penetrao colonial
teria conferido uma grande credibilidade ao discurso de convulso social
(cataclsmico), favorecendo o desenvolvimento de estratgias migratrias e
ameaando a sobrevivncia fsica e cultural dos Guarani.
Uma forma de se auferir mais conhecimentos a respeito das

migraes pr-coloniais dos Guarani pode ser o estudo de suas relaes com
outras etnias da Amrica do Sul. Existem importantes estudos que aprofundam
a questo dos Guarani pr-colonizados, com minuciosos detalhes. Um dado
curioso levantado por Nordenskild (1917) ao realizar um estudo oferecendo
elementos a respeito da invaso que grupos Guarani desferiram sobre os
territrios do imprio Inca. Esse autor afirma que essas migraes parecem ter
ocorrido por questes blicas e pela busca de metais.
26 O jesuta Antonio Ruiz de Montoya entre os anos de 1612 e 1617 elaborou o Vocabulrio e
tezouro de la lengua Guarani, essa obra publicada em 1639 aborda com profundidade a
relao linguagem cultura, relacionando o conhecimento dos Guarani a biologia.
49
Retomando a questo das lideranas, pode-se afirmar que a briga

entre tradicional e inovador existe em todas as sociedades. Mas neste caso,
para tentar entender a histria dos Gurarani tem-se que admitir a importncia
que o profetismo exerceu em sua construo, isto , no se pode negar a
importncia do profetismo dessa etnia para a compreenso de sua histria.
Verifica-se que a ao do profetismo era, segundo Monteiro (1992), tanto
tradicional como transformadora, e na explicao tanto de Schaden (1954),
como de Meli (1988), procurava buscar a preservao dos dois elementos
fundamentais para os Guarani: sua identidade e sua liberdade, portanto, era
transformadora por pregar a destruio da ordem existente vislumbrando
exatamente alcanar o primeiro objetivo.
3.5 A sistematizao da explorao sobre os ndios
Independente do formato que o movimento interno apresentava, o

conflito entre liberdade e escravido acentuava-se cada vez mais medida que
se concretizava a colonizao. Enquanto os colonizadores iam se
estabelecendo, tambm criavam novas estruturas de explorao das etnias
existentes e com essa perspectiva, era interessante para os espanhis
estabelecer um vnculo que abrangia desde cativar os indgenas at as
articuladas alianas com grupos locais para a colonizao do Paraguai e a
tentativa de hegemonia na regio platina. Muitas vezes, um dos artifcios
usados pelos espanhis era o casamento entre conquistadores e filhas de
chefes indgenas. Eram alianas como essas que vislumbravam facilitar e
aumentar o poderio dos colonizadores e garantir maior estabilidade para a
formao dos povoados.
Segundo Monteiro (1992), com essa estratgia os espanhis

conseguiam mobilizar foras que se confrontavam com outros ndios, que
resistiam ao domnio espanhol; apropriavam-se das sobras, dos excedentes da
agricultura indgena que serviam para o sustento da populao espanhola;
formavam ncleos de populao mestia atravs do cruzamento com as
mulheres Guarani e exploravam o trabalho indgena, inicialmente procurado
50
apenas para a construo dos povoados coloniais mas que, segundo Gadelha
(1980), foi se perpetuando para constituir e estruturar o sistema scio-
econmico que se compunha principalmente de uma organizao agro-pastoril.
Alm da questo da fora e do controle de alguns grupos Guarani,

os espanhis usaram de certas estratgias que tinham representatividade
cultural para os ndios. Por exemplo, adequavam-se imagem que para os
Guarani era de autoridade, exibiam traos de heris e lderes quando
adotavam diversas mulheres num ato de poligamia (tradicional entre os
Guarani e que, para a poca, era proibitivo para os europeus). Passavam-se
por valentes guerreiros numa simbologia que parecia convencer os ndios
sobre suas qualidades admirveis. No entanto, na medida em que o ideal
colonizador ia se revelando, maximizava-se a explorao sobre os ndios e,
com o tempo, as alianas se desfaziam e os espanhis no respeitavam a
poltica de liberdade indgena que era oficial para a regio naquela poca. Uma
maneira encontrada para estabelecer a condio dos ndios como cativos dos
espanhis foi estabelecer uma srie de servios obrigatrios para os Guarani
(escravido disfarada), passando a ser essa uma relao comum entre os
colonizadores espanhis e os ndios (Zavalla, 1977).
A opresso espanhola era bastante forte e, em funo desta, muitos

grupos Guarani deslocaram-se da regio do Paraguai em direo colnia
portuguesa do final do sculo XVI at o incio do sculo XVII. Existem
consideraes sobre essa mobilidade acreditando-se que seria uma tentativa
dos Guarani de se reorganizar tanto poltica como culturalmente.
Por outro lado, segundo Susnik 27 citado por Monteiro (1992), os

ndios considerados rebeldes eram submetidos a uma srie de castigos e
humilhaes e, as vezes, servido perptua. Essa prtica fazia com que
alguns chefes optassem pela colaborao, pois mesmo que a liberdade fosse
parcial e vigiada, ainda assim, era uma maneira de se garantirem em vida, o
que no quer dizer que os ndios eram pacficos e submissos, pois ocorreram,
27 SUSNIK, B. Los aborgenes Del Paraguay II, etnohistoria de los guaranes. Assuncin:
Museu Etnogrfico Andrs Barbero, 1979. 175p.
51
pelo menos, 25 sublevaes consideradas importantes durante a segunda

metade do sculo XVI.
Um dado interessante sobre as rebelies quinhentistas dos Guarani

que, em sua maioria elas apresentavam o apelo proftico, ou mais
exatamente na anlise de Meli (1988), uma tpica estrutura proftica. Muitos
levantes foram realizados por lderes carismticos por meio de cantos, danas
e discursos subversivos que incitavam os ndios a abandonarem aquele modo
de vida, sempre usando uma linguagem baseada em sua religiosidade.
A dominao espanhola se via limitada por vrias fronteiras que iam,

desde a resistncia apresentada diretamente pelos Guarani, falta de riquezas
minerais, at a distncia do mar. No incio do sculo XVII havia alguns poucos
ncleos de povoamento e eram, geralmente, pequenos e pobres, apontando
para uma provvel ineficcia, onde a fome e doenas rondavam sua existncia.
Coube ento aos missionrios franciscanos e aos jesutas a continuao da
conquista sobre os Guarani.
3.6 As grandes misses
Aproveitando-se da religiosidade dos ndios, os jesutas passaram

formao das grandes misses redues que em uma vasta literatura so
apresentadas, por um lado como modelo socialista teocrtico ou sociedades
crists socialistas, e de outro lado como modelo de experincia de despotismo
e de cerceamento de liberdade humana. Segundo Monteiro (1992),
(...) a maioria das abordagens sofre de um

eurocentrismo extremo, uma vez que as misses
raramente representavam mais do que um mero
espelho da Europa que no sculo XVIII, se debatia
com o conceito da utopia social (...).
De fato, a questo das misses impregnou a literatura com uma

anlise sobre os ndios Guarani apontando mais uma vez para a servido,
52
embora desta feita idealizando esse ndio como se o ele fosse mtico e
cristianizado e, na interpretao jesutica da poca, o ndio era oprimido por
espanhis e portugueses.
Santos (1987), sustenta a hiptese de que os padres teriam

conseguido imprimir a ordem missioneira por intermdio de violncia e da
aculturao dos indgenas, enquanto Haubert (1989), resume os cinco fatores
que puderam levar ao reducionismo da anlise contida na literatura com
referncia aos ndios e jesutas nas misses do sculo XVI e VII, que
concorrem para uma grave deformao do entendimento dos estudos
missioneiros. Esses fatores podem ser resumidos nos seguintes itens: a
pobreza ou fragilidade das fontes documentais; a presena do ndio apenas
como figurante; a representao da converso como um feito relativamente
fcil e natural; a representao das redues como estabelecimentos
autnomos, livres da interferncia do poder colonial e a representao
claramente anacrnica do projeto jesutico.
A Coroa espanhola acreditava que as misses serviriam apenas

para atrair e pacificar grupos Guarani que ainda no eram submissos, tinha
conscincia que muitos desses grupos j haviam hostilizado os abusos dos
colonos espanhis. Segundo Gadelha (1980), uma vez reduzidos, os ndios
seriam integrados fora de trabalho da colnia, sem muitas dificuldades. O
modelo de explorao de mo de obra para o desenvolvimento da colnia
caminhou nos mesmos passos que foram seguidos no Brasil pelos
portugueses.
At a expulso da Companhia de Jesus do Paraguai, em 1767,

direta ou indiretamente os jesutas serviam colnia e diretamente aos
interesses da coroa. Portanto, as misses ou qualquer outra organizao
jesutica no foram nunca um estado independente, ou como querem alguns
autores, um imprio teocrtico independente, poltica e economicamente.
Sabe-se que as misses no tinham que servir aos interesses coloniais apenas
no Paraguai, mas tambm ao vice-reinado no Peru (a autonomia dos jesutas
53
comea a ser mais notada apenas aps a fundao da provncia eclesistica

do Paraguai, desmembrada do Peru em 1607), sem esquecer que os ndios
reduzidos, invariavelmente, serviram muitas vezes para guardar as fronteiras
prestando servios militares fora das misses (Gadelha, 1980; Kern, 1982;
Meireles, 1989).
3.7 Como o ndio pode sobreviver mantendo sua base cultural (?)
Pode-se considerar que uma das estratgias de sobrevivncia dos

Guarani perante a fatalidade de serem caados por portugueses de So Paulo,
ou por espanhis do Paraguai, era a de se juntarem s misses. A
incorporao de um grupo indgena numa reduo talvez fosse uma estratgia
segura para a sua sobrevivncia, apontando para uma possibilidade de
liberdade, que sempre foi o objetivo mximo dos ndios.
Embora reorganizados espacialmente pelos jesutas, os Guarani

mesmo separados em pequenas casas individuais que substituam a morada
coletiva, ainda conservavam um importante lao de parentesco mantendo uma
forte relao entre as casas que dividiam sua espacialidade grupal e a chefia
tradicional. Segundo Meli (1988), esse comportamento ocorria em meio s
quadras da reduo.
Pode-se interpretar que, por um determinado momento, esse

comportamento poderia parecer como um acordo entre ndios e jesutas uma
vez que esse dia-a-dia das redues no foi observado como um ato que
pudesse colocar em risco a liberdade dos ndios ou o poder dos jesutas.
Todavia, nem sempre seria dessa maneira. Vrios eram os problemas
enfrentados pelos jesutas para conter as revoltas que aconteciam no bojo de
sua organizao. Padres eram mortos por lideranas indgenas e, muitas
vezes, as revoltas beiravam destruio da reduo onde a disputa
desorganizava o poder central.
Para que os padres continuassem a manter o controle sobre os

ndios reduzidos, assumiam vrias atitudes que eram reconhecidamente
54
costumes indgenas, como o fato de discursarem batendo no peito e andando

de um lado para o outro. Outra atitude interessante que muitas vezes
deixavam de citar o sexto mandamento ou moderavam sua fala para no
provocar as lideranas indgenas que sempre praticaram a poligamia, pois
esse era um costume que conferia status para as lideranas indgenas (cf.
Meli 1988).
3.8 O peso das invases paulistas sobre o desenvolvimento das misses
As redues sofriam uma srie de percalos que dificultavam o seu

desenvolvimento. Um deles era, sem dvida, as constantes invases
promovidas pelos paulistas. Existe uma discusso sobre a interpretao que se
d aos motivos que justificariam, naquela poca, o investimento das invases
pelos paulistas. Alguns historiadores defendem a proposio de que eram nas
redues que existiam os ndios mais treinados para o trabalho, disciplinados
e, portanto, melhor condicionados para servir de mo-de-obra nos engenhos do
Brasil. Para Davidoff (1982), essa afirmativa subestima tanto o conhecimento
de horticultura dos Guarani pr-colonizao, como superestima a eficcia de
aculturao promovida pelos jesutas.
Uma anlise interessante realizada por Corterso 28 citado por

Monteiro (1992), comentando que poca da principal invaso do Guair
(regio missioneira, onde hoje o estado do Rio Grande do Sul) pelos
paulistas, as comunidades missioneiras eram recm-formadas, precrias,
isoladas e se debatiam em busca de uma economia para servir de base e
alicerar sua sobrevivncia. O autor enfatiza que o jesuta Ruiz de Montoya,
superior das misses do Guair, em uma carta retratava que alm dos
paulistas e espanhis, outros problemas eram considerados importantes (...)
as doenas, a fome, as rivalidades faccionais e a guerra intertribal (...)
rondavam as oito redues daquela provncia. Monteiro (op. cit.) chama a
ateno para o fato de que os portugueses j se interessavam pelos Guarani,
de longa data. Os primeiros povoadores da capitania de So Vicente j
28 CORTESO, J. (coord.). Jesutas e bandeirantes no Guaira. In: Manuscrito da coleo de

Angelis. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1951. v.1. 506p.
55
mantinham um intercmbio de troca e alianas com vrios grupos Guarani, isso

muito antes das misses, j em meados do sculo XVI.
3.9 O relacionamento entre paulistas e Guarani
A relao entre os paulistas e os Guarani muito discutida na

literatura. Durante certo perodo, de fato, alguns grupos indgenas seguiam
para So Paulo com os paulistas, atrados por artigos e mercadorias europias
que serviriam como um estmulo para esse deslocamento, o que tambm
dificultava o avano jesutico, provocando protestos dos jesutas que alegavam
que os Guarani entregariam os prprios filhos por um punhado de mercadorias.
Haubert (1990), apresenta uma hiptese sobre essa ao:
seria errado considerarmos isso uma espcie de

indiferena cruel em relao criana, pois se trata
justamente do contrrio: confiando-a quele que,
por sua generosidade, manifestou a extenso de
seu poder benfico, demonstram seu amor pela
criana, assim como uma deferncia pelo
estrangeiro .
As aes de ataque s misses parecem ter sua lgica

fundamentada em um fato muito simples, o custo-benefcio. Isto , os
portugueses de So Paulo se valiam dessa ao para manter um estoque de
escravos constante, alm de negociar os ndios como mercadoria, muito
valiosa para a poca.
Existem registros, segundo Meli (1988), de que antes das invases

a populao das misses girava em torno de 35 mil ndios em Guair e cerca
de 52.300 na misso do Tape. Sem dvida, a densidade demogrfica das
misses era bem maior do que nas aldeias livres na poca. Os paulistas, em
um curto espao de tempo, trouxeram para So Paulo entre 30 e 50 mil ndios
Guarani e aqueles que conseguiram escapar dessa captura se deslocaram
para o sul.
56
Segundo Haubert (1990), a migrao para o sul, se compunha de

aproximadamente 12 mil ndios. Porm, menos da metade conseguiu atingir as
margens do rio Uruguai, sendo que vrias adversidades somaram-se para que
isso ocorresse: a fome e a doenas alm de desentendimento entre os grupos
podem ser apontados entre os fatores mais comuns vividos durante a dura
trajetria.
Um fato pode ser considerado positivo para os jesutas,

reconhecendo e fortalecendo a sua autoridade. Inicialmente os paulistas s
aprisionavam a populao indgena considerada pag, ou seja, aqueles que
no tinham sido batizados pelos padres jesutas, ocasio em que recebiam um
nome cristo. Essa ao jesutica passava uma imagem de maior segurana
para os ndios que estivessem nas misses, pois uma vez reduzidos, gozariam
de certa imunidade. No entanto, quando os paulistas passaram a atacar as
misses, aumentaram as fugas dos ndios, fazendo com que os jesutas
mudassem seus planos. A partir de uma estratgia poltica, os jesutas
lanaram uma ofensiva diplomtica que tentava diminuir o impacto causado
pelas aes dos portugueses de So Paulo. Uma delas foi a de que os
inacianos conseguiram uma legislao proibindo a escravido indgena no
Brasil e um rescrito papalino que continha uma deciso de carter particular
denunciando em linguagem enrgica as atividades dos preadores, tanto
paulistas como paraguaios.
De qualquer forma, os paulistas muito contriburam para o

fortalecimento das misses, pois o fato de suas diversas investidas para
aprisionar os indgenas sob o domnio dos jesutas incentivou a ao de
tornarem as misses reducionistas melhor protegidas, a partir da metade do
sculo XVII, colocando-as no caminho da prosperidade. Segundo Monteiro
(1992), as redues alcanaram uma extraordinria estabilidade e mesmo
registrando-se surtos epidmicos de doenas, apresentaram, nesse perodo,
certo crescimento populacional.
57
3.10 Os Guarani e sua importncia na construo de So Paulo
A importncia dos bandeirantes para a formao e crescimento de

So Paulo , sem sombra de dvida, discutida e rediscutida em vasta
literatura, sendo que parte da historiografia os apresenta como os grandes
desbravadores dos sertes interioranos, como homens decididos a estenderem
as fronteiras brasileiras para alm dos tratados, e capazes de resistir a todos
os tipos de hostilidades que o planalto poderia oferecer. Esses grandes heris
que os brasileiros (atuais) acostumaram-se a ver estampados nos livros
escolares, foram os mesmos que capturaram e escravizaram os ndios Guarani
por mais de um sculo.
A grande pergunta que se faz sobre o destino dos milhares de

ndios tirados das misses alm dos outros que no estavam reduzidos e que
eram capturados nas matas, nos caminhos entre as misses e nos sertes de
toda a regio sudeste do Brasil. Qual teria sido o destino desses ndios?
A equivocada leitura que se faz sobre o desenvolvimento de So

Paulo passa diretamente pela questo econmica e, em sua racionalidade,
apresenta uma justificativa que envolve tanto a ao dos bandeirantes com
relao aos ndios como o movimento internacional na poca, caracterizando a
ao dos bandeirantes como a nica sada encontrada para o desenvolvimento
das terras planaltinas. A explicao recorrente apresentada por Ellis Junior
(1938). O autor chama a ateno para o fato dos paulistas terem atacado as
redues na mesma poca em que ocorriam as invases holandesas no
nordeste do Brasil e tambm em Angola. A idia mostrar que a diminuio do
fluxo de cativos africanos colocaria os ndios num valor de mercado condizente
com a empreitada. A regio de So Paulo estava longe do mar, ou mais
exatamente, separada por uma barreira natural, a Serra do Mar que divide o
planalto da capitania de So Vicente. No se sabia de ouro, prata ou pedras
preciosas, portanto, a economia de So Paulo colonial, teria sido a de uma
modesta agricultura de subsistncia.
58
Segundo Monteiro (1992), so anlises como as de Ellis Junior que

alimentam a apologia favorvel aos paulistas, pois os ndios pilhados das
misses encontram-se reduzidos (mais uma vez) a meras mercadorias, sequer
parando no planalto, a no ser um pequeno resduo que no fosse
comercializado no litoral. Na anlise de Ellis Junior (1938) o comrcio de
escravos ndios, realizado pelos paulistas, somou 350 mil cativos tomados ao
longo do sculo e, desse montante, 80% foram destinados ao mercado
litorneo. Contrapondo essa viso, Monteiro (op.cit.) referencia a
documentao colonial para evidenciar que o surto sertanista de 1628 a 1641,
est muito mais ligado ao desenvolvimento da economia do planalto do que
negociao de escravos para o litoral aucareiro.
Por volta de 1640 desenvolvia-se na agricultura planaltina um

grande plantio de trigo. Muitos dos participantes das bandeiras voltavam-se
para atividades mais sedentrias e mesmo que retornassem ao serto algumas
vezes mais, estabeleceram no planalto uma vida mais dedicada ao
desenvolvimento de uma agricultura lavrada mo indgena.
O exemplo de Raposo Tavares que tinha um plantel de 117 ndios

sob seu comando, em prspera fazenda em Quitana, ao longo do rio Tiet,
entre as vilas de So Paulo e Parnaba, ilustra bem essa situao. Outros,
como os irmos Andr, Domingos e Baltasar Fernandes, com a partilha de
escravos ndios formaram a base das vilas de Parnaba, Itu e Sorocaba. No
estudo de Monteiro (1988a) sobre a fora de trabalho dos ndios na sociedade
colonial de So Paulo durante o sculo XVII, o autor afirma que foi exatamente
naquele perodo que se pode constatar o maior crescimento da concentrao
de ndios arrolados nos inventrios de bens das vilas de So Paulo e Santana
do Parnaba.
Ento, ao se analisar a proposio de que So Paulo tinha uma

fraca agricultura de subsistncia, a pergunta simples: para que tanta mo de
obra? Holanda (1995) constri um binmio que apresenta um entendimento
real para a questo: grande propriedade, pequena lavoura, para o autor
59
existe uma explicao para a permanncia passageira de tantos ndios em

algumas propriedades; ele considera que eram recm-chegados do serto e
seriam destinados a outros mercados, ou mesmo, a uma posterior
redistribuio interna. Em sua explicao justifica esse procedimento:
Quanto ao querer que aquelas cifras pudesse

corresponder ao pessoal permanente de servio em
qualquer fazenda paulista no sculo XVII, seria
simplesmente pueril, e nem se pode imaginar a
possibilidade de nelas se alimentarem tantas bocas
ou se ocuparem tantos braos, ainda que em
condies precarssimas.
A bem da verdade sabe-se que a historiografia preferiu muitas vezes

se compor de dados mais amenos a respeito da usurpao dos paulistas sobre
os ndios Guarani. Poucos trabalhos do importncia ao assunto escravido
indgena em So Paulo. Alm do mais, uma vez que a captura, escravizao e
comercializao dos ndios eram legalmente proibidas, os bandeirantes, na
verdade, alm de capturarem e escravizarem, tambm vendiam os ndios, o
que os coloca na categoria de traficantes, e os historiadores preferiram dar um
jeitinho e os absolver desse crime. Para uma viso cientfica mais profunda
sobre essa realidade, existe um trabalho intitulado Mamelucos (Zenha, 1970),
que discorre sobre o ofcio de escravista e a relevncia do papel dos ndios no
estado de So Paulo.
Pode-se reformular a concepo de que So Paulo, naquela poca,

desenvolvia-se a partir de uma simples economia de subsistncia. A partir da
anlise feita por Monteiro (1988b) que, em levantamentos realizados em
documentao da prpria colnia, revela que no perodo colonial muitos relatos
atestam que a mo de obra nativa se fazia presente no apenas na agricultura,
mas era igualmente muito comum no transporte e no sertanismo. Segundo o
autor, o motor da economia do sculo XVII era o setor de abastecimento,
sendo que o constante transporte de mercadorias no lombo dos ndios pela
60
Serra do Mar tinha tanta importncia para So Paulo que se tornou por muito
tempo o que articulava as formas de apropriao e uso do solo, fazendo com
que os paulistas tivessem de fato, uma grande atividade como sertanistas de
apresamento.
Portanto, os Guarani tiveram imprescindvel papel na construo de

So Paulo e, de acordo com Monteiro (1989), sua insero na sociedade
colonial foi importante sobre vrios aspectos, desde a influncia no
crescimento populacional, at a estabilizao de uma estrutura de transporte
para o abastecimento e excedentes entre So Paulo e as vilas circunvizinhas,
alm de So Vicente. Segundo o autor, em pouco tempo a atividade escravista
tornou-se um circulo vicioso, reproduzindo a histria do litoral no que diz
respeito sua demografia no sculo XVI, que tambm tinha um paralelo no
Maranho seiscentista.
Freqentes surtos epidmicos dizimavam os ndios vulnerveis

quelas doenas. Isso estimulava a captura de mais ndios que, por sua vez,
tambm eram suscetveis s doenas, formando um circulo vicioso que se
estendeu por muito tempo. Pode-se acrescentar a isso uma m alimentao,
pois como foi citado anteriormente por Holanda (1990), no havia tanta comida
para tantas bocas. Ao se comprovar que o transporte de mercadorias entre o
porto de So Vicente e as cidades do planalto era feito pelos Guarani, pode-se
ter uma formulao hipottica que atende tanto a uma suposio positiva sobre
o nmero de ndios que ficavam sob a responsabilidade dos paulistas, como
sua redistribuio interna, referindo-se questo de mo-de-obra para a
formao de outras vilas e para a agricultura.
Embora existisse legislao contrria escravizao indgena,

tambm existiam formas de se burlar as leis. Os ndios Guarani deixavam de
ser referidos como cativos ou escravos e, passaram a ser denominados como
administrados pelos paulistas que os comercializavam como mera mercadoria
ou os dispunham, segundo Casal (1976), para pagamento de dvidas e como
dotes de casamentos.
61
De fato, a escravido perseguiu os Guarani de vrias formas sendo

que os jesutas consideravam que a reduo os mantinha livres e lhes tirava o
peso de serem pagos, pois ali seriam batizados e receberiam um nome
cristo. Os jesutas apresentavam muitos outros argumentos que defendiam a
liberdade dos ndios sob sua responsabilidade. Em contra-partida os paulistas
alegavam que os jesutas mantinham os indgenas sob rigoroso sistema de
cativeiro, ao passo que com os paulistas, aprendiam a se sustentar.
Segundo Ennes 29 citado por Monteiro (1992), o conhecido Domingos

Jorge Velho em uma missiva, escrita em plena campanha contra os Palmares,
retrata fielmente esse sentimento:
Se ao depois (de reduzir os ndios) nos servimos

deles para nossas lavouras, nenhuma injustia lhes
faremos; pois tanto para os sustentarmos a eles e
a seus filhos como a ns e aos nossos; e isto bem
longe de os cativar, antes se lhes faz um
remunervel servio em os ensinar a saberem
lavrar, plantar, colher e trabalhar para seu sustento,
coisa que antes que os brancos lho ensinem, eles
no sabem fazer
3.11 As formas organizacionais dos Guarani resistiam poderosa

estrutura de opresso
A respeito da organizao poltica dos Guarani durante toda essa

opresso, importante salientar que a historiografia apresenta, mesmo que em
documentos dispersos, uma srie de dados que remontam idia de que esses
ndios conseguiam, ainda que de forma provavelmente frgil e categoricamente
29 ENNES, E. A guerra dos Palmares. So Paulo: Ed. Nacional, 1938. 501p.

62
menor, manter em seus grupos certa conformao poltica. Verifica-se,

segundo os dados dos Inventrios 30 citado por Monteiro (1992) que:
(...) na fazenda de Antonio Pedroso de Barros, por

exemplo, quando do inventrio deste paulista
assassinado pelos ndios, o gentio de obrigao
Carij foi arrolado em lotes, cada qual com seu
cacique.
Contudo, notava-se a ausncia da figura do xam e do profeta no

planalto durante o sculo XVII. Monteiro (op. cit.) atribui ao fato desses
elementos terem sido eliminados pelos paulistas, um dos motivos que levaram
os paulistas a terem xito onde os jesutas fracassaram. Evidentemente, o
autor no est simplificando essa questo nem mesmo condicionando o
relativo sucesso dos paulistas com relao aos ndios. No entanto, ele
apresenta uma hiptese que parece ser plausvel no tocante dominao
sobre os ndios versus sua sobrevivncia e continuidade cultural: o fato da
figura do paj (xam) estar ausente, ou talvez no ser notado nas fazendas e
nas vilas na poca, no significa que eles deixaram de existir.
A documentao da poca, muito fragmentada e dispersa como a

prpria historiografia retrata, associada ao pouco que se sabe da vida cotidiana
dos ndios, e mesmo dos portugueses da poca, deixa escondidas no tempo
vrias formas de resistncia da etnia Guarani, adaptaes e acomodaes das
duas partes, culminando como a existncia que acabaria sendo vantajosa
para ambas. O debate sobre a ocorrncia de uma coibio at certo ponto
absorvida, que nada mais que a persuaso exercida sobre os indgenas
pelos paulistas dos sculos XVI e XVII, pode ser analisada como uma
demonstrao de que havia, de lado-a-lado, uma troca de informaes e
conhecimentos que tanto moldava portugueses de So Paulo como os Guarani
a uma nova realidade, e ambos os lados acomodaram costumes desde a lngua
falada at o aprendizado de muitas tradies.
30 INVENTRIOS. Inventrios e testamentos. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, v.20.

(1921) 1977.
63
Os estudos realizados por Holanda (1995), oferecem dados sobre a

influncia e transferncia do conhecimento indgena para os paulistas,
inclusive referenciando que isso havia contribudo para a formao da cultura
na poca da colonizao. De fato, boa parte evidencia-se at o presente, como
o vocabulrio, a pesca, a agricultura itinerante, o conhecimento da flora e da
fauna, entre tantos outros captulos de seus costumes que passaram a ser
comum a toda gente de So Paulo. Muitos dos costumes atribudos s
populaes tradicionais, como os caiaras, sabe-se que foram aprendidos por
estes pelo convvio de seus antepassados com os ndios. Por exemplo, quando
so analisados os instrumentos da pesca artesanal, em sua maioria os nomes
so do vocabulrio tupi-guarani ou, quando muito, aportuguesados a partir
dessa origem.
Alguns fatos merecem ser comentados devido sua ligao com

nomes muito conhecidos dos livros acadmicos, como os de Brs Leme e
Pedro Vaz de Barros, dois grandes proprietrios de terras que adotaram a
poligamia, um costume reservado aos chefes indgenas e que lhes dava status.
Os dois paulistas citados praticavam abertamente a poligamia, sendo que o
ltimo era destacado pelas autoridades rgias. Segundo Leme (1980), isso
ocorria devido ao grande cabedal que tinha em ndios.
Outro dado interessante verifica-se a respeito do etnnimo Carij,

inicialmente usado para designar o ndio Guarani e, posteriormente, usado
pelos paulistas para nomear a populao sujeita administrao particular,
incluindo qualquer ndio de qualquer etnia, e muitas vezes tambm os
mamelucos.
O etnnimo carij tambm foi assumido como identidade tnica

pelos ndios da regio de So Paulo. Monteiro (1990) oferece a argumentao
de que os indgenas quando moviam disputas jurdicas em prol de sua
liberdade, muitas vezes declaravam serem descendentes de Carij. Com essa
atribuio e com a prova da injustia de seu cativeiro, o autor do processo
64
podia ganhar sua alforria. Porm, muitos preferiam procurar uma existncia
mais digna no prprio interior do instituto escravista.
Os procedimentos jurdicos abertos por indgenas no sculo XVII

no eram muito comuns ou, pelo menos, no atingiam uma grande parte dos
ndios. Tambm est pouco presente na historiografia, se bem que nos anos
finais da chamada administrao particular, esse subterfgio foi um
instrumento mais procurado pelos ndios. No entanto, se libertos, os
remanescentes dos Guarani no conseguiam necessariamente a recuperao
de sua identidade e passavam a fazer parte da maioria da populao pobre
formada de mamelucos e brancos, que compunha a populao rural (Monteiro,
1992).
Talvez por reconhecer que, fora do sistema de escravido

(administrao particular), suas dificuldades seriam maiores e seu afastamento
dos parentes seria um fato consumado, muitas vezes os ndios fugiam de uma
propriedade indo se alojar em outra da mesma regio, trocando apenas de
senhor.
A verso convencional da bibliografia paulista atribui ao escravo

ndio uma ingenuidade que, juntamente com as diversas passagens que
compe essa idia, formam uma viso do ndio vinculado mata e no sua
cultura. Na seguinte passagem da obra Vida e Morte do Bandeirante de
Alcntara Machado, Monteiro (1992), argumenta sobre o tratamento dado
questo das fugas dos ndios, que se tornou verdade, independente da
realidade. Nessa obra veiculada a imagem do ndio que sente saudade das
matas da qual era conhecedor, e das terras, saudoso de sua aldeia natal.
Portanto, era propenso s fugas constantes, pois o serto era o grande, o
eterno, o verdadeiro amigo e redentor dos indgenas (Machado, 1980).
No entanto, ao se estudar a questo da administrao particular,

pode-se constatar que os ndios fugiam por vcios do prprio sistema. Isto , s
vezes eram coagidos por outros donos de terra para fugirem para suas
propriedades e, muitas vezes, evadiam-se por conta prpria em busca de maior
65
liberdade, mas com freqncia, iam para propriedades prximas, na mesma

regio. O que na verdade o ndio queria era a liberdade de movimento e,
principalmente, o direito de visitar parentes e reencontrar familiares separados
nas partilhas. Alis, a movimentao dos Guarani de uma aldeia para outra foi
um costume que sempre esteve presente no seio dessa etnia e permanece at
os dias de hoje.
3.12 Os Guarani hoje: comentrios enfocando principalmente a aldeia

Morro da Saudade
Ao se auto-identificarem como ndios, percebem que

os outros so: o chefe do posto, o enfermeiro, a
professora, o turista que compra o artesanato e o dono
do armazm. So tambm outros: o chefe da
ajudncia, a FUNAI, o governo, os arrendatrios para
os quais trabalham, os intermedirios por meio dos
quais comercializam os produtos de sua roa, os bias-
fria, trabalhadores iguais, mas no-ndios e os
invasores de terra. Atravs da compreenso de quem
so os outros, os ndios explicitam elementos
fundamentais para sua auto-identificao. (Borelli &
Luz, 1984, p.18)
66
Figura 2 - Karai Poty (de camisa azul clara), esposa e sobrinhos, em 2005. Onde
antes (1989) se via sua moradia, existe hoje um pinheiro adulto
Atualmente, em territrio brasileiro, existem trs grupos diferentes

de ndios Guarani: Mby, Kaiov e Nhandva (ou Xirip). Segundo Schaden
(1954), esses grupos so distintos conforme a diferena de dialeto, costumes e
prticas rituais. Ladeira & Costa (1995), acrescentam usual diviso formulada
anteriormente, a questo territorial, observando a disposio dos espaos
ocupados pelos grupos dentro de um mesmo e amplo territrio tradicional,
lembrando que embora os Guarani Kaiov concentrem-se no Mato Grosso do
Sul, existe uma superposio dos Mby e dos Nhandva em algumas regies
no sul e sudoeste brasileiro, devido a migraes realizadas por famlias
pertencentes a esses grupos.
Mesmo sabendo-se de uma miscigenao existente entre os grupos

Guarani, no caso dos Mby mantida uma unidade religiosa e lingstica bem
determinante, que os diferencia dos outros grupos. Segundo Ladeira (1992),
isso os permite reconhecer seus iguais, mesmo que habitando aldeias em
regies distantes, envolvidas por distintas sociedades nacionais: Brasil,
Argentina, Paraguai e Uruguai.
Ainda hoje o processo de migrao notado entre os Mby a partir

do Paraguai, Argentina e do interior do estado do Rio Grande do Sul,
67
evidentemente em grupos muito menores comparando-se com aqueles dos

sculos XVI a XVIII. Monteiro et al. (1984); Ladeira & Azanha (1988) e Ladeira
(1992), discorrem sobre migraes recentes (sculo XX) dos Guarani e,
transcrevem depoimentos de vrios ndios ainda vivos e moradores nas aldeias
do litoral paulista.
Mesmo sabendo-se de uma miscigenao existente entre os grupos

Guarani, no caso dos Mby mantida uma unidade religiosa e lingstica bem
determinante, que os diferencia dos outros grupos. Segundo Ladeira (1992),
isso os permite reconhecer seus iguais, mesmo que habitando aldeias em
regies distantes, envolvidas por distintas sociedades nacionais: Brasil,
Argentina, Paraguai e Uruguai.
Ainda hoje o processo de migrao notado entre os Mby a partir

do Paraguai, Argentina e do interior do estado do Rio Grande do Sul,
evidentemente em grupos muito menores comparando-se com aqueles dos
sculos XVI a XVIII. Monteiro et all. (1984); Ladeira & Azanha (1988) e Ladeira
(1992), discorrem sobre migraes recentes (sculo XX) dos Guarani e,
transcrevem depoimentos de vrios ndios ainda vivos e moradores nas aldeias
do litoral paulista.
NHANDVA
MBY
ALDEIA ATUAL
ALDEIA ANTIGA
ALDEIA LITORAL
CIDADE
Figura 3 - Mapa histrico das Migraes Guarani

