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ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE UNO

INTRODUCCIN

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 1:111

El libro de 2 Corintios es nico en el sentido de que tiene una extensa


introduccin. Esta epstola consta de trece captulos, y la introduccin en s
abarca un captulo y medio. De entre todos los libros de la Biblia, ningn otro
tiene una introduccin tan larga.

La introduccin de 2 Corintios es larga porque su trasfondo es bastante


complejo. En 1 Corintios Pablo se ocup con muchos asuntos en los cuales los
creyentes corintios se haban enredado. Discuti con ellos e incluso los
reprendi. Debido a este trasfondo, 2 Corintios requera una larga introduccin.

En realidad, esta introduccin consta de palabras de consuelo. Pablo se dio


cuenta de que debido a que haba disciplinado a los corintios en la primera
epstola, ahora en esta epstola, deba vendar sus heridas. El primer captulo y
medio de 2 Corintios justamente tiene que ver con esto. Lo que Pablo hace aqu
es semejante a lo que hace un padre que consuela a su hijo despus de
disciplinarlo. Supongamos que un nio se ha portado mal y sus padres le han
disciplinado estrictamente. Despus de que el nio se ha arrepentido, sus
padres dedican tiempo para consolarle. Asimismo, en el primer captulo y medio
de 2 Corintios Pablo echa aceite a las heridas de los corintios, las cuales fueron
producidas por la disciplina que l les haba dado.

Otra razn por la cual esta larga introduccin es tan larga es que Pablo era una
persona muy emotiva. Pablo tena emociones intensas que l expresaba de una
manera adecuada. Cuando Pablo reprenda a los corintios, es cierto que l
estaba bajo la restriccin del Espritu, pero con todo y eso se expres
enrgicamente. Por ejemplo, en 1 Corintios 4:21 l les pregunta: Qu queris?
Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? Estas
palabras muestran cun intensas eran sus emociones. Mientras echaba aceite a
las heridas de ellos y las vendaba, l ejerca sus emociones y las expresaba
positivamente. Con esto vemos que Pablo necesitaba el tiempo suficiente para
poder expresar sus emociones.

El versculo 3 deja ver las emociones de Pablo: Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, Padre de compasiones y Dios de toda consolacin. El
hecho de que en los versculos 4 y 5 Pablo hace referencia a las tribulaciones, los
sufrimientos y la consolacin, tambin indica que l era emocional. A mi parecer
Pablo pudo haber condensado estos tres versculos en una sola frase: Queridos
hermanos corintios, puesto que Dios me ha consolado, ahora yo os consuelo a
vosotros. Sin embargo, por ser tan emocional, Pablo escribi de una manera
que parece ser algo repetitiva. En los versculos 6, 7 y 8, l sigue hablando de
sufrimientos, de tribulaciones y de consolacin. Debido a que Pablo era
emocional, necesitaba la ocasin oportuna para manifestar positivamente sus
emociones.

Otra razn por la cual esta introduccin es larga radica en que los corintios eran
muy complicados. Por una parte, queran a Pablo, pero por otra, estaban algo
molestos con l. Pablo us esta larga introduccin para solucionar las
complejidades de ellos y tranquilizarlos a fin de que recibieran sus palabras.

I. LOS ESCRITORES Y LOS DESTINATARIOS

En esta larga introduccin, podemos ver la persona de Pablo. Siento mucho


aprecio por Pablo. Por un lado, l puede ser emocional, compasivo y tierno, y
por otro, tambin puede ser firme e incluso hasta duro. l es honesto, sencillo y
sincero; a veces es corts, pero jams poltico. He aprendido mucho de l. A lo
largo de mi vida he aprendido muchsimo principalmente de dos personas: la
primera es Pablo y la segunda es Watchman Nee.

El versculo 1 dice: Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y el


hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos
que estn en toda Acaya. Acaya estaba ubicada al sur de Macedonia. Era una
provincia del imperio romano y constitua la mayor parte de lo que hoy es
Grecia. La ciudad de Corinto se encontraba en dicha provincia. Pablo y Timoteo
eran los escritores de 2 Corintios, y los destinatarios eran la iglesia de Dios que
estaba en Corinto, con todos los santos en toda Acaya.

II. SALUDOS

El saludo de Pablo se halla en el versculo 2: Gracia y paz a vosotros, de Dios


nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Pablo acostumbraba a usar este saludo en
sus epstolas.

III. EL CONSUELO DE DIOS

A. Consolados para consolar

En los versculos 3 y 4, Pablo declara: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro


Seor Jesucristo, Padre de compasiones y Dios de toda consolacin, el cual nos
consuela en toda tribulacin nuestra, para que podamos nosotros consolar a los
que estn en cualquier tribulacin, por medio de la consolacin con que
nosotros mismos somos consolados por Dios. La palabra griega traducida
compasiones significa tambin misericordias, lstima, comprensin. Ser
consolado implica ser alegrado. El ttulo Padre de compasiones y Dios de toda
consolacin se atribuye a Dios porque esta epstola es una epstola de
consolacin y aliento, escrita por el apstol despus de haber sido consolado y
animado por el arrepentimiento de los creyentes corintios.

En el versculo 4, Pablo dice que consolamos a los que estn en tribulacin por
medio de la consolacin con que nosotros mismos somos consolados por Dios.
Primero debemos ser consolados por Dios; luego podremos consolar a otros con
el consuelo que proviene de Dios, el cual hemos experimentado. Por
consiguiente, somos consolados con el fin de que podamos consolar a los dems.
Esto requiere experiencia, pues cuando tenemos la experiencia, tenemos el
capital espiritual necesario para consolar a los dems.

Si usted jams ha sufrido y nunca ha sido consolado por Dios, no podr consolar
a otros, pues sus palabras de consuelo estarn vacas. Usted ser como alguien
que emite un cheque por una gran suma de dinero sin disponer de los fondos
suficientes en el banco que puedan respaldar el cheque. Usted no tiene la
realidad, la experiencia, el capital espiritual. Es por eso que en primer lugar,
nosotros mismos debemos sufrir por los intereses del Seor y luego ser
consolados y animados por Dios. Entonces esta experiencia se convertir en el
capital espiritual con el cual consolamos a los dems. De esta manera, somos
consolados, y as podemos consolar a otros.

La primera epstola a los corintios presenta el argumento del apstol,


argumento que derrot y someti a los corintios distrados y confusos. Ahora, la
segunda epstola los trajo de nuevo a experimentar a Cristo, quien es el tema del
argumento que Pablo presenta en la primera epstola. Por tanto, la segunda
epstola se centra ms en la experiencia, es ms subjetiva y ms profunda que la
primera. En la primera epstola, tenemos como temas principales a Cristo, el
Espritu con nuestro espritu, la iglesia y los dones. En la segunda, se describe
ms detalladamente a Cristo, al Espritu con nuestro espritu, y a la iglesia, pero
no se mencionan los dones. En esta epstola, en lugar de los dones, tenemos el
ministerio, cuyo elemento constitutivo es las experiencias de las riquezas de
Cristo, y que es producido y formado por las mismas, las cuales son obtenidas
por medio de los sufrimientos, las presiones abrumadoras, y la obra
aniquiladora de la cruz. La segunda epstola nos proporciona un modelo, un
ejemplo, de cmo se lleva a cabo este aniquilamiento, de cmo Cristo es forjado
en nuestro ser, y de cmo nosotros llegamos a ser la expresin de Cristo. Estos
procesos forman la propia constitucin de los ministros de Cristo y producen el
ministerio que lleva a cabo el nuevo pacto de Dios. La primera epstola trata de
los dones en trminos negativos, y la segunda trata del ministerio en trminos
positivos. La iglesia necesita mucho ms el ministerio que los dones. El
ministerio consiste en ministrar al Cristo que hemos experimentado, mientras
que los dones slo sirven para ensear las doctrinas acerca de Cristo. La
comprobacin de que los apstoles son ministros de Cristo no consiste en los
dones que poseen, sino en el ministerio que es producido y formado al
experimentar ellos los sufrimientos, las aflicciones, de Cristo.

B. Presionados por las tribulaciones hasta el punto de perder la


esperanza de vivir

En el versculo 5, Pablo dice: Porque de la manera que abundan para con


nosotros los sufrimientos del Cristo, as abunda tambin por el Cristo nuestra
consolacin. Estos sufrimientos no son los que padecan los discpulos por
Cristo, sino los propios sufrimientos de Cristo, de los cuales ellos participaban
(Mt. 20:22; Fil. 3:10; Col. 1:24; 1 P. 4:13). El Cristo designa la condicin de
Cristo; no es un nombre (Darby). En este contexto se refiere al Cristo que sufri,
al Cristo que padeci aflicciones por Su Cuerpo conforme a la voluntad de Dios.
Los apstoles participaron de los sufrimientos de tal Cristo, y por medio de tal
Cristo, ellos recibieron consolacin. Segn los versculos 6 y 7, las tribulaciones
y consolacin que experimentaron sirvieron para consolar a los creyentes.
El versculo 8 dice: Porque hermanos, no queremos que ignoris acerca de
nuestra tribulacin que nos sobrevino en Asia; pues fuimos abrumados
sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la
esperanza de vivir. La palabra abrumados en este versculo, la misma palabra
griega que aparece en 5:4, significa cargados, oprimidos. Pablo se encontraba en
Asia cuando escribi 1 Corintios. En aquel entonces, l y sus compaeros se
hallaban atribulados, ya que las persecuciones y los ataques contra ellos eran
extremadamente duros. Por consiguiente, fueron abrumados excesivamente,
ms all de sus fuerzas; es decir, que fueron abrumados a tal grado que segn
sus fuerzas naturales no pudieron soportar ms, que incluso perdieron toda
esperanza de vivir. Conforme a su evaluacin de la situacin, no les quedaba
ninguna esperanza de vivir. Estaban seguros de que iban a morir, de que sus
perseguidores los mataran.

En el versculo 9, Pablo agrega: De hecho tuvimos en nosotros mismos


sentencia de muerte, para que no confisemos en nosotros mismos, sino en Dios
que resucita a los muertos. La palabra sentencia significa literalmente
contestacin, o respuesta. Cuando los apstoles estaban bajo la presin de
aflicciones, habiendo perdido la esperanza aun de conservar la vida, pudieron
haberse preguntado cul sera el resultado de sus sufrimientos. La contestacin,
o respuesta era sta: la muerte.

Mientras los apstoles eran perseguidos, se preguntaron en qu terminara todo


aquello. Segn lo que evaluaron, ellos iban a morir. Habiendo percibido esto,
tomaron una decisin vital: a no confiar en s mismos. Para ellos, no haba
ninguna salida. Su confianza estaba puesta en Dios, que levanta a los muertos.

La experiencia que tenemos de la muerte nos lleva a experimentar la


resurreccin. La resurreccin es el propio Dios que resucita a los muertos, y es
la cruz que opera en nosotros de una manera que pone fin a nuestro yo para que
experimentemos a Dios en resurreccin. La experiencia de la cruz siempre da
por resultado que disfrutamos al Dios de resurreccin. Esta experiencia produce
y forma el ministerio. Esto se describe con ms detalles en 4:7-12.

Hacia el final de 1 Corintios, Pablo habla de la resurreccin. Ahora, al principio


de 2 Corintios, l trae de nuevo a los creyentes al tema de la resurreccin. Como
veremos ms adelante, esto tiene que ver con el ministerio. El ministerio no est
relacionado con lo que hacemos, sino con el vivir que llevamos. Tanto el
ministerio como el vivir que se revela en esta epstola pertenecen a la vida de
resurreccin.

En 1 Corintios Pablo declara el hecho de la resurreccin. La resurreccin debe


ser nuestra vida diaria; ella debe ser el poder con el cual vencemos el pecado y la
muerte, y vivimos en el primer da de la semana. Ahora en 2 Corintios, Pablo dio
un testimonio de cmo los apstoles vivan en el primer da de la semana. Para
ellos no era posible que vivieran en el sptimo da, en la vieja creacin. Esto
significa que no haba posibilidad de que ellos vivieran en s mismos, pues no
tenan ninguna confianza en ellos mismos. El no tener confianza en nosotros
mismos significa que ya no nos es posible vivir en la vieja creacin. Ya que los
apstoles vivan en el primer da de la semana, su confianza estaba puesta
nicamente en el Dios de resurreccin, el Dios que levanta los muertos. Se
consideraban a s mismos ya muertos. Esto indica que Pablo no slo escribi
acerca de la resurreccin, sino que vivi la resurreccin.

En el versculo 10, Pablo aade: El cual nos libr de tan gran muerte, y nos
librar; y en quien esperamos que an nos librar. La palabra librar al
emplearse la primera vez, se refiere al futuro inmediato, mientras que al usarse
la segunda vez en la frase: an nos librar, alude al futuro en un sentido ms
general. Aqu Pablo no dijo que Dios los librara a ellos de una gran afliccin,
sino de tan gran muerte, lo cual significa que Dios los libr de una condicin
de muerte.

El versculo 11 dice: Si cooperis tambin vosotros con la peticin a favor


nuestro, para que por muchas personas sean dadas gracias a favor nuestro por
el don concedido a nosotros por medio de muchos. Las palabras griegas
traducidas cooperis ... vosotros significa tambin trabajar juntos. En este
versculo, el don se refiere a la gracia que les haba sido dado (v. 12), la gracia
que los apstoles disfrutaban al experimentar la resurreccin que libra de la
muerte. La palabra personas significa literalmente rostros, lo cual implica
que son las personas de semblantes alegres las que dan estas gracias.

El don del versculo 11 es muy diferente de los dones de 1 Corintios. Este don es
la gracia de Dios, y esta gracia es la vida de resurreccin, el Cristo resucitado,
quien, como gracia, fue dado a los apstoles. Esto les permiti disfrutar y
experimentar la resurreccin, en medio de condiciones de muerte.

Pablo nos ha dado un testimonio de lo que es vivir en resurreccin. Los


apstoles vivan en resurreccin. Dios los haba puesto en una situacin
particular, en una situacin que en realidad era la muerte. Ningn ser humano
poda escapar de ese ambiente de muerte ni tener el poder de vencerla. Slo el
Dios de resurreccin, el Dios mismo que es resurreccin, poda liberarlos. El
vino a liberar a los apstoles de esa muerte. Esta liberacin fue la experiencia
que ellos tuvieron de la resurreccin. Dios los resucit de la muerte, y as
experimentaron a Dios como la resurreccin. Adems, fue una experiencia en la
que disfrutaron al Cristo resucitado como la gracia, como el don que recibieron
de Dios.

En estos versculos Pablo les relata a los corintios cmo los apstoles fueron
consolados y, por ende, hechos aptos para consolar a otros. Luego les dice cmo
l experiment al Cristo resucitado y al Dios de resurreccin. Pablo y sus
colaboradores, al experimentar esta gracia, tenan la capacidad espiritual
necesaria para consolar a los dems. Esta clase de experiencia los hizo ministros
del nuevo pacto, ministros de la gracia. As que lo que se ve en 2 Corintios no es
los dones, sino el ministerio. Adems, el ministerio se produce concretamente al
forjarse en nosotros la gracia por medio de los sufrimientos que
experimentamos.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE DOS

INTRODUCCIN

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 1:1214

En este mensaje vamos a considerar nicamente tres versculos, 1:12-14. En


estos versculos hay algo muy profundo, no en doctrina sino en experiencia. Si
no hemos experimentado lo que se describe en este pasaje, no podremos
entender lo que Pablo quiere decir en l. Aparentemente las palabras de Pablo
son sencillas y fciles de entender; en realidad, Pablo se refiere a algo muy
profundo.

IV. LOS APSTOLES SE GLORAN


DE SU CONDUCTA EN LA GRACIA DE DIOS

En el versculo 12 Pablo dice: Porque nuestra gloria es sta: el testimonio de


nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de Dios, no con sabidura
carnal, sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo, y mucho
ms con vosotros. En este versculo Pablo declara que la gloria de ellos era el
testimonio de su conciencia respecto a la manera en que vivan y se
comportaban. Necesitamos cierta perspicacia para entender lo que Pablo quiere
decir aqu.

La palabra griega traducida sencillez en el versculo 12 puede ser traducida


tambin simplicidad. En lugar de sencillez o simplicidad, algunos manuscritos
dicen santidad. El profundo pensamiento y la rica experiencia que
encontramos en el versculo 12 se relacionan principalmente con la palabra
griega que significa sencillez, sinceridad. Esta palabra aparece por lo menos en
cinco ocasiones en el Nuevo Testamento. Diferentes versiones adoptan
diferentes traducciones: sencillez, simplicidad, liberalidad, generosidad,
abundancia. Sin una experiencia adecuada, resultara difcil decidir cul palabra
usar en esta traduccin.

El versculo 12 empieza con la palabra porque, lo cual indica que este versculo
explica los versculos anteriores. Por tanto, si queremos entender el versculo 12,
debemos tener presente lo que dijo Pablo en los versculos anteriores. Pablo
acababa de hacerles notar a los creyentes corintios que l y sus colaboradores
tenan en s mismos sentencia de muerte. En el versculo 10, l testific que Dios
los haba librado de tan gran muerte. Es cierto que el poder, la sabidura y los
mtodos del hombre pueden solucionar toda dificultad, problema o situacin
difcil, pero no pueden hacer nada frente a la muerte. Ningn ser humano puede
vencer la muerte. La gente rica soluciona problemas emitiendo cheques con
grandes sumas de dinero. Hay un proverbio que dice: El dinero lo compra
todo. Esto significa que el dinero puede solucionar todos los problemas. Sin
embargo, ni siquiera la persona ms rica puede vencer la muerte. Cuando le
llega la muerte a un multimillonario, ninguna suma de dinero le puede ayudar a
evadirla. Pablo, antes de escribir esta epstola, tena en s mismo sentencia de
muerte. Desde la perspectiva humana, no haba salida a la situacin en la cual se
encontraba Pablo; sin embargo, para el apstol y para los que creen en la
resurreccin s lo hay. Esa salida es el Dios de resurreccin.

La situacin en la que se encontraba Pablo en Asia le oblig a ser sencillo o


simple en la manera en que hizo frente a ella. Las personas adineradas,
capacitadas y cultas no son sencillas en la manera en que se enfrentan a
situaciones difciles. Por el contrario, ejercen su conocimiento, su sabidura. Si
un mtodo no funciona, usan otro. Sus mentes son muy complicadas; estn lejos
de ser sencillos. Por ser conocedoras y capaces, tienen muchas formas de
encarar las distintas situaciones. Una persona que tiene muchas maneras de
solucionar las distintas situaciones, con toda seguridad no es sencilla.

Segn los versculos anteriores, Pablo y sus colaboradores se encontraban en


una situacin que los restringa a un grado que ningn mtodo humano poda
ayudarles. La salida para ellos era el Dios de resurreccin. No slo se hallaban
en dificultades y aflicciones, y no slo tenan problemas, sino que ellos se
hallaban frente a la muerte. No importa cunto conocimiento tengamos y cun
capaces o ricos seamos, no hay nada que podamos hacer frente a la muerte. La
nica escapatoria que tenan Pablo y sus colaboradores era el Dios de
resurreccin.

Una persona muerta siempre es sencilla; pero una persona viva no es sencilla.
sta, por el contrario, siempre tiene una alternativa con la cual enfrentar las
situaciones. Nosotros los seres humanos no somos sencillos. Todos disponemos
de diversas alternativas; pero bienaventurados los que son sencillos. Qu clase
de persona puede ser sencilla? Slo una persona muerta. Cuando Pablo y sus
colaboradores sufran aflicciones en Asia, ellos estaban presionados de tal
manera que se daban por muertos. No tenan ninguna opcin para hacerle
frente a su situacin. No tenan depositada su confianza en ellos mismos, sino
en el Dios que resucita a los muertos.

A. El testimonio de su conciencia

En el versculo 12, Pablo se refiere al testimonio de nuestra conciencia. Debemos


tener una conciencia pura (2 Ti. 1:3), una conciencia sin ofensas (Hch. 24:16),
que d testimonio de lo que somos y lo que hacemos. La conciencia de Pablo
testificaba que l era sincero, fiel y honesto. Su conciencia le testificaba
particularmente que l era sencillo. l no recurri a nada humano para afrontar
las diversas situaciones. No ejerci su conocimiento, capacidad, fuerza o
sabidura. Tampoco fue diplomtico, ni jug a la poltica. Antes bien, l fue
sencillo, simple. Su conciencia dio testimonio de eso, y este testimonio era su
gloria. As Pablo pudo decir en efecto: Vivimos, nos conducimos, actuamos y
laboramos exclusivamente en Dios, y nada proviene de nosotros mismos. El
Dios de resurreccin, el Dios que levanta a los muertos, es la nica manera que
usamos. Por tanto, no jugamos a la poltica, ni ejercimos nuestra sabidura.
Fuimos totalmente sencillos, tan sencillos como lo son los muertos. No ponemos
nuestra confianza en ninguna otra cosa, sino slo en la Persona viviente que es
el Dios de resurreccin. sta es nuestra gloria, y es el testimonio que da nuestra
conciencia.
B. Su conducta en el mundo

1. Con sencillez y sinceridad de Dios

Por qu Pablo habl de sencillez a los corintios? Lo hizo porque los corintios
eran muy complicados. Ellos tenan muchos mtodos, y por esta razn, algunos
preferan a Apolos, otros, a Cefas o a Pablo. En realidad, 1 Corintios es un libro
que trata de las complejidades de los creyentes de Corinto.