Fonte: adaptado de Ladeira (1992)
68
Essa movimentao, no caso dos Mby, tem se dado em direo ao

litoral, sempre ocupando reas de Mata Atlntica e suas aldeias podem ser
localizadas em territrio brasileiro desde o estado do Rio Grande do Sul at o
estado do Esprito Santo. A mobilidade dos Guarani Mby dentro de seu
extenso territrio, como foi visto anteriormente, fator que fundamenta sua
organizao scio-poltica e, embora seja possvel constatar que muitas
movimentaes se do por motivos internos (discordncia poltica e
rompimento com a liderana local), muitas vezes, segundo Ladeira (1992),
esse movimento confundido com o movimento migratrio em busca da terra
sem mal.
Os Mby tambm so encontrados, em outras regies do Brasil,

como a regio norte, em populaes muito menores, onde algumas famlias
que se originaram a partir de um mesmo grande grupo, chegando ao Brasil
depois da Guerra do Paraguai. Atualmente no estado do Par, no municpio de
Jucund, em Tocantins numa das reas Karaj de Xamboi, podem ser
encontradas algumas poucas famlias dispersas na regio.
Segundo Schaden (1954), Mby siginifica gente. Trata-se de a

autodenominao mais usada pelos Guarani que, tambm so usualmente vistos na
literatura como Kaingu, Kaiv. Schaden (1948), denomina os Mby como Tambop
(xirip largo) ou Txeir, aneiru (no sentido de meus ou nossos amigos), que como
os Nhandva se referem aos Mbya. A denominao Apter, ou seja, Apyter
(corruptelas: Apuiter, Apiter), tambm pode ser encontrada para se referir a esse
subgrupo dos Guarani. Entre os paraguaios, na poca dos estudos desenvolvidos por
Shaden (1948 e 1954), os Mby, eram conhecidos por um apelido Baticolas, devido
ao chirip (certa indumentria), usado entre as pernas. Existe uma certa confuso
quando se fala dos Mby e os Nhandva. Os Mby tambm se auto-denominam
Nhandva. O significado de nhandva literalmente ns, nossa gente ou os que
somos ns. A interpretao confusa ocorre devido ao fato de um ndio Mby, referir-
se a si mesmo como nhandva, e no ao grupo a que pertence.
69
Como a vinculao entre os Mby se apia fundamentalmente nas

relaes familiares e se sustenta numa analogia marcada pela solidariedade
entre os componentes da famlia extensa 31, essa atividade tem funo de
agregar os componentes da famlia num determinado momento, em uma
aldeia. A complexidade que envolve essa relao (principalmente nos dias de
hoje, quando o territrio desses ndios est retalhado e interrompido e vive sob
presso da sociedade no-ndia), apresenta-se viva nas histrias que os ndios
contam da extenso de suas famlias e na prpria formao das novas aldeias,
como pode ser verificado no depoimento do ndio Nivaldo 32 sobre a formao
da Aldeia Morro da Saudade (Ladeira,1984).
Uma discusso sempre presente nos debates acadmicos a respeito

da interao sociocultural entre os Guarani Mby, se baseia na hiptese de
ocupao territorial de configurao no contgua, por um extenso territrio,
para esse grupo dos Guarani. Schaden (1954), Ladeira (1992; 1995; 2001),
Meli (1990), Monteiro (1992) (apenas para citar alguns autores), afirmam que
tal interao, alm de garantir uma forma organizacional prpria, tambm
fator importante para que o grupo mantenha controle sobre a transmisso de
caractersticas culturais milenares presentes at os dias atuais.
Ao citar algumas aldeias mais conhecidas e mais antigas, originadas

no final do sculo XIX e incio do sculo XX, podemos citar a aldeia Itariri, que
existe h mais de 100 anos, e Rio Branco, um pouco mais nova, mas tambm
com mais de 100 anos, como sendo as aldeias que recebiam extensas famlias
vindas do sul do Brasil. Segundo Ladeira (1984), eram famlias que partiam em
direo ao litoral de So Paulo descontentes, na poca, ao modo de vida a que
estavam submetidas pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI).
A formao da Aldeia do Rio Branco, ponto de passagem de muitas

famlias para depois formarem outras aldeias, ocorreu a partir de um grupo
31 A famlia extensa composta, segundo a tradio Guarani, em princpio, pelo casal, as

filhas, os genros e os netos. Esse agrupamento forma uma unidade de produo e consumo.
32 Para a leitura do depoimento completo do ndio Nivaldo, ver anexos.
70
Mby que, provavelmente, se deslocara do leste do Paraguai e noroeste da

Argentina.
Um detalhe interessante pode ser destacado sobre os estudos dos

Guarani, no caso dos Mby atuais. Acredita-se que so descendentes de
grupos que no se submeteram nem aos missionrios jesutas em suas
misses ou aos encomendos espanhis (Cadogan, 1959a). Essa afirmao
decorre de pesquisas realizadas pelo autor 33, porm, pouco citada na
literatura.
Como j foi registrado anteriormente, muitas vezes os grupos

Guarani so mencionados de uma maneira na qual, para quem no tem uma
leitura bsica inicial, os Guarani parecem ser todos uma nica e grande famlia
distribuda pelo sul do continente latino americano, criando uma certa confuso
na interpretao dos dados como, por exemplo, do mapa produzido por
Nimuendaju (1981), e mesmo, o mapa histrico das migraes dos Guarani
para o Litoral, de Ladeira & Azanha (1988).
As informaes a respeito dos Mby em territrio brasileiro so

escassas e confusas, ou por falta de documentos, impreciso de dados, ou
mesmo, pela prpria mistura de grupos isolados, como explica Schaden (1963):
no ocorrem apenas da natureza fragmentria e

insegura dos nossos conhecimentos, como tambm
do fato de que os vrios grupos Guarani outrora
isolados, passaram nestes ltimos sculos, por
intenso processo de aculturao mtua, que
evidentemente, obliterou grande parte das
diferenas originais
33 Diversas obras de Leon Cadogan, que considerado um dos maiores conhecedores sobre
os Guarani, concluem que os Mby, alguns grupos, se esconderam nas matas interioranas e
escaparam da submisso se refugiando nas florestas tropicais do Guair paraguaio, Cadogan
(1948 apud Ladeira & Azanha, 1988).
71
No entanto, Ladeira & Azanha (1988), apontam duas possveis rotas

para a presena dos Mby em territrio brasileiro: uma delas sai da Argentina
entrando no Brasil pelo estado do Rio Grande do Sul. Os autores afirmam que
esse deslocamento o que mais tarde ir formar o aldeamento do Rio Branco
e Boa Vista (Ubatuba), ambos no estado de So Paulo, bem como o
aldeamento de Boa Esperana, no estado do Esprito Santo. A outra rota
traada a partir do Paraguai, em direo ao estado do Paran, formando vrios
aldeamentos, entre eles o de Rio das Cobras e Palmeirinha. Segundo os
autores , a partir dessa segunda rota que, mais tarde, ser responsvel pelo
grosso da populao Mby dos aldeamentos de So Paulo e Rio de Janeiro.
Litaiff & Darella (2000), apresentam uma interessante informao

sobre a migrao e mobilidade 34, dos Guarani. Sustentam que, atualmente, so
os nicos a manterem um deslocamento em direo s regies litorneas em
busca de terras que ainda possuam Mata Atlntica e que os autores afirmam
ser um componente intrnseco de sua cultura. Cabe acrescentar que os Mby
se deslocam em seu territrio, porm nunca abandonam por completo suas
antigas aldeias. Segundo os autores (op. cit.), na temtica da migrao,
mobilidade e deslocamento, alguns depoimentos fundamentam o entendimento
dessa sociedade e:
Alguns lideres afirmam que aps a Guerra do

Paraguai, os Guarani intensificaram movimentaes
populacionais no interior da Amrica do Sul, em
direo costa brasileira, juntando-se a pequenos
grupos que aqui viviam. Segundo relatos de alguns
informantes, os principais motivos que levaram e
levam centenas de Guarani a se deslocarem foram e
ainda so: a busca de uma terra melhor para
morar, com florestas, evitao e evaso de reas
34 Mobilidade a conceituao dada ao movimento de intercmbio entre as aldeias,

reforando as relaes sociais e de reciprocidade; casamentos; visitas a parentes, troca de
informaes, sementes, mudas de plantas, conhecimentos adquiridos nas relaes com as
diversas sociedades envolventes; assemblias, conselhos (Litaiff & Darella, 2000).
72
ocupadas por outros grupos tnicos, bem como o

estabelecimento em locais que dificultem o acesso
de estranhos.
Na dcada de 1940, as famlias que vinham do sul do Brasil e

haviam passado por Itariri e por Rio Branco formaram a Aldeia de Rio Silveira,
na regio denominada Barra do Una, em So Sebastio, no litoral norte de So
Paulo. De uma ciso poltica interna entre seus habitantes, trs famlias
abandonam a Aldeia do Rio Silveira formando em Ubatuba, no mesmo litoral, a
aldeia Boa Vista, na dcada de 1960. Esse no era um percurso escolhido ao
acaso; as reas selecionadas para fundarem a aldeia eram em terras onde
seus antepassados haviam vivido.
A cidade de So Paulo possua, at cerca de 30 anos, quatro

aldeias: Aldeia da Barragem, Krucutu, Mboi-Mirim e Jaragu. A aldeia de Mboi-
Mirim foi formada por uma famlia que migrou do Rio das Cobras, estado do
Paran, para a Aldeia da Barragem, por motivos polticos. Foi feito um acordo
com a Arquidiocese de So Paulo e essa famlia aceitou o convite de um padre
que dirigia o Instituto Rural Cardeal Agnelo Rossi e passou a viver em uma
rea de 11 alqueires, alojados em casas de madeira compartimentada.
Entretanto, a experincia no vingou e acabaram voltando para a Aldeia da
Barragem. Na aldeia Krukutu, bem prxima barragem, cerca de 5 km,
inicialmente, uma famlia extensa havia vivido ali na dcada de 1970, tendo
abandonado o local porque brancos com inteno de se apropriarem daquelas
terras atearam fogo em suas casas.
Outra famlia extensa foi para a Aldeia Krukutu, ainda na mesma

dcada e vivem l at o presente. Hoje a populao chega a 100 habitantes.
Essa aldeia mantm um timo relacionamento com a Aldeia Morro da Saudade.
E a Aldeia Jaragu, que recebe essa denominao por estar localizada ao p
do Pico do Jaragu, foi formada por uma famlia extensa na dcada de 1960.
uma rea de 2 hectares que, atualmente, a morada de uma das maiores
autoridades religiosas de todos os Guarani Mby, o cacique Jos Fernandes.
73
A Aldeia da Barragem, cujos detalhes de localizao sero

explicitados mais adiante, atualmente recebe a denominao de Aldeia Morro
da Saudade e foi formada a partir de famlias que fugiam da Aldeia de
Palmeirinha, que fica no Posto Indgena de Mangueirinha, no estado do
Paran. Essas famlias saram de Palmeirinha por no suportarem a situao
de fome e humilhao a que eram submetidas pelo chefe do posto indgena,
funcionrio da FUNAI.
No cabe aqui o relato de vida de alguns ndios que ainda esto

vivos, mas a situao em que viviam no Paran no era diferente daquela que
viviam sob a administrao dos portugueses de So Paulo nos sculos XVI e
XVII. As informaes que se seguem, sobre a formao da Aldeia Morro da
Saudade, foram compilados do depoimento do ndio Nivaldo, colhido pela
antroploga Maria Ins Ladeira em 1984 e merecem um espao neste trabalho
por elucidar algumas controvrsias a respeito dos Guarani atuais.
As famlias vindas de Palmeirinha foram para Itariri onde ficaram por

cerca de trs meses e fugiram em direo Aldeia do Rio Branco.
Permaneceram ali por um curto perodo de tempo e seguiram para a Aldeia do
Rio Silveira, onde ficaram por cerca de trs meses e tiveram que sair. No
tendo se fixado a nenhuma das aldeias resolveram voltar para Palmeirinha,
pois segundo o depoimento do ndio Nivaldo, no sabiam para onde ir. Por
terem fugido de Palmerinha, o chefe do posto indgena no permitiu que
ficassem por l. Desta vez, as famlias foram para a cidade de So Paulo,
encontraram outros Guarani e acabaram voltando para a Aldeia Rio Branco
onde no se adaptaram presena de muitos mosquitos e foram se alojar no
bairro Capela do Socorro (zona sul da cidade de So Paulo), ficando
acampados sob a Ponte do Socorro (localizada sobre o Canal do Rio
Jurubatuba, na extremidade sul da Av. das Naes Unidas, conhecida
popularmente como Avenidas Marginais do Rio Pinheiros) por cerca de trs
meses. Da foram levados por um japons que os convidou para trabalharem
numa terra, segundo o depoimento do ndio Nivaldo, ali se estabeleceram, rea
atual da Aldeia Morro da Saudade. Sobre o tempo de permanncia declarado
74
pelo ndio Nivaldo, nos locais citados anteriormente, existem controvrsias

sobre o nmero de meses em cada local.
A Aldeia Morro da Saudade, localizada no permetro urbano da

cidade de So Paulo, em sua periferia, no distrito de Parelheiros, latitude: S-
235202 e longitude: W-463859, apresenta atualmente uma populao de
aproximadamente 600 ndios, visitada por um grande nmero de
pesquisadores de vrias reas cientficas diferentes. muito comum
antroplogos, psiclogos, assistentes sociais, bilogos ..., se encontrarem no
mesmo dia de campo, sem nem ao menos se conheam.
Invariavelmente, a aldeia visitada por entidades no-

governamentais-assistencialistas que levam doaes como comida, roupas e
remdios. Tambm comum, mais at que de pesquisadores e de ONGs, a
presena de religiosos. Esses religiosos, na maioria das vezes praticam seus
cultos no territrio da aldeia e sempre envolvem os ndios, adultos e crianas,
que muitas vezes so agraciados com uma poro de alimentos. Essa ltima
categoria de visitantes formada por pessoas do segmento dos cristos
(evanglicos e catlicos) que muitas vezes induzem os ndios a seguirem a
religio crist. Vrios ndios j foram vistos na aldeia com a bblia crist,
seguindo para o templo que fica nas imediaes.
Atualmente, a Aldeia Morro da Saudade possui escola de ensino

fundamental da Prefeitura Municipal de So Paulo, com aulas em lngua
portuguesa e tambm uma escola onde os ensinamentos so transmitidos por
professores indgenas, em lngua guarani, no dialeto mby. As duas
construes so em alvenaria, com eletricidade, gua encanada, banheiros,
cozinha com fogo a gs e a estrutura tambm abriga carteiras escolares,
quadro negro, computadores, telefones, antena parablica, arquivos, mesas
diferenciadas para os professores e outros mobilirios. A poucos metros
dessas construes existe um centro comunitrio com as mesmas
caractersticas onde se localiza a sede de uma associao indgena,
considerada uma fora poltica e cultural que organiza diversas aes culturais
75
e, invariavelmente, realiza movimentadas reunies entre caciques de diversas

aldeias.
Um nmero considervel de seus habitantes trabalha fora da aldeia

em uma varivel lista de atividades, sendo que em nenhum caso o emprego
representa um ganho condizente ou, ao menos, necessrio para a
sobrevivncia da famlia.
A rea da aldeia muito pequena, cerca de 23 hectares onde podem

ser encontradas pequenas roas isoladas no pouco de terra que serve para a
agricultura de subsistncia. Normalmente verifica-se o plantio de milho, de
mandioca, de batata doce e, s vezes de feijo. Existe um campo de futebol
muito freqentado aos finais de semana, sendo que a aldeia possui um time
uniformizado formado por seus jovens que, inclusive, acumulam alguns trofus.
Sempre alguns times dos bairros vizinhos disputam partidas aos sbados e
domingos, pela manh.
Todos os ndios dessa aldeia falam o idioma guarani, dialeto mby

e, grande parte deles fala portugus fluente ou com pouco sotaque. O costume
de unio entre os membros das famlias ou com parentes de outras aldeias
mantido nos moldes tradicionais e, se um ndio ou ndia se casar com branco
afastado da comunidade, podendo visitar os parentes a qualquer tempo, porm
no mais far parte da comunidade.
Um dado interessante sobre essa aldeia pode ser notado ao se

comparar a populao que foi constatada por Ladeira (1984), entre 120 e 140
ndios, e a populao atual de aproximadamente 600 ndios. Isto , em 20 anos
a populao praticamente quintuplicou.
Os Guarani denominam como tekoa os locais onde formam seus

assentamentos familiares (as aldeias). O significado de tekoa , modo de ser,
de estar, sistema, lei, cultura, norma, comportamento, costumes. Pode-se
dizer que seria o lugar qualificado como sendo aquele que rene as condies
bsicas para o modo se der dos Guarani.
76
A rea Indgena Guarani da Barragem, na dcada de 1970, era

conhecida como Vila Guarani. No incio da dcada de 1980, a prpria
comunidade alterou o nome para Morro da Saudade. Recentemente a
comunidade escolheu uma nova denominao para a aldeia Tekoa Tenonde
Por. A origem dessa escolha se deu baseado no grupo de canto e dana
Tenonde Por, que formado por crianas da aldeia. Segundo o ndio
Valdevino Verssimo, o significado desse nome luz e esperana ou aliana
para o futuro.
3.13 Consideraes adicionais sobre o presente captulo
Uma viso de conjunto relativa ao passado/presente pode ser uma

forma didtica para entender que os Guarani so sobreviventes de uma
destruio radical de uma cultura. Independente de sua aculturao, para usar
o termo de Egon Schaden (1969), sabe-se que em toda cultura dominada,
embora se aculture com o passar do tempo, sempre sobrevivem fatos
culturais, enquanto existirem viventes daquela cultura.
Ora, pergunta-se: mas ser a cultura guarani uma cultura dominada?
A maneira pela qual se configura um conhecimento dentro de um

modus cultural, no o que caracteriza que o conhecimento tenha se perdido
ou se aculturado, porm uma reorientao do modelo de vida e uma
acomodao so inevitveis. Hoje, as aldeias que possuem antena parablica
e, computadores com acesso rede mundial, so de fato uma realidade.
Porm, ainda existem os conhecimentos tradicionais que foram transmitidos
entre os ndios e que ainda no se perderam, esto presentes no pensamento
dos mais velhos e podem ser repassados para outros membros da mesma
etnia.
4 MATERIAL E MTODOS
4.1 Origem dos dados
Os dados iniciais e que serviram como base para a elaborao do

projeto de pesquisa que so apresentados neste trabalho, foram gerados a
partir de levantamentos realizados pelo prprio autor entre os anos de 1999 e
2000, em diversas visitas a quatro aldeias Guarani: Morro da Saudade,
Krucutu, Jaragu e Aguape.
Antes mesmo de compor o projeto de pesquisa para o mestrado, o

levantamento de dados a respeito do conhecimento que os Guarani possuem
sobre as abelhas sem ferro, embora retratado de forma genrica e
substancialmente menos sistematizado, foi apresentado como parte integrante
dos requisitos para a obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Biolgicas,
sob orientao dos Prof. Dr. Paulo Nogueira-Neto e aconselhamentos
metodolgicos do Prof. Dr. Darrell Adson Posey, Prof. Dr. Eraldo Medeiros
Costa-Neto e Profa. Dra. Nobue Myazaki. Gerou tambm duas diferentes
publicaes em dois eventos: 3 o Simpsio Brasileiro de Etnobiologia e 4 o
Encontro Sobre Abelhas, ambos em 2000.
4.2 rea de estudo
A rea Indgena Guarani da Barragem (Anexo D), onde se

encontra a aldeia Morro da Saudade se localiza no distrito de Parelheiros,
78
bairro Barragem, periferia da cidade de So Paulo, estado de So Paulo,

Brasil (coordenadas de latitude: S-23 o 5216 e longitude: W-
o 35
46 3858) ,restringindo-se a apenas 26,3 hectares. Embora esteja localizada
no permetro da Reserva da Biosfera do Cinturo Verde da Cidade de So
Paulo (UNESCO, 1994), apresenta-se descaracterizada, contendo apenas
pequenas manchas de mata nativa que somadas resultam em menos de dois
hectares de reas no contguas.
A aldeia est inserida em rea de Proteo e Recuperao dos

Mananciais (lei estadual 9866/77), na Bacia Hidrogrfica da Billings (Figura 4)
e, tambm est no permetro da rea da rea de Proteo Ambiental APA
Municipal Capivari-Momos (lei municipal 13.136/2001), que engloba parte das
bacias hidrogrficas do Guarapiranga e da Billings e, toda a bacia hidrogrfica
do Capivai-Momos. A rea da APA se sobrepem s reas das aldeias Morro
da Saudade, Krukutu e uma parte da rea da aldeia Rio Branco. Todas
formadas por Guarani-Mby.
35 Dados obtidos a partir de: elipside international de hayford datum horizontal = Crrego
Alegre MG Brasil
79
Figura 4 - Mapa de localizao: aldeias Morro da Saudade e Krukutu

Fonte: modificado de Capobianco & Whately (2002)
Para se chegar aldeia (a partir do bairro de Interlagos), segue-se

pela Av. Senador Teotnio Vilela at Parelheiros. A partir da igreja matriz de
Parelheiros, esquerda na estrada da Colnia, por cerca de 5 km, at o centro
do bairro, segue-se pela estrada da Barragem, por cerca de 7 km, at a Rua
Joo Lang. A cerca de 300 m da entrada da Rua Joo Lang, a divisa com a
rea da aldeia, e a cerca de mais 300 m encontra-se a placa com o endereo
indicativo da entrada da aldeia. Outra entrada se faz pela estrada da
Barragem, aps a passagem da Rua Joo Lang, aproximadamente 600 m
adiante.
Os limites da aldeia so a norte (seguindo para o leste), uma

propriedade privada; desse ponto a leste seguindo para o sul, o limite se d
com um brao bastante assoreado da Represa Billings, que serve de
reservatrio de gua para abastecimento de vrias cidades da regio
80
metropolitana de So Paulo; desse ponto ao sul seguindo para oeste com

propriedades privadas; e desse ponto para o ponto inicial com uma estrada
municipal que liga o distrito de Parelheiros a chcaras, stios e fazendas. O
permetro de 2.153,83m, a cota altimtrica verificada de 747,00m.
Na rea no havia gua potvel e, foram perfurados poos

artesianos para atender a essa necessidade. Um lago artificial, prximo a um
dos limites (sul/oeste), inicialmente tinha por objetivo manter uma criao de
peixes e outros animais. Porm, por no apresentar profundidade adequada,
no pde atender ao objetivo proposto. Devido a esse erro tcnico, a lmina
dgua no apresenta medida suficiente para manter a estabilidade da
temperatura; no inverno a temperatura da gua muito baixa e no vero eleva-
se demasiadamente, no oferecendo um ambiente propcio para a criao de
peixes.
A aldeia est organizada por habitaes pequenas, como

tradicional entre os Mby atuais (Figura 5). Embora parea no apresentar
uma organizao espacial, tais moradias esto dispostas de maneira que
familiares mais prximos formam pequenos ncleos que se comunicam
facilmente. A casa de rezas (opy) (Figura 6), facilmente acessvel de
qualquer ponto da aldeia e os caminhos que saem todos das habitaes
familiares, passam por pequenas plantaes de milho e mandioca, as vezes
tambm de feijo, quase sempre se v ps de banana por perto das moradias.
As construes das moradias so pequenas, com cobertura em duas guas
feitas em troncos de madeira da prpria regio, geralmente eucaliptos. Em
poucos casos, verificam-se finos troncos de madeira nativa. As paredes,
formadas por taquaras amarradas por cips e pequenos troncos so revestidos
por barro, sendo fcil notar que algumas tm sobre o revestimento placas de
madeira, folhas plsticas, geralmente de cor preta, e mesmo cobertores velhos,
aparentemente cumprindo a funo de tapar buracos. A cobertura formada
por sap ou folhas de palmeira e o piso formado por terra batida.
81
Figura 5 - Exemplo de moradias comuns na aldeia Morro da Saudade, atualmente
Figura 6 - OPY (casa de rezas)
Atualmente, vem-se muitas construes cobertas por telhas de

amianto e, em alguns casos, o sap ou folhas de palmeira so cobertos por
folhas plsticas ou folhas de zinco reaproveitadas. Muitas moradias comeam
a ser construdas em alvenaria ou misto, isto , parte em alvenaria e parte na
forma tradicional, como o exposto anteriormente. Uma justificativa para essa
mudana a falta de matria-prima para a construo tradicional.
82
A aldeia abriga vrias construes em alvenaria para o uso

comunitrio: escola indgena, Guyra Pep. Trata-se de uma escola vinculada
Escola Estadual de 1 o . Grau, Belkice Magalhes Reis, onde professores da
rede pblica estadual se revesam com dois professores Guarani, que esto
alfabetizando em idioma guarani. Enfrente construo da escola a sede de
uma entidade indgena. Um posto de sade, e uma sede cultural e comunitria.
Uma construo que chama muito a ateno, e que est prxima a

uma das entradas da aldeia a sede da antiga Rdio Tup (pertencente
Rdio Tupi) que, est abandonada e, a construo est em pssimo estado de
conservao. J se falou, na comunidade, em recuperao da construo para
a transformao do prdio em um centro de informaes da cultura Guarani.
Figura 7 - Construo abandonada da antiga Rdio Tup (no 1o. plano v-se o lago
artificial)
Espalhados em vrios pontos da aldeia, prximo s moradias

indgenas, verifica-se a construo de conjuntos de banheiros, com vasos
sanitrios e lavabos com instalaes de gua potvel. No h coleta de esgoto
nem tratamento, sendo os dejetos lanados em fossas prximas aos banheiros.
Todas as construes de uso comunitrio so abastecidas com energia eltrica
e gua potvel. Prximas s moradias existem instalaes hidrulicas,
torneiras e tanques para a lavagem de roupas. Toda a gua usada na aldeia
83
bombeada mecanicamente por maquinrio mantido por energia eltrica, para

caixas dgua construdas pela Fundao Nacional da Sade (FUNASA),
podendo ser avistadas praticamente, de qualquer ponto da aldeia, destoando
da paisagem. Dessas caixas saem os encanamentos para a distribuio para
toda a aldeia. Em praticamente todas as moradias existem instalaes de
energia eltrica, usada para a iluminao e vrios aparelhos domsticos.
Televisores, rdios, aparelhos de som, geladeiras e mquinas de lavar podem
ser encontrados nas moradias indgenas.
4.3 Populao e organizao da aldeia Morro da Saudade
A populao atual de, aproximadamente, 600 indivduos compondo

cerca de 120 famlias. No muito ntido o ncleo familiar que rene as casa
de integrantes da mesma famlia extensa, tal ocorrncia se d devido a rea
ser muito pequena. Mas, a organizao espacial com relao aos roados e as
casas, segue uma ordem, como foi descrito anteriormente, que deteminada
pelos moradores mais antigos, que segundo as informaes dos prprios
informantes, conservam suas moradias nos mesmos locais desde os anos de
1970.
Os ndios moradores dessa aldeia so falantes da lngua Guarani,

do tronco lingstico Tupi, da famlia Tupi-Guarani, de dialeto Mby 36. Quase
toda a populao da aldeia fala com fluncia a lngua portuguesa do Brasil. No
entanto, antes de aprenderem o idioma portugus, aprendem o guarani-mby
com os pais e outros parentes. Normalmente, entre eles, no usual falar o
idioma portugus.
O cacique a autoridade maior da aldeia, representa os interesses

da comunidade internamente e, junto sociedade nacional. O atual cacique
Timteo da Silva Vera Popygua, foi indicado pela comunidade em 2003,
substituindo o antigo cacique Karai Poty (Manuel Lima) que ocupou a funo
de cacique desde 1997.
36 De acordo com os lingistas Rodrigues (1994); Montserrat (1994) e Teixeira (1995) o

Mby um entre os dialetos do idioma Guarani, os outros so: Chiripa/Nhandva e Kayowa.
84
A aldeia preserva alguns papeis e funes que esto relacionadas

exclusivamente s questes internas, como uma chefia espiritual que
desempenhada por Kunh Karai Par Poty (Virgnia Verssimo) e, pelo paj
Guirapepo Karai Poty (Jos Fernandes Soares), que atualmente vive na aldeia
do Jaragua.
4.4 Critrios que indicaram a rea de estudo
A Aldeia Morro da Saudade foi escolhida como rea de estudo para

este trabalho por apresentar algumas caractersticas que foram consideradas
relevantes para se atingir os objetivos do estudo, tais como: sua localizao e
proximidade da cidade de So Paulo, a apenas 50 km do centro da cidade 37,
em sua periferia. Seus habitantes so todos ndios Guarani 38, procuram manter
a endogamia, casam-se no mesmo subgrupo, mesma aldeia ou outra aldeia
Mby. A aldeia ponto de passagem para vrios grupos familiares que se
movimentam de uma aldeia a outra, inclusive indo ou vindo de outros pases
como o Paraguai, Argentina e Uruguai. Praticamente toda a populao
bilnge (guarani-mby e portugus do Brasil). Dados anteriores apontaram
essa aldeia como local onde residiam especialistas em abelhas sem ferro
(Santos-Rodrigues; Alonso & Nogueira-Neto, 2000).
4.5 Metodologias e tcnicas empregadas para a coleta dos dados
Os dados apresentados neste trabalho foram obtidos a partir da

participao do autor na vida cotidiana da aldeia, por meio de vrias visitas,
mais de 90, entre os anos de 1999 e 2000 e entre 2002 e 2004, que incluram
etapas distintas:
- Permanecer na aldeia apenas observando os seus moradores sem

participar de qualquer atividade;
37 Marco Zero, localizado na Praa da S, ponto central da capital paulista.

38 Exceo ao operador da bomba dgua, que uma famlia mestia guarani+branco, que
embora tenha essa mistura foi aceito na aldeia por causa de sua operacionalidade com relao
ao abastecimento de gua potvel da aldeia.
85
- Conversar informalmente com os moradores da aldeia sobre

assuntos no ligados aos objetivos da pesquisa;
- Acompanhar atividades onde estavam presentes outros no ndios

e conversar informalmente com os ndios sobre assuntos que no estavam
ligados aos objetivos da pesquisa;
- Conversar com as lideranas a respeito de cerimnias que iriam

ocorrer e sobre a possibilidade de fazer algumas perguntas para os moradores
sobre alguns animais que eram criados na aldeia, como galinhas e alguns
cachorros;
- Acompanhar os ndios em diversas atividades como as conversas

que mantinham entre eles e a preparao para algumas reunies, festas e
cerimnias, reunies com a FUNAI, com o Ministrio Pblico, Comisso de
Direitos Humanos e outras organizaes.
Durante essa etapa, em nenhum momento foi falado aos ndios a

respeito de abelhas ou qualquer coisa que lhes pudesse induzir a falar sobre
abelhas, mel ou qualquer produto que estivesse ligado a essa questo.
Aps obter o consentimento do cacique para desenvolver uma

pesquisa sobre os costumes dos moradores da aldeia, iniciou-se a fase de
etnografia com anotaes dos dados observados (Geertz, 1978). Tal opo
metodolgica foi decorrente do entendimento de que tais procedimentos seriam
benficos para iniciar a coleta sistematizada sobre o conhecimento das
abelhas por aqueles ndios.
Como as anotaes de campo, por mais independentes e imparciais

que possam parecer, sempre apresentam a influncia do pesquisador, seja
consciente ou inconscientemente, prefervel acreditar que, medida que se
desenvolve a pesquisa de campo os dados j esto sendo interpretados e o
que se faz ulterior ao coletado, pressupe uma anlise mais contextualizada.
86
O estudo etnogrfico permitiu que se conhecesse a comunidade de

maneira preliminar, porm metodolgica, suas relaes com o ambiente num
sentido amplo, incluindo-se o relacionamento entre os prprios habitantes,
entre eles e os parentes que os visitam invariavelmente, entre outros membros
da mesma etnia que passam pela aldeia, mas que no so parentes, e mesmo
entre esses ndios e outros ndios de outras etnias, que visitam a aldeia.
Muitas vezes, neste caso, a lngua falada entre os dois povos o portugus do
Brasil. Tambm se observou o relacionamento entre os ndios e os brancos:
pesquisadores, religiosos, membros de entidades filantrpicas, praticantes do
futebol de campo que freqentam a aldeia nos finais de semana, vendedores
de diversos produtos que passam pela aldeia tentando comercializ-los,
polticos, policiais, dentre outros, e os prprios funcionrios da FUNAI. Foi por
intermdio de uma prtica de observar e se deixar ser observado, que se
adentrou com mais facilidade aos meandros na rotina da aldeia, sendo
convidado a participar de vrias atividades.
Essa etapa tambm possibilitou uma melhor compreenso de dados

obtidos atravs da pesquisa bibliogrfica a respeito dos Guarani Mby.
Embora se possa reconhecer que se empregou um tempo relativamente longo
nesse primeiro momento da pesquisa, por outro lado, o pesquisador sente-se
seguro ao fim de uma relao que substancialmente lhe permitiu entender com
mais detalhes a vida na aldeia, e ser convidado a participar de muitas
atividades, algumas em que os juru 39 (brancos) no so aceitos.
A partir do incio do mestrado, os levantamentos de dados

obedeceram ainda a duas etapas de coletas de campo que se distinguem
qualitativamente, porm se completam. A primeira, de observao-participante,
que segundo Kluckholm (1946), tem como propsito obter dados sobre o
comportamento da etnia pesquisada, atravs de contatos diretos, em situaes
especficas ou no, nas quais a interveno do investigador reduzida ao
39 Juru quando considerado em sua traduo literria, significa boca com cabelo, Ladeira (1992)
explica que essa traduo est ligada ao contato inicial dos Guarani Mby com os portugueses e
espanhis conquistadores. No se sabe ao certo desde quando esse termo passou a ser usada, porm ele
um termo genrico usado por esses ndios ao se referirem aos brancos, aos no-ndios.
87
mnimo, pois ele mesmo participa dos acontecimentos ao observ-los. E a

segunda, de entrevistas livres e entrevistas semi-estruturadas aplicadas a
vrios membros da comunidade. Tais entrevistas seguiram um roteiro pr-
estabelecido com o intuito de garantir o mximo de homogeneidade no que se
refere abordagem (Anexo B). Segundo Haguette (1992), o roteiro de
entrevistas, faz parte do processo de interao entre o entrevistador (que no
caso deste trabalho foi o prprio pesquisador) e o entrevistado (que no caso
deste trabalho, alm de vrios moradores da aldeia, os informantes-chave ou
especialistas cumpriram essa designao). Para Haguette (op.cit.), o roteiro
de entrevistas, que tambm pode ser denominado como o instrumento de
captao de dados, consta ... de uma lista de pontos ou tpicos previamente
estabelecidos de acordo com uma problemtica central e que deve ser
seguida.
Em ambas as etapas, a utilizao da abordagem mica prevaleceu,

objetivando coletar dados que possibilitassem centrar as coletas posteriores
em um assunto especfico. Tal abordagem resulta em registrar a maneira como
os ndios organizam, percebem, usam e transmitem seus conhecimentos sobre
as abelhas sem ferro, com o cuidado de no lhes impor os parmetros
cientficos do pesquisador (Posey, 1983).
As entrevistas ocorreram por meio da tcnica de entrevistas livres e

semi-estruturadas. Segundo Viertler (2002), as primeiras ocorrem a partir de
um dilogo livre entre o pesquisador e o informante, onde no existe um roteiro
estruturado; as entrevistas semi-estruturadas, tambm denominadas de
parcialmente estruturadas (Viertler, op. cit.), so aquelas em que parte dos
tpicos so previamente fixados, enquanto outros so (...) redefinidos
conforme o andamento da entrevista visando canalizar o dilogo para as
questes a serem investigadas. Neste caso, conversa-se com os entrevistados
tendo como base uma lista de tpicos previamente elaborados. Minayo (1998),
define as entrevistas semi-estruturadas como as que formam uma articulao
entre aquelas que so estruturadas e as no-estruturadas. Isto , as
entrevistas semi-estruturadas apresentam possibilidades e abertura para que,
88
em sua aplicao, possa ceder espao para novas estruturas se o pesquisador

sentir tal necessidade, podendo ainda apontar para que se trabalhe a
elaborao de material estruturado para aplicar no campo, no mesmo
entrevistado ou em outros.
Em ambos os casos, o grau de formalidade variou bastante, desde a

simples conversa que ocorreu em ambientes abertos, em volta do campo de
futebol, em reas desocupadas do entorno das moradias indgenas, nas roas
de milho, nas caminhadas pela aldeia, na frente do centro comunitrio, escola,
associao, posto de sade, na porta das moradias, at em ambientes formais,
onde a apresentao de motivos tambm era formal, como, em reunies de
lideranas dentro da casa de rezas e nas prprias moradias com os moradores
e seus parentes visitantes da aldeia.
A metodologia geradora de dados, que consiste basicamente em

permitir que o prprio informante proponha tpicos e explicaes para o
assunto em questo, segundo Posey (1986a) uma tcnica com a qual se
corre menos riscos de prejudicar as informaes. Essa foi uma tcnica
aplicada inicialmente logo nos primeiros contatos com os ndios, num
relacionamento informal e formal, s vezes complementado pela formulao de
perguntas abertas 40, para dar chance de respostas bem abrangentes e em que
os entrevistados ficassem bem -vontade para falar. Tal escolha reflete a
preocupao do pesquisador em no questionar, simplesmente, para o que
Posey (op. cit.), chama a ateno, indicando que tal procedimento conduz
inibio do fluxo de informaes por parte do informante. Com essa
metodologia, pode-se descobrir palavras e expresses usadas no dia-a-dia e
que sero usadas para a formulao de outras perguntas, facilitando a
comunicao entre as partes.
40 A que se deixar claro que uma das metas da pesquisa etnobiolgica, exatamente
minimizar exaustivamente o impacto que o questionamento sobre qualquer assunto, pode
causar ao andamento e evidentemente, aos resultados da pesquisa. O pesquisador busca um
envolvimento quanto maior melhor com os dados que lhes so transmitidos pelos informantes.
uma metodologia de conduo da pesquisa de campo, onde se tenta ser
conduzido/conduzindo, parafraseando Morin (1980), fugindo da simplista interrogao sobre o
assunto que se pretende estudar.
89
No momento inicial, a abordagem foi dirigida a qualquer indivduo da

aldeia, mesmo porque no se tinha um perfil de quem eram os conhecedores
do assunto. Os dados obtidos sobre abelhas (quaisquer dados) indicavam
sempre que ali na aldeia existiam especialistas, visto que praticamente toda
comunidade indicava dois irmos como sendo as pessoas que conheciam mais
o assunto. Houve a insistncia em conversar com os mais antigos moradores
da aldeia e com os ndios mais velhos, homens e mulheres, alm de jovens e
crianas que acabavam sempre indicando as mesmas pessoas para falar sobre
o assunto.
Ao se dirigir aos informantes, considerados neste estudo como

informantes principais, o mesmo que Martin (1995) denomina como
informantes-chave que, segundo o autor, so informantes que tm um
profundo conhecimento de aspectos particulares de uma cultura local, tambm
denominados como consultores culturais por Posey (1986a), j se sabia que
ali na aldeia h cerca de dez anos, de acordo com Santos-Rodrigues; Alonso;
Nogueira-Neto (2000), estavam instaladas algumas caixas de abelhas sem
ferro de responsabilidade de um dos dois irmos indicados como
especialistas nesse assunto.
Os especialistas foram ento encontrados e consentiram em

colaborar com o estudo falando livremente sobre as abelhas e o prprio mundo
dos Guarani, onde e como elas se situavam, os costumes e o conhecimento
que lhes haviam sido transmitidos por outros ndios. Alis, o assunto foi tratado
de maneira espontnea, o que remetia ao tema sem influenciar a qualquer
tempo sobre as opinies declaradas. Quando o assunto se voltou ao tema
central, objeto do projeto de pesquisa para o mestrado, o dilogo, s vezes em
forma de inquirir o informante, passou a ser dirigido especificamente para essa
questo, desenvolvendo-se especificidades relacionadas com a biologia,
ecologia, distribuio e aproveitamento indgena sobre as abelhas sem ferro e
seus produtos. Deu-se nfase ao tema, porm sem se restringir a ele com
exclusividade, permitindo ao informante falar a respeito de outros assuntos ou
mesmo abordar o assunto de outra maneira, demonstrando ao informante que
90
todos os assuntos eram pertinentes, toda a ateno era voltada para as

informaes, e todas elas mereciam ateno.
Um dos irmos considerado especialista em abelhas no residia

mais naquela aldeia o que levou o pesquisador a passar alguns dias acampado
em outra aldeia (Aguape) a fim de coletar informaes a respeito do assunto.
Baseado no mtodo anteriormente aplicado por Camargo & Posey