La confusin y la divisin entre los creyentes de hoy se originan en las


complejidades que hay en ellos. Si todos los cristianos fuesen sencillos, no
habra ningn problema entre ellos. Los problemas que se hallan en una iglesia
local siempre provienen de las complicaciones. Si hay un problema en su
localidad, ste proviene de una persona que no es sencilla, sino complicada. Por
esta razn, siempre procuro evitar las personas complicadas. Cuando nos
encontramos con una persona complicada, no intentemos argumentar con ella
ni corregirla. Todo intento por hacerlo nos dejar atrapados en las
complicaciones.

En el versculo 12 Pablo habla de la sencillez y sinceridad de Dios. La sinceridad


de Dios constituye una virtud divina, una virtud de lo que Dios es. Conducirnos
segn esta virtud significa experimentar a Dios mismo, y por ende, equivale a
estar en la gracia de Dios mencionada tambin en este versculo.

Dios es sabio y todopoderoso. Pero en cierto sentido, l es muy sencillo


tambin, l es muy simple. Cuando el Seor Jess estaba en la tierra, l era
sabio, y al mismo tiempo, simple y sencillo. Gracias a Su sencillez y simplicidad,
yo disfruto mucho el tener contacto con l. Sin embargo, cuando uno habla con
ciertos hermanos, nos damos cuenta de que son muy complicados. Pero nuestro
Dios es sencillo. Siempre que hablamos con l, descubrimos que l no es
complicado. Cuando l dice que s, es s, y cuando dice que no, es no. Asimismo,
cuando l dice que algo es blanco o que es negro, l quiere decir que es blanco o
negro, y no gris. Sienta lo que sienta para con nosotros en determinado
momento, Dios siempre es sencillo. En ocasiones tal vez est contento con
nosotros y en otras ocasiones quizs no lo est, pero l no deja de ser sencillo.

Por experiencia, hemos aprendido que una persona simple y sencilla tambin es
generosa y llena de liberalidad. Las personas simples son las que dan con
generosidad. Por ejemplo, supongamos que un hermano se acerca a una
persona sencilla y le dice que carece de suficiente dinero para pagar su alquiler.
Una persona simple inmediatamente estar dispuesta a dar al hermano lo que
necesita. Esto muestra que ser simple es ser generoso. Pero la gente complicada
no es generosa. En lugar de estar dispuesta a dar con generosidad, analiza el
caso de una manera complicada para dar luego, una cantidad inferior a la
necesidad. Pablo era sencillo, simple y generoso.

Slo una persona sencilla puede ser generosa. Si usted carece de sencillez, jams
ser generoso o liberal para con los dems. Nuestro Dios es generoso para con
nosotros porque l es sencillo. Imagnense lo que nos sucedera si Dios no fuese
sencillo y si l pensara en nosotros de una manera complicada. Es probable que
no nos querra. Le gustara que Dios considerara su situacin y lo examinara
detalladamente? Le gustara que l lo revisara de pies a cabeza y lo examinara
interior y exteriormente? Si nos examinara de esta manera, a ninguno de
nosotros Dios le mirara con favor. Pero gracias a Su sencillez y generosidad,
hemos recibido bendiciones de parte de l.

Me gustara que comparramos a Pablo con los corintios. Pablo se pareca al


Dios sencillo, pero los corintios eran sumamente complicados. Si Pablo no
hubiera sido sencillo y simple, l probablemente se habra olvidado de los
corintios y no habra estado dispuesto a ministrar entre ellos. La conciencia de
Pablo testificaba que l y sus colaboradores se haban conducido con la sencillez
de Dios para con los corintios. Por tanto, podan ser generosos para con los
corintios y estar dispuestos a darles lo que fuera. Pablo y sus colaboradores eran
generosos y llenos de liberalidad para con estos creyentes.

La palabra griega traducida sencillez tiene un significado amplio. Traducirla


nicamente como sencillez o simplicidad no es suficiente, ya que tambin
implica generosidad, liberalidad, abundancia y disposicin para dar. Si un
hermano casado es sencillo, l ser muy generoso para con su esposa, sin
importar lo que ella haga o cmo lo trate. Sin embargo, si un hermano es
complicado, l ser muy estricto con su esposa.

Pablo era uno que se conduca conforme a la sencillez de Dios. l era un


verdadero imitador de Dios, uno que viva a Dios. Dios es sencillo, y Pablo
tambin era sencillo. Dios es generoso, y Pablo tambin era generoso. l se
conduca con sencillez de Dios.

Si somos sencillos y generosos, tambin seremos sinceros. Es comn concluir


las cartas [escritas en ingls] con las palabras se suscribe sinceramente. Pero
de hecho esto quiere decir ms bien, polticamente se suscribe, o en el mejor
de los casos, se suscribe cortsmente. Tal vez la persona escriba una carta
larga y complicada, y luego al final diga: se suscribe sinceramente. Esto no es
sinceridad. Cuando uno ha tratado a los dems con sencillez y generosidad,
entonces puede decir se suscribe con toda sinceridad. Pablo era
verdaderamente sincero, pues actuaba con sencillez de Dios y era generoso.

Ciertamente no afirmo ser un perfecto y fiel imitador de Pablo, pero s puedo


testificar que en el transcurso de los aos, por la misericordia y la gracia del
Seor, hemos sido adiestrados, enseados y ayudados a comportarnos con
simplicidad, sencillez, sinceridad y generosidad. Les puedo testificar delante del
Seor que no juego a la poltica. Adems, puedo declarar delante de l que soy
una persona sencilla. Cuando digo que s, s lo es, y cuando digo que no, no lo es.

2. No con sabidura carnal


sino en la gracia de Dios

En el versculo 12, Pablo hace referencia a la sabidura carnal y a la gracia de


Dios. La sabidura carnal es la sabidura humana que proviene de la carne. Esto
equivale a nosotros mismos, as como la gracia de Dios equivale a Dios mismo.
La gracia de Dios es el propio Dios, a quien disfrutamos. La gracia del versculo
12 es el don del versculo 11, don que recibieron los apstoles para experimentar
la resurreccin en sus sufrimientos.
El ser sencillos y simples son aspectos de la expresin de una vida en
resurreccin. nicamente viviendo en resurreccin y por el Dios de
resurreccin, y no por nosotros mismos, podemos ser sencillos. Slo cuando
vivimos en resurreccin podremos ser imitadores de Dios. Aunque otras
personas son diplomticas con nosotros, nosotros no debemos serlo con ellas.
Lo ms que debemos hacer es procurar evadir la trampa que representan las
complicaciones. En cuanto a m, yo deseo seguir a Pablo y actuar con sencillez y
sinceridad de Dios. ste es un aspecto de la manifestacin de la resurreccin.

nicamente llevando una vida con sencillez y sinceridad de Dios, podremos ser
hechos ministros de Cristo y de la gracia. En la iglesia se necesitan personas as.
Los ancianos y todos los que sirven en la iglesia deben ser esta clase de
personas. Si consideramos la historia del recobro del Seor, veremos que las
personas que usan diplomacia y que no viven segn la sencillez de Dios causan
dao y prdida al recobro del Seor, y tambin a s mismos. Slo aquellos que
viven verdaderamente con sencillez de Dios han beneficiado al recobro. Con
respecto a esto, hemos aprendido algunas lecciones importantes. Vivir en
resurreccin es vivir con sencillez de Dios. En 1:12-14 vemos, como continuacin
de 1 Corintios, cmo vivir en resurreccin.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE TRES

INTRODUCCIN

(3)

Lectura bblica: 2 Co. 1:1522

El pasaje de 2 Corintios 1:1522 forma parte de la extensa introduccin de este


libro. Hemos sealado que Pablo escribi esta larga introduccin para
tranquilizar a los creyentes corintios y aliviarlos. Los corintios, quienes eran
bastante complicados, hablaban de Pablo e incluso lo criticaban. Algunos tal vez
decan: Pablo nos dijo que vendra a Corinto, pero no ha venido todava. Parece
inconstante; dice que s un da y que no al da siguiente. As que Pablo no es fiel
ni es digno de confianza. Que diga lo que quiera; siempre est cambiando de
parecer. Debido a que por lo menos algunos corintios tenan esa actitud, Pablo
incluy 1:15-22 en su introduccin.

V. EN CUANTO A LA VENIDA DEL APSTOL

El versculo 15 dice: Con esta confianza quise ir primero a vosotros, para que
tuvieseis una doble gracia. Con la expresin esta confianza, Pablo se refiere a
lo que acababa de decir en los versculos del 12 al 14, que el testimonio de su
conciencia era que l y sus colaboradores se conducan con sencillez y sinceridad
de Dios, y no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios. Con esta
confianza deseaba Pablo visitar a los corintios. Su intencin y su decisin de
visitar Corinto no se deban a la diplomacia ni era algo voluble. Pablo y sus
colaboradores no vivan as; antes bien, vivan con la sencillez y sinceridad de
Dios. Su s era s y su no era no. Ellos no decan que s en un momento dado y
que no, en otro.

En el versculo 15 Pablo hace mencin de una segunda gracia dada a los


corintios. Esta gracia alude a la doble gracia que las dos visitas del apstol trajo
a Corinto, la visita mencionada en este versculo y la que se menciona en el
siguiente. Por la venida del apstol, se imparti la gracia de Dios, es decir, se
imparti a Dios como suministro de vida y disfrute espiritual en los creyentes.
Las dos visitas de Pablo les brindaron a los corintios una doble porcin de esta
gracia.

El versculo 16 dice: Y por vosotros pasar a Macedonia, y desde Macedonia


venir otra vez a vosotros, y ser encaminados por vosotros a Judea. Macedonia
era una provincia del Imperio Romano situada al norte de Acaya, en la cual se
encontraban las ciudades de Filipos y Tesalnica.

En el versculo 17, Pablo pregunta: As que, teniendo esta intencin, proced


acaso con inconstancia? O lo que pienso hacer, lo pienso segn la carne, para
que haya en m s, s y no, no? La palabra inconstancia significa volubilidad, o
sea que cambia de parecer con facilidad. Pablo indica aqu que l no procedi
con inconstancia; pues no dijo que s y despus que no, y viceversa. Adems, l
no pens hacer nada segn la carne. Pablo no mostraba dos caras; l no deca
que s y que no al mismo tiempo, porque no haca nada segn la carne.

En el versculo 18, Pablo declara: Mas, como Dios es fiel, nuestra palabra a
vosotros no es s y no. La palabra mas presenta un contraste. En el versculo
anterior, el apstol se refiere a la acusacin de que l era un hombre con doblez,
o sea, un hombre de s y no. En este versculo, l se defiende diciendo que
puesto que Dios es fiel, la palabra de la predicacin de ellos no era s y no. As
que, no eran personas inconstantes, de s y no. Lo que ellos eran concordaba con
su predicacin, es decir, vivan conforme a lo que predicaban. La palabra de la
predicacin de los apstoles (1 Co. 1:18) en el versculo 18, la palabra que
dirigan a los corintios, era su mensaje acerca de Cristo (v. 19).

En el versculo 18, Pablo indica que l era uno con Dios. Pablo no era
inconstante; ya que no pronunciaba un s y luego cambiaba a un no. Ms bien, l
era tan fiel como Dios. La palabra que l diriga a los corintios, la palabra de su
ministerio, no era s y no. El no cambi de tono; su predicacin llevaba la misma
nota desde su primera visita a los corintios hasta la presente epstola. No haba
ningn cambio en la palabra del ministerio.

En el versculo 19, Pablo dice adems: Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que
entre vosotros ha sido predicado por nosotros, por m, Silvano y Timoteo, no ha
sido s y no; mas nuestra palabra ha sido s en El. La palabra porque presenta
la razn por lo que fue mencionado en el versculo anterior. Dios es fiel e
inmutable, especialmente en cuanto a Sus promesas acerca de Cristo. Por
consiguiente, la palabra que los apstoles predicaban acerca de Cristo tambin
era inmutable, porque el mismo Cristo que Dios haba prometido en Su palabra
fiel y a quien ellos predicaban en su evangelio, no vino a ser s o no. Ms bien, en
l est el s. Puesto que el Cristo a quien predicaban conforme a las promesas de
Dios no vino a ser s y no, la palabra que ellos predicaban acerca de l tampoco
era s y no. No slo su predicacin era conforme a lo que Cristo es, sino tambin
su vivir. Predicaban a Cristo y lo vivan. No eran hombres de s y no, sino
hombres que eran lo mismo que Cristo.

En el versculo 20, Pablo declara: Porque para cuantas promesas hay de Dios,
en El est el S, por lo cual tambin a travs de El damos el Amn a Dios, para la
gloria de Dios, por medio de nosotros. Una vez ms, la palabra porque explica
lo que se ha mencionado en el versculo anterior. Cristo, a quien el Dios fiel
prometi y a quien los apstoles sinceros predicaron, no vino a ser s y no, o sea,
no hubo variacin con l, porque en l est el S de todas las promesas de Dios,
y por medio de l, los apstoles y los creyentes le dan el Amn a Dios para Su
gloria. Cristo es el S, la respuesta encarnada, el cumplimiento de todas las
promesas que Dios nos hizo. Este Amn es el Amn que damos a Dios por medio
de Cristo (vase 1 Co. 14:16). Cristo es el S, y nosotros decimos Amn a este S
delante de Dios. La frase para la gloria significa para la gloria de Dios. Cuando
decimos Amn delante de Dios al hecho de que Cristo es el S, el
cumplimiento, de todas las promesas de Dios, Dios es glorificado por medio de
nosotros.

El nosotros del versculo 20 no solamente se refiere a los apstoles, quienes


predicaban a Cristo conforme a las promesas de Dios, sino tambin a los
creyentes, los cuales recibieron a Cristo conforme a la predicacin de los
apstoles. Por medio de ambos se da gloria a Dios cuando dicen Amn a
Cristo, quien es el gran S de todas las promesas de Dios.

La decisin de ir a cierta ciudad no es un asunto de gran importancia.


Ciertamente, no podemos comparar esta clase de decisin con la que una
persona toma cuando decide casarse. No obstante, los corintios criticaban a
Pablo por un asunto tan insignificante. Probablemente algunos dijeron: Pablo
dijo que vendra a Corinto y no ha venido. Esto demuestra que l es un hombre
de s y no. Pablo se defendi frente a dicha acusacin. Vemos as que aun en
esta epstola cuyo fin era ofrecer consolacin, se puede hallar discusin y
vindicacin.

A. Decide ser uno con el Cristo


inmutable del Dios fiel

En estos versculos Pablo parece decir: Vosotros corintios estis equivocados.


Cuando decid ir a Corinto, no tom la decisin por mi propia cuenta, sino que
la tom en unin con el Cristo inmutable del Dios fiel. Pablo, al vindicarse,
habla de Dios y de Cristo, e indica a los complicados corintios que l era
totalmente uno con Dios y con Cristo. Dios es fiel, y Pablo tambin era fiel.
Cristo, el Hijo de Dios, es inmutable, y Pablo, quien era uno con este Cristo,
tambin era inmutable. No tom esta decisin conforme a la sabidura humana,
sino en unin con el Dios fiel y con el Cristo inmutable. Estos versculos nos
indican claramente que Pablo viva totalmente en Cristo y en Dios; l era uno
con Dios y con Cristo.

En 1 Corintios se nos revela lo que Dios busca hoy. Dios desea obtener un
pueblo que viva a Cristo y que sea uno con l, un pueblo de esta ndole, con el
tiempo, llega a ser la iglesia. Sabe usted qu es la iglesia? La iglesia es un
pueblo colectivo que vive a Cristo y es uno con Dios. El deseo del corazn de
Dios es obtener dicho pueblo, y esto es lo que l se propuso en la eternidad. Esto
se revela brevemente en 1 Corintios, donde Pablo exhorta a los creyentes a que
se olvidaran del judasmo, de la filosofa griega y de la sabidura y cultura
humanas, y que se dieran cuenta de que Dios desea obtener un pueblo que viva
a Cristo y que sea uno con l. Luego, en 2 Corintios, Pablo les muestra que l y
sus colaboradores eran personas de esta ndole. Todos los apstoles eran uno
con Dios y vivan a Cristo. Por consiguiente, aun en cosas insignificantes como ir
a cierta ciudad, Pablo no tomaba la decisin en s mismo, sino en Cristo y con
Cristo. No tena ninguna intencin que no proviniese de Dios o que no tuviera
que ver con l. No; Pablo era uno con el Dios fiel, y viva al Cristo inmutable. Su
decisin de visitar a los corintios l la tom en unin con el Cristo inmutable del
Dios fiel.

1. Adheridos a Cristo

En el versculo 21 Pablo aade: Y el que nos adhiere firmemente con vosotros a


Cristo, y el que nos ungi, es Dios. Tanto los apstoles, que predicaban a Cristo
conforme a las promesas de Dios y que vivan al Cristo que predicaban, como los
creyentes, que recibieron a Cristo conforme a la predicacin de los apstoles,
eran unidos a Cristo, hechos uno con l, a travs de quien decan, delante de
Dios Amn al gran S de las promesas de Dios, el cual es Cristo mismo. Pero
no eran ellos, sino Dios quien los adhera a Cristo. Su unin con Cristo no
provena de ellos mismos ni era realizada por ellos mismos, sino que provena
de Dios y era llevada a cabo tambin por medio de Dios.

Al principio del versculo 21, la conjuncin griega traducida y en realidad


indica un contraste, Pablo acababa de indicar que l era uno con el Dios fiel y
que viva al Cristo inmutable. Entonces, por qu empieza el siguiente versculo
con una palabra que implica un contraste? En el griego, el uso de esta palabra a
menudo comunica un contraste no favorable. Pablo usa esta conjuncin para
indicar que aun el ser uno con Dios y el vivir a Cristo no provena ni dependa de
l. As que, Pablo pareca decir: S, yo soy uno con Dios y vivo a Cristo; pero eso
no procede de m, sino de Dios, quien nos adhiere firmemente con vosotros a
Cristo y quien nos ha ungido. El hecho de que yo sea uno con Dios y viva a
Cristo, procede de Dios y no de m mismo. No tengo ninguna base para
gloriarme de eso. Slo puedo gloriarme en Dios.

a. Con los creyentes

En el versculo 21 Pablo habla de ser adherido firmemente con los creyentes a


Cristo, el Ungido (Dn. 9:26; Jn 1:41). La frase griega traducida nos adhiere
firmemente con vosotros tambin podra traducirse nos conecta firmemente
con vosotros. La palabra adhiere significa literalmente establece. Dios
establece a los apstoles juntamente con los creyentes en Cristo. Esto significa
que Dios adhiere los apstoles juntamente con los creyentes a Cristo,
conectando a los apstoles y a los creyentes con Cristo, el Ungido. Por tanto, los
apstoles y los creyentes no slo son uno con Cristo, el Ungido, sino tambin los
unos con los otros, compartiendo la uncin que Cristo ha recibido de Dios.
Puesto que Dios nos ha adherido a Cristo, el Ungido, somos ungidos
espontneamente con l por Dios.

Los versculos 21 y 22 son muy profundos, porque a pesar de que la palabra


griega traducida adhiere en el versculo 21 significa establece, su verdadero
significado aqu no es establecer sino adherir. En este versculo, Pablo no se est
refiriendo al hecho de ser establecidos en Cristo, sino a que Dios nos adhiere a
Cristo.

No debemos pasar por alto este versculo ni pensar que lo entendemos. Qu


quiere decir Pablo cuando declara que Dios nos adhiere firmemente con
vosotros a Cristo? El pronombre nos denota a los apstoles, y vosotros
alude a los creyentes. Adems afirma que Dios adhiere los apstoles junto con
los creyentes a Cristo, y no en Cristo. La preposicin original griega, aqu
traducida a, implica un resultado, un fin determinado que est por venir. La
misma preposicin griega se traduce para con el mismo sentido en el libro de
Romanos, donde aprendemos que hemos sido justificados para vida eterna, lo
cual significa que la justificacin da por resultado la vida, o que la justificacin
tiene como fin la vida. As pues, en 1:21 Pablo declara que Dios adhiere los
apstoles junto con los creyentes con miras a un resultado determinado, y este
resultado es que quedemos adheridos a Cristo.

b. Ungidos por Dios


En el griego, Cristo significa el Ungido. De hecho, Cristo es la forma
espaolizada del vocablo griego. Cristo, el Ungido, est lleno de ungento, lleno
de uncin. Aleluya, Dios adhiere los apstoles junto con todos los creyentes al
Ungido! Por estar adheridos a l, el ungento fluye en nosotros.