(1990) com os ndios Kayap, a partir do momento em que foi identificado o
especialista passou-se a conversar com ele, formal e informalmente,
acompanhando-o em caminhadas pela aldeia e mesmo visitando outras aldeias
em sua companhia, participando de rodas de conversa com outros ndios
(alguns que no falavam o idioma portugus), participando de festejos e rituais
cerimoniais, sempre que convidado. Nunca, porm se desprezou a
possibilidade de falar sobre o assunto com outros membros daquela
comunidade.
Os dados foram sendo tabulados medida que se obtinham

informaes e eram contextualizados entre as informaes anteriores. Muitas
vezes, solicitava-se ao informante que comparasse dados diferentes para
esclarecer dvidas que, por ventura surgiam ao se reverem os assuntos.
O prprio informante, neste caso o informante-chave, para elucidar

algumas de suas explicaes a respeito da arquitetura dos ninhos das abelhas
sem ferro, ofereceu-se espontaneamente, para desenhar o interior do ninho.
O resultado foi analisado (cognio comparada, [cf. Marques, 2001])
juntamente com o esquema de ninho de abelhas sem ferro (Nogueira-Neto,
1970).
As palavras do idioma guarani-mby foram confrontadas e

confirmadas no vocabulrio Guarani/Portugus (Dooley, 1982) com a finalidade
de esclarecimento de dvidas, sendo que muitas vezes o Prof. Dr. Waldemar
Ferreira Neto foi consultado sobre palavras que no constavam no trabalho de
Dooley (op. cit.).
91
Por vrias vezes, sempre acompanhado pelo informante-chave

especialista em abelhas, foram visitadas as manchas de matas da aldeia com a
finalidade de encontrar alguma espcie de abelha sem ferro. Essa tcnica,
tambm conhecida como turn guiada (cf. Marques, 2001), consiste em
realizar incurses s reas de interesse da pesquisa, sempre acompanhando
ou acompanhado por entrevistados. Porm, tal prtica foi sempre frustrada por
no atingir seu objetivo. Desta forma, no foi possvel encontrar as espcies
citadas pelos informantes ou mesmo coletar espcimes para identificao
taxonmica cientfica.
Aps conversar sobre uma determinada etnoespcie, era solicitado

ao informante que fornecesse a denominao em idioma portugus para a
mesma, quando isso no acontecia espontaneamente. O procedimento sobre o
uso de algum produto das abelhas obedecia mesma regra. Se no era
mencionado espontaneamente pelo informante, uma pergunta lhe era dirigida
com relao utilizao de algum produto.
No sendo possvel avistar os ninhos ou espcimes das abelhas

para o registro fotogrfico e a captura de espcimes para a identificao
cientfica, como havia sido sugerida no plano de pesquisa do mestrado, a
comparao com a nomenclatura cientfica, para cada etnoespcie, foi
realizada aps os dados terem sido coletados integralmente e agrupados em
uma tabela que continha apenas o nome da etnoespcie e as pistas
taxonmicas descritas pelo informante. Tais dados foram apresentados ao
Prof. Dr. Paulo Nogueira-Neto, do Laboratrio de Abelhas do Departamento de
Ecologia Geral do Instituto de Biocincias da Universidade de So Paulo, que
procedeu anlise comparativa entre os dados, apontando a provvel
nomenclatura cientfica.
5 RESULTADOS E DISCUSSO
5.1 A percepo e a importncia das abelhas: alguns aspectos na

formulao do pensamento a respeito do equilbrio homem/natureza
na concepo dos Guarani
A importncia das abelhas e vespas no modo de vida dos ndios

Guarani apresenta-se com significativa participao. As abelhas esto
relacionadas a diversas atividades culturais, religiosidade, a atividades de
pajelana e manufatura de produtos de usos medicinais para o controle de
determinadas doenas, preveno de outras e tambm, cura de alguns males.
No entanto, tem na alimentao um de seus principais usos, como veremos
posteriormente.
Foi apenas no final do sculo XX que os ndios Guarani passaram a

usar a escrita de seu idioma para registrar as suas palavras e os seus
pensamentos. Porm, isso no significa que o conhecimento indgena, a partir
de ento, foi registrado e passou a ser consultado por quem o quer saber. Na
verdade, alguns ndios passaram a escrever. Existem algumas publicaes de
contos e lendas da histria dos Guarani, registradas em idioma portugus,
escrito por ndios Guarani da etnia Mby. O conhecimento entre esses ndios
sempre foi transmitido de gerao para gerao, caracterizando-se por meio da
oralidade principalmente na interao entre pais e filhos, ou ainda dos
familiares mais velhos com os mais novos.
No caso do conhecimento sobre os insetos, mais especificamente

neste estudo sobre as abelhas sem ferro, abelhas com ferro e algumas
vespas, constatou-se que a transmisso do conhecimento tambm ocorria
93
principalmente pela oralidade. Mas, ficou muito evidente que, ao acompanhar

os mais velhos, observando o comportamento destes e, copiando suas aes,
o conhecimento tambm era integrado, o que leva a afirmativa de que alm da
oralidade, as tentativas de acertos compunham o conjunto do aprendizado,
para a assimilao desejada. Sendo que a prtica, a utilizao e a aplicao
desse conhecimento envolviam, no apenas o saber, mas o reconhecimento
dele pelos membros da famlia.
O informante Karai Poty explicou que recebeu de seu pai algumas

tarefas relacionadas ao cuidado com as abelhas e, quando se tornou
adolescente, lhe foram dadas caixas e ninhos de abelhas para que pudesse
cuidar e ampliar a criao. Tal procedimento, considerado comum pelo
informante quando relacionado com os membros de sua famlia, pode indicar
uma preocupao com a continuidade de determinado costume e de sua
retransmisso, como tambm pode se revelar como indicativo de parte de um
ritual de passagem, entre as idades de criana e adolescente.
Os integrantes da famlia mantinham um envolvimento em que o

conhecimento, a ao e o sentimento interagiam, ocorrendo de forma
imbricada. Fundamentalmente, a transmisso do conhecimento sobre as
abelhas no ocorria ao acaso; o pai ao escolher os filhos que deveriam
aprender a lidar com as abelhas, o fazia quando o filho era muito novo.
Quando a criana apresentava um ou dois anos de idade j era

levava para ver como se cuidava das abelhas. Nas declaraes de Karai Poty,
... o pai tinha que levar a criana bem cedo pro

mato, para ver as abelhas, pra que a criana
sentisse o cheiro delas e do ninho e das rvores
onde elas estavam, e j se acostumasse a escutar
os zumbido e olhar os bichinhos nas plantas, nas
flores, pra aprender a encontrar seus ninhos quando
crescesse...
94
De um modo geral, os ndios de mais idade, isto , com mais de 45

ou 50 anos de idade, moradores ou visitantes da aldeia, se referem ao
conhecimento adquirido sobre as abelhas como se fosse produto de uma fase
importante do conhecimento do mundo que os rodeava na poca em que
aprenderam a lidar com esses insetos.
Entre os ndios, mesmo aqueles que no haviam tido contato com as

abelhas, ou seja, no manipulavam as colmias na natureza ou levadas para a
aldeia, se referiam a elas ou aos seus produtos como se tal fato tivesse
marcado uma fase de suas vidas, pois falavam entre eles de fatos acontecidos
h mais de 30 ou 40 anos, sempre associando a outros fatos daquela poca
em que viviam, como, mudana de uma aldeia para outra, sada de parte de
uma famlia e lembranas de entes queridos, alguns que j morreram ou que
no eram vistos h algum tempo.
Em diversas oportunidades, em conversas informais, os ndios

teciam explicaes sobre a florao ou as estaes do ano como o vero ou
inverno em que as abelhas aparecem em maior ou menor quantidade. O
entendimento sobre a sazonalidade das abelhas os remetia possibilidade de
que se estabelecessem regras sobre a retirada de qualquer produto produzido
por esses insetos.
Analisando tais dados, pode-se afirmar que so indicativos de que

essa ao se refere a um manejo ecolgico realizado intencionalmente.
Algumas espcies de plantas eram transferidas das matas para perto dos
ninhos que j haviam sido instalados nas proximidades das moradias
indgenas. Essa era uma ao que resultava no plantio de espcies vegetais
em locais muito prximos das moradias, ou mesmo em um pequeno espao
reservado no terreno da moradia (meliponrios), onde eram colocadas as
caixas e troncos com os ninhos das abelhas.
O ndio Karai Poty explicou que seu pai plantava perto da casa e dos
ninhos algumas plantas que encontrava nas matas, de que as abelhas
gostavam muito. Embora no tenha identificado as espcies de plantas usuais
95
que seu pai escolhia para o plantio como o mencionado, declarando que no
se recordava no momento em que se discutia o assunto, em suas explanaes,
alguns dados merecem destaque. Por exemplo, explicou que as plantas que
seu pai escolhia sempre tinham flores e algumas tinham flores o ano inteiro.
Tais dados demonstram adiantado conhecimento sobre a florao

mais adequada para o fornecimento de uma alimentao para as abelhas, alm
de fortalecer a idia de um manejo sustentvel para as abelhas na regio, e
ainda, a preocupao em oferecer uma melhor condio de recuperao dos
ninhos mantidos sob sua responsabilidade, proporcionando uma opo de
melhor custo-benefcio para o desenvolvimento das abelhas em seu
meliponrio.
Posey (1987), sugere que o conhecimento que leva a essa prtica

pode ser til para que se investigue a polinizao das florestas tropicais. A
essa hiptese, pode-se acrescentar que o prprio manejo da regio, pode ser
estudado a partir de dados obtidos sobre o plantio intencional de espcies
florais em interface com a semidomesticao de abelhas polinizadoras.
Outro ndio de idade mais avanada, Gumercindo, falando sobre

flores numa caminhada entre uma aldeia e outra explicou:
s vezes era bom pr algumas mudas de planta por

perto das abelhas. Sempre no prximo incio de
flores as abelhas iriam tirar o evorakue (plen), para
aumentar os ninhos, se a flor est por perto ela
gasta menos tempo voando e no tem perigo de ser
pega pelo passarinho.
Os informantes explicaram que no incio da florao das plantas, os

ndios procuravam no retirar o mel ou qualquer outro produto das colmias, e
muitas vezes esse costume estendia-se a algumas espcies de plantas.
Tambm procuravam no retirar as flores das rvores, pois conforme a
declarao do Karai Poty:
96
... a poca em que a natureza est renascendo e

recomeando, a poca em que as abelhas tambm
acompanhavam essas fases de aparecimento de
flores, era ai que elas aumentavam os ninhos. Isso
j nos dizia que iam pr mais crias e fazer mais mel.
um aviso da natureza para que esperssemos
cada coisa acontecer em seu tempo. Assim, quando
as abelhas saiam pela manh, logo cedo e iam em
algumas plantas do terreno, mesmo as que no
tinham flores, j sabamos que as flores iam surgir
logo, e j sabamos que a poca de muito frio
poderia estar acabando. Tambm aprendi que as
abelhas no viviam sem as flores e que as flores
no viviam sem as abelhas. Se voc encontrar flor
porque tem abelha e se encontrar abelha porque
tem flor.
A percepo que os informantes tm das abelhas de que elas so

to importantes para as flores como as flores o so para as abelhas. Fazem
questo de explicar que as abelhas e as plantas fazem parte de algo maior
onde eles, os Guarani, esto envolvidos e que tudo tem um tempo certo para
acontecer. Portanto, conforme a declarao do ndio Karai Mirim Poty, antigo
morador da aldeia Morro da Saudade e que atualmente vive com sua famlia na
aldeia Aguape:
...quem conhece a natureza das coisas pode mexer

nas abelhas e nas plantas. Muitas vezes as abelhas
vo embora, que os brancos chegam derrubando
as rvores, cortando o mato. Eles no sabem nada
e quando quem no entende nada desses bichinhos
se mete a sabedor, espanta as abelhas. Algumas
abelhas nunca mais voltam e muitas rvores
tambm no.
97
Na explicao dos Guarani, o ano regido pelo sol (kuaray) e pela

lua (jaxy). O ano dividido em duas estaes climticas, o perodo quente ou
vero (arapyau) e o perodo frio ou inverno (arayma). Quando surgir a primeira
lua nova do vero, no ms de agosto, est se iniciando o ano. Os Guarani
consideram que um aviso de que est havendo uma renovao e que pode
ser entendida pela expresso usada para identificar esse momento: ne pyau
como sendo um novo tempo, ou um incio de um novo tempo. A traduo para
o idioma portugus da expresso ne pyau, pode ser esprito novo, que o
informante Karay Poty explicou que (...) quando est chegando o vero que
o juru (brancos), chama de primavera, as rvores comeam a ter novas flores
e folhas novas e isso sinaliza que toda a vida vai mudar (...)
O conhecimento a respeito da manipulao das abelhas foi adquirido

pelos informantes antes que eles migrassem para o estado de So Paulo. Karai
Poty (principal informante) nasceu no estado do Paran, na rea Indgena Rio
das Cobras, no municpio de Laranjeiras do Sul, onde ainda vivem muitos de
seus parentes diretos. Seu aprendizado como o de seu irmo Karai Mirim Poty,
ocorreu acompanhando o pai, Karai Tata Endy, j falecido, que foi citado por
vrios ndios de mais idade como sendo um grande especialista em abelhas.
A tradio em observar, entender, classificar, semidomesticar,

extrair produtos e aproveit-los no dia-a-dia dos Guarani, bem como em rituais
especficos, tanto os realizados no dia-a-dia como alguns especiais e que so
realizados apenas em algumas ocasies, fazia parte da rotina de vida na aldeia
onde nasceram e cresceram os principais informantes deste estudo.
Segundo declaraes dos informantes, o pai do ndio Karai Tata

Endy e av de Karai Poty, desde criana era um conhecedor paciente e
dedicado. Foi ele, quem ensinou seu filho tendo, por sua vez, aprendido com
seu pai, bisav dos informantes.
Um dado de campo que pode ser considerado interessante que

entre todos os ndios ouvidos, formal e informalmente, a primeira abelha citada
espontaneamente quando se falava desses insetos, sem induo, pergunta ou
98
qualquer atributo de conduo especificamente para a questo das abelhas, foi

a que os Guarani denominam como a etnoespcie jatei, que pela descrio e
pistas etnotaxonmicas oferecidas pelos informantes, comparadas com a
descrio cientfica, pode-se afirmar se tratar da abelha sem ferro
Tetragonisca angustula, conhecida popularmente como jata. Esta, segundo
Nogueira-Neto (1997), uma abelha muito comum, inclusive nos centros
urbanos, mesmo nos dias atuais e sempre foi possvel encontr-las em
territrio indgena dos Guarani.
Sabendo-se que os ndios mantinham troncos de arvores com ninhos

perto de suas moradias e que alguns ninhos eram trazidos e instalados em
caixas para manterem as abelhas por perto, foi observada a forma como se
realizava tal trabalho, os motivos e a quais resultados os ndios chegavam.
Karai Poty explicou que desde criana, quando acompanhava seu pai nas
incurses pelas matas no Posto Indgena do Rio das Cobras, no municpio de
Laranjeiras do Sul, estado do Paran, tinha como objetivo trazer mel, cera,
crias, ou mesmo ninhos inteiros. Para tanto, existiam certas tcnicas que viu
seu pai usar. Em outra fase de sua vida, passou a ajud-lo, at o dia em que
ele mesmo era quem realizava tais trabalhos.
Para a aquisio de colnias, saam em caminhada pelas matas

prximas aldeia, procuravam por colnias matrizes que, eram ninhos fortes
com grandes quantidades de abelhas e que j tinham favos de mel e de crias.
Conforme sua explicao:
... era muito importante escolher bem o ninho (eiro)

que se queria retirar da mata. Se o ninho no est
forte, ento no vai adiantar, a abelha no agenta
mudar de lugar, acaba morrendo em pouco tempo.
Se o ninho bem forte voc j sabe que alm de ter
o mel tambm ter os ninhos de crias. Ai certeza
que a abelha vai crescer, que o ninho no morre e
99
logo voc tem um ninho para tirar mel por muito,

muito tempo
Quando localizavam as abelhas, se elas estavam longe da colmia,

uma das tcnicas para encontrar as colmias era a de seguir seu vo para
chegar aos ninhos. Nogueira-Neto (1997), explica que o mtodo de seguir as
abelhas para a localizao da colmia um dos mtodos mais documentados
com relao ao Meliponineos. Hollanda 41 citado por Nogueira-Neto (op. cit.),
cita sete autores que fazem referncia tcnica dos ndios de localizarem
abelhas dessa forma. Uma tcnica similar, porm mais aperfeioada, para a
mesma finalidade, citada por Strelnikov (1928), e por Azara 42 citado por
Noelli (1993), que consiste em capturar um espcime de abelha e amarrar uma
pluma de ave em seu corpo. Ao solt-lo, ele pode ser seguido pelas sombras,
no interior das matas, at a colmia. Litaiff (1999), refere-se tcnica em que
os ndios Guarani tambm amarram uma pequena pluma de ave em uma
abelha para segui-la e encontrar sua colmia.
Muitas vezes, a localizao do ninho se dava escutando o barulho

ou sentindo o cheiro. Karai Poty explicou que sempre perto de um lugar onde
tem abelha, o cheiro diferente e segundo o informante: de tanto voc prestar
ateno no mato, o mato parece que fala pra voc o que voc quer saber.
Uma vez encontrado o local onde as abelhas estavam instaladas,

era realizada a retirada, o que era feito de vrias maneiras. Os ndios podiam
retirar parte do tronco expondo o ninho que era cuidadosamente removido e
colocado em uma caixa (yru) apropriada. Cortava-se com machado, faco,
foice, enxada ou eram arrancados pedaos da madeira com as prprias mos,
ou ainda, o corte se dava com o uso de um serrote.
41 HOLLANDA, S.B. Caminhos e fronteiras. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1957. 334p.
42 AZARA, F. Geografia fsica y esfrica de las Provncias del Paraguay y Misiones Guaranes.
Compuesta por Don Flix de Azara. Capitn de Navio de la Real Armada. Em la Asuncin de
Paraguay. Ao de MDCCXC. Montevideo. Anales del Museo Nacional de Montevideo. v.1,
1904. 610p.
100
O informante explicou que as rvores velhas e muitas j mortas

eram usadas pelas abelhas. Segundo ele, tudo tem muito sentido:
...se a rvore fosse nova demais seria dura e difcil

de cortar. Se a rvore estava morta secando, ou se
tiver morrendo, ento tudo era mais simples. s
vezes tinham mais que uma abelha (referindo-se
ocorrncia de mais de uma colnia) no mesmo
tronco, era melhor ainda....
Ainda sobre a localizao dos ninhos de abelhas, muitos fatores se

somam ao conhecimento do nosso informante. Em uma ocasio foram
enumerados vrios dados ecolgicos como a posio da luz solar, a incidncia
de espcies vegetais, as caractersticas do terreno, a umidade, o vento, a
presena de determinados animais como macacos, corujas, esquilos, formigas,
pssaros, entre outros. De fato, ao olhar fixamente para um trecho da mata, o
informante realizou um levantamento minucioso, porm generalizado, daquele
trecho, e quando avistou uma rvore seca, explicou que ali poderia ter abelhas.
Mas, tambm explicou que com o sol e o vento que batiam naquele ponto, era
certeza que nada se poderia encontrar. Alm disso, indicou que o terreno
estava muito aberto e provavelmente s um ninho muito fraco viveria ali, pois
os passarinhos no deixariam, referindo-se captura de abelhas por pssaros.
Para a retirada do ninho do tronco havia uma preocupao de cortar

o tronco cerca de 40 a 50 cm para cima ou para baixo da entrada e sada das
abelhas, dependendo da espcie de abelha que se estava retirando, uma vez
que as abelhas usavam aproximadamente 40 cm do oco da arvore (yvyra kua),
ou da madeira (yvyra), como o informante costumava se expressar ao se referir
s arvores.
Essa preocupao se dava para que no se estragassem os favos

(etgue) com as crias (tayrai, embora tambm se referissem s larvas de
abelhas como sendo ayre) e aqueles com o mel (ei), ou com plen (evorakue).
As partes mais delicadas e que eram as que precisavam de um trabalho mais
101
atencioso, eram retiradas com o auxilio de instrumentos apropriados, como

uma pequena faca (kyxe). Esse trabalho podia demorar muito tempo sem que
pudessem sair daquele mesmo local. Ali mesmo se consumiam algum mel em
favos. Porm a grande preocupao era a de transferir para a caixa
anteriormente citada,
...tnhamos que tomar muito cuidado e ter muita

calma sobre a localizao da abelha me de todas
(ixy) (referindo-se ao que a cincia denomina como
rainha). Essa uma abelha diferente e delicada. Ela
maior e mais mole, anda pelo ninho quando a
gente mexe na casa delas. Se voc no tomar
cuidado e perder ou machucar a me, vai ser muito
difcil de dar certo; sem a me elas no
acostumam.
Aps a retirada do ninho e o acondicionamento na caixa, o

procedimento era de retirar outros produtos que as abelhas usavam para
recobrir o oco da rvore, sobre os quais o informante explica que:
... serve para no deixar que entrem outros

bichinhos e nem a umidade (...) com essa parede
que elas constroem o ninho fica a salvo. Se fizer frio
ou esquentar de mais no tem problema, o ninho
com a famlia delas fica sempre igual.
O informante se referia ao que a cincia denomina como cerume e

que compe parte da arquitetura interna do ninho. Segundo Nogueira-Neto
(1997), o cerume uma mistura de cera branca pura com resinas (prpolis)
que as abelhas retiram de arvores. Esse produto tem uma densidade
apropriada que permite, em muitos casos, impermeabilizar as paredes internas
dos troncos onde as abelhas se instalam. considerado um produto muito
importante, pois proporciona uma condio para que se mantenha um
102
equilbrio do meio ambiente interno e externo com relao temperatura,

ventilao, umidade, entre outros fatores.
Ao encontrarem um ninho no tronco, o procedimento tambm

poderia ser o de cort-lo e transport-lo para a aldeia. Nestes casos, para a
manipulao dos ninhos e retirada dos produtos das abelhas, o procedimento
obedecia a vrias precaues. Segundo o informante, uma das regras bsicas
era a de trazer o tronco sem bater demais pelo caminho e escolher um local
que tivesse sol na quantia certa: ... se voc colocar um tronco tirado do mato
em um lugar que tem muito sol, as abelhas no gostam, s vezes tem que por
na sombra mesmo....
Encontrado o local adequado e aps constatarem que as abelhas

haviam se adaptado a ele, o que ocorria no mnimo cerca de trs ou seis dias
passados instalao, o tronco era cortado longitudinalmente em relao ao
posicionamento do ninho, transformando uma das partes em uma porta (ok^),
que deveria ser removida apenas para que se retirasse o mel ou algum produto
necessrio para a pajelana, ou para uso da famlia, em elaboraes que se
faziam necessrias para os rituais ou para a medicina tradicional.
Na explicao do informante os troncos poderiam ser abertos para

que se pudesse observar como as abelhas estavam se adaptando, ou para
mostrar a outro ndio. Uma vez fechado, o troco era amarrado com cip fino ou
mesmo corda. De qualquer maneira, no abriam os troncos a qualquer hora.
Isso ocorria preferencialmente bem no final do dia, quando as abelhas j
estavam quase todas reunidas no interior do ninho, ou muito cedo, quando elas
ainda no haviam sado para o campo. Segundo o informante, tal procedimento
era mais aconselhvel, pois quando mexiam nos ninhos num horrio de muito
movimento de entrada e sada de abelhas, elas ficavam assustadas e voando
para todos os lados, algumas morriam ali mesmo e caam no cho na nossa
frente, e se mexer sempre e na hora errada, a abelha pode ir embora.
Outra observao foi sobre a poca do ano. No inverno, no se

deveria mexer nas caixas ou mesmo nos troncos. Segundo as explicaes do
103
informante Karai Poty, as abelhas saem bem menos de suas casas no inverno
e a rainha diminui muito a postura de ovos. Ele explicou que:
...na natureza tudo assim, no calor at o som da

mata diferente, no frio todos os animais ficam
mais parados. Eles no podem andar demais e
gastar energia. As abelhas precisam voar menos
para gastar menos sua energia, comem menos por
causa das plantas que esto sem flores. A elas vo
comer o mel guardado para essa poca e no
podem ter muitos filhotes. Como elas ficam mais
paradas e comem menos, o mel dura mais, ... se
nessa hora ns tirarmos mais mel ou ficarmos
abrindo a casa delas, elas vo morrer de frio ou de
fome. Elas dormem mais tempo. Eu vi uma abelha
(referindo-se colmia) que diminuiu muito no frio.
Estava numa caixa, ela ficou muito fraca e depois
no conseguiu mais voltar a ser forte. Ento no se
deve mexer. Era uma jatei. Foi minguando e no
passou pelo outro frio. Acho que foi de tanto mexer
na caixa.
De fato as abelhas sem ferro so habitantes naturais das regies

de clima tropical, sendo que o clima e temperatura constituem barreiras
naturais para a sua distribuio. O testemunho e as explicaes declaradas
pelo informante quando confrontadas com os dados cientficos (Nogueira-Neto,
1970; 1997), apresentam perfeita coerncia e comprovam um conhecimento
pormenorizado no apenas sobre as abelhas, mas sobre as questes
climticas da regio. Sua comparao referindo-se a diversos animais, florao
e atividades diversas das diferentes formas de vida na floresta local,
indicativa de que sua viso e entendimento do meio ambiente ou das abelhas
especificamente, no ocorrem separadamente. Supe que sua concepo da
natureza apresenta-se de forma integrada, dando sentido holstico sua forma
104
de interpretar os fatos, e que suas respostas aos problemas encontrados para

a semi-domesticao dos insetos em questo, obedece a uma anlise que se
caracteriza pela observao do todo focalizando a interdependncia de vrios
fatores entre si, interligando-os para explic-los individualmente.
Com relao transferncia das abelhas de um tronco para uma

caixa, havia preocupao em deix-la em local adequado para que a
adaptao fosse a mais bem sucedida possvel. O informante explicou que
nestes casos as abelhas eram deixadas na caixa, que era colocada num local,
de preferncia definitivo e perto da moradia indgena, para que pudessem
observ-la diariamente. Porm, tais observaes obedeciam a muitas tcnicas
e deveriam ocorrer sem que as abelhas fossem perturbadas, ... para que a
famlia (a colmia) aumentasse de tamanho e produzisse mais mel....
Durante aproximadamente seis meses a caixa deveria permanecer

naquele local, para que as abelhas se acomodassem e se adaptassem s
condies desse novo local. Dessa maneira, segundo o informante, elas
atingiriam um equilbrio de produo que permitiria que se extrassem o mel e
outros produtos, sem por em risco a colmia. Mesmo assim era indispensvel
um trabalho delicado com os favos a fim de garantir sua integridade:
...as bolinhas que estavam cheias de mel podiam

ser retiradas em parte, uma parte delas devia ficar
para que as abelhas sustentassem os filhotes e para
elas mesmas poderem comer, (...) tinha que tomar
muito cuidado para no correr o risco de machucar
os favos com os filhotes que estavam em formao
pois isso poderia por toda a colmia em risco. (...) O
ninho tem partes que so muito molinhas, como se
fossem folhas de papel, bem fininho. Para tirar as
bolinhas com o mel deveria se escolher as que j
estavam prontas, bem cheias, se voc amassar as
partes mais moles do ninho pode ser que estrague
105
tudo. Essas coisas eu fui aprendendo devagar e no

foi logo de cara que pude mexer com confiana.
Meu pai me mostrava tudo e aos poucos eu fui
aprendendo e fui mexendo. Demorou para que eu
pudesse fazer essas coisas sem ele, eu j era
crescido. Quando deixei de ser criana, (por volta
de 10 anos de idade) meu pai me deu uma caixa de
abelhas jatei, foi a que comecei a ter que cuidar
das abelhas. Meu pai me disse que eu tinha que
cuidar delas sozinho e depois me deu mais abelhas.
Com o tempo eu mesmo pude construir minhas
caixas e apanhar as abelhas na mata; s vezes eu
trazia o tronco inteiro e depois punha na caixa, ou
deixava tronco mesmo em estado natural.
Os detalhes a respeito do interior do ninho, sua arquitetura e a

ordem em que se encontrava cada uma das diferentes divises, foi
esquematizada espontaneamente pelo informante. Na oportunidade ele se
ofereceu para desenhar um tronco de rvore contendo um ninho de abelhas
sem ferro, instalado em seu interior. A analogia realizada com o esquema da
literatura cientfica (Nogueira-Neto, 1970), na acepo de uma cognio
comparada proposta por Marques (2001), apresentou similaridade e
equivalncia, como pode ser visto a seguir:
106
Figura 8 - A esquerda o esquema do ninho de abelhas sem ferro produzido pelo

informante-chave na mata prxima a sua moradia e a direita esquema de
Nogueira-Neto (1970)
Algumas espcies de abelhas eram levadas para o interior da

moradia, como por exemplo, as jatei. Karai Poty informou que essas colmias
nas caixas e (ou) nos prprios troncos de origem, eram colocadas em qualquer
local perto da casa, desde que no ficasse exposto diretamente ao sol o dia
todo. Quando se tratava de troncos pequenos, colocava-os dentro da prpria
moradia, perto de uma janela ou da porta, pendurados por cip ou por corda.
Com as jatei que eram transferidas para as caixas tambm seguiam essa
orientao, ou ento, as abelhas eram colocadas no entorno da moradia.
Perguntado sobre o motivo que os levava a colocar as abelhas no

interior da moradia e pendurado nas paredes externas, o informante
argumentou que era para ficar perto de seus olhos e ao alcance a qualquer
hora, ou ainda, para que pudesse ver todos os dias a hora que elas saiam para
o campo e quando voltavam.
No entanto comparou diversas abelhas enumerando caractersticas

antropomrficas para diferenciar as etnoespcies. No caso das jatei, a abelha
mais citada pelo informante, explicou que era boazinha e calma alm de ser
107
inofensiva, dcil e no causa nenhum problema, atributos qualitativos

positivos que o informante usou numa comparao com as ei guaxu que so as
abelhas com ferro, conhecidas popularmente por abelha europa, cuja
denominao cientfica Apis mellifera. Para essas abelhas o informante usou
atributos antropomrficos caracterizando-as negativamente em comparao s
abelhas jatei:
...essas so bravas, ficam esquisitas e esto

sempre muito nervosas e de mau humor, sem
motivo atacam a gente, essas so abelhas que
nunca se pode colocar dentro da nossa casa, dentro
de casa a jatei uma abelha que sempre usei
deixar em casa ela no perigosa.
Tal comparao coloca as duas etnoespcies em extremidades

opostas, uma mansa e a outra brava. Mas chama a ateno o fato de tal
comparao no acontecer para as abelhas nativas com ferro, que como ser
visto mais adiante, so relativamente bem conhecidas do nosso informante.
Dessas informaes pode-se inferir, num primeiro momento, que as

abelhas com ferro, no caso citado pelo informante as ei guaxu, so de
tradio de muitos anos entre os Guarani, e que eram comuns na
semidomesticao entre esses ndios. No entanto um grande engano pensar
desta forma.
A etnoespcie que ele denominou como ei guaxu (Apis mellifera), foi

uma espcie de abelha introduzida no Brasil, no Rio de Janeiro, pela primeira
vez em 1839 pelo padre Antonio Carneiro Aureliano que as mandou vir da
cidade do Porto, Portugal. Essas abelhas foram trazidas para os estados do
sul, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran somente em 1845, por
colonizadores alemes que trouxeram consigo as abelhas A. mellifera da raa
negra (Nogueira-Neto, 1972).
108
Embora possuam ferro, as abelhas que foram trazidas pelos

colonizadores alemes, em 1845, tambm so conhecidas como relativamente
mansas, isto , menos agressivas e de fcil manipulao. Tanto isso verdico
que os colonizadores europeus mantinham por perto de suas residncias
caixas (cortios) com essas abelhas 43, geralmente no quintal das residncias.
bem provvel que os Guarani comearam a enfrentar algum tipo

de problema com relao agressividade das abelhas com ferro que eles
denominam como ei guaxu, a partir da introduo das abelhas africanas, Apis
melifera adansonii, no Brasil. Isso justificaria a conotao antropomrfica
negativa observada a respeito das abelhas denominadas ei guaxu, quando o
informante se refere a elas, em comparao s abelhas sem ferro, que ele
denomina como jatei, da qual a conotao antropomrfica, atribuda a espcie,
positiva.
A partir da tentativa do professor Warwick Kerr, que foi frica

buscar abelhas africanas para cruzar com as abelhas italianas, tudo mudou
com relao apicultura no Brasil. Kerr citado por Nogueira-Neto (1972),
expe alguns detalhes sobre a introduo das abelhas africanas em territrio
brasileiro:
... fomos frica em 1956 e coletamos 170

rainhas. Dessas apenas 49 foram aceitas em
ncleos e colmias de Piracicaba, SP. Em 1957 foi
feito um experimento para testar as abelhas
africanas, as italianas e as pretas. Nada pode ser
concludo desse primeiro teste porque as abelhas
africanas tinham progredido to rapidamente em 45
dias que 26 delas enxamearam. Esse foi um
acontecimento inteiramente fora do programa
traado, pois no se tinha cogitado de dar a
ningum linhas puras de Apis mellifera adansonii,
43 Essas caixas eram chamadas de cortio justamente por serem originrias da arvore da
cortia vindas da Europa.
109
mas somente os cruzamentos j segregados de

italianas com africanas.
Nogueira-Neto (1972), considera que a entrada das abelhas

africanas no Brasil marca o incio de uma nova fase para a apicultura. Segundo
o autor, o ano de 1957 marcou o fim da criao amadora das Apis, iniciando-se
a fase de predomnio da apicultura tcnica. Muitos criadores que mantinham
suas colmias em cortios abandonaram essa prtica devido falta de
equipamentos para tratarem das abelhas que rapidamente se transformariam
de abelhas mansas em abelhas agressivas. A partir da introduo das
abelhas africanas no Brasil, para se mexer nas caixas de abelhas, as pessoas
precisariam usar mascaras, luvas e roupas especiais, ou poderiam ser
ferroadas numa quantidade de picadas que poderia colocar sua vida em perigo.
Embora o informante tenha se referido captura e transferncia das

abelhas do estado natural para o seu domnio, como sendo um procedimento
muito parecido para todas etnoespcies, ao lhe perguntar diretamente se em
algum caso, para alguma abelha havia um tratamento diferente, ele declarou
que algumas davam mais trabalho, pois os ninhos eram mais difceis de serem
encontrados como era o caso das abelhas ei raviju. Espontaneamente explicou
que os brancos denominam as ei raviju de mandaaia. Segundo sua
exposio, essa abelha:
...tem um ninho mais escondido, tem uma abelha

s na porta, e fica escondida voc no v. S
quando uma abelha sai ou chega outra que se v
que tem movimento. Por isso voc tem que olhar
muito mais para ver onde elas esto. O ninho uma
bola dentro do tronco e se voc colocar com
cuidado na caixa, se a rainha est l, acabou o
problema. As outras abelhas vm e comeam a
criar. Elas sempre preferem ficar em troncos de
madeira que est deteriorada.
110
interessante ressaltar que as informaes obtidas a partir da

pergunta anterior no se referiam direta ou indiretamente s abelhas ei guaxu
(A. mellifera), que se apresentam como abelhas de difcil manipulao, como j
foi esclarecido. Mesmo levando em conta as caractersticas antropomrficas
evidenciadas pelo informante comparando as etnoespcies jatei com ei guaxu,
(Quadro1), supe-se que seus conhecimentos a respeito destas ltimas
ultrapassam apenas tal comparao.
aspectos aspectos
etnoespcie antropomrficos etnoespcie antropomrficos
positivos negativos
boazinha E brava
J
Calma nervosa
I
Mansinha furiosa
A gosta mais do ser no gostam do ser
humano G humano
T Dcil danada
no causa nenhum
U
problema esquisita
A
E Inofensiva de mau humor
X
no perigosa
I
Esperta U
Valente
Quadro1 - Caractersticas antropomrficas declaradas pelo informante,

espontaneamente, para a comparao entre as etnoespcies jatei e
ei guaxu
A partir de tais consideraes so formuladas as seguintes

hipteses: a) as abelhas esto divididas em categorias diferentes, alm dos
atributos qualitativos de domnio biolgico e comportamental; b) no domnio
etnozoolgico a abelha ei guaxu no est includa na categoria das abelhas.
Para esclarecer tais proposies, primeiro perguntou-se diretamente

se tambm havia captura para as ei guaxu e se o procedimento era igual ao
das jatei. O informante de imediato esclareceu a hiptese b) explicando que:
111
...as abelhas ei guaxu no so a mesma coisa que

as outras. Elas tem ferro e picam podendo at
matar uma criana, ou uma criao, cachorro ou
outro animal, at os mais grandes. Existem vrias
abelhas: com ferro e sem ferro, so diferentes
demais, no s o ferro, mas o jeito delas. Uma jatei
ela gosta mais do ser humano, j se voc ver as ei
guaxu elas no gostam do ser humano, elas ficam
mais bravas ainda se voc mexe com elas, e no d
pra ter em casa, nem muito perto de casa por causa
que elas vo em todas as coisas em todas as
comidas e na roupa e no cabelo e sempre onde tem
uma aparece outra e outra e depois fica cheio delas.
Se voc espantar elas, elas ficam furiosas e ai
que do uma ferroada mesmo e depois vem outra e
tambm vai ferroar, tem que fazer uma fumaa de
mato para espantar essa abelha, ... ela danada....
Para a captura das abelhas ei guaxu existiam vrias possibilidades.