El versculo 21 declara que Dios nos ha adherido firmemente a Cristo y nos ha


ungido. Cmo nos unge Dios? l nos unge al adherirnos al Ungido. Una vez
ms, podemos usar el ejemplo de la electricidad y los aparatos elctricos. La
planta elctrica no necesita transmitir electricidad directamente a la lmpara.
Cuando la lmpara est correctamente adherida al enchufe, la electricidad
fluye a ella. Asimismo, nosotros somos ungidos al estar adheridos a Cristo, el
Ungido. Como creyentes, todos hemos recibido al Espritu de esta manera. Si
alguien le pregunta si usted ha recibido al Espritu, usted puede contestar: He
sido adherido al Ungido, y a diario recibo al Espritu; soy ungido todos los das.

Pablo se dio cuenta de que poda ser uno con el Dios fiel y vivir a Cristo porque
l haba sido adherido a Cristo y ungido por Dios. Puesto que Dios ungi a Pablo
al adherirlo a Cristo, Pablo poda ser uno con Cristo y uno con el Dios fiel.
Anunciar esta palabra constituye la verdadera predicacin del evangelio
completo.

Alabado sea el Seor porque hemos sido adheridos al Ungido! Por habernos
unido al Ungido universal, tambin hemos sido ungidos. En el universo, una
sola persona ha sido ungida por Dios, y esta persona es Cristo, el Ungido. Ahora
todos estamos en el Ungido. Hemos sido ungidos al ser adheridos a l. Ahora,
por haber sido adheridos al Ungido, podemos ser uno con el Dios de
resurreccin y llevar una vida de resurreccin.

En 1 Corintios 6, Pablo habla de ser miembros de Cristo. Qu significa ser un


miembro de Cristo? Significa que formamos parte del Ungido. Aleluya que
todos formamos parte del Ungido, porque Dios nos ha adherido a l!

Quisiera llamar su atencin al hecho de que en el versculo 21 el verbo adhiere


est en tiempo presente, mientras que el verbo ungi est en tiempo pasado,
lo cual no es muy comn. Esto indica que el ungimiento se produjo antes de la
adhesin. Esto debe llevarnos a hacernos la siguiente pregunta: Cundo fuimos
ungidos? Fuimos ungidos cuando Cristo fue ungido. Cuando la Cabeza fue
ungida, el Cuerpo fue ungido tambin, tal como lo indica el salmo 133. El
ungento derramado sobre la cabeza de Aarn descendi sobre la barba y baj
hasta el borde de sus vestiduras. Asimismo, el ungento que se derrama sobre la
Cabeza desciende sobre el Cuerpo. Por haber sido ungidos cuando Cristo fue
ungido, esto quiere decir que fuimos ungidos incluso antes de nacer. Sin
embargo, es durante el transcurso de nuestra vida que Dios nos adhiere a Cristo.
Dios nos adhiere en la era presente, pero nos ungi mucho antes de que
naciramos, pues nos ungi cuando Cristo fue ungido. Quisiera repetir que
como miembros del Cuerpo, fuimos ungidos al mismo tiempo que la Cabeza fue
ungida. Si entendemos eso, comprenderemos por qu los verbos adhiere y
ungi estn en tiempos verbales distintos.

c. El sello y las arras


En el versculo 22, que contiene otra palabra muy profunda, Pablo, refirindose
a Dios, dice: El cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado en arras el Espritu
en nuestros corazones. El ungimiento del versculo anterior tambin significa
sellar. Puesto que Dios nos ungi con Cristo, tambin nos sell en l.

No debemos pensar que el sellado y la uncin son dos cosas distintas. En


realidad, la uncin lleva implcita el sello. Al aplicarnos la uncin, sta se
convierte en el sello. As llegamos a ser diferentes a los otros. Adems, el sello
nos hace portar la apariencia de Dios. Supongamos por ejemplo que un sello de
tinta estampa cierta imagen en un papel. El papel queda inmediatamente
sellado y lleva la imagen del sello. El sello es la imagen. Siguiendo el mismo
principio, cuando Dios nos unge, la uncin nos sella. La uncin imparte la
esencia divina en nosotros, as como el sello de goma aplica el elemento de la
tinta en el papel. Primero, por medio de la uncin, Dios aade Su esencia a
nosotros. Luego, esta uncin nos sella con la esencia de Dios y hace de nosotros
la imagen de Dios.

En el versculo 22 Pablo dice tambin que Dios nos ha dado en arras el Espritu
en nuestros corazones. Las arras del Espritu son el Espritu mismo como arras.
El sello es una seal que nos marca como la herencia de Dios, Su posesin, o
sea, indica que pertenecemos a Dios. Las arras garantizan que Dios es nuestra
herencia, o posesin, y que l nos pertenece. El Espritu, que est dentro de
nosotros, es las arras, la prenda, de que Dios es nuestra porcin en Cristo.

Al adherirnos Dios a Cristo se producen tres resultados: primero, una uncin


que nos imparte los elementos de Dios; segundo, un sello que forma, con los
elementos divinos, una impresin que expresa la imagen de Dios; y tercero, las
arras que nos dan un anticipo como muestra y garanta de que gozaremos de la
plenitud de Dios. Es por medio de estas tres experiencias que tenemos del
Espritu que unge, junto con la experiencia de la cruz, que el ministerio de
Cristo es producido.

Estos tres la uncin, el sello y las arras son una sola realidad que consta de
tres aspectos. Primero somos ungidos, luego somos sellados y despus
recibimos la garanta de las arras. Aleluya que tenemos la esencia, la imagen y
la garanta! Todo esto no es ms que el Dios procesado, quien ahora es el
Espritu. El Espritu es el aceite con el cual somos ungidos, la esencia con la cual
somos sellados y las arras que garantizan que Dios nos pertenece y que l es
nuestra porcin. Por haber sido ungidos y sellados y por haber recibido las
arras, podemos ser uno con el Dios fiel y vivir a Cristo. Ahora somos aptos y
estamos equipados para vivir al Cristo inmutable.

Segn lo que dice Pablo en el versculo 22, las arras del Espritu se encuentran
en nuestros corazones. El Espritu, las arras de Dios como nuestra porcin, es
un anticipo para nosotros; por tanto, vemos aqu que l est en nuestros
corazones. En Romanos 5:5 y en Glatas 4:6 se mencionan el amor, por ende,
tratan del Espritu que est en nuestro corazn. Pero Romanos 8:16 habla
acerca de la obra del Espritu, pues declara que el Espritu da testimonio
juntamente con nuestro espritu. Nuestro corazn es el rgano que ama,
mientras que nuestro espritu es el rgano que labora.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE CUATRO

INTRODUCCIN

(4)

Lectura bblica: 2 Co. 1:232:11

En este mensaje vamos a considerar 1:232:11. En estos versculos Pablo


explica las razones de su demora en su llegada a Corinto.

B. Las razones de la demora

1. Por consideracin a los corintios

En 1:23 Pablo dice: Mas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma, que por
consideracin a vosotros no he pasado todava a Corinto. El que Pablo tuviera
consideracin de los corintios muestra lo comprensivo que era. El apstol no
quiso visitar a los creyentes corintios con vara para disciplinarlos, sino que
quera visitarlos con amor y espritu de mansedumbre para que fuesen
edificados (1 Co. 4:21). Por un lado, se abstuvo de ir para evitar cualquier
sentimiento desagradable; los trat con poca severidad y no quiso ir a verlos con
tristeza (2 Co. 2:1). Por otro, a l no le gustaba enseorearse de la fe de ellos,
sino que deseaba colaborar con ellos para su gozo (1:24). Esto era la verdad, y
Pablo invoc a Dios para que diera testimonio de esto a favor de l.

a. Invoca a Dios por testigo sobre su alma

Segn el versculo 23, el apstol Pablo invoc a Dios por testigo sobre su alma;
es decir, para que diera testimonio contra su alma, o sea, contra l mismo, por si
acaso hablaba falsamente.

Invocar a Dios no es solamente orar a Dios o pedirle que haga algo por nosotros.
Decir Oh Dios u Oh Padre no es solamente orar; ms bien, es invocar a Dios.
Hoy muchos cristianos carecen de un espritu de invocacin, un espritu fuerte
con el cual invocar a Dios. Si las circunstancias o la situacin lo permitieran, me
gustara invocar continuamente: Oh Padre mo u Oh Seor Jess. Hay una
diferencia entre la invocacin y la oracin. Por ejemplo, alguien puede orar as:
Padre Dios; T eres fiel; T nunca cambias; aydame tambin a ser fiel y a no
cambiar. Te pido esto en el nombre del Seor Jess. Amn. Por muy buena que
sea esta oracin, tal vez no sea muy viviente. Adems, es posible que oremos al
Seor Jess de una manera no muy viviente. Tal vez digamos: Seor Jess, yo
te doy gracias por amarme. Seor, te amo tambin, pero T sabes que soy dbil.
Seor, aydame, por favor, en mi debilidad. Muchos cristianos oran as, pero lo
hacen con desgana y sin ejercitar el espritu. Tal vez ni siquiera entienden lo que
significa ejercitar el espritu en oracin. En Juan 4:24, el Seor Jess dijo: Dios
es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que
adoren. Adorar a Dios tambin incluye orar a l. Ya que orar es adorar, y
puesto que el Seor Jess declara que debemos adorar a Dios en espritu,
debemos entonces orar tambin en espritu. Las palabras que pronunciamos
para expresarnos en la oracin son algo secundarias; lo ms importante es que
ejercitemos nuestro espritu para contactar a Dios. Cuando oramos, debemos
invocar a Dios, ejercitar nuestro espritu y decir: Oh Padre, Oh mi Dios, mi
Padre. Esto es invocar a Dios.

Dios el Padre se alegra cuando nos oye invocarle. Segn lo que expres el Seor
en Juan 4, el Padre busca ahora a personas que lo adoren en espritu.

Segn mi conocimiento, la mejor manera de ejercitar el espritu es invocar a


Dios. Invocar en voz alta no es necesario, pues muchas veces no es conveniente
ni apropiado hacerlo. Por ejemplo, es posible que las personas que nos rodeen
estn trabajando o durmiendo, y los molestaramos si invocsemos en voz alta.
Podemos ejercitar nuestro espritu aun invocando en voz baja.