Em todas se corriam riscos, caso no fossem tomados alguns cuidados
antecipadamente. Segundo Karai Poty, essas abelhas formam cachos de
muitas abelhas uma por cima da outra do lado de fora do prprio ninho, em
rvores, em pedras e mesmo nas caixas. Para a sua captura no ambiente
natural os ndios ficavam esperando a poca mais quente do ano, na qual,
segundo ele, as abelhas sempre
...saiam com quase toda famlia, mudando de lugar

(enxameamento), nessa hora que se colocava
uma caixa perto. Quando a bola de abelha j estava
bem grande punha uma caixa e ficvamos batendo
na caixa. O barulho do oco da caixa que atraa as
ei guaxu e elas entravam. s vezes ficavam e j
112
comeavam a trabalhar e a construir os favos, s

vezes iam embora no outro dia.
A preparao das caixas para essa finalidade obedecia a uma

metodologia diferente da aplicada para as abelhas sem ferro. Para a captura
de abelhas ei guaxu as caixas eram maiores, enquanto as caixas para as
abelhas sem ferro eram padronizadas, com cerca de 30, 40 ou no mximo 50
cm, variando pouco na largura, entre 15 e 20 cm e na altura, entre 10 e 20 cm.
As caixas destinadas s abelhas ei guaxu deveriam ter pelo menos o dobro do
tamanho e de preferncia no deveriam apresentar rachaduras ou emendas
mal acabadas. Segundo o informante, qualquer pequena fresta poderia
provocar sadas de abelhas atrapalhando a manipulao. No entanto, mesmo
que a caixa fosse muito maior (...) nem que a caixa tivesse um metro de
tamanho, no era problema (...), segundo Karai Poty.
As caixas para essa finalidade eram cuidadosamente preparadas,

limpas e reforadas para no estragarem em pouco tempo. Em seu interior era
colocado algo doce. Podiam untar as caixas com um pouco de mel ou mesmo
acar para que as abelhas se sentissem mais atradas pelo cheiro, ocupando
a caixa e iniciando ali uma nova colmia. De qualquer maneira a caixa era
deixada por alguns dias no local, dois ou trs dias,
... depois num final de tarde, quase noite, quando

as abelhas j estavam todas dentro da caixa,
tampamos a entrada e carregamos para o lugar
onde ela iria ficar para sempre. s vezes elas
limpavam completamente a caixa e no ficavam, a
usvamos essa mesma caixa para outra abelha da
mesma maneira, ou tirvamos as abelhas do tronco.
Dava muito trabalho, tinha que ser com um pau com
fogo, qualquer coisa que fizesse fumaa, bastante
fumaa. A arrancvamos os favos com mel e
colocava num balde e uma parte a gente colocava
113
dentro da caixa com a rainha; sempre tem que ter a

rainha. Inclusive se voc prender a rainha logo que
abrir o ninho e colocar na caixa, as abelhas todas
vo para a caixa. S umas poucas ficam no toco
onde est o ninho, ai bem mais fcil. Para mexer
nessas abelhas eu demorei muito, meu pai no me
levou muito criancinha no, quando se mexe com as
ei guaxu bom ser bem longe de crianas n?
Muitas vezes nem precisava ir atrs dessas
abelhas, elas apareciam em um galho perto da casa
e tinha vez que entrava aquele monte de abelha de
uma vez dentro da casa. Saa todo mundo correndo.
Elas ficavam num canto paradinha, formando aquela
bola. Sempre que elas apareciam sem ningum
mexer, sempre estavam mais calma e se a gente
tivesse pacincia a noite elas ficavam uma bola s,
era bem mais fcil de por na caixa. Mas era muito
perigoso, todo mundo tinha muito medo delas
pegarem, no d nem pra correr, ferroada na
certa.
O informante referiu-se s abelhas sem ferro como sendo muito

organizadas. Para explicar sua organizao social e diviso de trabalho usou
como exemplo a etnoespcie jatei, descrevendo-as como abelhas que
possuem a rainha, com a famlia bem dividida sendo que algumas abelhas no
saem de dentro da colmia. A diviso do trabalho dentro da colmia
estabelecida em grupos de abelhas com funes diferentes, algumas servem
para auxiliar a rainha, ficando dispostas sempre perto desta. Explicou que
outro grupo vai para o campo visitar as plantas e nunca voltam sem algum
material para uso da famlia. Dentro da organizao exposta pelo informante,
esse o grupo em que as abelhas trabalham mais, referindo-se ao esforo
realizado e ao fato delas partirem diariamente para fora da casa, voar muito,
114
correndo muitos riscos e s depois de atingirem seu objetivo de irem nas flores
e troncos de rvores voltam para casa.
Outro grupo de abelhas dentro de uma mesma famlia, fica de

guarda na entrada da colmia. Ficam voando de maneira que olham tudo que
est se aproximando e nunca deixam seus postos. Se o fazem so substitudas
por outras abelhas que ocupam essa posio de maneira que a entrada est
sempre sob a guarda. Explicou que se houver uma ameaa para a segurana
da colmia, as abelhas que esto de guarda, mudam de posio, como se
estivessem se preparando para um ataque a qualquer invasor e, se necessrio,
chamam outras que esto no lado de dentro da colmia. Em pouco tempo
poder ter um exrcito fora ou bem na entrada. Se o perigo acabar, as abelhas
aos poucos se acomodam em seus antigos postos de trabalho e a colmia
volta calma inicial.
A diviso de trabalho entre as abelhas sem ferro reconhecida

pela cincia. Segundo Sakagamy (1982), esses insetos apresentam um
complexo sistema de organizao social com castas bem definidas, o que lhes
conferem diferentes funes e atribuies. As colnias so grandes com
perenidade muito comum, observando-se a incapacidade das rainhas de fundar
ninhos solitariamente.
O informante ainda explicou que aps um dia de trabalho, o

movimento fora da colmia diminui gradualmente, ao mesmo tempo em que a
luz do dia tambm diminui. Com a chegada da noite as abelhas entram pelo
tnel. Depois que todas entram, explicou que o tnel fechado para que
insetos estranhos no possam entrar. Do lado de dentro as abelhas ainda
trabalham por alguns momentos e finalmente diminuem as atividades at que
param quase por completo. Por outro lado, ao amanhecer, algumas rompem a
entrada do tnel e o movimento novamente recomea.
Durante os meses quentes do ano e naqueles em que existem mais

flores, segundo o informante, as abelhas tm mais atividade, ... saem bem
cedo para visitar as flores, saem muitas abelhas e dentro da colmia tambm o
115
movimento bem mais rpido... Comparou a atividade da rainha na postura

de ovos durante a temporada de calor com a poca mais fria do ano,
diferenciando e associando s condies ambientais e climticas extenso
de postura da rainha, condicionando o comportamento individual e da colnia
oferta de comida e qualidade do trabalho das abelhas campeiras:
...a me no tem mesmo que botar mais ovinhos

numa poca em que a comida est acabando. Se a
reserva dos ninhos no for suficiente para que
todas as abelhas possam comer, ela bota menos
ovos. No inverno ela no pode botar muitos ovos
por que as abelhinhas que vo para as flores,
trazem pouca comida. s vezes as abelhas voltam
das flores, mas aquilo que elas colheram no
usado da mesma forma, pode ser que ela pegou
sujeira, no sei (...) quando os dias comeam a
ficar mais quentes ento aos poucos as abelhas vo
novamente comeando a aumentar o trabalho.
Dentro da casa se v que elas andam mais pra c e
pra l. J um sinal que logo vo ter vrias abelhas
nascendo e que a me voltar a botar muitos ovos.
Em pouco tempo ter muitas abelhas novamente e
muitas bolinhas cheias de mel. No frio elas passam
quase o tempo todo paradas quase dormindo,
andam pouco e fica tudo parado. s vezes vi dentro
do ninho que todas as abelhas estavam dormindo,
quietas e eram poucas abelhas. Nessa poca no
se pode tirar de jeito nenhum o mel delas. Se voc
fizer isso, elas vo morrer..., s de mexer nelas j
se corre risco de causar problema. Tem que se abrir
o ninho para ver dentro dele, num lugar quente e
tem que ser bem rpido. Se esfriar demais dentro
da casa delas, elas morrem de frio.
116
Segundo o informante, as abelhas no so todas pertencentes a um

mesmo grupo de animais, isto , existem diferentes tipos e espcies que
compe grupos distintos. Em sua concepo, as abelhas so muito parecidas
em algumas coisas e podem at mesmo confundir quem no conhece muito
bem. Para explicar detalhes das diferenas que podem ser caractersticas
importantes de suas particularidades dentro de determinado grupo ou
individualmente, o informante classificou esses insetos 44 em duas categorias
distintas: a) abelhas sem ferro e b) abelhas com ferro. No entanto, explicou
que uma outra categoria de insetos corresponde s kavy (vespas), que:
...tambm so parecidas com as abelhas, mas no so abelhas, no fazem
mel igual s abelhas. Tem uma que faz mel em pasta. Todas so bravas e
valentes e elas tm ferro e picam sem d, picam mesmo.
A categoria de abelhas sem ferro apresentou o maior grupo de

etnoespcies diferentes num total de treze 45. Para algumas delas foram
explicados minuciosos detalhes de sua ontogenia, biologia, ecologia, vida
social, extrao e uso de seus produtos, acondicionamento e transporte dos
ninhos, enquanto para outras as explicaes apresentaram menos detalhes,
como ser transcrito e discutido a seguir.
44 Deve-se levar em considerao que no domnio etnozoolgico dos pesquisados a categoria

insetos no aparece como padro para essa classe lineana (classificao cientfica) e que
nos procedimentos e relacionamentos entre os animais, os atributos micos transcendem
formulao da explicao. Na verdade tal maneira de explicar, s existe na condio oferecida
pelo informante graas ao seu esforo em tentar esclarecer seu conhecimento e expor sua
sabedoria, de forma tcnica e teorizada. Valores desnecessrios no convvio do seu dia-a-dia.
Existe uma grande distino entre seu conhecimento e a forma com que ele transmitido em
sua cultura em sua prpria etnia. Nas explicaes oferecidas para o pesquisador,
conscientemente ou no, o pesquisado mesmo que no esteja respondendo a um
questionamento semi-estruturado, procura adequar suas explicaes da mesma maneira como
o pesquisador procura adequar sua lgica conceitual s necessidades momentneas. Ao se
comunicarem, pesquisado e pesquisador, tentam concomitantemente eliminar a estranheza
que os separa, um por que sabe que est partindo da oralidade do outro, no caso do
pesquisador. E o pesquisado por que sabe que suas palavras podero ser eternizadas quando
grafadas pelo outro. Desta maneira, os dois tentam adequar suas manifestaes aos objetivos
especficos daquele momento, e os dois espontaneamente tentam encontrar um ponto comum
para suas comunicaes.
45 Litaiff (1999) refere-se a quinze espcies de abelhas entre os Mby do litoral do Brasil,
sendo que doze delas so abelhas sem ferro, uma a Apis Melifea e duas espcies de
vespas. O autor agrupou todas as espcies na categoria abelhas. Em seu trabalho no se
discutiu o conhecimento das espcies em separado ou outros detalhes.
117
A denominao usada para diferenciar cada etnoespcie em cada

uma das categorias 46, no idioma guarani em dialeto mby, foram tambm
denominadas para o idioma portugus do Brasil, pelo prprio informante. No
entanto, em alguns casos, tal denominao no era conhecia pelo informante
que justificou tal fato com a seguinte interpretao:
(..) os juru s vezes confundem as abelhas ou no

do nome a elas. Dizem que so abelhas e pronto
(...) Tm mania de achar que tem que dar nome s
pro bicho que ele vai usar pra alguma coisa. Vm no
mato e todo dia passa na porta da casa delas mas
nem se preocupa em saber como que ela .
A seguir no Quadro 2, so apresentadas as etnoespcies de abelhas

sem ferro (A), abelhas com ferro (B) e vespas (C), mencionadas pelos
informantes, na mesma ordem em que foram citadas durante a coleta de
dados:
46 O sistema de classificao no foi suficientemente explorado por no ser o objeto deste

estudo, portanto o sistema de classificao superior ou de super-ordenao no esto
descritos de forma que configure a taxonomia definitiva na noo de ordenamento usada pelos
Guarani. Porm, mesmo com os dados iniciais os agrupamentos indicados apontam
seguramente para os padres que foram expostos.
118
Abelhas Abelhas Vespas

sem ferro (A) com ferro (B) (C)
1. jatei mamanga kavy typexa

2. ei pyt mamanga guaxu kavy tatur
3. guarykua mamanga pyt aguarakavy
4. ei raviju mamanga u kavy xi
5. yvy ei mamanga para eixu guaxu

6. ei tata mamanga
7. ei mir ei guaxu
8. ei mir i
9. ei irapua
10. ei ruxu ou ak moto

11. madori
12. ei tapexua
13. kraxai
Quadro 2 - Etnoespcies de abelhas sem ferro, abelhas com ferro e vespas
5.2 (A) Abelhas sem ferro (na ordem em que foram citadas pelo
informante)
5.2.1 Etnoespcie: Jatei (idioma guarani, dialeto mby)
Descrio declarada pelo informante:
so abelhas pequenas, do tamanho de um arroz, ou

um pouco s maior, so bem pequenas. So
amarelinhas, o corpo tem uma pequena curva, com
o traseiro empinado para cima. A me, que os juru
(brancos, ou no-ndios) chamam de rainha, mais
mole, anda mais devagarzinho, maior e mais
gorda e mais amarela e tambm tem aparncia de
delicada. Ela anda pela casa, se a gente perturbar
119
ela, mas ela calma. A jatei uma abelha muito

dcil, bem mansinha. Elas ficam voando perto da
entrada. Sempre tem algumas abelhas no caninho
que elas constroem. Sempre tem no corredor do
caninho algumas abelhinhas que ficam por ali, s
vezes elas entram e depois voltam. Tem outras que,
elas ficam voando paradas no mesmo lugar, mas se
voc por qualquer coisa, at mesmo o dedo, perto,
a elas mudam de lugar, mas continuam voando ali
mesmo. s vezes, se voc ficar mexendo alguma
coisa na porta, parece que as abelhas que esto ali
voando chamam as outras e saem mais algumas. A
muda tudo, ficam algumas mais no caninho,
aumentam as abelhas na porta e do lado de fora
voando. Eu nuca ouvi dizer que elas atacaram, mas
ela valente e se voc perturbar mesmo, elas ficam
na porta tomando conta, uma voando aqui e ali em
todas as posies, elas protegem a entrada. Essa
abelha muito limpinha, dentro do ninho delas, na
casa, nunca tem sujeira. Elas cuidam bem do ninho,
elas formam aquele caninho, um tubinho de cera
para entrar e sair. Todo dia elas mexem na entrada,
tem ocasio que elas esto fazendo mais um
pedao, a elas diminuem um pedacinho, mas
sempre tem um caninho pra entrar e sair. Pode
chover muito que no chega a chover l dentro. A
colmia formada por duas partes principais, tayrai,
o favo n! quase uma bola, de cera muito bem
formada sem defeito. onde ficam as crias e tem a
outra parte que a embalagem, a tem muitas
bolinhas cheias de mel. As bolinhas vo sendo
enchidas quando a jatei volta das flores. Umas
bolinhas so cheias de evorakue (plen). As duas
120
partes so grudadas uma na outra. Existe tambm

uma parte bem delicada, como se fosse de folhas
de papel, mas de cera. bem fina e muito
delicada e molinha, uma folha fica em cima da outra,
mas no bem encima, uma meio de lado da
outra e meio em cima. Entre as folhas tem um
espacinho separando e em alguns lugares elas so
grudadas. Essa parte fica envolta do ninho, e como
se tivesse ali protegendo o ninho, mas to
delicado que se encostar nela pode amassar. de
cor mais para cor da terra, como se fosse terra
diferente da terra muito vermelha. quase da cor da
madeira mais escura. Mas s vezes tinha bem
clarinha, mas no era branca era meio marrom
clarinho. Tem uma tampa no tronco, uma embaixo
que onde as jatei colocam as bolinhas que vo
encher de mel ou de plen, uma parte delas fica
presa ali, em cima dessa tampa que o resto da
casa toda vai ser construda e s vezes vem
primeiro uma parte do ninho com as crias no meio
das folhinhas. Tem outra tampa em cima de tudo.
a que fecha tudo. Ento o interior da casa delas fica
entre duas tampas bem forte, a parte mais forte do
ninho todo da colmia. Ela que tampa e que
segura tudo alm de no deixar outros bichos
entrarem. As vezes ela vai e monta a casa na pedra,
ai difcil de mexer, pra mexer tem que quebrar a
pedra e sempre estraga tudo. A eu vi que as vezes
ela faz o ninho de comprido na pedra. por causa
que fica mais apertado no tem como ela quebrar a
pedra pra ficar largo ento elas constroem tudo de
baixo pra cima bem comprido. A jatei faz os ninhos
em toda parte, as vezes num tronco de cerca, num
121
pau qualquer, mas quando o ninho muito pequeno

ningum nem mexia, a gente fica olhando e v logo,
se tem pouca abelha entrando e saindo e se o
tronco muito fino e pequeno a famlia pequena e
a tem pouco mel, tem pouca cera e nem vale a
pena mexer nessas. Elas preferem o oco das
rvores, se rvore velha elas preferem, deve ser
por causa que a madeira mais mole. A primeira
coisa que elas fazem encapar a madeira com um
pouco de cera e uma outra coisa mais escura, uma
massa, uma goma que as vezes estica e gruda.
Depois que encapou tudo, est tudo limpinho e fica
at com cheirinho prprio de abelha mesmo, elas
constroem uma parte da tampa e depois rapidinho
para ir construindo tudo, fazem o caninho que vai
dar perto dos favos com as crias. Cada abelhinha
trs um pouco do material, s vezes elas saem de
um ninho que est bom, um ninho bem forte e
comeam a construir outro. Mas no vo todas
embora, s uma parte. A vo virar duas colmias,
duas famlias. Sempre que isso acontece fica uma
zoeira na entrada do ninho delas, at que elas vo
saindo e depois se acomodam em outro lugar. Por
isso se voc deixar uma caixinha vazia por perto se
tiver bem limpinha ela pode entrar nessa caixinha,
at pode por uns pedacinhos de cera e por a
caixinha bem perto de frente mesmo pra que elas
entrem, e se elas gostarem acabou o problema elas
ficam sem problema, tem que prestar ateno para
tirar dali e por em outra posio para no ficar uma
de frente pra outra, no bom, uma provocao,
mas pode por do lado uma da outra que no tem
problema, pode por assim perto, no precisa ser
122
grudado n? Mas pode por perto que no tem

problema. A abelha esperta ela no entra na casa
errada de jeito nenhum, ela conhece bem a casa
dela e no vai na outra. Se voc for mexer e trocar
de lugar enquanto elas esto trabalhando nas
plantas estraga tudo fica uma baguna e as
abelhinhas s vezes brigam para tentar entrar e
dentro da caixa fica um tormento. Ento se precisa
mexer tem que ser depois do sol. A no outro dia
no tem problema, elas comeam a trabalhar sem
problema, voc pode mexer bem cedo quando
amanhece que tambm evita o problema. Quando
muito cedo elas sentem frio e no saem de casa,
elas ficam quietas de medo do frio e a tambm
pode mexer. Mas se t muito frio, quando voc
mexe o frio entra e pode dar problema. Tudo tem
sua hora, no d pra dizer a hora, tem que analisar
naquele dia e a tomar a deciso de mexer naquela
hora ou no. Meu pai falava que quando t uma
zoeira na porta por causa que pode ser que elas
esto namorando. No pra mexer nessa hora de
jeito nenhum, nem bom ficar perto, fica um monte
delas voando na porta. bom deixar elas em paz
nessa hora para no ter perigo delas irem embora.
Nunca vi elas sarem e ficarem paradas em um
galho ou em algum lugar no tempo. Elas sempre se
instalam em algum lugar e s vezes saem do tronco
e se instalam em outro tronco que maior ainda.
Quando ela vai para uma rvore maior certeza que
a famlia forte, bom sinal, que logo ela ficar
forte mesmo e a gente pode tirar e por na caixa e
levar de volta para a rea junto com outras caixas.
Se o tronco for bom que d para cortar ele fora sem
123
estragar, a s levar o tronco, mas tem que

esperar, no pode ser no dia que elas mudaram de
casa. Se esperar uns meses ai certo que no tem
problema.
Com base na descrio fornecida pelo informante sobre a

47
etnoespcie jatei, a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto , aponta
para a pista taxonmica referente a espcie Tetragonisca angustula.
O informante declarou que a abelha jatei recebe o nome de abelha

jata pelos brancos. A palavra jate foi traduzida por Nogueira (1879) como
sendo nome de uma abelha e significa preguiosa, Bueno (1987) faz a
mesma referncia sobre a palavra.
O informante manteve um meliponrio de doze caixas em sua aldeia

natal, Posto Indgena Rio das Cobras. Tambm mantinha sob sua vigilncia
vrias colmias em estado natural, instaladas em ocos de rvores no limite da
aldeia. Explicou que muitas vezes algumas abelhas se instalavam na prpria
parede de sua moradia: normalmente essas eram pequenas, a famlia era
muito fraca. Eu deixava l mesmo, e no dava nem para tirar por causa que
no tinha nada. Era bem fraca mesmo.
5.2.1.1 Utilizao dos produtos
Praticamente todos os produtos das abelhas jatei so utilizados

pelos Guarani. O mel e a cera so muito valorizados em sua cultura, outros
produtos como o cerume, batume, plen, prpolis, as prprias crias em estado
larval, tambm so utilizados em diferentes situaes. Segundo os
47 O Prof. Dr. Paulo Nogueira-Neto, a quem devo agradecimentos especiais, analisou as

descries (pistas taxonmicas, informaes declaradas pelos entrevistados), de cada uma
das abelhas, e com as pistas (etno)taxonmicas oferecidas, concluiu a que espcie se referia e
qual sua nomenclatura cientfica. Sobre os nomes populares no idioma portugus, existem
possibilidades de a mesma abelha receber uma quantia muito grande de diferentes nomes,
dependendo da regio em que o inseto se localiza, esse um dado que deve ser levado em
conta segundo Nogueira-Neto (1997), devendo-se ter o cuidado de no se basear apenas no
nome popular, segundo o autor, quanto mais dados se tem a respeito de um inseto o risco de
erro sobre sua identificao bem menor. O ideal e a captura de alguns espcimes para que
um especialista possa identific-lo com resultados confiveis.
124
informantes, o mel das abelhas jatei apreciado como sendo saboroso, de

paladar muito bom e muito limpo, sendo considerado um mel puro.
A utilizao como alimento, revelou que o mel pode ser consumido

diretamente dos potes 48, ou deles extrado. Sendo consumido puro sem
qualquer adio, ou juntamente com os potes, mastigado-os para saborear seu
contedo. Neste caso, os potes podem ser engolidos aps a mastigao ou
simplesmente cuspidos aps bem mastigados, resultando em uma massa de
cera e cerume mais escura. No existe uma regra para essa ao, se o
objetivo o consumo do mel, fica a cargo do consumidor o descarte ou no da
poro de cera e cerume resultante da ao. O mel tambm usado como
adoante e complemento para adoar alimentos e infuses, mas, foi
substitudo pelo melado de cana de acar e depois pelo acar refinado.
Sobre a regularidade do uso do mel em diversos manuseios do dia-

a-dia, foi declarado que sempre que se tinha o mel, dispensava-se o acar ou
o melado de cana. O mel era armazenado em cabaas ou potes de cermica
de fabricao prpria dos Guarani. Tambm eram reusadas outras embalagens
de vidro, ou mesmo, de plstico, embalagens bem fechadas. O mel era
adicionado a quase todos os alimentos que necessitavam de paladar
modificado para o mais doce. Apenas para exemplificar, podem ser citados o
bolo de mandioca, banana, milho modo, entre outros alimentos slidos e
algumas infuses.
O uso na preparao de um produto alimentar que segundo o

informante parece com o que os brancos chamam de bolo e que os Guarani
chamam de tambojape, tem um formato variado, mas se aparenta a um po
pequeno, praticamente do tamanho de um pozinho tipo frances, foi
explicado como sendo um alimento especificamente preparado para um ritual 49:
48 A denominao potes, comumente usada para se referir aos alvolos ou clulas onde as abelhas armazenam o
mel.
49 O termo ritual est sendo empregado no sentido de se referir a qualquer cerimnia de carter religioso
ou dos costumes da religiosidade ou simblico que seguem preceitos estabelecidos para essa finalidade.
125
... uma espcie de batismo, mas no igual ao

que feito na igreja pelo cristo (...) realizado a
noite, em funo de agradecer ao deus e a natureza
entre outras coisas. Tambm se fala sobre as coisas
do dia que se passaram e se agradece ao deus.
Os participantes desse rito preparam velas com cera de abelhas,

que so levadas para a opy 50 (casa de rezas), junto com a erva mate (kaa) e o
fumo de corda. O fumo (pet) dever ser picado para ser usado nos cachimbos
(petgua), durante a ao cerimonial. Esses cachimbos passam pelas mos de
vrias pessoas, isto , pitam no mesmo cachimbo, inclusive jovens e
adolescentes. A erva mate depositada em uma cuia frente de uma cruz
estilizada, preparada com galhos de arvore seca e ali se penduram alguns
colares de contas, sementes, dentes de animais e penas de algumas aves.
As mulheres preparam o tambojape, que uma massa elaborada a

partir de milho verde ralado e depois misturado com mel, ou preparado a partir
do milho seco socado no pilo e misturado com gua, sendo que tambm
poder receber uma quantia de leite. No entanto, sempre se adiciona o mel.
Depois de bem misturados os ingredientes so levados ao fogo brando,
devendo-se mexer sempre, misturando o contedo sem parar, para dar a
consistncia adequada.
O tambojape, depois de pronto, exposto durante a cerimnia, mas

no consumido naquela ocasio. Ao trmino do ritual, quando os
participantes saem para suas moradias, carregam uma pequena poro, e
devem consumi-lo no outro dia pela manh, antes de qualquer alimento, antes
de iniciarem as atividades dirias ou mesmo de sair de suas moradias. Todos
da famlia consomem uma pequena poro, mesmo aqueles que no estiveram
50 Opy: a traduo para esta palavra adaptada para o portugus com grande influncia do
cristianismo pode ser: casa de rezas ou casa para cerimnias, cultos, para atividades
religiosas, trata-se de um local sagrado onde ocorrem alm dos costumes de religiosidade,
reunies, comemoraes diversas, velrios, de qualquer maneira um local considerado
sagrado para os Guarani.
126
presentes no ritual, no dia anterior. Segundo o informante, isso faz com que
as pessoas comecem o dia com a energia renovada, com uma energia nova.
O mel e outros produtos das abelhas, tm um destaque importante

na elaborao de preparos da medicina tradicional, da teraputica e em
prticas profilticas dos Guarani. A objetividade do informante foi esclarecer
que determinados preparados nos quais os ndios Guarani acreditam ser
especificamente positivos no uso para a cura de algumas doenas ou males
sintomticos, pode ser um indicativo de que, at pouco tempo, essa
manipulao estava presente no dia-a-dia da aldeia, sendo comum entre os
seus habitantes.
As informaes apresentadas evidenciavam caractersticas que

implicam em uma subjetividade sugerindo que o informante fosse interpretado
como um indivduo que apenas repassa parte de seu conhecimento e do
conhecimento coletivo, para a oralidade. Tais construes orais explicativas
apresentavam-se com um intenso esforo didtico do pesquisado em
esclarecer, de forma muito simples, sua sabedoria e seu conhecimento pessoal
e grupal, apontando para uma clara tentativa de elucidar ao pesquisador as
prticas das quais ele tinha lembrana. Mas, em alguns momentos percebia-se
que seu esforo se dava no sentido de buscar a continuidade de suas
informaes, como se fizesse parte de um colar, onde cada uma das contas
que o compunha s se materializava medida que uma outra conta pudesse
ser encaixada no fio principal.
Na medida em que os dilogos iam se estabelecendo, notava-se que

o informante montava um complicado quebra-cabeas, onde sua preocupao
no era apenas falar espontaneamente a respeito do assunto. A construo de
suas explanaes aplicava-se de forma que as frases eram cuidadosamente
elaboradas. Havia uma demonstrao clara em exprimir no idioma portugus
aquilo que ele pensava e sentia em Guarani.
Notava-se que ao mesmo tempo em que as explanaes eram

apresentadas, o informante rebuscava em sua memria pedaos repartidos
127
de seu conhecimento, interligando-os para dar lgica aos dados. Tais

fragmentos remontavam h muitos anos, desde quando era criana e vivia em
sua aldeia natal no Paran. Aos poucos, tais fragmentos se juntavam e
compunham organizadamente a apresentao de uma parte de sua memria,
de seu aprendizado e conhecimento.
De qualquer forma, surgiam em meio s citaes e explicaes do

informante alguns momentos de silncio introspectivo, em que seu olhar se
perdia ao longe e sua feio se modificava como se ele mesmo no estivesse
mais ali.
No entanto, os informantes do alguns exemplos de uso de produtos

das abelhas para os males que atacam o aparelho respiratrio como os
resfriados, tosse e gripes. Para o tratamento ou mesmo a profilaxia desses
problemas, que atacam a sade, preparada uma infuso de flores do mamo
que, segundo os ndios Guarani, tm efeito para a melhora de quem apresenta
tais males respiratrios. Afirmam que ao se adicionar mel das jatei, o produto
ter efeito curativo, em vez de apenas servir para melhorar o estado
sintomtico.
Outros problemas como os do trato digestrio, conforme as citaes

dos informantes: queimao, azia e dores estomacais, podem ser
solucionados a partir da mastigao de potes de mel, alvolos com larvas de
abelhas e potes com plen. Segundo os informantes, ao mastigar
vagarosamente e engolir esses produtos (cera, cerume, mel, larvas de abelhas,
plen, e bem provavelmente pequenas quantidades de prpolis), as dores e
sintomas anteriormente descritos desaparecem em instantes. Quando todos
so ingeridos juntos (o pote com o mel e a cera ou os outros componentes
como o plen em seu pote ou ainda a parte do ninho que possui as crias nos
alvolos), esses problemas desaparecem logo aps mastigar e engolir, isso
de limpar o estmago (py a), sem causar qualquer outro problema.
Algumas razes, folhas e a cascas de certas rvores, so levadas

infuso; em outra etapa da preparao, depois de pronto, adiciona-se o mel de
128
jatei. O resultado esperado que produzir um efeito para eliminao de todos

os vermes. A crena a esse respeito est ligada a tomar o ch ainda quente.
Pelas declaraes do informante, em certos casos os vermes saem ainda se
mexendo, pem todos pra fora e limpa o intestino, deixando a pessoa sem os
problemas que ela tinha antes de usar o remdio.
Outro preparado tem a funo de acalmar as pessoas. Ao ingerir

uma infuso de determinadas ervas com mel das jatei
(...) a pessoa fica calma, se tiver nervosa passa

muito rpido. As vezes, n, preciso que se d para
a pessoa para poder conter aquele desequilbrio,
aquele nervosismo que passa para todo mundo,
quando se d para as crianas elas logo dormem.
O uso de ytxy, produto das abelhas que explicado como sendo

parecido com uma massa de cor escura, de consistncia macia que estica, com
a propriedade de grudar em qualquer coisa pode, segundo o informante Karai
Poty, estar espalhada por vrios locais no interior da colmia. usado pelas
abelhas para tampar algumas frestas ou ligar as partes diferentes do ninho na
arquitetura interna da colmia. Pode ser encontrada em pequenas pores
acumuladas, reservadas dentro da colmia. Esse produto misturado com
folhas ogue e torrado ao fogo. O resultante desse processo usado para
passar nas pernas e braos das crianas, nas articulaes:
...as crianas passam, elas mesmas, nas juntas das

pernas e dos braos e por baixo do p. Serve para
evitar o kgue raxy(reumatismo). As meninas
passam no rosto numa faixa de idade, (entre 10 e
12 anos aproximadamente). Mas, no uma pintura,
diferente de pintura para proteger mesmo.
Quanto cera das jatei, que um produto muito cobiado pelos

ndios, tambm tem diversas utilidades. Como foi visto anteriormente ingerida
129
em certas situaes na condio de curativo para alguns males do trato

digestrio. No entanto, os informantes destacam a importncia da cera (iraity),
na fabricao da vela (tata endy) que usada para iluminao, principalmente
na casa de rezas. Essas velas eram fabricadas com um pequeno fio de
algodo (qualquer barbante, em geral). Recebia gota a gota a cera derretida
at formar uma vela propriamente dita. Normalmente quem fazia essas velas
eram as mulheres mais velhas, atualmente o prprio informante tem fabricado
essas velas para as ocasies especiais, como ele explica: algumas festas,
como podemos dizer assim cultos, so preciso que se faam as velas com cera
de abelha. Tem que ser cera pura e se tiver cera de jatei, o ideal, por que a
cera delas bem purinha mesmo.
O uso da cera para polir peas de artesanato e penas de aves

usadas em adornos sobre a cabea, tambm parte comum no universo
desses ndios. O informante explica que muitas vezes abriam as caixas ou as
colmias trazidas em seus prprios troncos, apenas para a retirada da cera.
Essa ao obedecia a muitos cuidados para no se correr o risco de estragar
os ninhos, e para manter a arquitetura interna o mais preservada possvel. Pela
descrio oferecida, alm da cera clara, partes do cerume eram extradas nas
mesmas condies, sendo que os dois produtos eram misturados e fundidos
resultando em um nico produto, principalmente quando se tratava de uso para
o artesanato.
Com a chegada dos postos mdicos prximos s aldeias, ou a visita

de agentes de sade na comunidade, ou mesmo o envio de ndios para
freqentarem cursos de auxiliar de enfermagem e similares, houve uma
diminuio gradativa do uso do conhecimento tradicional sobre o preparo de
pores que eram usados entre os membros daquela comunidade.
Os mais jovens pouco fazem uso do conhecimento a respeito da

fauna e flora para resolverem problemas de sade. Usualmente visitam o
postinho, um posto de sade dentro da prpria aldeia. Procuram remdios
130
para cura imediata de alguns de seus males. Isso favorece a distncia entre
eles e os costumes dos mais antigos.
5.2.2 Etnoespcie: Ei pyt (idioma guarani, dialeto mby)
Essa uma abelhinha ruiva, quase vermelha, ela

maior que as jatei, mas no muito maior, ela
diferente em muitas coisas das jatei. A entrada do
ninho delas bem diferente, no tem aquele
caninho, aquele biquinho que tem nas jatei. Mas
mais fcil de encontrar que as jatei porque elas
ficam voando fora da colmia, e como so maiores
so bem fceis de serem vistas, da para ver de
longe. uma abelha calma, no se zanga fcil, mas
se for perturbada ela ataca fica muito brava e se
enrola nos cabelos, e ai no d pra tirar ela mais do
cabelo, ela fica enrolada, a gente tem que matar a
bichinha para tirar dali. A entrada do ninho um
buraquinho que s d para passar a abelha mesmo.
Dentro da casa essas abelhas, no oco da rvore,
elas sempre envernizam todas as paredes. fcil
de saber quando a abelha est no tronco a pouco
tempo ou a muito tempo, o verniz que ela pe nas
paredes, quando fica velho ela limpa e pe outro
novamente, de modo que sempre est limpo e no
entra umidade, nem quando chove forte. Ela sempre
usa essa massa para fechar tudo dentro da casa, de
modo que no entre nada de fora e no saia nada
de dentro por qualquer buraquinho. Os favos tm
uma parte que tem o plen, sempre na mesma
colmia existem mais que um tipo de plen. Existem
131
sempre uns mais doces que os outros, alguns so

amargos mesmo, e tem alguns mais claros e outros
mais escuros, acho que depende das plantas e da
poca que elas saem para visitar as plantas. Os
ninhos com os favos de filhotes ficam formando
fileirinhas, uma encima da outra, e fcil de ver se
tem algum que vai ser de rainha, sempre maior e
fica meio diferente dos outros que tem crias
normais, que vo virar abelhas mesmo. A me de
todas, ela maior e tambm anda menos e a gente
no v elas voando para fora da casa, assim saindo
pela mata. O ninho onde esto as crias fica sempre
bem protegido, tem umas camadas de cera de
folhas mais finas, que parecem que esto
amassadas e grudadas umas nas outras. Se olhar
de longe parece uma folha s bem amassada
cobrindo todo o lugar onde esto os favos de crias.
As bolinhas com o mel ficam separadas, elas so
muito frgeis e se voc encostar nelas, elas j
podem quebrar.