Pablo fue muy cuidadoso y tuvo mucha consideracin en cuanto a qu palabras


usar al escribir sus epstolas. En 1:23 l no dijo: Le pido a Dios ni tampoco:
Oro a Dios; ms bien dijo: Yo invoco a Dios. Esta invocacin exige el
ejercicio del espritu. Pablo era una persona que viva en el espritu y que
adoraba a Dios en el espritu. Si no vivimos en el espritu, ciertamente nos
resultar difcil adorar a Dios en el espritu.

En el versculo 23 leemos que Pablo invoc a Dios por testigo sobre su alma.
Esto significa que invoc a Dios para que diera un testimonio en contra suya.
Pablo pareca decir: Hermanos corintios, no actu en el alma. Si lo hubiera
hecho, Dios habra testificado en contra ma. Yo no soy una persona que vive en
el alma ni se conduce en el alma. No fue en mi alma que determin venir a
vosotros. De haberlo hecho, Dios habra testificado en contra ma.

Es interesante que Pablo no dijo: Invoco a Dios por testigo sobre mi espritu,
para que testifique que yo determin en mi espritu venir a vosotros. Por el
contrario, l invoc a Dios para que testificara contra su alma. Lo invoc para
que testificara que realmente l no haba determinado nada en su alma, es decir,
en su yo. No hay duda alguna que Dios testificara en contra de tal
determinacin. Esta clase de testimonio, un testimonio en el cual se testifica en
contra de alguien, es a veces ms contundente que un testimonio de parte de los
que estn a favor.

La razn por la cual Pablo no visit Corinto fue por consideracin a los
corintios, y no porque l fuera inconstante, que dijera que s y que no al mismo
tiempo. Pablo no quera ir a Corinto con vara disciplinaria, sino que tuvo
consideracin de los corintios y quiso ir a ellos en amor. l invoc a Dios por
testigo con respecto a esto.

Pablo es un buen ejemplo a seguir. Por la misericordia del Seor, todos debemos
aprender de l y seguirle. Pablo era una persona maravillosa. l era espiritual,
tena a Cristo forjado en l, y tambin tena mucha experiencia y madurez en
cuanto a las riquezas de Cristo. Por ser una persona as, tuvo consideracin de
los corintios y, por esta razn, no haba ido a Corinto.
b. No se enseorea de la fe de los creyentes,
sino que colabora con ellos para su gozo

En el versculo 24 Pablo dice adems: No que nos enseoreemos de vuestra fe,


sino que colaboramos con vosotros para vuestro gozo; porque por la fe estis
firmes. La fe subjetiva es necesaria para que los creyentes se mantengan firmes
en la fe objetiva (1 Co. 16:13). El que uno se enseoree de la fe subjetiva de los
creyentes debilita la fe de ellos, pero el que uno colabore con ellos para su gozo
la fortalece.

2. Por no ir a ellos con tristeza

En el versculo 1 del captulo dos Pablo dice: Esto determin para conmigo, no
ir otra vez a vosotros con tristeza. Por una parte, Pablo invoc a Dios por
testigo sobre su alma; por otra, nos dice que l determin algo para consigo
mismo. Acaso no est relacionado esto con el alma? As que, vemos en 2:1 que
el yo de Pablo es un yo espiritual, un alma espiritual, un alma bajo el control y la
direccin del espritu. En s mismo, Pablo determin no ir otra vez a los
corintios con tristeza. Su determinacin no fue inspirada por el Espritu; sino
que fue algo que l mismo se propuso. No obstante, debemos recordar que esta
determinacin fue tomada por una persona que estaba bajo el control y la
direccin del espritu. Esto muestra una vez ms el principio de la encarnacin,
el cual se halla en Glatas 2:20. El principio de la encarnacin siempre opera de
esta manera. El Seor Jess, como hombre, realiz milagros; mas, Dios fue
aquel que los llev a cabo. En esto consiste el principio de la encarnacin.

En el versculo 2, Pablo les pregunta: Porque si yo os contristo, quin ser


luego el que me alegre, sino aquel a quien yo contrist? Esta frase es muy
filosfica, lgica y espiritual.

En el versculo 3 Pablo aade: Y esto mismo os escrib, para que cuando llegue
no tenga tristeza de parte de aquellos de quienes me debiera gozar; confiando en
vosotros todos que mi gozo es el de todos vosotros. La palabra escrib se
refiere a lo que Pablo haba escrito a los corintios en la primera epstola.

En el versculo 4 Pablo declara: Porque por la mucha tribulacin y angustia del


corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis contristados, sino
para que conocieseis el amor desbordante que os tengo. Aqu Pablo se est
refirindose a s mismo. Algunas personas, supuestamente espirituales, insisten
en que uno nunca debe de hablar de s mismo. Durante los aos que estuve en la
Asamblea de los Hermanos se me ense que los creyentes jams deberan
hablar de s mismos, y eso es lo que hice durante muchos aos; pero ms tarde,
me di cuenta de que eso no siempre es correcto. El hablar o no hablar de
nosotros mismos depende de nuestros motivos. En 2 Corintios Pablo tena
mucho que decir acerca de s mismo. En su introduccin, l no slo habla de s
mismo, sino que tambin argumenta y se vindica a s mismo. A veces es
necesario que hablemos de nosotros mismos. Cristo necesita testigos. Cristo es
la realidad, y nosotros somos testigos de esta realidad. Como testigos, no
debemos ser ni orgullosos ni humildes. En el momento oportuno, debemos
testificar del Seor con honestidad y denuedo. Y esto es precisamente lo que
Pablo hizo cuando les dijo a los corintios en la primera epstola que por la
mucha tribulacin y angustia del corazn l les escribi con muchas lgrimas.
As les escribi a los corintios, no con el afn de entristecerlos sino con el fin de
darles a conocer el amor que l senta por ellos.

El versculo 5 dice: Pero si alguno ha causado tristeza, no me la ha causado a


m, sino en cierto modo (por no ser yo gravoso) a todos vosotros. Pablo tom la
precaucin de no exagerar. l escribi prudentemente y us la expresin en
cierto modo. Ser gravoso significa aplicar demasiada presin, hablar ms de lo
debido. Pablo dijo que el culpable haba causado tristeza en cierto modo a toda
la iglesia. Dijo en cierto modo para no agraviarlos con mucha presin, no fuera
que exagerara. Esto indica que l era una persona tierna, prudente y
considerada.

En el versculo 6 Pablo declara: Le basta a tal persona este castigo infligido por
la mayora. Esto indica que despus de que la mayora de los creyentes
corintios haban ledo la primera epstola de Pablo, reprendieron y castigaron al
que haba cometido el incesto. Pablo seala que el castigo aplicado por la
mayora haba sido suficiente. Por tanto, en el versculo 7, aade: As que, al
contrario, vosotros ms bien debis perdonarle y consolarle, para que no sea
consumido de excesiva tristeza. En este contexto, perdonar significa tambin
tratar de manera benvola. En lugar de reprenderle, ahora los corintios deban
consolarle y perdonarle, y tambin aliviarle y vendarle sus heridas. Por
consiguiente, en el versculo 8, Pablo declara: Por lo cual os exhorto a que
confirmis vuestro amor para con l.

El versculo 9 dice: Porque tambin para este fin os escrib, para conocer
vuestro carcter aprobado, y ver si sois obedientes en todo. Conocer vuestro
carcter aprobado significa poneros a prueba. Un carcter aprobado es una
calidad intrnseca de alguien que ha pasado por una prueba. La meta de Pablo al
escribir la primera epstola a los corintios era conocer el carcter aprobado de
ellos. Escribi con el fin de ponerlos a prueba y comprobar su obediencia. Ahora
Pablo se daba cuenta de que los corintios eran obedientes y aprobados. Al
obedecer a la primera epstola, ellos fueron aprobados a los ojos de Pablo.

El versculo 10 dice: Y al que vosotros algo perdonis, yo tambin; porque


tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vosotros lo he hecho
en la persona de Cristo. Es posible que haya algunos que piensen que perdonar
en la persona de Cristo significa perdonar en nombre de Cristo. Los que
sostienen esta perspectiva tal vez nos remitan a Juan 20:23, donde dice que los
discpulos tienen la autoridad de perdonar los pecados. Segn esta
interpretacin, perdonar a un hermano que peca significa perdonarle en
nombre del Seor y como representante del Seor. Esta comprensin no es
errnea, pero tampoco es una interpretacin exacta de lo que Pablo est
diciendo en el versculo 10.

La palabra griega traducida persona significa literalmente faz, como en 4:6. Es


la parte que est alrededor de los ojos, la expresin que seala los pensamientos
y sentimientos interiores, la cual exhibe y manifiesta todo lo que la persona es.
Esto indica que el apstol viva y se conduca en la presencia de Cristo, conforme
a la expresin que indicaba toda Su persona, segn se trasmita en Sus ojos. La
primera seccin de 2 Corintios, de 1:1 a 2:11, es una larga introduccin a esta
epstola, la cual sigue a la primera epstola que Pablo escribi a los
desordenados creyentes de Corinto. l fue consolado y animado despus de
recibir informacin de que ellos se haban arrepentido (7:6-13) al aceptar las
reprimendas que les haba hecho en la primera epstola. As que Pablo escribi
la segunda epstola para consolarlos y animarlos de modo personal, tierno y
afectuoso, de tal manera que la epstola de 2 Corintios, en cierto sentido, es
considerada como su autobiografa. En esta epstola vemos a una persona que
viva a Cristo conforme a lo que haba escrito con respecto a l en su epstola
anterior, en un contacto muy ntimo y estrecho con l, actuando conforme a la
expresin de Sus ojos. Vemos que Pablo era uno con Cristo, que estaba lleno de
Cristo y saturado de l. Pablo haba sido quebrantado y aun terminado en su
vida natural, tambin haba sido ablandado y hecho flexible en su voluntad. Al
mismo tiempo, era afectuoso, aunque restringido en sus emociones; era
considerado y sobrio en su mente, y puro y genuino en su espritu hacia los
creyentes, para beneficio de ellos, a fin de que pudieran experimentar y disfrutar
a Cristo como l lo hacia, para el cumplimiento del propsito eterno de Dios en
la edificacin del Cuerpo de Cristo.

Hemos sealado que la palabra persona indica la parte que est alrededor de
los ojos, la expresin de los pensamientos y sentimientos de una persona, y que
representa todo lo que ella es. Si usted desea saber lo que una persona siente
por usted, si est alegre o triste, satisfecha o insatisfecha, no le mirara a la cara
de manera general, sino que tambin se fijara en la parte que se halla alrededor
de sus ojos, la cual expresa sus pensamientos y sentimientos. Cuando Pablo
perdon al hermano que haba pecado, l lo hizo mirando la expresin de los
ojos del Seor Jess. Si los ojos del Seor expresaban insatisfaccin con su
decisin de perdonar a ese hermano, entonces Pablo no lo habra perdonado. En
otras palabras, Pablo se habra dado cuenta de que el Seor no aprobaba lo que
l estaba haciendo. En el momento en que perdonaba al hermano, Pablo tena la
mirada puesta en el Seor Jess y se daba cuenta de que el Seor lo alentaba.
As Pablo poda afirmar que l perdonaba en la persona de Cristo. Esto indica
que Pablo era uno que viva y actuaba en la presencia de Cristo.

En 1940 el hermano Nee dijo que Deuteronomio puede ser considerado como la
autobiografa de Moiss, y 2 Corintios, la autobiografa de Pablo. En 2 Corintios
Pablo habla mucho de s mismo; de hecho, habla ms de s mismo que de Cristo.
Sin embargo, en esta epstola autobiogrfica, Pablo da testimonio de Cristo. En
este libro vemos a alguien que vive a Cristo conforme a lo que l mismo escribi
acerca de Cristo en 1 Corintios. Pablo viva en un estrecho e ntimo contacto con
Cristo, actuando segn la expresin de los ojos de l. Pablo era verdaderamente
uno con Cristo, estaba lleno de Cristo y saturado de l.

En el versculo 11, Pablo dice: Para que Satans no gane ventaja alguna sobre
nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones. Este versculo revela que el
maligno, Satans, est detrs del escenario en todas las circunstancias y opera a
travs de todas las cosas. La palabra griega traducida maquinaciones significa
planes, complots, estratagemas, designios, engaos, intenciones y propsitos.
Es posible que incluso en la vida de iglesia, Satans puede estar operando detrs
del escenario. No piensen que perdonar a un hermano solamente tiene que ver
con la iglesia y no con las estratagemas de Satans. Es posible que aun detrs de
este asunto, Satans est agazapado, buscando la manera de ejecutar sus
malvados planes y devorar a los dbiles.

En estos versculos vemos que Pablo se relacionaba con los santos de una
manera personal, que l era espiritual y que estaba alerta. l cuidaba a los
santos de una manera ntima, viva conforme a la expresin del ser de Cristo, y
estaba alerta ante los sutiles complots del enemigo, que operaba detrs del
escenario de todas las circunstancias que se encuentran en la vida de iglesia.
Todos debemos aprender de Pablo con respecto a cuidar a los santos, a vivir a
Cristo y a estar al tanto de la sutileza del enemigo.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE CINCO

EL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 2:12-17

Despus de la introduccin (1:12:11), Pablo presenta el ministerio del nuevo


pacto (2:123:11). Este ministerio difiere totalmente de los dones externos y
milagrosos. En 1940, el hermano Nee dio unos mensajes sobre 2 Corintios en
los que hizo hincapi en la diferencia que existe entre 1 y 2 Corintios. El hizo
notar que el primer libro habla de los dones externos y milagrosos,
particularmente el don de hablar en lenguas. El hermano Nee, us el ejemplo
del asno de Balaam, que hablaba en el lenguaje de los hombres, haciendo notar
que esto fue un verdadero don milagroso. El hecho de que un asno recibiera
repentinamente la capacidad de hablar fue, sin duda, un milagro. El hermano
Nee aadi que uno puede recibir un don repentinamente; sin embargo, se
necesita por lo menos veinte aos para que se produzca un ministerio.

En cuanto al ministerio, el hermano Nee declar que Cristo debe ser entretejido
en nuestro ser. Esto significa que Cristo debe forjarse en nosotros de modo que
llegue a ser nuestra propia constitucin. En esto consiste el ministerio, o sea, lo
que Cristo es, lo que El ha hecho y lo que ha logrado y obtenido debe forjarse en
nosotros. Cristo ha obtenido el trono, la gloria y el poder ms elevado. Cristo
tambin ha obtenido ciertos logros, los cuales son el resultado de lo que El ha
realizado y alcanzado. Ahora, lo que Cristo es, lo que El ha realizado y obtenido,
y lo que ha logrado se encuentran en el Espritu vivificante. Esto da a entender
que el Espritu vivificante y todo-inclusivo es la corporificacin de Cristo con
relacin a estos cuatro asuntos. El Espritu todo-inclusivo es la corporificacin
de lo que Cristo es, y de lo que El ha realizado, obtenido y logrado. Este Espritu
todo-inclusivo es una bebida todo-inclusiva que contiene muchos ingredientes.

Hemos sealado en varias ocasiones que el Espritu todo-inclusivo es tipificado


por el ungento mencionado en xodo 30. Este ungento se compone de aceite
mezclado con cuatro especias distintas: mirra, canela, clamo y casia; como tal,
es un cuadro del Espritu vivificante y todo-inclusivo. Ahora este Espritu est
forjndose en nosotros, dando por resultado una constitucin compuesta del
Dios procesado y los hombres redimidos. Un creyente en quien est forjado el
Espritu todo-inclusivo llegar a ser un ministro de Cristo, y su labor y servicio
sern el ministerio del Nuevo Testamento.

El ministerio neotestamentario es nico; el Nuevo Testamento tiene un solo


ministerio. Pablo y Pedro tenan parte en este ministerio, y todos los apstoles
tambin participaban de este nico ministerio neotestamentario. Este nico
ministerio, que es el ministerio del nuevo pacto, no se obtiene con ayuno y
oracin, pues todo lo que se produce de esa manera sera un don y no un
ministerio. El ministerio se produce como resultado de que el Espritu
vivificante y todo-inclusivo se forje en nosotros hasta llegar a ser nuestra propia
constitucin. Cristo, con todo lo que l es, todo lo que l tiene, y todo lo que l
ha obtenido y logrado, debe forjarse en lo ms profundo de aquellos que Dios ha
escogido y redimido. Solamente as se produce un ministerio.

Mi carga no consiste nicamente en predicar el evangelio ni en ensear la


Biblia, sino en llevar a cabo este ministerio neotestamentario y ayudar a los que
buscan sinceramente al Seor y les interesa el deseo de Su corazn, a que
participen de este ministerio. ste es el ministerio del que habla Pablo en 2
Corintios, particularmente en el captulo tres, donde en varias ocasiones se usa
la palabra ministerio. Pablo compar este ministerio con el del antiguo pacto.
El ministerio del nuevo pacto supera por mucho al del antiguo. El nuevo pacto
no slo tiene que ver con la vida divina, sino que tambin es una constitucin en
vida y de vida. Por consiguiente, el tiempo es un requisito necesario para que
este ministerio crezca y madure en la vida divina.

En 1943 me enferm con tuberculosis y estuve al borde de la muerte. Le doy


gracias al Seor que por causa de S mismo y de Su ministerio, me resguard y
me ha mantenido hasta hoy da. El hermano Nee sola decirnos que puesto que
se toma muchos aos para que el Seor se forje por completo en una persona,
debemos cuidar debidamente nuestra salud. Esto significa que debemos hacer
todo lo posible por evitar una muerte prematura. Si somos verdaderamente
espirituales, aprenderemos a cuidar nuestra salud con el fin de vivir muchos
aos.

No basta con unos cuantos aos para crecer en vida y para que el Dios Triuno se
forje en nosotros hasta darnos una nueva constitucin. Por haber pasado por
muchas cosas en el transcurso de los aos, puedo testificar que una persona
debe vivir por lo menos sesenta aos antes de que esta constitucin sea forjada
plenamente en ella. Adems, para que esto le suceda a dicha persona, ella debe
de haber sido salva antes de los veinte aos de edad. Una persona que haya sido
salva a los cuarenta aos probablemente no llegue a madurar en la vida divina al
cumplir sesenta aos. Durante los primeros veinte aos de nuestra vida
cristiana, debemos aprender ciertas cosas; luego necesitaremos otros veinte
aos ms para que el Espritu vivificante se forje en nosotros.

Los jvenes quizs se desanimen al or que se necesita tanto tiempo para llegar a
ser ministros del nuevo pacto. Jvenes, les aliento a que no se desanimen por el
hecho de que necesiten veinte aos para aprender ciertas cosas y otros veinte
aos ms para que su constitucin cambie. Estamos hablando de la vida ms
elevada, la vida divina, la cual se est forjando en nuestra vida humana.
Ciertamente esto requiere tiempo. Aun en la vida humana natural, un hombre
no llega completamente a la madurez a los cuarenta aos de edad.
Indudablemente, yo no confiara en un presidente que solamente tenga
cuarenta aos de edad. En todo lo que hagamos, necesitamos experiencia. Esto
es verdad aun con relacin a conducir un automvil. Cuanto ms aos llevemos
conduciendo, ms experiencia y habilidad tendremos. No creo que una persona
menor de sesenta aos de edad tenga la madurez suficiente como para ejercer
correctamente las funciones de un presidente o de un jefe de estado. Esto
muestra que para crecer en la vida divina se requiere tiempo.
Necesitamos ms santos maduros entre nosotros, y espero que en los aos
venideros se produzcan muchos padres en el recobro del Seor. Es una
bendicin tener padres as, o sea, personas maduras entre nosotros. El hecho de
que estn presentes con nosotros es una gran bendicin.

Quisiera repetir de nuevo que el ministerio no puede formarse en poco tiempo.


Estoy contento de haber escuchado hablar del ministerio por boca del hermano
Nee en 1940. Aproximadamente veinte aos ms tarde, el Seor me envi a este
pas.

Ahora s estamos preparados para examinar los versculos del 12 al 17 del


captulo dos, los cuales forman parte de la introduccin a la seccin que trata del
ministerio del nuevo pacto. El pasaje de 1:12:11 es la introduccin de todo el
libro de 2 Corintios, mientras que 2:12-17, es la introduccin de la seccin que
habla del ministerio. Despus de esta seccin, sigue un pasaje extenso que trata
de los ministros del nuevo pacto (3:127:16).