etnoespcie ei pyt, a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Tetragona clavipes.
O informante declarou que a etnoespcie ei pyt recebe esse nome

principalmente por ser vermelha, ou quase vermelha. A palavra pyt pode ser
traduzida para o idioma portugus como: vermelho ou marrom (Dooley, 1982).
Segundo Karai Poty, essa abelha conhecida pelos brancos como

vor. Pesquisando o verbete em Ferreira (1986), verifica-se que vor uma
variante de bor que em tupi (hebor) a expresso: o que h de ter (mel).
Bueno (1987), traduz a palavra bor como sendo o mago, o contedo,
132
referindo-se ao favo de mel das colmias sendo que vor para esse autor
uma variante de bor e que significa aquilo que est dentro de, isto , o plen
das flores. Sampaio (1955), cita o nome dessa abelha referindo-se a uma
abelha que pode ser encontrada em So Paulo e estados do Sul. Ferreira (op.
cit.), se refere palavra, como sendo a designao popular para uma abelha
muito comum da Regio Serrana do Rio Grande do Sul.
O informante nunca soube de algum que tenha mantido essas

abelhas em caixas ou em qualquer outra condio, considerou que mais
complicado, ela sempre enrola no cabelo e d trabalho, acho que no deve dar
certo criar elas.
O mel da abelha ei pyt, tambm considerado um mel de sabor

muito suave, praticamente usado in natura e misturado aos alimentos como
no caso explicado anteriormente para as abelhas jatei. A retirada do mel
implica sempre em destruio de grande parte da colmia. Sempre que essas
abelhas so encontradas e se retira o mel ou a cera, na declarao do
informante Karai Poty:
... a casa delas muito frgil, sempre estraga

quase tudo quando a pessoa mexe para tirar o mel
ou as crias com a cera, uma parte do mel j cai ali
mesmo e nem d pra aproveitar. Aquelas bolinhas
onde ela guarda o mel so muito fininhas e sempre
quebram todas, bom levar uma bacia pequena
para ir colocando os favos de mel dentro, por causa
que eles se quebram todo quando a gente mexe.
Tambm bom deixar uma parte na rvore para que
a famlia cresa novamente, mas meio difcil, fica
tudo muito estragado. Mesmo assim cheguei a ver
algumas colmias que se refizeram, mas algum foi
por l e retirou tudo deixou s um buraco e ai no
133
voltaram mais, deve ter matado a me, ai muito

difcil fazer as abelhas comearem a famlia sem a
me.
Segundo o informante preparo de um produto a base de razes

misturadas aos favos, com crias em estado larval (tayrai), da origem a uma
soluo que ingerida, acompanhando a orientao do paj ou mesmo de outros
ndios mais velhos, tem o efeito, de estimular a fertilidade tanto masculina
como feminina. O uso desse preparado da medicina tradicional dos Guarani foi
considerado por ele como normal entre os ndios em outros tempos, referindo-
se a cerca de 20 anos atrs. Alm de ser usado para o aumento da fertilidade
esse preparado serve para interromper o efeito de outro, que tem como
caracterstica e finalidade evitar filhos e resultante da manipulao de
produtos de outra abelha, a guarykua, que ser apresentada a seguir.
O mel das abelhas ei pyt pode ser guardado para uso posterior.
Para tanto retirado totalmente dos potes fabricados pelas abelhas e
destinado a um recipiente bem fechado, no ser invadido por formigas. O mel
separado da cera e cerume passado na boca das crianas pequenas, de um
ano aproximadamente. Esse costume, segundo o informante, para a
preveno de certas feridas que possam surgir na boca das crianas. Neste
caso, o mel das abelhas ei pyt parece estar sendo utilizado para uma funo
antibacteriana.
Estudos realizados por Cortopassi-Laurino & Gelli (1991),

verificaram que os mis de Meliponneos que foram testados apresentaram
ao antibacteriana considerada importante. No mesmo experimento
compararam os resultados com mostras de mis de Apis mellifera que,
segundo as autoras, apresentaram uma atividade antibacteriana bem menor.
As autoras tambm explicam que o mel pode ser bactericida ou bacteriosttico.
Entre os mis testados no experimento estava o mel da abelha ei pyt.
134
5.2.3 Etnoespcie: Guarykua (idioma guarani, dialeto mby)
Descrio declarada pelo informante
Essa parece com a ei raviju mas, bem diferente o

jeito dela, e a cor dela parecida s que mais
amarela e a barriga bem preta e bem amarela, ela
tem umas listras de preto e de amarela, parece que
ela amarela e tem as listas pretas envolta do
corpo dela, ela meio curta e gordinha e bem
diferente da jatei que tem o corpinho bem fininho, se
voc olha ela assim por cima v logo que tem perto
da cabea uma parte redondinha que brilhante,
assim preta, depois vem as asinhas que ficam
certinhas. Essa uma abelha que fcil de
acostumar em caixa, sempre que voc pega e
coloca na caixa e deixa sem perturbar ela se
acostuma e fica por l mesmo, tem que deixar sem
perturbar por dois ou trs dias e ai ela fica e pode
crescer rpido ou no. As vezes tem uma rainha e
as vezes tem duas, eu j vi duas rainhas e elas no
estavam brigando. A rainha diferente das outras,
na verdade ela sempre diferente n, igual nas jatei
a rainha tratada diferente desde que nasce, at
antes de nascer ela j tratada diferente e pode
ficar mais tempo que as outras, ela demora mais
para morrer e sempre tem uma poro de
abelhinhas cuidando dela, se uma sai parece que
outra vem e cuida tambm. Ela maior e meia
ruiva, assim (...) brilhante. A guarykua tambm
mansa, no fica muito brava, se a gente pega a
rainha com cuidado quando mexe na colmia, nos
ninhos e pe ela logo na caixa e depois com muito
135
cuidado pe a famlia, ou ento deixa que elas vo

sozinhas, mas tem que saber colocar os favos de
filhotes e com muito cuidado para no amassar
todos, ai logo elas comeam a criar, sem problemas.
A guarykua muito fcil eu acho que tive mais de
dez caixas e todas iam bem, ela trabalhadora e se
voc deixar na sombra no lugar certo ela fica bem,
sempre pegava elas na mata e quando punha na
caixa e depois levava pra por no terreno perto da
minha casa eu tomava muito cuidado, meu pai me
ensinou que essa era uma abelha que no podia
ficar na secura do tempo, ento tem que colocar
num lugar que no bate muito sol pra que ela no se
incomode, se ela se incomoda ela vai minguando e
depois acaba, ela boa pra fazer a cera que era
usada para fazer o ch pra que se tome para
controlar a mulher e o homem tambm, pra se no
quer ter filho mais ai d para tomar esse ch e no
pode comer carne vermelha, n, a mulher no pode
comer a carne vermelha nem muita gordura n, ai
toma e funciona mesmo, sempre funcionava mesmo.
A guarykua fcil de achar por causa que ela tem
um ninho que parece um buraco que foi feito com
massa de barro e cera, fica cheio de corte envolta
do buraco de entrada e de sada tambm,
interessante por causa que ela vai sempre
arrumando aquela entrada de forma que sempre tem
uma ou outra abelha de vez em quando que fica ali
arrumando. como se tivesse escorrido um barro
com cera e ficado grudado ali, elas entram e saem
parece at que uma vai dar uma trombada na outra,
mas nunca vi isso acontecer. O ninho delas
sempre perto do cho mesmo, bem perto, mas no
136
na terra que nem formiga, ficam o oco do pau e ali

assim perto do cho. Elas fazem um barulho que
bem delas mesmo, um som quando elas voam e
sempre tem alguma abelha voando por ali prximo
da entrada, o zumbido fcil de saber. As vezes ela
d bem perto do cho mesmo, ai mais difcil de
mexer pra tirar sem estragar muito. Ela gosta
tambm de tronco cado e interessante se voc
observar que quando ela faz a casa em tronco cado
ela faz o ninho e as tampas e as bolinhas de
guardar o mel um do lado do outro diferente n, se
o tronco est em p ela constri tudo encima da
tampa de baixo, se o pau est no cho ela aproveita
e usa as tampas de um lado e de outro e ai vai
fazendo o meio cheio de bolinhas que onde ela
guarda o mel, que de cera, bem parecida com as
bolinhas que as jatei fazem, s que bem maior e
tem mais mel. Pra proteo dos filhotes dela depois
ela constri uma bola e dentro tem o ninho delas
que fica cheio de filhotes. Sempre est tampado e
tem um filhote dentro e sempre elas vivem
desmanchando e refazendo, ela tem essa mania de
desmanchar e fica um buraco no lugarzinho e
quando voc olha novamente ela j tampou o
buraco e preparou de novo para o ovinho e depois
nasce outra abelhinha, interessante que tudo
direitinho, uma bola que protege o ninho, quando
elas comeam a nascer acho que elas comem um
pedao do favinho onde elas to, do tayrai, e ai elas
a famlia toda trabalha de novo e faz de novo a
casinha e depois coloca um pouco de comida e
quando voc menos espera est tudo fechado, ai
tem uma larvinha l. A cera dela muito boa e tem
137
uma cor um pouco diferente da jatei, parece que

mais escuro um pouco, e ela encapa as paredes
tambm para ficar mais protegida n, mas de um
produto mais escuro e mais diferente que da jatei,
ela vive mexendo e carrega as vezes de pouquinho
em pouquinho a massa de cobrir o lado da casa,
quando voc fica muito tempo sem olhar e vai olhar
ela tampou bem mesmo tem que forar para abrir e
depois ela cola tudo novamente.

etnoespcie guarykua, a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto,
aponta para a pista taxonmica referente a espcie Melipona bicolor.
O informante declarou que a etnoespcie guarykua recebe o nome

de guaraipo pelos brancos. Considerou uma abelha muito boa para manter
em caixas. Em seu meliponrio manteve cerca de dez colmias em caixas e,
alguns ninhos foram mantidos nos prprios troncos, no entorno de sua
moradia, sob sua responsabilidade.
O mel utilizado para a alimentao como no caso de outros mis,

sobre esse produto houve poucos comentrios. Entretanto o informante Karai
Poty explicou que, nos potes abertos onde o mel armazenado, facilmente
encontrado mel de boa qualidade, com bom aroma e gosto suave e que os
potes so mastigados para tirar bem o mel e depois cuspir, as vezes engole
tudo (...). No ocorreram comentrios a respeito da funo curativa,
preventiva s doenas e males, ou mesmo sobre a profilaxia com relao ao
uso do mel dessa etnoespcie.
O batume, que o informante chama de tampa, destacou-se entre os

produtos das abelhas guarykua no uso especfico para um preparado da
medicina tradicional dos Guarani. O batume, segundo Nogueira-Neto (1997),
138
referindo-se aos Meliponneos, constitudo de cerume, prpolis e barro,

podendo ainda segundo o autor ser composto de outros produtos. A infuso,
preparada a partir do cozimento em gua do batume, da colmia da abelha
guarykua, tem funo especfica segundo o informante:
um ch feito para controlar a mulher para que ela

no tenha mais filhos, pode ser tomado pelo homem
tambm, o ideal que os dois tomem juntos para
no ter filho. Como a guarykua fcil de cuidar
sempre facinho ter a tampa para poder preparar o
ch que tem efeito muito bom.
Esse ch, do qual o uso se pode considerar como sendo um

produto para controle da natalidade ou planejamento familiar, foi descrito como
de uso normal pelas mulheres que no gostariam de ter mais filhos. Na
explicao do informante, deveria ser seguido um tratamento que envolvia
mais que simplesmente tomar o preparado.
Anteriormente ingesto da infuso, durante alguns dias, as

pessoas deveriam se preparar para que seu uso pudesse surtir o efeito
desejado. O paj, ou mesmo pessoas mais velhas, preparava o ch e indicava
uma dieta especfica para quem deveria us-lo. Um diferencial que foi citado
vrias vezes pelo informante, refere-se dieta das mulheres que, a rigor da
explicao, obedecia a uma restrio tanto carne vermelha e gorduras, como
tambm apresentava a proibio quanto a alimentao com o mel das abelhas
ei guaxu que, segundo o informante, um mel muito forte e no costume
que ele seja usado pela mulher que vai fazer esse tratamento para no ter
filhos.
As explicaes relacionadas ao no uso do mel das abelhas Apis

mellifera (ei guaxu), sem dvida mereciam uma justificativa mais
pormenorizada. Entretanto, mesmo dirigindo o assunto especificamente para
esse objetivo, tal fato no aconteceu, ficando o informante restrito apenas a
declarar repetidamente que era costume de muito tempo na vida da aldeia e,
139
no tinha certeza se podia ser por outro motivo, se no, o de que o mel dessas
abelhas era muito forte.
O fato da no ingesto do mel das abelhas ei guaxu pelas mulheres,

ser mencionado como uma restrio normal no dia-a-dia dos Guarani, no que
concerne a alimentao ou mesmo ao uso desse produto, em preparos de
pores para uso da medicina tradicional, pode ser considerado como um tabu.
O comportamento humano regulado por uma srie de normas e

regras que, para cada etnia vista com naturalidade e, praticamente no
considerada como uma proibio ou restrio. Tais normas, podem representar
uma regulao para a disponibilidade de alguns recursos da natureza, onde se
incluem os produtos das abelhas.
Os tabus representam as regras sociais que, segundo Colding &

Folke (1997), no precisam ser escritas para que funcionem e, sua aplicao
determina um conjunto de atitudes e reaes do indivduo em face ao seu
meio.
De fato, os tabus so restries que, quando analisadas sob a

orientao materialista, implicam em encontrar uma relao de custo/benefcio
para justifica-las. Tal anlise procura explicaes prticas para responder suas
interrogativas. Segundo Harris (1980), essas ocorrncias podem ser
perfeitamente esclarecidas por meio desta abordagem. Uma outra forma de
versar a respeito dos tabus, podendo parecer mais adequada para as
metodologias usadas nas pesquisas etnobiolgicas, a de se referir ao carter
mico. Segundo Sahlins (1979), as explicaes para o entendimento das
causas das restries que esto contidas nos tabus, podem ser analisados do
ponto de vista simblico que, so baseados em fundamentos ideolgicos.
A forma mais adequada de compreender como o tabu funciona, isto

, qual sua influncia direta ou indireta sobre o bem discutido, principalmente
com relao ao exposto anteriormente sobre a restrio do uso do mel de
abelhas ei guaxu, pelas mulheres da aldeia Guarani, deve compreender uma
140
abordagem e englobar as duas proposies metodolgicas apresentadas,

possibilitando ao pesquisador uma viso onde haja a participao tanto
materialista como emicista, uma vez que uma no exclui a outra e, na verdade
se complementam.
Outros produtos, como a cera e o cerume que compe a arquitetura

da colmia, eram usados nos trabalhos artesanais com menos freqncia e,
para a construo de velas. Na explicao do informante:
a cor dela era muito diferente, era mais escura,

mas tinha uma boa massa para se mexer e fazer as
coisas (referindo-se s velas), no era to clarinha
como a cera das jatei, talvez fosse menos pura que
aquela clarinha e quando ela derretia ela ficava as
vezes ainda mais escurinha, mas servia para fazer
as velas se a gente precisasse e no caso de no ter
uma cera mais clarinha.
5.2.4 Etnoespcie: Ei raviju (idioma guarani, dialeto mby)
uma abelha maior que as jatei, mais redonda

parece ser mais gorda, assim mais redonda mesmo.
Ela tem umas listas pretas e outras quase brancas
na barriga, bem esperta no fica uma poro
delas na porta, se voc olhar bem vai identificar
assim na entrada da casa, bem na portinha, onde
tem o furinho, voc v a cabea de uma abelha,
nem d pra perceber direito, tem que olhar com
bastante ateno, fica s a cabecinha dela
escondida ali, quando vem uma abelha ento sai a
que est na entrada para que a que chegou entrar,
elas saem e entram pela mesma porta e sempre tem
141
aquela que fica ali de guarda, olhando pra fora, eu

acho. Fica difcil de encontrar na mata por causa
que voc no v aquelas abelhas voando na porta e
a tem que ficar muito concentrado para conseguir
encontrar. lgico que voc acaba achando elas
por causa que elas gostam de pau velho, faz a casa
em tronco que est morto e as vezes j est no
cho. Essa abelha vai longe de casa e as vezes se
voc tentar seguir ela no consegue, elas voam bem
longe mais fcil ir olhando tudo e as vezes d para
ouvir o zumbido delas voando, se voc ficar com
bastante ateno vai acabar encontrando. O ninho
delas diferente das jatei fica tudo dentro de uma
bola que bem feita, protege bem a famlia. A
entrada da casa delas, do ninho, a entrada bem
diferente das jatei, uma entrada de barro seco que
elas fazem e s uma abelha entra de cada vez. Se
voc quer tirar essa abelhinha de uma rvore tem
que preparar para tirar a famlia toda de uma vez, se
voc tirar aquela bola onde elas esto e colocar
numa caixa, elas vo comear a criar uma condio
ali para ficar e sempre escolhem comear do cho
da caixa para cima. Se pegar a rainha e no
estragar aquela parte que tem o ninho com os
filhotes, ela fica na caixa e no tem mais problema.
Elas preferem as rvores bem deterioradas e
costumam forrar o tronco com uma massa bem dura
e seca, em qualquer lugar que tenha uma entrada
elas fazem uma parede bem forte dessa massa que
no cera, mais dura, deve ter um pouco de cera
no meio dessa massa, mas no de cera e tem uma
aparncia mais rstica, como se a mistura da massa
no fosse por igual. bem diferente da tampa que
142
tem na casa das abelhas guarikua, com as ei raviju

no se usa para fazer nenhum remdio nem nada de
beber, parece que meio sujo. Elas usam um barro
mais sujo e no misturam direito, fica uma coisa
assim sem misturar direito.

etnoespcie ei raviju a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Melipona quadrifasciata.
O informante declarou que a etnoespcie ei raviju conhecida pelos

brancos como mandaaia. Manteve oito colmias em caixas, algumas delas
cedidas por seu pai, enquanto outras foram fabricadas por ele mesmo.
Declarou que manteve trs troncos com a colmia em estado natural no espao
da aldeia e, neste caso, no foram necessrias transferncias para as caixas,
pois eram ninhos que estavam bem instalados e permitiam que se extrasse o
mel em boa quantidade.
Embora o informante tenha declarado que o mel da abelha ei raviju

seja consumido em estado natural, no deu muita importncia para o consumo
desse produto, dessas abelhas. Em momento algum relacionou qualquer
preparado que se poderia ter, a partir dos produtos da abelha ei raviju na
medicina tradicional entre os Guarani.
Verifica-se que o tratamento dado questo da aparncia do interior

da colmia, com relao ao uso do batume, pelas abelhas ei raviju, na
explicao de que a abelha no to limpa, foi uma preocupao que o
informante manteve, detalhando os pormenores da mistura existente entre o
cerume, as resinas e o barro. O informante levou em considerao uma
desproporo entre os componentes, desqualificando esse produto para o a
utilizao em seus costumes da medicina tradicional, tanto em usos curativos
143
ou profilticos, como foi o caso de produtos similares extrados de outras

etnoespcies de abelhas.
Comparando esses dados com os que se verifica na literatura, pode-

se encontrar observaes a respeito de pesquisas realizadas no batume das
abelhas Melipona quadrifasciata (Nogueira-Neto, 1997), onde foram detectados
excrementos de animais vertebrados na composio de vrias amostras do
produto. Tais anlises realizadas nos laboratrios da CETESB 51, em 1993,
revelaram a presena de coliformes fecais. Em mais da metade das amostras,
foi constatada a contaminao por Escherichia coli . No mesmo trabalho, o
autor cita que essas abelhas usam barro com prpolis para a arquitetura dos
batumes, (...) no ninho dessas espcies ambos materiais esto algo
separados ou grosseiramente misturados (...), em alguns casos se pode
detectar montculos de fezes separadas pela colmia, que as abelhas colocam
em alguns locais, Nogueira-Neto (op. cit.), supe que esse comportamento
possa ser para a marcao de territrio.
De qualquer forma, a explicao bastante resumida do informante

Karai Poty, a respeito do no uso dos produtos das ei raviju, para preparao e
uso na medicina tradicional dos Guarani, encontra apoio na literatura cientfica,
assim como sua explicao, de que a massa que recobre o interior da colmia
de aparncia suja.
A cera das abelhas ei raviju usada no artesanato, para engomar

peas e, para o fabrico de velas que so utilizadas na casa de reza (opy),
durante os rituais e festejos.
51 Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental, subordinada Secretaria de Estado

do Meio Ambiente (SEMA), do Governo do Estado de So Paulo.
144
5.2.5 Etnoespcie: Yvy ei (idioma guarani, dialeto mby)
Essa uma abelhinha bem pretinha, inteira preta,

ela pequena diferente, faz o ninho debaixo da
terra, parece formiga, pode at ter gente que pensa
que formiga, ela daquelas abelhas que voc tem
muita dificuldade de encontrar por causa que ela
alm de ser pequena e ser de fazer ninho debaixo
da terra, ela no fica voando envolta da entrada,
ento voc tem um trabalho muito grande se
pretende encontrar essa abelhinha. A entrada um
buraquinho bem pequeno e as abelhas no saem de
monte de uma vez, sai uma e depois sai outra, vem
uma e outra vem depois e tem um espao de tempo
entre uma abelha e outra, isso deixa ela escondida.
As vezes o ninho tem mais de meio metro de
profundidade, tem que escavar com bastante
ateno, vai seguindo o caminho delas e fazendo
um buraco grande envolta que pra poder pegar
onde ta a casa delas. As vezes no to fundo e se
usava falar kai ak pekue para dizer que no est
to fundo, que est ali bem prximo. (A traduo
para essa expresso poderia ser, segundo o
informante Karai Poty, a cabea do macaco ou o
osso fino da cabea do macaco. Segundo o
informante essa expresso falada quando se
encontra a entrada do ninho, ...em vez de falar
encontrei o ninho da yvy ei a gente fala bem rpido
kai ak pekue, quem ta por perto j sabe que o
ninho est bem ali. Para tirar o mel tem que se
tomar muito cuidado para no estragar tudo
145
misturando com a terra. O ideal escavar envolta

da casa toda e tirar tudo, o formato mesmo como
se fosse a cabea do macaco, aquele ossinho
fininho, envolta tem uma proteo e dentro est
cheio de bolinhas de mel, so os favos que ficam
sempre cheios de mel, e alguns tem os filhotes, mas
na hora difcil de separar por causa que as
bolinhas so pequenas e muito juntas e quase
sempre estraga uma parte por causa que mistura
com a terra. Muitas vezes a gente acaba comendo o
mel no lugar que encontrou por causa que muito
pouco e nem d para levar pra lugar nenhum.

etnoespcie yvy ei a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Paratrigona sp.
O nome yvy ei, segundo o informante, significa abelha da terra ou

abelha do cho, porm ele no sabe qual o nome que essa abelha recebe no
idioma portugus. No conheceu qualquer pessoa que tenha mantido essas
abelhas em caixas, ou que tenha mantido vigilncia sob ninhos, que ficam
abaixo da terra.
Os comentrios do informante sobre os produtos das abelhas yvy ei

foram claros quanto qualidade, apenas o mel foi citado como produto de uso
entre os ndios. O mel foi considerado bom, porm muito fraco e sempre
encontrado em pequena quantidade. No um mel to saboroso quanto o mel
das jatei, conforme declarao do informante Karai Poty: a cera no presta pra
nada e o mel a gente usa pra comer ali mesmo.
Embora no tenha declarado que as crias e as larvas tambm

servem como alimento, ao serem analisadas suas declaraes, verifica-se que
146
as larvas devem ser consumidas junto com os favos de mel e, provavelmente

parte da cera que os constitui consumida nas mesmas condies.
5.2.6 Etnoespcie: Ei tata (idioma guarani, dialeto mby)
Essa abelha bem pequena, pretinha e parece

com uma outra a ei mir e parece tambm com a
jatei, s que menor que a jatei. Ela de costume
de fazer o ninho na madeira, em tronco j velho. Por
dentro do ninho bem parecido com o ninho de
jatei. Eu abri o ninho delas s por curiosidade,
queria ver como era, por que ela diferente, ela no
pica, mas por onde ela passa na pele, um tempo
depois fica como se fosse queimado, fica o caminho
certo de onde ela passou. Ela fica muito brava se
voc mexe no ninho, vem encima mesmo. Dentro do
ninho at parece que tudo igual a outras abelhas,
s que o mel no pode ser usado no, eu nunca
ouvi dizer que algum usou. Acho que ningum
nunca quis ter uma abelha dessa, ela perigosa,
ela queima mesmo, e sempre que mexi nessas
abelhas tinha que tomar uma queimada delas,
largava ela pra l. Aproveitava um pouco da cera, se
voc usar a cera ainda vai, em ltimo caso se no
tem outra, ela serve para fazer umas velas, mas
difcil, no to comum usar essa cera, se tem
outra ningum vai usar justamente essa que d
muito trabalho para pegar sem ter certeza que no
vai ficar queimado em algum lugar.
147

etnoespcie ei tata a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Oxytrigona tataira.
O informante explicou que, embora no conhea qual o nome que os

brancos costumam dar para essa abelha, a traduo para o portugus
abelha de fogo. Segundo ele, dificilmente algum gostaria de manter essa
abelha em caixas, alm de no ter utilidade para o mel que, no comestvel
e, prpria abelha perigosa de mais para que se arriscasse manter caixas
apenas para tirar um pouco de cera.
Conforme as declaraes do informante, o nico produto das

abelhas ei tata que era usado, era a cera e provavelmente o cerume que se
misturam na arquitetura da colmia dessas abelhas. Uma vez retirada a
quantia de cera e, provavelmente, cerume, sem o zelo cuidadoso para que no
acontecessem estragos e perda da colmia ou as abelhas, o produto era
levado para a aldeia e, o tronco onde havia sido encontrada a abelha era
deixado ali mesmo, abandonado e semi destrudo. O informante explicou o
procedimento: o tronco era aberto e se tirava a parte de cera mais limpa e
sem ter perigo de estar pegando favo com abelha, ai a gente largava o resto
por l, acho que as formigas comiam o que sobrava.
5.2.7 Etnoespcie: EI mir (idioma guarani, dialeto mby)
Essa menor que a jatei, bem pequininha

mesmo, bem pretinha e a casa, a colmia, no
muito grande, a famlia toda no muito grande so
poucas abelhinhas. Elas acabam fazendo o ninho
em qualquer lugar, num bambu ou numa madeira
velha, num cantinho qualquer elas se viram e se
148
metem l e fazem a casa delas sem problema, as

vezes no tronco da rvore que tem outra abelha
pode ter essa, no no mesmo ninho, mas no
mesmo tronco, mas isso tambm acontece com as
jatei. As vezes tem uma abelha que ocupa um oco
de tronco velho e no mesmo tronco tem outra
abelha, a ei mir podem fazer isso por que elas no
ocupam um buraco grande de mais, ento ficam em
um lugar assim meio pequeno, n. As vezes voc
via elas na parede da nossa casa, num buraquinho
que no podia ser grande n, e ela ia l e montava
um ninho. Dentro do ninho sempre muito
pequenas as bolinhas de mel, os favos so
grudadinhos, todos so bem presinhos uns nos
outros e sem proteo, se voc abrir o bambu, vai
j estar abrindo a colmia no meio e certeza que
vai estragar tudo, tem que usar o mel muitas vezes
na hora, mas d pra levar com um pedao da
prpria madeira ou aquela meia parte de um bambu.
Se raspar o bambu saem todos os favinhos, de mel
e de cria, eles so de uma cera bem fininha. Tem
uma massa bem grudenta e mais escura que parece
com a que se encontra no nino das jatei, as vezes
tem um pouquinho dessa massa que acho que
ytxy mesmo (prpolis) que est grudado em vrias
partes. Ns sempre sabamos que se mexesse ali,
no ia ter jeito vai destruir tudo, da muita d as
vezes que voc tira o mel e depois tem certeza que
no sobra nada delas pra recomear, ai sabendo
disso a gente j leva tudo mesmo, uma destruio,
mas ela tem bastante na mata, as vezes via e nem
mexia, no sempre que a gente destri o ninho e
as abelhas, mas se precisar destruir para tirar o
149
mel, ai no tem jeito, no d as vezes pra ter opo.

A ei mir mansinha e calma, ela nem que fica
brava tambm no adianta, ela sempre sai perdendo
por causa do tamanho dela que pequeno de mais,
elas ficam ali voando, algumas ficam na porta
voando, na entradinha tem uma cerinha molinha e
branquinha, as vezes mais escurinha um pouco
mas quase sempre bem branquinha e por dentro
j mais escurinha, mais castanha, o mel bem
suave, bem do tipo suave mesmo, um mel que
usado mais para a criana quando ela nasce.

etnoespcie ei mir a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Plebeia spp.
O informante declarou que a etnoespcie ei mir recebe a

denominao de mirim pelos brancos. A traduo de mir, para o idioma
portugus pequeno ou pequena. Ele desconhece qualquer pessoa que
tenha tentado manter essa abelha em caixas ou mesmo tenha tentado manter
um ninho em estado natural, explicando que um ninho muito diferente, pois
abriga um nmero pequeno de espcimes. Por ser muito delicado, seria difcil
mant-lo apenas para tirar o mel.
O mel das abelhas ei mir consumido como alimento no prprio

local de extrao, ingerido juntamente com parte dos potes de cera que o
armazena e provavelmente, embora o informante no tenha dito, boa parte das
crias so consumidos na mesma situao. Alm de ser usado como alimento,
Karai Poty declarou que:
...sempre procurei no matar as ei mir por que elas

no fazem mal a ningum, so muito pequenas e na
150
aldeia onde eu fui criado se procurava essa abelha

para pegar o mel que era para se passar na boca de
criancinhas que acabavam de nascer. Se voc
passa esse mel antes de qualquer coisa quando a
criana nasce, passa na boca, no lbio da criana,
protege e no d nenhuma infeco, nem vai dar
feridas depois. Era costume de fazer isso antes da
criana comer qualquer coisa, logo que nascia se
fazia isso. Era uma garantia contra as feridas que as
crianas pegam na boca, esse mel protege contra
isso. Ento sempre tinha um pouco dele guardado e
se no tinha a gente tinha que arranjar.
O uso do mel em condio natural, como produto preventivo e

profiltico aplicado aos lbios de crianas recm nascidas, foi considerado um
dado interessante, porm muito preocupante pelo Prof. Dr. Paulo Nogueira-
Neto. Ele afirmou que muito perigoso o fato de se usar o mel nas crianas
antes delas completarem um ano de idade, devido ao mel poder estar
contaminado com alguns microorganismos patognicos como a Salmonella sp
ou a Escherichia coli, entre outros. Embora os mis de Meliponineos
apresentem um pH baixo, capaz de impedir o crescimento desses
microorganismos, as pesquisas realizadas mostraram que as contaminaes
ocorrem na mdia das amostras. Alm do mais, o sistema imunolgico do ser
humano at o primeiro ano de idade tem dificuldade em se defender da
infeco desses mesmos microorganismos 52.
Confrontar os dados do informante com os dados cientficos a partir

de um depoimento pessoal de fatos que ocorreram a no mnimo 15 anos atrs,
pode neste caso, incorrer em falhas metodolgicas por se tratar do
envolvimento de dados hipotticos sobre as condies fito-sanitrias a que se
submetiam, tanto os indgenas como o mel das abelhas em discusso. De fato
pode-se afirmar que as condies a que esto submetidas as populaes das
52 Paulo Nogueira-Neto, comunicao pessoal, (2002).

151
aldeias indgenas, prximas s cidades, no so condizentes com as

qualificaes de asseio pretendidas pela sociedade cientfica, porm o ndio
Karai Poty no est falando dos costumes atuais.
Hoje, como j foi descrito anteriormente, os ndios freqentam

mdicos e seus descendentes nascem em maternidades, assistidas por
equipes mdicas, com enfermeiros e auxiliares; muitas mulheres indgenas tm
seus filhos por parto cesariano e na aldeia onde reside a famlia do informante,
praticamente a totalidade das mulheres grvidas realiza pr-natal
regularmente.
Quando foi solicitado ao informante que falasse mais sobre o

costume de uso do mel nas crianas recm nascidas, tentando-se ampliar os
dados sobre o assunto, ele apenas repetiu, com outras palavras, as mesmas
informaes sem, em nenhum momento, citar qualquer problema que a
aplicao do mel poderia causar s crianas submetidas a tal condio.
Afirmou que na aldeia era uma necessidade a profilaxia a partir do mtodo que
os mais antigos j ensinavam s meninas para que elas, quando crescessem e
tivessem seus filhos, no corressem o risco de no aplicar o mel nas crianas.
Na sua concepo:
...no haviam remdios e nem mdicos, as

condies eram bem diferentes das que temos hoje,
se no fizssemos aquilo pra proteger as crianas,
elas podiam ficar com a boca cheia de feridas e
poderia ser mais srio e mais grave, a gente tinha
que se prevenir.
Outros produtos dessas abelhas como a cera ou o cerume que foram

citados durante a descrio da etnoespcie pelo informante, no aparecem em
suas explicaes como produtos de qualquer utilidade.
152
5.2.8 Etnoespcie: Ei mir i (idioma guarani, dialeto mby)
A abelha ei mir i muito pequena, menor ainda

que ai ei mir, bem parecida com a ela s que
menorzinha. Usa bambu, e tronco velho e as vezes
at mesmo no cip tem abelhas que fazem a
colmia, qualquer buraquinho, qualquer coisa que
elas encontram que da pra elas montarem o ninho j
serve. Muitas ficam na parede da casa que a gente
est morando, mas como pode ter mel ali se to
pequeno, ai a gente nem tenta mexer, e as vezes
ela fica por bastante tempo fazendo o ninho e um
belo dia desaparecem. Ela tambm tem na casa
sempre uma cobertura na parede para tampar todos
os buracos, fica bem fechado e elas deixam essa
massa as vezes guardada em num lugar, deve ser
para uma emergncia, fica um montinho dela num
lugar da colmia, grudenta e estica e gruda em
qualquer lugar. Eu vi disso nas jatei nas ei mir i e
em outras tambm, acho que todas elas usam para
tampar a casa da gua da chuva e do frio. A entrada
da colmia bem pequenininha e algumas vezes as
abelhas ficam pra fora uma poro delas, mas
depois entram novamente. Se quiser mexer para
tirar o mel, igual ei mir no sobra nada mesmo,
muito pequeno e se mexer ai destri tudo, por isso
que tem que ter certeza se quer mexer nessa
abelhinha.
153

etnoespcie ei mir i a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Friesella schottky.
O informante declarou que a etnoespcie ei mir i denominada de

mirinzinha pelos brancos, e que a traduo para o idioma portugus de ei mir
i pequenininha. Tambm, para esta etnoespcie, desconhece qualquer
pessoa que tenha tentado manter as abelhas em caixas ou tentado manter os
ninhos encontrados em seu estado natural para a retirada de mel ou cera. A
justificativa praticamente a mesma que para o caso das abelhas da
etnoespcie ei mir.
Os produtos dessa abelhas como o mel e a cera, ou os potes com

plen e crias so consumidos diretamente no local da extrao como o caso
da ei mir i. O mel tem o mesmo destino, isto , ser usado para que se passe
nos lbios das crianas recm nascidas, com o mesmo propsito de prevenir o
aparecimento de feridas.
Perguntado a respeito do armazenamento do mel, o informante

explicou que o ninho retirado de seu local de origem era colocado em um prato
desses usados para a alimentao, para que o mel pudesse escorrer por
gravidade. A concentrao da parte mais limpa desse produto podia ser
armazenada em recipiente pequeno, limpo e que oferecesse a possibilidade de
ser tampado de maneira a no permitir a entrada de insetos ou a contaminao
por qualquer coisa. Para essa ao eram re-usados pequenos frascos: uns
vidrinhos que nem sei como que chegaram at a gente. O informante
explicou que na verdade no se guardava aquele mel por muito tempo; aps o
uso medicinal em uma criana o frasco podia ser passado para outra mulher
que deveria fazer o mesmo, mas acabava sendo consumido ali mesmo, pois a
quantia que se conseguia obter da extrao do mel dessas abelhas era muito
pequena para que se mantivesse qualquer estoque.
154
5.2.9 Etnoespcie: Ei irapua (idioma guarani, dialeto mby)
redondinha, essa a abelha que at parecida

com a ei tapexua, s que diferente um pouco
mais arredondada. A gente fala ijapua que quer
dizer que redondo, se voc passar para o
portugus. Ento voc sabe n que o mel a gente
chama no guarani de ei. Ento voc vai vendo que o
nome dela por causa que ela arredondada e faz
mel ento ficou assim, e a gente fala dela se quiser
como sendo a ei ijapua, s uma curiosidade que
eu estou falando pra voc saber. O formato
redondinho e essa uma abelha diferente, ela no
tem ferro mas ela causa problema por causa que
ela vem no cabelo e enrola no cabelo e depois ela
corta o cabelo, ela morde e corta e ela brava,
morde mesmo. O ninho delas tambm diferente,
uma bola grande do lado de fora da rvore. uma
bola grande que elas fazem nos galhos de uma
rvore e formado por uma capa que no molha de
jeito nenhum, pode chover muitos dias que no tem
como molhar o lado de dentro. Por cima, na parte
bem encima do ninho tem uma cobertura que bem
dura mesmo, parece um osso de to dura e depois
em baixo dessa parte vem uma parte que mais
mole, mas forte, no fcil de cortar, bem forte.
Quando se tira o mel ai que a gente tem que
cortar para pegar as bolinhas de mel ou de pozinho
esse que voc chama de plen, os potes desse
pozinho as vezes esto em grande quantidade, em
qualquer ninho tem, de qualquer tipo de abelha,
155
sempre tem, e na ei irapua as vezes tem bastante.

Dentro da colmia, assim do ninho delas, dentro da
casa mesmo, a gente percebe que tudo
separadinho, tem uma parte que tem o mel e no
tem os filhotes nem mesmo as bolinhas cheias de
massinha de plen, esse p que as vezes de cor
diferente, tem amarelinho e as vezes tem meio
vermelhinho, tem mais claro e mais escuro e at
mesmo j vi alguns que tinham de vrias cores em
um s ninho n, as vezes o gosto diferente de um
pro outro, e as vezes tem alguns que so escuros e
so muito mais sem doce, sem gosto, assim sem
aquele gosto mais doce. O ninho pelo lado de fora
tem uma capa que como se fosse formada de
pauzinhos cortadinhos e um pouco de tudo ... tem
assim uma ou outra sujeirinha que as abelhas pe l
e depois grudam tudo com um pouco de barro e fica
impecvel, tem as vezes que elas usam mato, palha
de mato seco e se voc olhar bem tem at abelha
morta misturada no meio, uma casca bem grossa
que protege bem o ninho delas. O lado de dentro
est sempre igual, se chove ou no elas continuam
com aquele jeito e mesmo se est um sol muito
quente elas continuam daquele jeito, e sempre tem
muitas abelhas. Quando voc decide que vai mexer
j sabe que vai tomar mordida delas, e as vezes d
trabalho mesmo, quando voc comea a mexer fica
um monte delas te perturbando. Quando voc
separa o mel delas e os favos de tudo mais, a goma
que elas fazem que bem grudenta, ai acabou o
ninho delas, se mexer nelas difcil sobrar alguma
coisa, tem gente que vai mexer com um pau de com
fogo n, faz assim um tipo de tocha e depois queima
156
uma parte e depois tira o resto. Eu preferia no

fazer isso que alm de estragar muito mais o mel
tambm no fica muito bom, pega gosto. O mel
usado as vezes para comer na hora mesmo,
depende muito quem est tirando, voc pode levar
para comer depois e at guardar e as vezes tem mel
que mais escuro e tem mel que tem um gosto mais
amargo que por causa que a abelha vai em
alguma planta que deve ter esse gosto, se for em p
de fumo estraga o mel, fica muito amargo e ruim e
ningum gosta. Com a goma que parece aquela que
tem nas jatei o ytxy, s que mais escura, ela
grudenta tambm, as vezes mais grudenta que a
que tem nas jatei, a gente prepara uma mistura dela
com uma folha igual a que se faz com a jatei e
serve bem para passar nas juntas tambm.

etnoespcie ei irapua a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Trigona spinipes.
O informante declarou que a etnoespcie ei irapua recebe a

denominao de irapu ou arapu pelos brancos. Neste caso, tambm
desconhece qualquer pessoa que tenha tentado manter essas abelhas em
caixas, ou mesmo levado o ninho em estado natural para realizar a retirada de
seus produtos por perto da moradia indgena.
O mel usado como alimento podendo ser ingerido diretamente dos

potes ou com os prprios potes, quando estes so mastigados, ou no caso de
ser separado, os favos de mel so esmagados com as prprias mos, atividade
que poderia ser realizada pelos homens, mas normalmente, realizada pelas
mulheres. Os favos esmagados so deixados para escorrer num prato ou
157
pequena bacia e depois separado dos resduos de cera e cerume. A massa

resultante da separao entre o mel e os resduos no dispensada
imediatamente, ser mastigada pelos membros da famlia que estiverem por
perto, com a inteno de retirar dessa massa o restante de mel que ainda
permanecia retido ali.
Potes de plen tambm so mastigados para que o produto seja

extrado da embalagem. Pela declarao do informante, havia interesse tanto
no mel como nos potes de plen, pois a identificao de sua localizao em
separado demonstra a perfeita convico de que essa diferenciao era
procurada. Tambm, os detalhes de colorao e sabores que mais apreciavam
e que menos apreciavam, demonstra que o plen apresentava certo apreo
pelos ndios da aldeia. Certamente os favos de cria eram mastigados da
mesma maneira e, provavelmente, parte do cerume e da cera que envolvia
toda a estrutura arquitetnica do interior tambm acabava por ser digerida,
sem que se fizesse qualquer distino.
Sobre a goma grudenta que em guarani mby denominada ytxy, e

foi citada para as abelhas jatei como sendo uma massa que estica e que a
cincia denomina como prpolis, feito um preparo que tem praticamente a
mesma condio da formulao descrita para o uso desse produto retirado das
colmias das abelhas jatei. Segundo Karai Poty:
se prepara com as folhas de uma planta que so

torradas com essa goma, as crianas passam nas
pernas e nas juntas dos ps e embaixo dos ps, e
nas juntas dos braos tambm. que pode ser
usado para cuidar de no ter kngue raxyi (que
traduzido como reumatismo), ou s para se proteger
mesmo. As meninas passam no rosto quando ficam
mais assim, mais velha e depois passam quando
tem o primeiro filho. Quando tem o primeiro filho,
passam o homem e a mulher, os dois passam, mas
158
no pintura, por causa que um costume de

fazer assim, hoje no se faz mais isso, pelo menos
aqui na aldeia (refere-se rea Indgena da
Barragem, aldeia Morro da Saudade, onde reside
atualmente). Sabe que a gente sempre que tirava
essa abelha procurava tirar bastante dessa goma
pra poder fazer isso n, mas tinha bastante abelha
por l na aldeia (Rio das Cobras, PR), l a gente
sempre se virava e acabava achando as abelhas de
alguma forma, se no tinha em caixa a gente saia
pelo mato e achava, as vezes as crianas achavam
perto da aldeia e vinham falar pros mais velhos e ai
a gente ia tirar. Essa ei irapua eu nunca ouvi dizer
que algum tivesse em caixa, acho que nem daria
certo, ela ia querer fazer a casa fora da caixa e
tambm ela brava mesmo ia morder todo mundo,
pra tirar o mel ia ter que destruir mesmo e isso no
ia dar certo na caixa n.
necessrio que se faa pelo menos uma observao ao se

analisar o contedo das informaes contidas nas explicaes do ndio Karai
Poty. Trata-se da importncia que foi dada sobre o uso da ytxy e a comparao
que se foi construindo entre o passado, muito recente, de quando o informante
morava em sua aldeia natal, e o presente na aldeia em que ele reside
atualmente.
Pode-se afirmar que ao subjetivar seu julgamento de que ..hoje no

se faz mais isso, pelo menos aqui na aldeia..., e ao se comparar esse dado
com outro como o declarado mais adiante na mesma conversa: ...l a gente
sempre se virava e acabava achando as abelhas de alguma forma .... Esse
comportamento um indicativo de que hoje sua ocupao e preocupao na
atual aldeia, talvez mais prementes, o suficiente para que alguns costumes
sejam deixados apenas na memria e no exista uma tentativa em reviv-los.
159
No existe o mesmo se virar para encontrar as abelhas na pequena rea da

aldeia em que vive atualmente com sua famlia.
A todo o momento, durante a descrio oferecida pelo informante,

notava-se uma certa expresso de nostalgia ao mesmo tempo em que ele se
esforava para tentar unir partes de sua lembrana. Nessa conversa outros
parentes do informante que passaram pelo local agachavam-se junto aos que
ali trocavam as informaes, e participavam com um ou outro aceno ou mesmo
com poucas palavras de afirmativas hora em portugus hora em seu idioma
natal. De alguma maneira, tambm demonstraram que existia uma certa
disposio em tentar resgatar todo aquele conhecimento e pratic-lo.
Um dos parentes de mais idade que passou pela conversa, o Sr.

Gumercindo, fez a seguinte observao sobre o assunto:
o pai dele (referindo-se ao pai do informante Karai

Poty), era uma pessoa que tinha muitas abelhas,
mas naquela poca era preciso ter as abelhas pra
fazer o xarope de tosse e algumas outras coisas, as
vezes as crianas precisavam de mel para curar
algum problema sempre se podia dar o mel sem
medo, tinha o preparo certo para cada coisa, era
difcil precisar de mdico (...) nem tinha tanto
remdio de mdico pra tomar e nem mdico, agora
a gente se acostumou a isso tudo e difcil de
perder esse jeito de usar o remdio do postinho, a
gente fica pensando, ser que esse remdio vai
resolver? Esse que parece um comprimido, ser que
resolve mesmo, tudo igual, se voc for olhar
mesmo tudo igual, e a gente j viciou, ningum
sabe se isso resolve as coisas que a gente tem, as
vezes as coisas que a gente tem no vai ser
resolvida, j veio com a pessoa mesmo, os mais
160
velhos nem preparam mais o ch e nem falam mais

uma poro de coisas que se falava antigamente,
todo mundo quer assistir a televiso e depois vai
dormi ...
A idia de ter um posto de sade na aldeia (o postinho), tem muitas

interpretaes, mas uma que comum a todos os ndios que uma srie de
hbitos poderia mudar, se no existisse ali um posto de sade.
O comportamento est mudando muito rapidamente, de uma

gerao para a outra, possvel que nem mesmo se saiba que um dia usaram
determinadas ervas e insetos para o tratamento preventivo de sua sade. E, se
as doenas que os incomodam surgirem, em vez de recorrerem aos mais
velhos ou ao paj, primeiro eles vo ao postinho e depois vo ao mdico fora
da aldeia. difcil saber em que ocasio poderia substituir o posto ou o prprio
mdico, por alguns dos costumes que eram comuns em tempos passados.
5.2.10 Etnoespcie: Ei ruxu ou ak mot (idioma guarani, dialeto mby)
Essa uma abelha de cor meio castanha, como

se fosse meio escuro, mas no preta mesmo, ela
assim castanha escura que brilha no sol. Se voc
olha ela contra o sol parece de uma cor e se o sol
bate nela de outro lado, fica de cor mais
acastanhada e sempre brilha muito. E no muito
grande, mas maior que a ei tapexua, no muito
maior, acho que de um tamanho parecido com a ei
guaxu, um pouco menor. Ela no tem ferro e
tambm no muito nervosa, no fica assim
querendo atacar todo mundo, mansa e da pra tirar
o mel delas sem ter muitos problemas. Mas, ela no
to fcil de achar por causa que o ninho meio
161
escondido, no fica to a vista e tem menos na mata

que as outras abelhas, n. O ninho delas no oco
da rvore tambm e parece com a mandori. Esse
nome engraado que o guarani chama de ak mot
por causa que ela parece com um boto, a cabea
dela parece um prego ou um boto, ento tem esse
nome. Nunca tirei para caixa, sempre tirava o mel
delas na hora e levava pra casa assim na prpria
cera, o ninho tem bastante cera assim envolta do
miolo mesmo onde esto as bolinhas com mel e as
crias ficam protegidas, a cera dela boa,
escurinha mas bem boa para usar pra fazer
velas.

etnoespcie ei ruxu ou ak mot a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-
Neto, aponta para a pista taxonmica referente espcie Melipona sp.
O informante declarou no conhecer o nome com que os brancos

costumam se referir etnoespcie ei ruxu ou ak mot, porm a traduo para
o idioma portugus cabea de boto ou cabea de prego. As duas
tradues referem-se ao nome ak que traduzido como cabea, e mot que
traduzido como boto, ou no caso tambm como prego. Segundo
declarou, nunca soube de qualquer pessoa que tenha tentado transferir um
ninho dessas abelhas para uma caixa, ou ainda manter um ninho em estado
natural para, posteriormente, retirar seus produtos.
A utilizao dos produtos desta abelha no receberam maiores

observaes ou qualquer destaque. O informante apenas explicou que o mel
podia ser consumido no prprio local onde procediam abertura da colmia.
Analisando suas declaraes, nota-se que entre as abelhas usadas para o
comparativo esto principalmente aquelas das quais o consumo do mel no
162
mereceu muita importncia alm da alimentao, isto , o mel no usado

para o preparo de algum alimento em especfico, e no houve uma explanao
mais detalhada de como o consumo se dava. provvel que o consumo de
potes que armazenam o plen e as partes do ninho que abrigam as crias foram
consumidas sem que se desse qualquer tratamento diferente daquele a que se
dava aos potes de mel. Possivelmente o consumo imediato era objetivo no que
se refere ao aproveitamento do mel e outros produtos dessas abelhas.
Sobre a cera encontrada na colmia das ei ruxu ou ak moto que

era retirada para o uso no artesanato e fabricao de velas e foi considerada
um pouco mais escura, o que pode ser considerado um dado normal para as
espcies das Meliponas, provavelmente era retirada com cerume e o batume.
No havendo uso especfico para qualquer desses produtos presume-se que o
ninho era destrudo por completo na ao de retirada do mel e dos outros
produtos dessas abelhas.
5.2.11 Etnoespcie: Mandori (idioma guarani, dialeto mby)
Essa abelha diferente por causa que ela meia

ruivinha, cor de ferrugem (ky a) assim como se
fosse pelo lado do queimado, uma cor que no
preta e meia ruivinha mesmo, como se fosse uma
cor queimada, quando bate o sol ela fica de cor
brilhante. Ela no muito grande nem muito
pequena, quer dizer ela mais ou menos do
tamanho menor que a ei raviju. Ela brava e fica
nervosa rpido, quando a gente mexe nela ela
morde, tem que ir mexer preparado porque ela
morde, no di muito mas morde, que ela tambm
no tem ferro o jeito dela enfrentar quem mexe
nela, ela valente vem encima. O ninho delas
igual ao da ei raviju tem aquela entrada que parece
163
com um barro escorrido, todo cheio de cortes, tem

uma cara de meio sujo e ela prepara aquela massa
com um pouco de cera, bem no meio que ela
prepara a entrada. Ela faz o buraquinho e depois
envolta ela constri essa parte que fica assim para
fora, bem envolta da entrada, sempre tem uma
abelha que cuida da entrada e ela fica dentro da
entrada. mais difcil de encontrar essa abelha por
causa dela no ficar um monte assim voando do
lado de fora, mas ela no vai em rvore boa s em
pau que j est velho e as vezes voc at acha elas
no tronco que est cado. Tem que ter bastante
pacincia para procurar, mas as vezes algum
andando pelo mato encontra e ai avisa, ai mais
fcil. Para por elas na caixa tambm fcil, voc
tem que abrir o tronco bem devagar com cuidado
por causa que pode quebrar o ninho, sempre
envolta do centro do ninho onde ficam os favos com
crias, existe uma poro de folhinhas de cera que
esto sempre feitas uma encima da outra e todas
so tortas mas sempre esto grudadas para uma
segurar a outra, no meio delas fica uma camada
forte envolta do ninho que protege bem o ninho, se
voc quando for mexer no tomar cuidado estraga
tudo. As bolinhas de mel tem poca que esto bem
cheias e outras pocas mais vazias, depende se
est muito calor ou no, no frio elas trabalham em
um horrio diferente, no o dia todo, ai parece que
tem menos mel, mas ai tambm no vale a pena
abrir a colmia para tirar mel se voc j sabe que
tem menos mel. Quando voc colocar em caixa ela
fica meia confusa na hora que voc coloca, bom
colocar um pedao do ninho que est inteiro e um
164
pouco daquelas folhas que esto envolta, aquelas

folhas de cera que so mais macias e no to
escuras as abelhas gostam que voc coloque, elas
arrumam tudo muito rpido, logo elas vo fechando
todas as rachaduras da caixa, a caixa no pode ser
muito velha tambm. Depois que elas se
acomodarem acabou o problema, elas vo
construindo devagar os favinhos do ladinho um do
outro e vo ficando. O mel no uma maravilha,
mas tem gosto de mel, a gente usa para comer
assim mesmo quando tira da abelha, mastiga e
pronto. Mesmo se guardar um pouco ele usado
para a gente comer mesmo, pode at adoar alguma
coisa, mas no lembro agora de nada. Elas
costumam deixar o lugar que vai ter filhotes, assim
os favos onde o ninho cheio de mel, se voc
mastiga sai todo mel e ai pode cuspir o resto. O mel
s tem serventia para comer mesmo. A cera tem
partes que bem mais limpa e tem parte que
escura e suja, para fazer uso dela nas velas bom
usar a que est limpa, que um pouco mais clara
que a que est meio suja e mais dura e seca.

etnoespcie madori a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Melipona marginata.
O informante declarou que a etnoespcie madori recebe o nome de

maduri pelos brancos. Pode-se perceber a pequena variao da
nomenclatura popular onde o emprstimo do nome foi adequado ao som
(fonema) da fala dos ndios. Embora tenha declarado que manteve duas caixas
em seu meliponrio, explicou que isso no era muito comum, devido ao mel
no ser o mais apreciado pelos ndios.
165
Embora a descrio desta abelha tenha revelado alguns detalhes

mais esclarecedores a respeito de sua biologia e arquitetura do ninho, os
produtos citados espontaneamente para uso foram apenas o mel e a cera,
sendo que o mel era consumido como alimento diretamente dos favos ou, como
o informante declarou, podendo ser usado para adoar algum alimento, mas do
qual no se recordava. Como o ndio Karai Poty chegou a ter duas caixas
dessas abelhas,
... que tirei do tronco, que parecia ter uma grande

colmia pela quantia das abelhas que comearam a
se movimentar e voar pra c e pra l, mas que
depois vi que era mais ou menos igual a outras que
eu j tinha aberto antes (...) quando coloquei na
caixa ela foi se acostumando e eu abria ela de vez
em quando para ver como estava, quando tirei os
favos com mel e alguns outros do ninho que tambm
estavam com mel vi que ela estava crescendo meio
devagar, comemos o mel na hora, no era muita
coisa...
Certamente para a transferncia da natureza para uma caixa a

colmia natural foi praticamente destruda, parte virou alimento para os ndios
e parte da cera deve ter sido reservada para o artesanato e para a fabricao
de velas. Pode-se considerar que o mel que no retornou para a caixa foi
consumido com os potes e que provavelmente, uma grande parte da cera e
cerume que foi retirada da colmia natural, tambm no chegou a ser usada na
instalao da nova colmia, ou no artesanato, uma vez que esses favos devem
ter sido mastigados. Desta maneira bem provvel que teriam sido engolidos
ou cuspidos, mesmo que fossem cuspidos, em parte a cera e o cerume que
constituem o interior dos ninhos tambm deveriam ter sido engolido pois,
dificilmente, se consegue separar to bem esses produtos na mastigao.
166
Como em outras ocasies o informante recomendara a colocao de

uma pequena quantidade de cera e de ninhos com crias na caixa para que a
transferncia ocorresse com xito, acredita-se que uma parte do ninho com as
clulas j desenvolvidas, com larvas pequenas, ou mesmo com ovos, deveria
ser consumida ali mesmo, durante a retirada do tronco. Com isso se chega
concluso de que, alm do mel, tambm se consumiam alvolos com ovos e
com crias.
Algumas peas de artesanato so lustradas com a cera e o cerume,

misturados numa massa que os ndios costumavam guardar para essa
finalidade. A cera de melhor qualidade usada para a fabricao de velas; os
ndios preferem as ceras mais claras para essa ocupao, no entanto, na falta
desta, qualquer outra servia para essa funo.
5.2.12 Etnoespcie: Ei tapexua (idioma guarani, dialeto mby)
uma abelha pequena, do tamanho parecido com

a ei rapua, ela no tem ferro e pretinha, as vezes
que voc mexe com ela, ela acaba indo no cabelo e
enrola no fio de cabelo, mas no causa mais
problemas que isso, mansinha, no d pra se
preocupar, fora ela grudar no cabelo no tem mais
problema. O ninho delas da na madeira, como se
fosse um funil grande e do lado de fora tem uma
boca larga, assim uma bocona larga e comprida que
vai afinando at entrar na madeira, por isso que a
gente fala que parece um funil. O ninho mesmo tem
pouco mel, nas bolinhas de mel tem pouco mel. O
ninho no muito diferente de outras abelhas por
dentro, ele bem parecido, geralmente vi essa
abelha menos e ela d no tronco assim que est
oco, mas no assim podre.
167

etnoespcie ei tapexua a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto,
aponta para a pista taxonmica referente espcie Cephalotrigona capitata.
O informante declarou que a etnoespcie ei tapexua recebe a

denominao de mombuca pelos brancos e que desconhece qualquer pessoa
que tenha tentado manter essas abelhas em caixas ou trazer para a aldeia os
troncos onde ocorre a nidificao.
Poucos comentrios foram feitos sobre essa abelha e mesmo sobre

o uso ou conhecimento de seus produtos. Como no caso das abelhas que no
foram semidomesticadas, retiradas da natureza para as caixas previamente
construdas para essa finalidade, a informao a respeito do consumo de seus
produtos restringiu-se apenas s declaraes de que o mel era consumido
como alimento, diretamente dos potes, sem qualquer meno a respeito de
outros usos ou mesmo, de armazenamento.
O informante tambm se restringiu a dizer que a cera era usada para

fazer velas e, se necessrio, usavam parte da cera para lustrar peas de
artesanato.
5.2.13 Etnoespcie: Kraxai (idioma guarani, dialeto mby)
A gente d esse nome por que quando voc v de

longe, quando olha assim pra rvore onde ela faz o
ninho dela, de longe voc v que parece um papo
de bugio com um cortinho, no meio como se fosse
a boca, mas a entrada dela, fica assim na posio
como se fosse um papo do bugio mesmo, que esta
na madeira, a cara do papo. Ela uma abelha
168
pretinha e bem pequena, menor que a jatei. D

um mel bem suave. O ninho de bolinhas bem
pequenas e tem uma poro bem grudadinha uma
na outra. Nem d para pensar em por em caixa,
sempre encontrei elas em tronco que pra tirar tem
que abrir e estraga tudo, tem que comer o mel e no
tem mais o que fazer.

etnoespcie kraxai, segundo a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto,
conforme sua comunicao pessoal: no possvel com essas informaes
dizer qual a espcie, poderamos correr o risco de errar, ento melhor que
coloquemos apenas como no identificada.
O informante desconhece qual a nomenclatura usada para essa

etnoespcie no idioma portugus. Tambm, neste caso, no conheceu
qualquer pessoa que tenha tentado transferir essas abelhas para caixas ou
mesmo que tenha tentado manter o ninho no tronco encontrado naturalmente,
para a extrao do mel ou qualquer outro produto.
O mel dessa abelha consumido como alimento diretamente

retirado da colmia. A nica informao que o informante deu a respeito desse
produto que ele bastante suave e que se for procurado nas matas da aldeia
Rio Branco SP, bem possvel que alguma colmia ainda seja localizada. Os
potes de mel eram mastigados para deles se extrair o seu contedo.
Provavelmente o comportamento com relao aos potes com plen e crias era
o mesmo, porm nenhum comentrio foi feito a esse respeito.
A cera e o cerume que compem a arquitetura interna do ninho

dessas abelhas foi considerado pelo informante como de uso para a fabricao
de velas. No foram fornecidos mais detalhes de outras utilidades para tais
produtos.
169
Algumas informaes obtidas com outros pesquisadores a respeito

do costume dos Guarani sobre as abelhas em seu cotidiano so interessantes
e podem facilitar o entendimento sobre declaraes dos ndios contidas neste
trabalho. Como exemplo: o Prof. Dr. Waldemar Ferreira Netto (comunicao
pessoal), um especialista em lngua tupi, da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas (FFLCH), Universidade de So Paulo, comentou a respeito
de crianas Guarani que, em certas ocasies de sua visita em 1992 aldeia na
rea do Rio Silveira (SP), surgiam com partes dos ninhos de abelhas,
oferecendo para os membros de sua equipe de pesquisa:
...as crianas, vinham em nossa direo trazendo

na mo, segurando na mo sem nenhuma proteo,
partes de ninhos de abelhas, que continham nos
alvolos os ovos, larvas e um pouco de mel, (...)
faziam isso como se estivessem nos oferecendo um
presente ou algo que representava ter um certo
valor, que por sinal deveria ser saboroso...
O professor relatou que essas crianas cortavam pedaos dos

ninhos com as mos e os colocavam na boca, ou mesmo mordiam o pedao,
mastigando aquilo como se fosse uma especialidade, isto , um produto que
no est disponvel comumente. Mastigavam o produto e o engoliam e outras
vezes punham fora uma massa restante que, era, sem dvida, a cera.
Nas observaes relatadas pelo professor que visitava a aldeia com

alunos de ps-graduao de seu curso de lngua Tupi antigo, e outros
pesquisadores, verifica-se que era notada a presena tanto de crias em estado
larval como os ovos e depsitos de mel. Tais caractersticas observadas so
insuficientes para determinar se as estruturas foram retiradas de espcies de
abelhas com ferro ou de abelhas sem ferro. No entanto, a probabilidade das
crianas estarem oferecendo partes de ninhos de abelhas sem ferro,
considervel, visto que os incmodos causados por abelhas com ferro em
ocasies desse tipo, seriam de fcil percepo. O cheiro que se espalharia
170
pelo ar iria atrair um grande nmero de abelhas, que dificilmente no seriam

notadas, porm apenas uma suposio.
Como o professor no mencionou qualquer dado a respeito de

abelhas que por ventura acompanhavam ou tentavam retirar o mel dos favos
que estavam em poder das crianas, lhe foi perguntado se, naquela ocasio,
havia abelhas voando por ali, e mesmo se no havia abelhas que tentassem
pousar nos pedaos que as crianas mantinham sob seu poder. O professor
disse que no lembrava de abelhas na ocasio, salientando que pelo menos
aquelas conhecidas pelos ndios como ei guaxu, ou oropa ou europa, no
estavam ali, pois so muito fceis de serem percebidas pois picam dolorido.
Mesmo outros detalhes no tendo sido explorados na conversa com

o professor Ferreira Netto, os poucos dados fornecidos podem confirmar com
alguma segurana que as crianas possuam um produto que deveria ter sido
extrado de alguma colmia da natureza, pois no se tm notcias de que
naquela aldeia existissem caixas que abrigassem qualquer espcie de abelhas,
naquela poca. Tambm aceitvel o fato de que a extrao do produto em
questo, deva ter ocorrido naquela mesma tarde, isto , na tarde em que a
equipe de pesquisadores visitava o aldeamento.
Tais observaes confirmam os costumes entomofgicos entre os

Guarani, alm de sustentar a hiptese de que esse costume ainda est
presente entre esses ndios, fortalecendo vrias declaraes que foram
colhidas em outra aldeia como foi o caso das que forneceram material de
estudo para o presente trabalho.
No quadro a seguir esto apresentados os produtos das abelhas

sem ferro declarados como de uso pelos Guarani.
171
produtos da etnoespcie que so utilizados

Etnoespcie mel plen cera cerume prpolis crias
Jatei X X X X X X
Ei pyt X X X X X
Guarykua X X X X
Ei raviju X X X
Yvi ei X X X
Ei tata X X
Ei mir X X X X
Ei mir i X X X X
Ei rapua X X X X X X
Ei ruxu ou Ak moto X X X X X
Mandori X X X X
Ei tapexua X X
Kraxai X X
Quadro 3 - Uso de produtos de cada espcie de abelhas sem ferro
5.3 (B) Abelhas com ferro
Entre as sete etnoespcies de abelhas com ferro que foram

mencionadas pelos informantes, figuraram apenas abelhas que a cincia
agrupa em dois diferentes gneros: Bombus, onde os Guarani reuniram as
abelhas com ferro que eles denominam como a etnoespcie mamanga e (seis
etnoespcies), e o gnero Apis, representado pela abelha denominada pelos
Guarani como a etnoespcie ei guaxu.
As descries oferecidas para essas etnoespcies de abelhas no

foram to pormenorizadas como no caso das abelhas sem ferro. Porm para a
etnoespcie ei guaxu, como se pode verificar desde o incio deste trabalho,
ouve um detalhamento mais minucioso. Alm disso, essa abelha foi usada
172
permanentemente para o comparativo entre as etnoespcies do grupo de

abelhas sem ferro com as abelhas com ferro.
5.3.1 Etnoespcie: Mamanga (idioma guarani, dialeto mby)
Essa abelha grande e preta, tem um ferro

grande e costuma picar mesmo, as vezes pica do
nada, como ela preta, bem preta mesmo, n, voc
pega nela sem perceber se ela est em um galho
em uma fruta, ai ela fica brava, fica muito brava e
nem da tempo de fugir ela vem encima e pica
mesmo. Ela faz o ninho na terra ou bem encima do
tronco, perto da terra. Quando ela voa de longe j
da pra saber que a mamanga, faz um barulho e
ela grandona, s de ver j assusta.
5.3.2 Etnoespcie: Mamanga guaxu (idioma guarani, dialeto mby)
Descrio Declarada pelo informante
Entre todas as mamanga a mamanga guaxu a

maior, ela bem grandona mesmo e parece um
bizoro, ela pretona e tem mania de perseguir a
gente. Voc ta assim num lugar e mexe nela, ela sai
voando igual a um marimbondo mesmo, sai pra
picar e se pegar ai di muito, pica bem dolorido.
Essa parece que gosta de perseguir a gente se voc
passa em um barranco que tem o buraco dela e
parar ali, bem capaz dela vir atrs sem motivo
nenhum. As vezes elas resolviam fazer o ninho num
lugar que a gente tem que passar, pode ser at um
ninho no cho mesmo ou perto do cho na parte
173
perto do tronco mesmo, sempre na terra mesmo.

Ai tinha que espantar elas ou arriscar tomar uma
ferroada bem doda. Quando uma abelhona dessas
est perseguindo a gente no tem ningum que
escapa de levar uma ferroada.
5.3.3 Etnoespcie: Mamanga pyt (idioma guarani, dialeto mby)
Ela meio avermelhada, bom o nome dela de

vermelho mesmo n. que pyt quer dizer
vermelho. Ela assim de cor meio vermelho mais
para o marrom, parece ser mais castanha no geral,
se voc no olhar com cuidado pode at achar que
ela preta, mas uma mistura, no sol d pra ver
que meio brilhante de cor misturada, fica at
parecendo que castanha.
5.3.4 Etnoespcie: Mamanga u (idioma guarani, dialeto mby)
uma inteira preta, inteirinha preta mesmo no

importa como voc est olhando pra ela voc vai
sempre ver que preta mesmo, Essa tambm s
olhar o nome dela que da pra saber que mamanga
preta, porque u quer dizer que preto mesmo.
5.3.5 Etnoespcie: Mamanga par (idioma guarani, dialeto mby)
Essa uma que tem uma lista na barriga, parece

com a barriga da guarykua mais ou menos, assim
174
por causa da lista, mas ela tem uma ferroada doda

tambm, ento nem bom arriscar deixar ela te
pegar.
5.3.6 Etnoespcie: Mamanga (idioma guarani, dialeto mby)
uma menor a mais pequena das mamanga ela

bem parecida com a ei raviju. Ela assim maior que
uma mosca dessas comuns, um pouco maior, na
barriga dela tem umas listas. brava tambm e pica
mesmo igual as outras mamanga grandes, ela vem
encima e voc pode correr que ela persegue at
pegar, no pode nunca mexer no ninho. O ninho
delas s d no cho como as mamanga das
grandes, dentro do ninho tem um lugar que elas
grudam o p das plantas, assim o plen, elas
deixam l para que os filhotes possam comer aquilo
ali.
Segundo a declarao do informante:
os brancos costumam chamar todas as mamanga

por alguns nomes copiados da lngua do ndio mas
eles erram e misturam todas as mamanga, e nunca
acertam chamam todas de: mamang,
mamangaba, mamangava, tanto faz qual delas ,
sempre falam s isso, mesmo elas sendo muito
diferentes. O juru copiou o nome que ns sempre
chamamos essa abelhona, mas ele no percebe que
uma diferente da outra.
175
Sobre o uso dos produtos das mamanga o informante declarou que

ela no produz mel que em sua concepo seria aquilo que poderia fazer com
que se tentasse qualquer manuseio com esse inseto. Perguntado sobre outros
usos para qualquer produto dessas abelhas, a resposta foi muito clara: ela
no faz nada que nos interesse, pode at ser que os mais velhos possam
saber eu nunca ouvi dizer que tinha alguma serventia para ns.
Persistindo na questo de uso de seus produtos, a indagao se deu

a respeito especificamente sobre a mamanga , com relao ao plen que foi
mencionado pelo informante como sendo o p das plantas que essa abelha
armazena no interior do ninho. A inteno foi de incentivar o informante a falar
a esse respeito, uma vez que durante todo o trabalho foi detectado que o uso
dos produtos de qualquer abelha, isto a utilizao dos produtos como
alimento ou para outra finalidade, suscitava uma revelao de que outros usos
alm da alimentao podiam surgir. No caso do plen armazenado por essa
abelha, o informante explicou que a quantia era pequena:
que a mamanga como qualquer outra abelha

dessas ela faz pouca coisa, traz pouco das plantas,
parece que est meio sujo por causa que ela no
como as outras abelhas, como que vou explicar ...
ela no tem assim uma maneira de fazer o plen
que d pra ver que est limpo, e no cho, sempre
mais sujo mesmo. Depois ela brava de mais, eu
at experimentei aquele pozinho, mas no tem nem
o suficiente para usar e tem que matar ela pra que
ela no possa meter o ferro, no vale a pena.
5.3.7 Etnoespcie: Ei guaxu (idioma guarani, dialeto mby)
Bom a abelha que ns chamamos de ei guaxu e o

jurua chama de europa, aquela mais comum de
176
todas que picam, que ela tem um ferro e no tem

d, pra ela no importa quem seja se for gente ou
se for assim um animal da casa, qualquer coisa, ela
pica e di muito. Quando voc olha essa abelha
voc pensa que tudo igual, mas quando voc
olha mesmo, quando fica prestando ateno nelas
voc vai perceber n que ela bem misturada n.
Na mesma famlia dela, tem abelha preta, tem
abelha mais clara, mais escura, com listinha
amarela na barriga, outra maior, outra mais
pequena um pouco e tem at aquelas que so mais
castanhas que as outras e com lista tambm, mas
todas so da mesma famlia. A ei guaxu tem um
ninho sempre grande e sempre com muita abelha,
ela d um mel fabuloso, forte e sempre tem muito
mel dentro do ninho delas, elas so muito bravas e
valente tambm, antigamente, muito antes que eu
tivesse abelha, meu pai contava que dava pra ter
uma poro dessas abelhas e no tinha qualquer
problema, elas eram com ferro, mas no eram to
brava, ele dizia que todo mundo tinha como mexer
nelas, era s tomar cuidado para no deixar ela
muito brava que dava tudo certo, podia mexer nela
qualquer hora sem problema, depois de um tempo
pra c elas foram ficando muito bravas e cada vez
mais ignorantes, ela nem distingue uma pessoa da
outra, tudo igual, criana, criao, tudo, ela vem
encima pra picar mesmo, se uma pica voc, j vem
outra e pica e ela incomoda muito, vai dentro da
casa em qualquer coisa e fica brava logo, se voc
tentar espantar ela ai que a coisa piora mesmo,
logo depois de que veio uma j vem de monte e no
tem jeito, muito perigoso. Pra ter na caixa muito
177
bom se a gente pensar s no mel e na cera ela

sempre d muito mel e a famlia cria rpido de mais,
ai que fica mais perigoso, elas fazem aquela bola
do lado de fora da caixa sinal que vo sair.
Quando elas saem parece que a famlia ta grande
demais ai elas saem voando e param em qualquer
lugar, num galho, pode ser ou dentro da casa da
gente, muita abelha, muito perigoso. Se voc
tem uma outra caixa pode at pr por perto, pode
passar um pouco de mel ou deixar um pedao de
ninho dentro, elas podem entrar e comear a fazer
outro ninho, no importa se a caixa grande ou
pequena, no pode ser muito pequena, elas entram
e comeam a trabalhar no mesmo dia e j d pra ver
aqueles favos indo se formando, bem diferente da
jatei ou qualquer outra que no tem ferro, no tem
aquela folha envolta, uma poro de favo que vo
se formando e elas vo fazendo tudo de cera, uma
cera amarelinha, e depois enchem uma parte com
mel e uma parte com pozinho n, as vezes de
muitas cores, e tambm pe os filhotes. Dentro do
ninho mesmo muita abelha andando de um lado
pro outro e fazendo alguma coisa, sempre tem umas
abelhas do lado da me de todas elas, ela tambm
diferente mais comprida e fica botando ovo nas
casinhas. Pra mexer no ninho da ei guaxu tem que
ter muita prtica e muita proteo, elas picam
mesmo, tive umas quinze caixas, mas tive que
desistir elas ficaram esquisitas de mais, eu j estava
ficando com medo n, se ataca uma criana, ai no
d certo.
178

etnoespcie ei guaxu a anlise realizada pelo Dr. Paulo Nogueira-Neto, aponta
para a pista taxonmica referente espcie Apis mellifera.
O informante declarou que a etnoespcie ei guaxu recebe a

denominao de abelha europa pelos brancos. Considerou uma abelha que
apresenta uma grande produtividade de mel e cera, produzindo um mel forte e
saboroso. Manteve caixas espalhadas entre o meliponrio, e algumas mais
prximas entre si, numa rea prxima, o que poderia ser considerado, a grosso
modo, como um apirio rudimentar. No total declarou que chegou a quinze
caixas; entre elas existiam algumas fabricadas especificamente para abrigar o
ninho das ei guaxu, outras caixas eram grandes e embora no tivessem sido
fabricadas para essa finalidade, acabavam servindo para abrigar essas
abelhas e deix-las na mata por perto da aldeia. Normalmente rendiam uma
grande quantidade de mel e muita cera, como j foi descrito anteriormente.
Com o passar do tempo essas abelhas comearam a apresentar um

grau de agressividade muito grande e colocar em risco a vida das pessoas e
das criaes na aldeia:
tive que parar com elas por causa que ficaram

esquisitas, sempre estavam nervosas e no
respeitavam nada nem ningum, entravam em nossa
casa e iam em tudo e sempre algum tomava uma
picada, tambm tinha um problema que as vezes
elas saiam com a famlia toda e entravam em casa,
ficava um cacho delas assim num canto qualquer,
um bola grande de abelha, ali tinha muita abelha e
nem sempre a gente podia tirar sem ter problemas,
comecei a desistir, elas ficaram muito perigosas,
algumas que estavam longe de casa ainda ficaram
por algum tempo, depois quando eu vim para esta
aldeia eu deixei tudo pra l.
179
5.3.8 Utilizao dos produtos das abelhas com ferro
O mel das abelhas ei guaxu muito apreciado como alimento pelos

Guarani. A quantia de mel que pode ser obtido em cada extrao um
estimulante para que esse produto seja procurado pelos ndios. No entanto, a
conhecida agressividade dessa espcie (Apis mellifera) afasta a possibilidade
de manipulao a no ser que seja obedecida uma srie de procedimentos
tcnicos, para que a criao racional da espcie no seja extremamente
perigosa.
Quanto ao uso para o preparado de produtos da medicina tradicional

dos Guarani, poucas referncias foram citadas no havendo nfase a respeito
de seu uso ou de qualquer dos produtos dessas abelhas. Em vez disso, o
informante declarou apenas que (...) as vezes se preparava algum ch que
poderia ser adoado com o mel das ei guaxu, mas prefervel usar o mel da
jatei ou da ei pyt (...).
O mel da abelha ei guaxu no usado por mulheres e crianas em

determinadas pocas e fases da vida ou mesmo se estiverem sob alguma
dieta, como j foi discutido anteriormente. Tal fator no foi explorado
pormenorizadamente neste estudo, porm nas informaes espontneas
obtidas durante as conversas com os ndios pode-se verificar que todos
declaram que o mel muito forte e que no costume que as mulheres,
meninas e crianas usem o mel em alguma fase da vida.
Atualmente, o uso do acar refinado e mesmo de adoante

habitual entre os moradores da aldeia. Em nenhuma das moradias visitadas
durante o estudo foi encontrado mel de qualquer natureza. Embora todos os
ndios soubessem da existncia desse produto, provavelmente por se tratar de
um produto de custo financeiro muito alto e difcil de ser encontrado na
natureza, o mel foi definitivamente substitudo pelo acar refinado que pode
ser obtido de diversas formas muito simples: cesta bsica fornecida pelos
governos, por entidades filantrpicas, por religiosos de diversos segmentos do
cristianismo, como tambm pode ser adquirido a menos de um quilometro em
180
um dos bares estabelecidos nas margens da estrada que chega at a aldeia e

em um mercadinho localizado a cerca de dois quilmetros.
Outro produto das abelhas ei guaxu citado pelos Guarani, a cera.

um produto abundante nas colmias dessa abelha e utilizado para
confeccionar as velas usadas na casa de reza (opy) em diferentes cerimnias
religiosas. A cera dessas abelhas considerada pelos ndios como sendo:
molinha, clara e com o cheiro bom. Sua extrao implica na destruio de
parte da colmia e sem dvida pode provocar uma srie de transtornos para as
pessoas que estiverem por perto, pois as abelhas podem se tornar mais
agressivas quando o procedimento para a retirada da cera menos sustentvel
e mais destrutivo.
Alguns problemas ocorrem durante a manipulao da cera para o

uso na fabricao das velas. Para que seja usada nesse fabrico necessrio
que seja derretida e a operao dever ocorrer com a cera em estado lquido,
isto , ainda bem quente. sabido que ao seguir essa seqncia o cheiro
exalado durante a operao ir atrair um grande nmero de abelhas, situao
que se torna perigosa, pois essas abelhas podem atacar as pessoas que
tentarem espant-las.
Em certa ocasio (2002) fui pessoalmente consultado pelo cacique

da aldeia Morro da Saudade, que me fez uma solicitao: precisava conseguir
um pouco de cera de abelhas para poderem fabricar velas para uma cerimnia
que ocorreria na casa de rezas. Perguntei se no seria mais interessante se
sassemos procura pela mata existente prximo da aldeia e ele disse que
haviam procurado, mas no encontraram nada. Com muita objetividade o
cacique me explicou que poderia ser de ei guaxu, que mais fcil de ser
encontrada no mercado de produtos apcolas. Presenteei a aldeia com um
tablete de cera pura de Apis mellifera, comprada de um distribuidor atacadista
de produtos apcolas do estado de So Paulo.
Ao entregar a cera para o cacique, que na ocasio estava com

outros ndios de idade mais avanada, no foi mencionado que se tratava de
181
cera de Apis, apenas lhe foi entregue um pacote em mos. O cacique abriu o
pacote e passou o tablete para a mo de outro ndio que imediatamente
cheirou o produto e disse que era de ei guxu e que era cera limpa e nova. O
tablete passou pelas mos de pelo menos cinco pessoas antes de retornar s
mos do cacique e todas fizeram a mesma ao, isto , imediatamente aps
segurar o tablete a primeira coisa foi levar at bem perto das narinas e cheirar
com fora e os comentrios que se fizeram foram de que era cera limpa.
Indagados informalmente, na mesma ocasio, sobre o que os

levaram a achar que a cera era limpa e nova, ouvi a seguinte explicao:
quando voc pega cera para fazer essa pedra de

cera, tem que ser de muitas abelhas (referindo-se a
muitas colmias diferentes), mais fcil pegar
bastante de uma e de outra e de outra, ai vem cera
velha junto, mais escura e que as vezes tem coisas
misturada. Essa cera aqui foi escolhida, pegaram
um pouquinho de cada abelha e escolheram pegar
a parte mais clara que mais nova.
Outro ndio que estava na mesma roda de conversa, mas que no

havia cheirado a cera, teceu o seguinte comentrio:
quando voc derrete a cera, ai voc usa ela no

que voc quer e vai sobrando e voc junta e
derrete e esquenta e derrete, ela perde o cheiro de
abelha e fica com cheiro enjoado e as vezes
escurece, essa ai s de olhar j sabe que s
derreteu para fazer a pedra mesmo, ela ainda tem
o cheiro da casa da ei guaxu.
Tais observaes revelam que o conhecimento daqueles ndios,

alguns daquela aldeia (Morro da Saudade) e outros visitantes de outras regies
do estado de So Paulo, que estavam naquele momento conversando, vai alm
182
do saber a respeito da abelha ou de sua sociabilidade. Apresentaram um

conhecimento sobre a manipulao de um produto como a cera, com
explicaes detalhadas a respeito de como deveria ter sido a coleta daquele
produto, para que ele estivesse com aquela aparncia e aroma caractersticos.
As pessoas que estavam ali, falavam o idioma portugus com um

pouco de dificuldade, trocando palavras e perguntando ao cacique, no idioma
guarani, para completar a frase em portugus. provvel que o conhecimento
a respeito da qualidade da cera e sua pronta identificao tivesse sido
adquirido manipulando a cera em ocasies que se reportaram em sua memria
para encontrarem a resposta s indagao que lhes foram feitas, ou mesmo
tivessem acompanhado a manipulao de outros ndios como prtica de
aprendizagem ou ainda de sociabilidade, no preparo de produtos que
dependiam de cera de abelhas.
De qualquer forma, esse no um conhecimento que pde ser

observado entre os mais jovens. Nenhum jovem estava naquela roda de
conversas e, mais tarde o mesmo tablete de cera foi apresentado a um rapaz
de 16 anos de idade. Seu comportamento foi distinto dos anteriores: pegou o
pacote desembrulhou e sorriu perguntando o que era aquilo. No fez como os
outros ndios mais velhos que num ato nico cheiravam o tablete e o
manipulavam, depois cheiravam as mos.
5.4 C) Vespas
A categoria denominada kavy (vespas), englobou cinco etnoespcies

de vespdeos das quais apenas uma informada como produtora de mel. As
descries apresentadas pelos informantes revelam que todas as kavy so
conhecidas como agressivas e que todas atacam o homem. Para descrev-las,
em alguns casos, foram usadas abelhas sem ferro como comparativo
fenotpico, assim como a abelha com ferro ei guaxu.
Nas explicaes descritivas sobre os vespdeos, os informantes

apresentaram um nmero maior de atributos antropomrficos, qualificando-os
183
negativamente, e colocando-os na extremidade oposta, se comparadas s

abelhas sem ferro, principalmente espcie que os ndios denominam como
sendo a etnoespcie jatei, que serviu para apresentar a outra extremidade da
escala (imaginria) de bom/ruim, calma/nervosa, mansa/feroz.
Os ninhos das vespas recebem um nome especfico e, segundo o

informante Karai Poty, podem ser chamados de et. A palavra et apareceu em
algumas conversas entre os ndios e foi traduzida pelo informante como sendo
a colnia ou a comunidade, isto quando se refere a toda a comunidade.
Assim, kavy et, como se referem os Guarani aos ninhos de vespdeos em
geral, isto , qualquer vespa que no produza mel. No entanto a palavra eixu
tambm usada para se referir aos ninhos de vespdeos e de abelhas com
ferro construdos em forma arredondada, seja em galhos de rvores, troncos,
ou em outro local qualquer. Para os ninhos de vespas construdos no cho
existe uma designao especfica, eixu guaxu, segundo o informante.
Pode existir uma confuso com essas palavras, pois como veremos
mais adiante uma das etnoespcies de vespas recebe a denominao eixu
guaxu. Traduzidas as duas palavras podem significar respectivamente, ninho
de vespas e grande, porm referem-se conjuntamente s vespas que
constroem o ninho no cho.
A seguir esto enumeradas as etnoespcies de vespdeos

mencionados pelo informante, na mesma ordem em que foram descritas.
5.4.1 Etnoespcie: Kavy typexa (idioma guarani, dialeto mby)
Essa meio avermelhada, meio ferrugem, uma cor

que no d pra dizer direito que definio ela tem.
Ela costuma dar embaixo do telhado da casa,
aparece de uma hora pra outra, quando se percebe
ela est l fazendo seu ninho. Ela brava e
184
quando resolve atacar a pessoa ela vai sem d e

ataca direto no olho da pessoa, ela meio besta,
assim, no d para imaginar que ela ta l to
impaciente e que vai atacar a gente, ruim mesmo
porque ataca sem motivo nenhum, como se algum
tivesse fazendo mal pra ela. que pela palavra n,
typexa, voc deve pensar que a gente est
querendo dizer que ela cega, pode parecer que
ela cega, mas na verdade quer dizer que ela pica
o olho da pessoa que se ela atacar ela vai picar no
olho da pessoa. O ninho dela completamente
diferente das abelhas mesmo, ela at pode fazer a
casa parecendo um pedao de uma casa de
abelha, mas s um pedao, como se voc tivesse
cortado um pedao do favo, bem assim, tirado um
pedao, e ela nunca acaba tudo, s aquele
pedao mesmo. Ai ela fica ali naquele pedao e vai
criando e todo dia ela mexe aqui e ali e vai
aumentando aquele pedacinho vai aumentando de
tamanho, mas nunca vai virar uma bola ou nada,
vai sempre continuar sendo um pedao, parece que
ela nem pensa em terminar nada, ela estranha
mesmo. O ninho dela a gente chama de et, ento
voc pode chamar de kavy et quando estiver
falando de uma vespa dessas que no d mel.
bom se voc v que ela est comeando a ficar ali
j ir logo dando um jeito de tirar elas para que no
corra o risco de tomar uma picada, se pegar no
olho pode at ficar cego, eu acho que deve ficar
cego se pegar no olho, que ela pica muito dodo.
185
5.4.2 Etnoespcie: Kavy tatur (idioma guarani, dialeto mby)
uma vespa de cor preta, pretinha mesmo, ela

de tamanho mais ou menos igual ao da guarykua,
ela bem ignorante mesmo, se ela pica ela no vai
embora, ela volta e ela no perde o ferro, ai ela
pica de novo, como ela bem valente voc tem que
tomar cuidado, eu conheo elas s de curioso
mesmo, no d mel nem nada, eu mexi s pra ver
como que ela fazia o ninho mesmo. Ela d na
rvore, as vezes aparece em outro pau, mas mais
em rvore mesmo e parece um tatu assim de costa
n, por isso que chama de tatur, quer dizer que
parece o tatu mas no tatu, como se fosse o
tatu, as costas do tatu, uma bola assim mais
comprida que no uma bola mesmo comprida
assim no pau da rvore, a picada dela di mesmo,
acho que ningum toma s uma picada, di muito.
5.4.3 Etnoespcie: Aguarakavy (idioma guarani, dialeto mby)
Essa uma grande fina e comprida, bem

comprida, ela pica vrias vezes, sem d, ela meia
besta assim, agitada e no tem discernimento,
brava toda vida. Pra saber mesmo a cor dela tem
que olhar bem porque ela parece que do amarelo
pro preto, entre o amarelo e o preto assim, mais
para o castanho com brilho, assim para o vermelho.
O ninho dela do tipo eixu, pode ser que d no
galho, ou at no cip (yxypo), uma bola que
186
parece que um tecido cobrindo o favo que ta l

dentro, mas no como o tecido, fino e bem
forte, assim bem resistente e deixa dentro bem
seco, a gua no entra, uma pele assim bem
forte. No d mel e a cera no presta.
5.4.4 Etnoespcie: Kavy xi (idioma guarani, dialeto mby)
Essa bem fcil de reconhecer por causa que o

ninho dela bem cheio de espinhos, mesmo que
voc v de longe, mesmo que no da pra ver a
vespinha, d pra ver que ela por causa que o
ninho dela uma bola grande, tem um formato
redondo e grande e cheio de espinhos que ela
mesmo faz, como se fosse um tecido bem
grudado nos espinhos, uma cor cinza, bem clara
e parece que voc olhando vai achar que fininho,
mas no , bem forte, bom fino mas como se
fosse um tecido que no deixa entrar gua e bem
forte, uma pele cinza de cor clara, mas bem cheio
de espinhos. A kavy xi uma vespa parecida com a
eixu ela rajadinha s que pequena, assim no
muito pequena mas no muito grande quase de
tamanho da eixu guaxu. A cor dela quase
verdinha, quer dizer no vermelha nem preta,
que depende de como voc olha para ela, parece
que meia verdinha, mas que ela brilha no sol.
Se caso ela no der na moradia da gente ai nem
precisa mexer nela, que se ela pegar ela pica de
monte, ela nem escolhe no, mais fcil dela ir
assim igual besta n e pegar sem d, se der em
187
casa tem que tirar logo porque se ficar muito

grande ai voc vai ter muito trabalho para tirar ela e
ela pica mesmo. Essa eu nunca ouvi dizer que
desse mel, acho que no d nada mesmo.
5.4.5 Etnoespcie: Eixu guaxu (idioma guarani, dialeto mby)
Essa vespa tem uma barriguinha de outra cor, ela

pequena acho que do tamanho da ei raviju, acho
que um pouco s mais pequena e mais fininha
que ela. Essa vespa diferente das outras por
causa que ela faz mel, mas o mel delas bem
diferente do mel das abelhas de verdade mesmo,
parece que uma pasta que est guardado dentro
dos favos dela, para voc tirar o mel nem d certo,
tem que mastigar tudo junto, o mel como se
estivesse aucarado, assim duro pastoso mesmo e
como o favo do mel bem fininho nem d para
separar, ai se faz comer com o favo mesmo, ou
voc engole ou voc cospe, acho que vai tudo
junto. O ninho delas parece uma bola, tem uma
espcie de capa envolta de tudo e como se fosse
um tecido que no molha e nem derrete no sol, fica
ali dias chovendo e no molha mesmo, cinza,
fininho e muito forte, olhando assim at parece que
de cera mas no , feito como o tecido mesmo.
Ela costuma fazer o ninho dela no cho, encima da
terra, geralmente no capinzal, parece at um
formigueiro, acho que tem mais ou menos quarenta
ou cinqenta centmetros de altura do cho, por
isso que a gente chama de eixu guaxu por ser
188
grande e no cho, assim meio redondo mesmo.

Quando ia tirar o mel tinha que tomar muito
cuidado para no tomar picada de monte n, tem
que pegar uma vara comprida e ir cutucando e com
um gancho vai desmanchando tudo para poder
pegar de longe para no tomar picada, di muito e
a casa delas tem muitas vespas se te pegam
dodo de mais. O melhor ms para pegar e retirar o
mel delas em dezembro, sempre est cheio de
mel, est carregado de mel dentro da casa delas. O
mel deve ser comido, acho que no bom para
fazer nada alm de comer, e como ele vem como
se fosse uma pasta nem d pra tirar a cera ento
comer mesmo.
O informante explicou que os brancos costumam chamar todas as

vespas (kavy) pelo mesmo nome, de marimbondo ou mesmo de vespas. Por
outro lado em conversas informais, explicou que no sabia qual o nome usado
pelos brancos para as diversas vespas, pois: no era muito comum se dar
importncia para isso. Porm, em diversas ocasies durante as conversas
informais, Karai Poty ao se referir aos ninhos de eixu guaxu explicou que os
brancos (paranaenses), chamam de lexiguano os seus ninhos, bem como, ao
se referirem s prprias vespas, costumam cham-las tambm de lexiguano.
A palavra eixu, segundo Ferreira (1986), uma variao de eixu (do

tupi eixu + = pequeno), que tambm uma variao de eixu, que o autor
apresenta com a seguinte traduo: a casa ou colmia da vespa eixu. Tais
palavras foram abrasileiradas, e tambm so pronunciadas no sul do Brasil,
at o presente, como enxu ou exu. Verificando a traduo oferecida por Dooley
(1982), pode-se constatar que para o vocbulo eixu, a traduo pexiguano
(indicado como sendo ninho de vespas), que Ferreia (op. cit.), comenta como
sendo um vespdeo, o qual tem como variaes: eixu, enxu, exu e sinnimos:
lechiguana, lichiguana, lecheguana.
189
Com base na descrio declarada para as etnoespcies de

vespdeos, mesmo oferecendo pistas taxonmicas bsicas, por no se tratar de
um estudo voltado para esse grupo de animais, no sero apresentadas as
possveis denominaes cientficas para esta categoria.
5.4.6 Utilizao dos produtos das vespas
Quanto ao uso dos produtos das vespas, o informante explicou que

a nica vespa produtora de mel a exui guaxu. Para as outras quatro
etnoespcies citadas nesta categoria a informao que elas no produzem
mel, e a produo de cera insuficiente para uma extrao compensatria.
Enfim, sobre as etnoespcies que no produzem mel, Karai Poty explicou que
no conhece qualquer utilidade para os produtos por elas fabricados. Tambm
desconhece qualquer pessoa que tenha tentado manter as etnoespcies de
kavy em caixas, ou mesmo, as tenha mantido como sendo de sua propriedade
em ninhos espalhados na rea da aldeia ou em seu entorno.
Segundo sua declarao, o consumo do mel das vespas eixu guaxu

se d mastigando o prprio favo onde ele est depositado. A justificativa citada
para essa ao o fato do mel ser pastoso e de difcil retirada dos alvolos.
O ninho dessas vespas redondo e sua arquitetura interna

formada por camadas concntricas. A retirada do produto oferece certa
dificuldade, por se tratar de uma cera fina. Baseando-se nessas afirmativas
considera-se que so fatores indicativos de que o consumo no se d apenas
sobre o mel mas, certamente, parte da cera que o envolve e tambm os
depsitos de plen so consumidos, uma vez que em outros casos, no caso
das abelhas, os potes de plen e favos contendo larvas, eram consumidos
junto com os depsitos de mel.
O uso do mel das vespas eixu guaxu discutido na literatura e pode

provocar algumas controvrsias. Confrontando os dados fornecidos pelo
informante Karai Poty com as informaes de Nogueira-Neto (1997), chama a
ateno o fato da existncia de relatos a respeito de intoxicaes causadas
190
pelo mel de lecheguana. Saint-Hilaire 53, citado por Nogueira-Neto (1997),

apresenta uma passagem em que o naturalista, no oeste do Rio Grande do Sul,
se intoxicou com mel de lecheguana. Aps a ingesto do produto desse
inseto, ele e outros de sua expedio apresentaram o sintoma de delrios e
bebedeiras. No entanto, no dia seguinte, continuando seu trajeto, a expedio
encontrou uma casa de marimbondos absolutamente semelhante e
pertencentes tambm a lecheguana. Alguns ndios de sua comitiva comeram
o mel e nada sentiram.
Existem muitos relatos 54 de cronistas e viajantes a respeito de

intoxicaes causadas pelo consumo de mel considerado txico. O antroplogo
Vellard, discute pormenorizadamente em seu livro Une civilization du mel a
convivncia de uma tribo indgena do Paraguai (os Guaiaqui), com as abelhas
e vespas. Segundo esse autor, os Guaiaqui consideravam embriagante o mel
de algumas espcies de abelhas e vespas, principalmente das vespas
lecheguana, podendo at levar morte de quem consumir o produto (Vellard,
1939).
No entanto, as observaes a respeito de mis txicos referem-se

no apenas ao mel, mas tambm a outros produtos das abelhas e vespas
(plen, cera, cerume, prpolis, geoprpolis), sempre com a observao de que
a possvel causa pode estar nos polens de algumas espcies de plantas e, em
determinadas pocas do ano (Nogueira-Neto, 1997). Outras observaes so
necessrias para que se possa atribuir toxidade ao mel ou a outros produtos
das abelhas, ou talvez aos produtos txicos que so retirados das plantas.
Segundo Miller (1997), deve-se levar em considerao que muitas espcies de
insetos seqestram toxinas de plantas que so produzidas pelas prprias
53 SAINT-HILAIRE, A. Relation dum empoisonnement cause par l miel de la guepe

lecheguana. Ann. Sc. Nat. v.4, p.340-344, 1824.
54 Uma referncia mais detalhada a respeitos dos apontamentos e trabalhos desenvolvidos a
respeito de intoxicaes causadas pelos produtos de vespdeos e algumas abelhas, podem ser
encontrada em Nogueira-Neto, (1997). Alguns trabalhos consultados para esta dissertao,
apresentam dados interessantes sobre o conhecimento que os ndios do territrio brasileiro,
paraguaio e uruguaio tinham a esse respeito, para maiores detalhes consultar: Azara ([1806]
1847); Bruening (1990); Faria & Lamartine (1964); Holmberg (1887); Howes (1945); Ihering
([1903] (1930), Ihering, R. (1940); Ott (1998); Reaumur (1740); Saint-Hilaire (1824 e [1847]
1944); Sanches-Labrador (1776); Schwarz (1948); Spix & Martius (1938).
191
plantas e que so inadequadas para o consumo humano, ou mesmo, por um

grande nmero de espcies de outros animais.
Os insetos txicos podem ser subordinados a uma classificao que

os divide em dois diferentes grupos: criptotxicos e fanerotxicos (Blum, 1994).
As abelhas e vespas (ordem Hymenoptera), esto includas no grupo dos
insetos fenerotxicos, ou seja, que so peonhentos, mais especificamente os
insetos que apresentam um aparelho de peonha que incluem uma glndula,
um reservatrio, um ducto e um aparelho para injetar a peonha. As abelhas e
vespas, cujas secrees so distribudas tanto por ferres retrteis como por
peas bucais penetrantes, produzem efeitos toxolgicos ativos atravs de
injeo, podendo ser inativos atravs da ingesto; mesmo assim, o autor
recomenda cautela sobre o uso desses insetos para a alimentao.
A toxidade do mel foi assunto em uma conversa com o informante

Karai Poty, que assegurou que tal situao possvel, principalmente quando
as abelhas retiram o plen de determinadas plantas. Citou o caso das abelhas
que visitam o p de fumo (ver a descrio da abelha ei irapua), no entanto em
nenhum momento deu muita importncia ao fato, nem mesmo mencionou os
sintomas de intoxicao para qualquer situao de consumo do mel. Porm
quando lhe foi perguntado especificamente sobre essa questo, respondeu
que:
(...) h voc tem que experimentar um pouquinho

de um mel que voc tem dvida se bom ou no,
se voc experimentar s um pouquinho pode ser
que j fica sabendo se ele bom ou no, se der
uma reao ai no deve comer e pronto, lgico
que se der alguma reao assim de se sentir mau,
ai voc nem deve mais comer, no vai comer uma
colherada n, ai arriscar de mais, come s um
pouquinho e se tiver que mexer com o organismo
da gente, certo que j vai se saber ali mesmo.
192
Aparentemente existe uma preocupao com relao ao que pode

acontecer quando se consome um mel desconhecido, isto , em que existam
dvidas a respeito de como a abelha ou a vespa o produziu. Mas, ficou claro
que tambm existe um controle sobre esse consumo e que no devem ter
ocorrido experincias negativas memorveis, caso contrrio seriam lembradas
aps a conduo indutiva para a questo.
Pode-se aduzir que por se tratar de um vespdeo que sabidamente

agressivo, crianas e pessoas menos experientes devem manter um
distanciamento maior dos ninhos encontrados ao acaso. A situao de retirada
de mel de abelhas e vespas agressivas deve ocorrer com a superviso de um
especialista. Alguns ndios, na Aldeia Morro da Saudade, mesmo conhecendo
as abelhas, isto , distinguindo seus nomes e caractersticas gerais,
informaram que nunca retiraram mel ou qualquer produto em colmias naturais
e nunca se habilitaram a mexer em uma caixa ou colmia levada no prprio
tronco para a aldeia. Embora sejam consumidores de mel, de uma forma geral,
consideram poucos ndios preparados para mexer nas abelhas, sempre
indicando algum em especial, melhor preparado para essa atividade.
Tais afirmativas so indicativo de que as atividades discutidas a

respeito das questes relativas ao manuseio das abelhas devem sempre ser
desenvolvidas por pessoas comprovadamente conhecedoras dessa prtica,
podendo-se reconhecer para tais pessoas a designao de especialistas.
Foi apresentado um esquema de abelha sem ferro 55 aos principais

informantes com intuito de que eles pudessem identificar as diversas partes
que compe o corpo de uma abelha, apontando para a parte e declarando a
denominao em seu prprio idioma. Os resultados esto descritos na Figura
9, a seguir:
55 Adaptado de Camargo & Posey, 1990.

193
YE
Figura 9 - Esquema de abelha sem ferro apresentada ao informante (a denominao

foi declarada aps ser apontada a parte referida)
6 CONCLUSES
O primeiro pargrafo de uma anlise conclusiva sobre o estudo do

conhecimento de uma etnia to rica e diversificada quanto os Guarani-Mby,
deve ser a de que este um estudo preliminar e que apenas inicia o
entendimento que a cincia pode ter a respeito do objeto estudado. Esse ,
sem dvida, o mnimo que se pode fazer como reconhecimento de um
conhecimento sobre o qual pouco se sabe.
Atendendo aos objetivos iniciais propostos para este estudo, a

anlise dos dados apresentados indica que o conhecimento dos Guarani-Mby
sobre as abelhas sem ferro, remonta a muitas geraes passadas. Esse
conhecimento etnoentomolgico coerente com o conhecimento cientfico e
poder contribuir para a re-introduo de espcies polinizadoras nas regies
de Mata Atlntica onde os Guarani vivem, exercendo a funo de auxiliar na
recomposio da biodiversidade, bastante ameaada na regio da rea onde
se desenvolveu este estudo.
A importncia das abelhas e vespas no modo de vida dos ndios

Guarani apresenta-se com significativa participao, mesmo nos dias de hoje
em que na localidade onde se desenvolveu o presente estudo no foram
localizados ninhos na natureza ou acondicionados em caixas de criao.
No pensamento dos Guarani Mby e em sua explicao de vida de

uma maneira geral, isto , quando os ndios se referem ao seu modo de ver o
mundo em que vivem e em que vivem as outras formas de vida como os
animais, esto includos os insetos como as abelhas e vespas, a vegetao, os
antepassados e os criadores do mundo, os espritos e entidades divinizadas.
195
O conhecimento sobre as abelhas e algumas vespas entre os

Guarani da aldeia Morro da Saudade pde ser notado em, praticamente, todos
os moradores e visitantes do local. O que difere na comunidade, no entanto,
o grau de profundidade de conhecimento disseminado entre as pessoas. De
maneira geral todas as pessoas reconhecem a existncia das abelhas e
sabem, que so elas que fabricam o mel e a cera, ente outros produtos e que
as velas usadas em cerimnias e rituais, muitas vezes, so elaboradas com
cera das abelhas, alm de saberem que elas visitam diversas flores de
diversas espcies de vegetais. Porm, alguns membros da comunidade so
apontados como grandes conhecedores do assunto.
Tratando-se da metodologia etnobiolgica a analogia conclusiva

confirmou, positivamente, o teste da hiptese de existncia de especialistas no
assunto abelhas sem ferro, que a comunidade indica como grandes
conhecedores de abelhas e, que foram selecionados como os principais
informantes ou informantes-chave.
O conhecimento desses informantes a respeito do assunto foi, sem

dvida construdo, principalmente, a partir de ensinamentos transmitidos
oralmente entre as geraes, baseados no aprendizado dos mais jovens que
seguiam e aprimoravam o que aprendiam de seus pais, tios e avs. Porm,
importante afirmar que a observao que o aprendiz realizava, sobre a prtica
que estava sendo desenvolvida durante a transmisso do conhecimento, o
integrava naquele assunto e, ao reproduzir tais prticas testava seu
conhecimento, inclusive adequando-o s suas necessidades.
As informaes revelaram o conhecimento de 25 etnoespcies,

identificadas como pertencentes a 03 diferentes categorias. Sendo que 13
etnoespcies foram agrupadas na categoria das abelhas sem ferro, 07
etnoespcies categoria de abelhas com ferro e 05 etnoespcies categoria
de vespas. Tais dados, quando relacionados com os dados cientficos
(cognio comparada), apresentam similaridade e equivalncia.
196
Para essas etnoespcies as informaes abrangeram: descrio,

distribuio, nidificao, sazonalidade, disperso, aspectos biolgicos, do
hbitat, ecolgicos, fenolgicos, detalhes morfolgicos e etolgicos, manejo e
prticas de manipulao para extrao de produtos, acondicionamento e
semidomesticao, destacando-se uma riqueza em detalhes para a categoria
das abelhas sem ferro.
O uso de produtos dessas abelhas, tais como mel, cera, cerume,

prpolis, geoprpolis, plen e as prprias abelhas em estado larval e em outros
estgios de desenvolvimento, foram apontados para vrios fins como
alimentao, preparo de poes destinadas ao uso da medicina tradicional e
atividades que se referem vida espiritual e contemplativa, bem como para o
artesanato.
Constatou-se que em seu carter essencial de utilizao, o mel foi

considerado o produto mais importante dentre todos, tendo mrito e
funcionalidade de desempenhar o papel de alimento e item das receitas da
medicina tradicional.
Detalhes sobre as etnoespcies foram apresentados pelos

informantes-chave, a partir da formulao de explicaes compostas por dados
que se complementavam na interdisciplinaridade envolvendo diversos
conceitos que, aos olhos das etnocincias, so manifestaes de um saber
acumulado, modificado constantemente e que se adaptou realidade de cada
gerao, bem como, de cada indivduo, podendo ser visto como equivalente ao
conhecimento cientfico em vrios itens, como por exemplo: ecologia da
espcie, nicho, manejo para equilbrio da biodiversidade, inter-relao entre
espcies de diferentes reinos.
A (re)transmisso do conhecimento a respeito das abelhas ocorre

diretamente na transmisso que interpretava o equilbrio entre os homens (os
Guarani), a natureza (a mata, o sol, a lua, as guas, os animais, o calor e o
frio), enfim: sobre a ecologia e o ambiente, o equilbrio e uso de recursos
naturais e, principalmente, na prtica diria de diferentes atividades. Embora,
197
entre os Guarani Mby, o conhecimento seja transmitido tradicionalmente pela

oralidade, de gerao para gerao, principalmente de pai para filho, esse
processo tem sido menos constante, no que diz respeito aos ensinamentos
sobre as abelhas sem ferro e insetos correlatos.
Os filhos dos principais informantes revelam um conhecimento

comum sobre o assunto, isto , tal conhecimento no pode ser diferenciado, de
uma maneira geral, do senso comum, notrio entre a maioria dos membros da
comunidade.
Alm disso, os mais jovens e crianas em geral, desconhecem o

assunto, apenas ouviram falar da existncia desses insetos pelo professor de
educao formal da escola indgena instalada na aldeia, ou ento aprenderam
a escrever a palavra abelha e a palavra mel em seu prprio dialeto, nas aulas
de escrita de idioma guarani-mby que so ministradas por professores
indgenas, filhos da prpria aldeia.
Os motivos alegados para que esse conhecimento no esteja sendo

transmitido atualmente a falta de tempo e o excesso de outras atividades a
que esto submetidos os ndios: o principal informante representante do
Conselho Distrital de Sade das reas Guarani de So Paulo, (Morro da
Saudade, Krukutu e Jaragu), cuja sede em Curitiba Pr . Embora sua
moradia continue sendo na aldeia Morro da Saudade; as reunies que deve
participar por ocupar a representao na rea da sade, se do no Paran,
onde passa grande parte do tempo. Alm disso, ele j realizou viagens para a
Europa e, freqentemente convidado por autoridades de diversas
competncias dos governos municipal, estadual e federal, entidades
filantrpicas, no-governamentais, estudantes e pesquisadores, alm dos
religiosos de diversas correntes do cristianismo, para participar de reunies e
eventos fora da aldeia.
O informante-chave, que um especialista em abelhas sem ferro,

uma liderana local reconhecida inclusive por lderes de outras aldeias. Foi
cacique da Aldeia Morro da Saudade por longo perodo e muitas vezes, at
198
hoje, em assuntos internos, consultado pela FUNAI. Sua esposa tem um

emprego no posto de sade (postinho) dentro da aldeia, 08 horas por dia, o
filho mais velho tem um emprego de professor indgena e cursa o segundo
grau em uma escola formal num bairro vizinho ao aldeamento. Enfim, outras
prioridades ocupam momentaneamente o tempo e espao na vida da aldeia.
Por outro lado no se pode afirmar que esse conhecimento esteja

sendo perdido. O atual cacique da aldeia, o jovem Timteo, em certa ocasio,
solicitou a este pesquisador que, lhe fosse apresentado um projeto de re-
introduo de espcies de abelhas nativas para aquela aldeia, para que os
costumes pudessem ser revividos e para que se retirasse mel de abelhas como
a jatei para comercializao. Vrios ndios procuraram este pesquisador para
solicitar caixas para criarem abelhas Apis mellifera e tambm chegaram a
solicitar que lhes fosse fornecidos enxames dessa espcie para que os
mantivessem sob responsabilidade da famlia. A principal justificativa, neste
caso, foi de que o mel poderia ser comercializado Geraldo um ganho financeiro
para a famlia.
Durante os trabalhos de pesquisa, ocorreu uma reunio entre os

caciques de mais de vinte aldeias, na qual este pesquisador foi convidado a
participar, e que solicitaram que lhes apresentasse um projeto para a
implantao de um meliponrio (abelhas sem ferro: meliponinae) e um apirio
(abelha com ferro: Apis mellifera). A idia era tambm de re-introduzir a
prtica de manipulao das abelhas e o aproveitamento de seus produtos em
seus costumes e, principalmente, o fornecimento de mel para venda no
comrcio em geral e o esforo reverter em benefcios financeiros para as
aldeias.
Em conversas informais ocorridas entre este pesquisador e membros da

FUNAI (Administrao Regional de Bauru, SP), na aldeia Morro da Saudade, em 2003,
houve um convite para que se examinasse a possibilidade da elaborao de um
projeto sobre a criao de abelhas nativas no apenas naquela aldeia, mas, para
vrias aldeias de So Paulo, incluindo-se as do litoral. Constatou-se, na ocasio que
199
vrios lderes e caciques j haviam se referido ao mesmo assunto e que existia

interesse das comunidades indgenas em voltarem a ter abelhas nativas. Na semana
de 23 a 28 de Agosto/2004 houve um comunicado de um funcionrio da FUNAI, sobre
a ida de tcnicos de Braslia para ministrar um curso sobre a criao de abelhas
nativas em uma aldeia do litoral, a pedido dos prprios ndios. Desse curso,
participariam ndios de vrias aldeias, inclusive Morro da Saudade, Krucutu, Aguape.
ANEXOS
201
ANEXO A - Depoimento de NIVALDO56, cacique da Aldeia Morro da Saudade,

Barragem (01/02/1984), sobre a histria da migrao da sua famlia para
So Paulo.
Obs: O presente depoimento foi transcrito em sua ntegra do livro: ndios no Estado de
So Paulo: Resistncia e Transfigurao. Captulo: Aldeias Livres Guarani do Litoral de
So Paulo e da Periferia da Capital. Paginas 134-141. O depoimento foi colhido por
Maria Ins Ladeira, autora do captulo, em 1984.
Antigamente, quando eu estava no Paran, eu no sabia como a gente

vivia l, porque l vivi no tempo de criana.
No tinha escola antigamente. J tinha Posto da FUNAI, mas eu no

estudei porque no tinha escola l. Mas eu trabalhava na lavoura. Mas naquele tempo
com 15 anos, quando eu trabalhei, era 50 mil ris, 50 cruzeiros e o adulto ganhava o
mesmo.
No aprendi a falar como o branco. At 17 anos. Trabalhar eu trabalhava.

Quando o patro mandava eu fazia, s que falar eu no falava.
E vai indo, vai indo at que um pouco aprendi.
E naquele tempo, a criana no usava roupa. Meu pai no comprava, no

tinha cala, no tinha nada. Antigamente era s aquele paninho de pr nas costas,
amarradinho, como camisa. Acha um paninho e pe, no tem costura nada.
At 20 anos eu fiquei em Palmeirinha, trabalhando na lavoura. Ai eu

conheci o Posto, mas no tinha nada.
Quando tem doena os ndios morrem, morem. Ns usvamos o remdio

da natureza, mas acabavam morrendo os velhinhos, as crianas. E no tinha remdio
de branco no Posto, nada.
56
Nivaldo originrio da aldeia Palmeirinha, Posto Indgena Mangueirinha, PR. Sua famlia liderada por
sua av, fundou a aldeia da Barragem, atualmente a mais numerosa de So Paulo.
202
E ns vivamos com os Kaigang. E naquele tempo no tinha muito branco

como agora, at que eu tinha 20 anos no tinha estrada, aquela estrada l dentro da
aldeia.
E eu fui crescendo. Conhecia o av, a av do meu pai, que morreram s da

idade. E hoje em dia quase no tem velhinho, s gente nova. Naquele tempo existia
velhinho que at nem andava mais. Tinha que o neto, a neta pegar pelo brao para
andar por a.
Depois que ns viemos para So Paulo, eu aprendi mais falar como

branco, assim. No aprendi tudo. Tem lugar que o branco fala e eu no estou sabendo
tambm. Agora, de hoje pra diante, as crianas que ns temos vo aprendendo mais
rpido. Eu no aprendi a escrever na aldeia. Hoje em dia mudaram a vida dos ndios.
At o alimento j esqueceram.
Naquele tempo, em Palmerinha, nasci l mesmo, banha de porco, leo no

usava. A pessoa que fazia a comida, fazia sem banha, s um pouquinho de sal. Tinha
gente que no comia sal. Mas trabalha. Planta feijo, milho, mandioca, batata,
melancia, pepino. E criava bastante galinha, que nem o Jejoc l no Silveira. Mas
cada um, cada famlia morava longe da outra, distante de dois quilmetros. Mas tinha
muitas famlias.
As mulheres cozinhavam. Tem ano que planta arroz ento come, se no

come quirela com feijo e batata, assim. Agora, hoje em dia, nossa famlia que cresce
no conhece esse alimento, tem hora que no quer quirela com feijo. Naquele tempo
caa no mato tinha bastante, e matava mesmo. Porque o branco no entrava para
caar. S pouco. Agora difcil de achar a caa do mato porque j tem muita batida
dos brancos e a mata no muito grande mais.
Eu vivia no mato mesmo, e a caa pegava na armadilha. E, naquele tempo,

no conhecia macarro. E o trigo comprava pouco, mas no usava como hoje. E caf
no usava, s o mate de erva. E acar no usava, s mel do mato. Naquele tempo
quando ns andava s no mato, procurava o mel e furava e trazia, e aquilo que era o
203
acar. E palmeito alimento dos ndios, comia com mel, Hoje a crianada nem sabe
que era o alimento. E muito milho.
Eu sai de Palmeirinha por causa do Posto. Naquele tempo o primeiro chefe

que conheci, o Atlio. O primeiro chefe do ndio57 que existiu l. Ento quando conheci,
ele j estava mandando os ndios fazerem o servio, a troco de quirela mesmo. Ento
duas Kaigang ficaram de cozinheira, e quarenta, cinqenta pessoas, trabalhavam no
Posto, s homens. s vezes trabalhvamos 20 dias. At que o chefe mudou e o
trabalho ficou o mesmo: faz isso, faz isso, faz isso. Obrigado fazer. Ento, se no fazia
por preguia j vinha a polcia em cima da gente. Ento tinha que ficar amarrado e
depois levavam e ficava na cadeia, dois, trs dias. Depois tinha que tocar o servio.E
trabalhar sem ganha tambm, trabalhar na roa. E alimento s quirela e fub e polenta.
Todos os dias, um ms, quinze dias, at enjoava comer s aquilo. Tinha hora que ia o
feijo. Agora se a gente reclamava, tinha que ficar na cadeia. At que o Vtor entrou de
chefe e ns resolvemos pensar em sair de l. Ele mandou fazer roa de novo. Setenta
alqueires mandou roar, A trabalhamos, at 15 dias. Ns trabalhamos 15 dias e
depois ns fugimos de noite. Porque no agentava mais fazer isso. Fugimos por
causa do chefe. Uma turma. Cinco, seis famlias, todos parentes. Minha ave era mais
moa, morreu aqui. Meu av j era morto faz tempo. Ela veio com a gente, A ns
viemos. Famlias, todos parentes.
A primeira viagem que ns fizemos para chegar em So Paulo, ns fizemos

em trs meses. A p. O chefe do Posto no veio atrs de ningum, porque no adianta
procurar os ndios que fogem. Fugiu, pronto, veio embora.
Viemos a p, chegava a noite, ns dormamos na beira da estrada. A gente

vinha vindo, at chegar em So Paulo. Na viagem tinha mais ou menos quinze
pessoas: crianas, adultos. A primeira vez que ns samos de l ns fomos ate Itariri.
Em So Vicente o Higino do Xap falou que l tinha aldeia, que era bom,
que dava pra viver.
57
Quando se refere ao chefe, ao chefe do Posto indgena da FUNAI.
204
Ns tiramos passagem do Buri no Paran, ento deram passagem at So

Vicente.
No sabamos que tinha aldeia porque a gente no conhecia o lugar.

Conversamos com o Higino em So Vicente, porque ele ndio Guarani tambm. A, l
de So Vicente, o Higino conversou com o delegado. A ento ele arrumou um carro de
trem pra levar a gente at Itariri. Chegamos, encontramos o Antonio Branco58. Tambm
l tinha pouca gente, a mesma coisa que agora.
Ficamos trs meses, mas ns sofremos. Porque ns tirvamos palmito,

fizemos trabalho e vendemos. Antonio Branco j no queria j no queria dar de graa
o cacho de banana. Tinha que comprar ou seno no come banana verde. Ele estava
vendendo. E ainda mais, ns ramos bastante. Crianas tambm bastante. Ento
resolvemos sair de l. Agora, se a pessoa contava que queria sair de l, ele no
deixava sair tambm, o Branco. Ento, uma vez o pai falou que ia mudar para Silveira.
Ento ns j estvamos at na cidade de Itariri. Quando ns chegamos l, ficamos
esperando trem que ia pra Santos. E Antonio Branco chegou na delegacia, j
conversou com o delegado para prender a gente, ento ele prendeu. E os homens
ficaram todos na cadeia em Itariri. E as mulheres eles levaram de volta para a Aldeia,
de noite. E ficamos l uma semana de cadeia, na delegacia. A o marido da Tereca l
do Silveira, que ta vivendo com o Jecoc agora, que chamava Joo tambm e morava
em Itariri. Ele fez fora para os parentes sarem da cadeia.
Ento ele conversou com o delegado: Por que motivo que meus parentes
esto sofrendo aqui? Ento voc pode soltar porque eles no estavam matando
ningum. Os ndios aqui so novos. que no acharam bom o lugar e eles esto
querendo sair, por isso que ele (o Antonio Branco) botou eles na cadeia, mas no pode
fazer isso.
E depois de dez minutos j mandaram sair tudo. Com todo foi seis dias.
Porque, ele o Joo, no estava sabendo que ns estvamos na cadeia, porque no
contaram tambm. E saram todos e voltaram a te Itariri na aldeia. At trs dias. E, a
58
Antonio Branco ainda hoje cacique da aldeia Itariri.
205
noite, ns resolvemos fugir. Tinha que fugir mesmo, porque no dava. A, a noite, ns
fugimos de l da aldeia e ns fomos at na Raposo Tavares. De l que ns pegamos o
trem at Mongagu. Em Mongagu ns chegamos seis e meia da manh. Ns
descemos l e achamos a estrada que vai pro Rio Branco, a sorocabana. E ns
chegamos l e quando ns chegamos l, o capito era bom. Era o falecido Francisco.
E ns sabamos que tinha aldeia l, porque j contaram o pessoal de Itariri. Quando eu
estava no Paran so sabia. Quando ns viemos pra c, j ns soubemos onde que
tinha Guarani onde no tinha mais. Quando ns viemos no sabamos para onde ir.
Ento ns fomos para Itariri, depois viemos pro Rio Branco, depois ns passamos no
Silveira.
E ns chegamos no Rio Branco, em dois dias. E chegamos l, e quando

cheguei l tudo era bom, porque na hora no se v muita coisa tambm. Naquele
tempo tinha bastante gente, e tinha muito mosquito tambm. Nem tanto como agora,
mas daquilo (dos mosquitos) ns estvamos reclamando tambm. A ns fomos at o
Silveira.
Do Silveira contaram l do Rio Branco. Apessoa disse que primeiro morava

no Rio Branco e depois mudaram para l. E quando ns chegamos no Silveira estava o
falecido Gumercindo. Ele tambm era bom, quando no bebia era cacique bom
tambm. Quando bebia, ele mudava a vida. E brigava, mas eu no ligava. At que ns
agentamos trs meses tambm. Depois de trs meses j fomos.E tinha mesmo gente
no Silveira. Dali de Ubatuba era tudo do Silveria, naquele tempo. E no fim ns samos
pra Serrinha. Naquele tempo, morava o Incio que morreu em Mongagu. E ns fomos
todos, e o Incio falou: - Se voc quiser ficar, fica vontade.
E vai indo assim e ficamos mais um ms. E a mandaram a gente embora

dizendo que ns ramos ruins que samos de l do Paran porque ns estvamos
devendo, porque ns matamos no Paran. conversa. Ento as pessoas no queriam
deixar lugar para ns. Quando ns chegamos numa aldeia j tinham falado que a
gente devia, que ns matamos, conversa.
A ns falamos que se ns tivssemos matado um cara, como viajaramos

com famlia, crianas? porque no devia, seno no viajaria com famlia.
206
E assim, quando ns chegamos em Itariri, j tinham falado. No Rio Branco,

jtinham falado assim. Ns chegamos no Silveira, j tinham falado assim. Dizem que
ns somos muito valentes, no sei. A as pessoas tinham medo, no queriam que ns
ficssemos ali. A ns fomos pra Serrinha, e depois ns samos e voltamos.
Em Bertioga ns ficamos trs semanas na cidade. E depois ns samos de

l. Em So Vicente ns ficamos um ms, s assim, atrapalhados, porque ns no
sabamos aonde ir agora. Porque ns conhecemos todos os lugares e o Cacique que
no quer.
A ns viemos assim. De So Vicente ns viemos pra So Paulo e primeiro

ns fizemos assim, e depois ns voltamos para o Paran de novo. E depois, quando
ns chegamos no Paran, j tinha o chefe do Posto no deixava mais ficar, no tinha
lugar mais pra ficar. Ento ns ficamos s um ms em Palmeirinha, depois ns
voltamos. E assim, assim ns chegamos at So Paulo. Naquele tempo estava o
Joaquim aqui na Dutra. E eu conheci ele na cidade. Encontrei na rua e a ele era ndio
tambm e prometeu levar na casa dele, e a que fomos parar l. E ficamos, ficamos
assim, e depois ns descemos pro Rio Branco tambm, segunda viagem. Depois
voltamos, assim, e viemos aqui na Ponte do Socorro. Samos do Rio Branco por causa
do mosquito mesmo. No Paran tinha, mas no igual, s pouco. Tinha dias que tinha
bastante, tinha outro que no tinha. E ns ficamos na ponte do Socorro, acho que trs
meses. A que o japons foi l, chegou l conversou com as pessoas. Eu no acreditei
tambm porque tem muita gente que engana tambm. O Sess (o japons) chegou l
e falou que tinha lugar pra morar, trabalhar, E na primeira conversa ningum falou pra
vir aqui. E voltaram depois de quatro semanas. Depois de outra semana eles
chegaram de novo. A falaram. A que o pai falou para mim: - Acho que bom de ver o
lugar, de ver como est isso a. Se verdade mesmo da pra ir morar.
Mas no tinha ningum. A ele voltou de novo. Depois de uma semana ele
foi de novo, a que ele j trouxe as pessoas. A que eu falei pro meu pai: Agora voc
tem que mandar duas pessoas, uns homens, l pra ver o lugar. Pra ver se a gente
gosta. A veio o Calixto e mais um com o Sess. E ficaram uma semana. Pescaram
peixe mataram ganb. Naquele tempo, ningum mexia nesse matinho tambm.
207
Caaram tatu, e depois que eles voltaram. A que o Calixto falou: Acho que o lugar
bom. O japons dando a terra mesmo, acho que bom. Ai que eu resolvi. Eu fiquei
alegre porque agora o japons vai dar a terra mesmo. A eu falei: Vamos embora. O
japons foi tambm, junto com as pessoas. Carregamos panela, saco velho, ns
viemos de trem. Naquele tempo tinha dois trens. De manh vinha pra c, ia outro pra
l. A ns viemos todos para aqui. Viemos e ficamos, ficamos.E nessa parte tudo ali
era mata, boa mesmo, e capoeiras.
E ele comprava alimento, at um ano. Cada ms comprava feijo, arroz,

trigo, banana. Depois que o Sess resolveu fazer lavoura. O Xap59 eu j conhecia
aqui em So Paulo. De primeiro morava ele com a filha, o filho. Antes, diz que o Xap
estava aqui. E depois Sess falou: Eu queria fazer lavoura de mandioquinha, pra mim.
E queria que vocs me ajudassem a plantar mandioquinha, pra vender pra mim.
S aquilo que ele queria. E ns ajudamos a fazer isso. A depois de dois

anos ele falou: Agora no preciso mais. No preciso mais pra mim porque agora vocs
j esto pagando a terra. Vocs ficam morando, plantem alguma coisa que vocs
quiserem que eu no estou ligando. Ele ficou um ano com ns aqui. Vendeu
mandioquinha e o reto que sobrou, ai ficou pra ns. O que ele encaixou, ele vendeu
tudo. O resto, o mido, os ndios comeram. E depois ele falou: Agora eu vou viajar para
o Japo. Vou passear, vou ficar um ano por ai. A que ele deu aquele papel que eu
tinha aqui. A ele saiu daqui e dentro de um ms um cara chegou de l de Santo
Amaro. Eu nem conhecia o cara tambm. Ele queria mexer com essa terra.
E chegaram numa pick-up. Ele e a mulher. A ele falou pra mim: E quem
mandou voc vir morar aqui? A eu falei: O japons que falou pra gente vir morar aqui,
ento ns viemos.
- O japons ladro. A terra minha, essa, casa, tudo meu. Ento pra
vocs no perderem essa terra, uma parte eu vou dar, aqui embaixo na represa. Nessa
berada aqui da represa eu vou dar.
59
Xap cacique da aldeia do Bananal (Posto Indgena de Perube), h um ano, juntamente com sua
famlia foram os primeiros habitantes Guarani da atual aldeia da Barragem.
208
Um alqueire s. Para todas as famlias morarem. A eu fiquei pensando.

Nem mostrei aquele papel. Eu fiquei quieto. Tinha essa mquina velha a (mquina de
costura). Eu arrumava as coisas a, nem falei. Fiquei arrumando a mquina velha e
daqui a pouco saiu o cara. Foi embora. No outro dia voltaram de novo. A ele trouxe um
serrote para serrar madeira. A ele falou: Ei, vocs no esto mudando essas casas a,
vocs podiam desmanchar essas casas da porque ns demos pra vocs fazem a casa
ali e morar l embaixo. Vo morar l. Esse pedao aqui, essa parte minha. Vou
mandar arar, fazer lavoura. Fiquei esperando, s. No falei.
- E o japons ladro mesmo. Ladro de terra. Se eu tivesse encontrado o

japons, eu matava esse japons.
A que falei: porque ele saiu, ele foi pro Japo.
E foram de novo. Falou: Amanh eu volto. Se amanh voc no estiver

desmanchando, se voc no mudar, ento, amanh, no sei o que eu vou fazer.
A fiquei quieto. Depois que eu lembrei do papel. Eu vou mostrar pra ver se
ele vai valer isso ai.
A, outro dia voltaram. Porque ele queria vender essa terra, porque o Dito
Paulino j morava nessa terra.
Ento eles estavam scios os dois. Entrando para vender o lugar. E sem
saber o Sess. A, um pouco da ter diz que vai dar pra gente.
A outro dia voltaram com a pick-up, chegaram. E as casas, o mesmo,

igual. Ningum dos ndios tirava ou mexia.
E chegaram l e ele falou pro Dito Paulino: Como que ns vamos fazer
com esses ndios a?
A que o Dito Paulino, no sei se pensaram nesse problema a: Bom j que

os ndios no esto querendo sair mesmo, ento vamos partir a parte assim e a, o
209
lado que no tem ningum, fazemos lavoura. E ali embaixo tambm e ns ficamos no
meio. E vai cortar por baixo e por cima.
A o cara falou: Agora que vocs no vo sair mesmo, ento ns queremos

dividir. Pra c ns queremos fazer lavoura e pra l ns queremos tambm fazer
lavoura.
A que eu lembrei do papel. A eu tirei o papel. A eu mostrei pro cara:

Agora, esse papel que eu tenho, o japons fez, mas no sei se prestou ou no prestou.
Voc l a, voc pode ler isso a. A eu botei na mesa, o cara pegou, nem falou, mas
ele leu tudo.A ele passou para a mulher. A mulher dele tambm leu, mas no falaram
nada. Mas eu nem escutei tambm. S arrumando, mexendo com mquina velha, essa
a.
A depois a mulher passou o papel na minha mo, o marido falou: Daqui a

pouco ns voltamos. E at hoje aquele cara no apareceu. Sumiu, sumiu mesmo.
Ento assim, foi assim.
210
ANEXO B - Roteiro bsico para entrevistas

Estamos conversando sobre as abelhas voc poderia me falar sobre
as abelhas?
Me conte sobre as abelhas
E essas abelhas como elas so
Existem outras alem dessas
Elas fazem o que
O que essa abelha faz
E tem alguma coisa que se usa dessa abelha
Todas so assim
Como que voc sabe disso
Me explica mais, acho que tambm estou aprendendo agora sobre
isso
E essa abelha como que se olha o ninho
Como ser que elas fazem pra viver todas dentro dessa casa
E pra mexer nela
Posso aprender algumas coisas dessa abelha ouvindo sobre ela
Sempre que ns conversamos sobre as abelhas parece que estamos
aprendendo mais coisas delas
Vamos falar com os mais velhos pra ver se tem mais alguma coisa
que eles gostam de falar sobre isso
Que bom que estamos falando sobre essas abelhas preciso anotar
para no esquecer
211
ANEXO C - Palavras ou expresses do idioma Guarani mby usadas no texto
AYRE: larvas de abelhas. EI TATA: certa etnoespcie de abelha

AGUARAKAVY: certa etnoespcie de sem ferro.
vespa. EIRO: ninho de abelha.
AK MOT: certa etnoespcie de EIXU: ninho de vespas e abelhas com
abelha sem ferro. ferro de forma arredondada.
AK: cabea. EIXU GUAXU: certa etnoespcie de
AK: cabea. vespa.
APEK: lngua. ET: comunidade ou colnia.
APUA: redondo. ETNGUE: favo onde as abelhas
ARAPYAU: perodo do ano de depositam mel, plen e crias.
temperatura mais quente (estao de EVI: traseiro.
vero). EVORAKUE: plen.
ARAYMA: perodo do ano de EXA: olho.
temperatura mais fria (estao de GUARYKUA: certa etnoespcie de
inverno). abelha sem ferro.
EI: mel ou abelha na forma GUAXU: grande.
generalizada. : pequeno (funciona como diminutivo
EI GUAXU: certa etnoespcie de no sufixo).
abelha com ferro. IJAPUA: ele redondo.
EI MIR: certa etnoespcie de abelha IRAITY: cera de abelhas.
sem ferro. IXY: me (referente abelha rainha,
EI MIRI: certa etnoespcie de me de todas).
abelha sem ferro. JATEI: certa etnoespcie de abelha
EI PYT: certa etnoespcie de abelha sem ferro.
sem ferro. JAXI: lua.
EI RAPUA: certa etnoespcie de JURU: no ndio (branco). Juru
abelha sem ferro. literalmente quer dizer boca com
EI RAVIJU: certa etnoespcie de cabelo, se referindo aos europeus na
abelha sem ferro. poca da invaso do continente. No
EI RUXU: certa etnoespcie de se sabe qdo. o termo surgiu, mas
abelha sem ferro. tornou-se a forma genrica dos Mby
EI TAPEXUA: certa etnoespcie de se referirem aos no-ndios.
abelha sem ferro. KAA: erva mate.
212
KAI AK PEKE: expresso que pode NE PYAU: novo tempo. Essa

significar a cabea do macaco ou, expresso pode significar esprito
o osso fino da cabea do macaco. novo.
KGUE RAXY: reumatismo. OGUE: folha de vegetais.
KAVI XI: certa etnoespcie de vespa. OK: porta.
KAVY ET: ninho de vespas que no OPY: casa de rezas.
produzem mel. PARA: enfeite.
KAVY TATUR: certa etnoespcie de
PEPO: asa.
vespa.
PET: fumo de corda.
KAVY TYPEXA: certa etnoespcie de
vespa. PETGUA: cachimbo usado para fumar o
KAVY: qualquer etnoespcie de pet.
vespa (usado para forma
PO: mo.
generalizada).
PY: p.
KRAXAI: certa etnoespcie de abelha
PYA: estmago.
sem ferro.
PYT: cor vermelha ou marrom.
KUARAY: sol.
PYT: cor vermelha.
KYA: cor ferrugem.
TAMBOJAPE: tipo de alimento
KYXE: faca.
preparado base de milho.
MAMANGA GUAXU: certa
TATA ENDY: vela manufaturada a
etnoespcie de abelha com ferro.
partir da cera de abelhas, usada para
MAMANGA : certa etnoespcie de
iluminao.
abelha com ferro.
TATU: tatu (animal).
MAMANGA PARA: certa etnoespcie
TATUR: parece com as costas do
de abelha com ferro.
tatu, mas no .
MAMANGA PYT: certa etnoespcie
TAYRAI: crias em estado larval.
de abelha com ferro.
TAYRAI: favos que abrigam as crias
MAMANGA U: certa etnoespcie de
em estado larval.
abelha com ferro.
U: cor preta.
MAMANGA: certa etnoespcie de
VOR: nome que os no-indios do
abelha com ferro.
abelha ei pyt.
MANDORI: certa etnoespcie de
X: bico, ponta (pode ser usado para
abelha sem ferro.
designar nariz).
MIR: pequeno.
YI: barriga.
MOT: boto.
YRU: caixa de abelha para abrigar
ninho de abelhas.
213
YTXY: produto das abelhas que

recobrem o interior da colmia
(prpolis).
YVY EI: certa espcie de abelha sem
ferro.
YVY MAR EY: uma expresso
traduzida como terra sem mal ou
solo intacto, que no foi edificado.
YVYRA KUA: oco da rvore.
YVYRA: rvore ou madeira.
YXIPO: cip.
214
ANEXO D PLANTA DE IDENTIFICAO

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Etnoconhecimento Sobre Abelhas Sem Ferrão: Saberes e Prática Dos Índios Guarani M'byá Na Mata Atlântica

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ETNOCONHECIMENTO SOBRE ABELHAS SEM FERRO:

SABERES E PRTICAS DOS NDIOS GUARANI MBY NA

A RNALDO DOS S ANTOS R ODRIGUES

Dissertao apresentada Escola

A RNALDO DOS S ANTOS R ODRIGUES

Orientador: Prof. Dr. DALCIO CARON

Dissertao apresentada Escola

Rodrigues, Arnaldo dos Santos

Dissertao (mestrado) - - Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz, 2005.

1. Abelha Indgena 2. Etnoconhecimento 3. ndios guarani 4. Mata Atlntica I. Ttulo

E em memria de Darel Adson Posey.

Agradeo aos ndios Guarani

2.10 Dificuldades bsicas encontradas com a pesquisa

5.3.4 Etnoespcie: Mamanga u (idioma guarani, dialeto mby) .......... 173

1 Karai Poty, esposa e sobrinhos (1989), ao fundo v-se parte de sua

1 Caractersticas antropomrficas declaradas pelo informante,

3 Uso de produtos de cada espcie de abelhas sem ferro ..................... 171

Autor: ARNALDO DOS SANTOS RODRIGUES

Os insetos representam cerca de 53% dos txons de todas as espcies

populao atual de aproximadamente 120 famlias, 600 indivduos, falantes

profundidade com maior relevncia entre os especialistas, melhores

Palavras-chave: Etnoconhecimento; Etnoentomologia; ndios Guarani; Abelhas sem

Author: ARNALDO DOS SANTOS RODRIGUES

on the ethnologycal study, allowed to know the community in a preliminary way, as it is

Key words: Ethnoknowlwdge; Ethnoentomology; Indians Guarani; Stingless bees

1.1 Porque estudar o conhecimento indgena sobre os insetos?

As pesquisas sobre a grande diversidade de formas de vida revelam

Outros dados que merecem ateno so referentes ao peso em

Na medida em que a tecnologia avana e novas metodologias se

catalogado e que no txon das espcies eles tenham uma representatividade

Mayr (1998) discutindo a descoberta da diversidade biolgica,

Segundo Mayr (1998), nos sculos XVI e XVII, houve um enorme

O exponencial crescimento das colees produziu, para aquele

Mayr (1998), atribui a influncia que Lineu 1 haveria de ter, sobre os

lineana para o estudo das espcies de todos os reinos que compem ou

A diversidade de espcies de insetos despertou tanto interesse nos

Nem tudo corria bem no campo de novas identificaes; esse

Pode-se afirmar que, nos ltimos 400 anos, houve um grande

Atualmente, uma das discusses que causam grandes debates se

Em 1952, funcionrios do Departamento de Agricultura dos Estados

Erwin 2, citado por Jenkins Jnior (1997), refere-se ao

Algumas hipteses e teorias do conta de que a polinizao das

1.2 Os insetos estudados em interface com as sociedades humanas

A cincia entomolgica no Egito foi alvo de um profundo estudo

Schwarz (1948), realizou um dos mais completos estudos sobre as

Estudos atuais sobre o Cdice Tro-Cortesiano (Cdice Maya

O antroplogo Jean Vellard (1939), realizou um criterioso estudo

Estudos relacionados s abelhas sem ferro no Brasil revelaram que

Ao se estudar cronologicamente os trabalhos a respeito dos insetos

No Brasil atual temos como exemplo os trabalhos desenvolvidos por

1.3 Os primeiros dados etnografados sobre a entomofagia no Brasil

Resgatando alguns dados a respeito dos insetos e os ndios no

(...) no oco destas canas havia uns insetos

muito boa (...) (Cabeza de Vaca 3 citado por Noelli,

O jesuta Jos de Anchieta, em 1560, descreve a entomofagia entre

Cabeza de Vaca (1984), menciona a importncia do mel para os

Tambm so muito comuns os apontamentos a respeito das

(...) enchem seus vasos, isto , certas cabaas

Ao que constatou, essas formigas podiam ser consumidas cruas ou

3 CABEZA DE VACA, A.N. Naufrgios y comentrios. Madri: Histria, 1984. 318p.

Gabriel Soares de Souza, citado por Lenko & Papavero (1979)

(...) sustentou-se de gafanhotos, indo seus meninos