SU TRIUNFO Y SU EFECTO

A. Preocuparse ms por la iglesia


que por el evangelio

Pablo presenta el ministerio de una manera muy personal e ntima, o sea, de


una manera que no es nada doctrinal. En 2:12 Pablo no dice: He terminado mi
introduccin. Ahora quiero presentarles algunas doctrinas acerca de nuestro
ministerio. Antes bien, l declara: Adems, cuando llegu a Troas para
predicar el evangelio de Cristo y se me abri puerta en el Seor, no tuve reposo
en mi espritu, por no haber hallado a mi hermano Tito; mas, despidindome de
ellos, part para Macedonia (2:12-13). Adems de lo que se ha mencionado en
los versculos 10 y 11, el apstol les dijo a los creyentes corintios que l estaba
preocupado por ellos. Aunque en Troas a Pablo se le haba abierto una puerta en
el Seor, o sea no fue resultado del esfuerzo humano, l no tuvo reposo en su
espritu cuando no hall a Tito. Anhelaba ver a Tito para recibir de l noticias
acerca del efecto que su primera epstola haba causado entre los corintios. Por
eso, parti de Troas para ir a Macedonia (v. 13), queriendo encontrarse con Tito
para obtener esa informacin debido al gran afecto que l senta por los
corintios. Por tanto, su preocupacin por la iglesia era mucho ms grande que
su preocupacin por la predicacin del evangelio.

Segn indica 1 Corintios 16:18, Pablo era una persona que viva y actuaba en su
espritu. A l se le abri una puerta en el Seor. La expresin en el Seor fue
usada por Pablo intencionalmente para indicar que l no fue quien abri la
puerta; o sea, que l no se vali de ninguna destreza o maniobra natural para
abrirla, sino que fue el Seor quien lo hizo. Aunque a Pablo se le haba abierto
una puerta en el Seor, l no senta paz en su espritu. Cmo reconciliamos el
hecho de que el Seor abri la puerta a Pablo y que ste no senta paz en su
espritu para permanecer all? Esto parece ser contradictorio, pero antes de
responder a esta pregunta, quiero recalcar que la razn por la cual Pablo no
senta paz era que no haba hallado todava a Tito. Lo que a l le preocupaba no
era la predicacin del evangelio, sino encontrar a Tito para saber la situacin en
que se encontraban los corintios. Pablo esperaba a Tito para que ste le diera un
informe acerca de cmo los creyentes corintios haban respondido a su primera
epstola. Por eso, Pablo parti para Macedonia. Esta epstola fue escrita en
Macedonia despus de la estancia de Pablo en Efeso, durante su tercer viaje
ministerial (8:1; Hch. 20:1).

Hemos visto que el Seor le haba abierto una puerta a Pablo, pero ste no se
vali de ella. Parece que l no tom en cuenta el hecho de que el Seor le haba
abierto una puerta, sino que sigui lo que le daba alivio a su espritu. Aqu
hallamos la respuesta a la pregunta relacionada con la puerta abierta y con el
reposo del espritu. Cuando el Seor hace algo exteriormente, pero usted no
siente reposo en su espritu, qu seguir: la situacin exterior o lo que siente en
su espritu? Pablo sigui lo que senta en su espritu. A veces el Seor hace dos
cosas a la vez: exteriormente El hace que la situacin sea propicia, pero al
mismo tiempo, no le da a usted una sensacin de paz. Esto le obligar a usted a
decidir entre la circunstancia exterior y el sentimiento interior. Si estando en
esa situacin usted ejercita su espritu y honra lo que siente su espritu, usted es
verdaderamente un hombre espiritual. Eso significa que si obedece la sensacin
interior y no sigue ciertas circunstancias propicias, usted es verdaderamente
una persona espiritual. ste fue el caso de Pablo en estos versculos. l sigui lo
que daba paz a su espritu y parti para Macedonia a fin de recibir noticias de
Tito acerca de los creyentes de Corinto.

B. Una procesin triunfal


para celebrar la victoria de Cristo

En el versculo 14 Pablo dice: Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en
triunfo en el Cristo, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de
Su conocimiento. Un comentarista bblico, Conybeare, escribi lo siguiente
acerca de este versculo: El verbo que se usa aqu, llevar, significa conducir a
un hombre como cautivo en un desfile triunfal; la frase completa significa
llevar como cautivo en triunfo sobre los enemigos de Cristo ... Dios celebra Su
triunfo sobre Sus enemigos. Pablo (quien haba sido un gran opositor del
evangelio) es ahora un cautivo que anda en el squito del desfile triunfal, y al
mismo tiempo (por un cambio de metfora, que es muy propio de Pablo) es un
portador de incienso, que esparce incienso (lo que siempre se haca en tales
ocasiones) mientras el desfile sigue adelante. Algunos de los enemigos
conquistados eran ejecutados cuando el desfile llegaba al capitolio; para ellos, el
olor del incienso era un olor de muerte para muerte; mientras que para otros, a
quienes se les perdonaba la vida, era un olor de vida para vida. En Colosenses
2:15 se usa la misma metfora. Dios siempre conduce a los apstoles de manera
triunfal para su ministerio. Aqu el pronombre nos se refiere a los cautivos
subyugados que desfilan en el squito triunfal de Cristo, quienes celebran el
triunfo de Cristo y participan del mismo. Los apstoles eran esta clase de
cautivos; lo que ellos hacan como cautivos de Cristo en su ministerio para l,
era la celebracin que Dios haca de la victoria que Cristo obtuvo sobre Sus
enemigos.

En la segunda seccin de esta epstola, 2:127:16, el apstol habl de su


ministerio y del ministerio de sus colaboradores. Primero, Pablo compar su
ministerio con la celebracin de la victoria de Cristo. La obra que ellos
realizaban en su ministerio para Cristo era como un desfile triunfal que iba de
lugar en lugar bajo la direccin de Dios. Pablo y sus colaboradores eran cautivos
de Cristo, que llevaban el incienso fragante de Cristo, para Su gloria triunfal.
Cristo los haba conquistado, y ellos haban llegado a ser Sus cautivos en el
squito de Su triunfo, y esparcan Su grato olor de lugar en lugar. ste era el
ministerio que ellos ejercan para l.

En el versculo 14 Pablo dice que l era un cautivo de Cristo. Aunque luch


contra Cristo, el General celestial, Pablo fue finalmente derrotado, subyugado y
capturado, y as lleg a ser un cautivo de Cristo. Saulo de Tarso luchaba contra
Cristo, contra la economa de Dios y contra las iglesias; sin embargo, fue
derrotado y subyugado por Cristo mientras iba camino a Damasco. En aquel
momento, el Seor Jess le dijo que no diera coces contra el aguijn, es decir,
que no luchara contra l. El Seor pareca decirle a Saulo: Qu haces? Por
qu das coces contra el aguijn? No te das cuenta de que te puedo someter
fcilmente? Lo nico que tengo que hacer es mover Mi dedo meique y sers
derrotado, subyugado y capturado. Despus de que Saulo de Tarso fue
capturado, fue agregado al desfile triunfal de Cristo. Los tres primeros cautivos
de este desfile fueron Pedro, Juan y Jacobo. Pablo fue otro de los cautivos en el
squito de enemigos vencidos y, como tal, fue llevado en el desfile triunfal de
Cristo.

Pablo usa como metfora el desfile celebrado en honor a la victoria de un


general romano, con el fin de mostrarnos lo que l era en el ministerio. El
ministerio de Pablo era el desfile triunfal de un general victorioso, el Seor
Jess, que conduce a muchos cautivos. Pablo y sus colaboradores eran cautivos
que marchaban en ese desfile. Esto indica que el ministerio apropiado del
Nuevo Testamento es un desfile triunfal que celebra la victoria de Cristo. En lo
profundo de mi ser yo tambin siento que soy un cautivo que est en el desfile
triunfal de Cristo y, como tal, testifico que tambin yo era un enemigo, pero fui
derrotado, subyugado, capturado y sometido a Cristo.

El ministerio del Nuevo Testamento consiste en testificar que Cristo es


Vencedor y Victorioso. Yo creo que mientras Pablo marchaba en el desfile
triunfal de Cristo, l poda alabar al Seor por Su victoria y as dar testimonio de
l. Asimismo, como cautivo de Cristo, ahora yo tambin soy un testigo Suyo.
Puedo testificar que l me ha vencido, cautivado y subyugado, y ahora soy un
cautivo sometido, uno que dice el amn a la victoria de Cristo y que lo alaba.
Este es nuestro ministerio. Nosotros los que estamos en el recobro del Seor nos
encontramos en un desfile que celebra la victoria de Cristo. Si alguien le
pregunta qu hace usted en la vida de iglesia, puede contestarle: Tenemos un
desfile, un desfile triunfal que celebra la victoria de Cristo. l nos ha derrotado,
subyugado y capturado, y ahora nos sometemos a l.

Hemos sealado que Pablo primero compara el ministerio con la celebracin de


la victoria de Cristo. Lo que los apstoles realizaban en el ministerio era
semejante a una celebracin triunfal, un desfile que iba de un lugar a otro bajo
la direccin de Dios. Adondequiera que iba ese desfile, los apstoles celebraban
la victoria de Cristo y testificaban del triunfo de Cristo sobre ellos. Aleluya,
todos fuimos derrotados por Cristo! Ahora somos cautivos sumisos y como tales
nos hallamos en el desfile de Cristo.
Tal vez usted haya sido cristiano por muchos aos sin darse cuenta de que el
ministerio neotestamentario es un desfile que celebra la victoria de Cristo.
Quin nos ha derrotado, subyugado, capturado y hechos sumisos? El Cristo
victorioso lo ha hecho. Aleluya, porque el ministerio neotestamentario es un
desfile que celebra el triunfo de Cristo!

En el versculo 14 Pablo se compara a s mismo y a sus colaboradores con


portadores de incienso; como tales, ellos difundan el olor del conocimiento de
Cristo en Su ministerio triunfal. Los apstoles eran tanto portadores de incienso
en el ministerio de Cristo como cautivos en el squito de Su triunfo. En cuanto a
la frase el olor del conocimiento, un expositor de la Biblia, Vincent, declara:
Segn el griego, las palabras olor y conocimiento estn en aposicin, de
modo que el conocimiento de Cristo es simbolizado por un olor que trasmite su
propia naturaleza y eficacia a travs de la obra del apstol. El excelente
conocimiento que los apstoles tenan de Cristo se haba convertido en un olor
agradable.

En el versculo 15 Pablo dice adems: Porque para Dios somos grato olor de
Cristo en los que se salvan, y en los que perecen. Los apstoles, estando
impregnados de Cristo, llegan a ser un grato olor de Cristo. No se trata
meramente de que ellos eran un grato olor producido por Cristo, sino que Cristo
mismo era ese olor, un olor para Dios que se exhalaba en la vida y obra que ellos
llevan; en los que se salvan, como olor de vida para vida, y en los que perecen,
como olor de muerte para muerte.

El versculo 16 declara: A stos olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de


vida para vida. Y para estas cosas, quin es suficiente? Las expresiones para
vida y para muerte significan que da por resultado la vida o la muerte. Esto se
refiere a los distintos efectos que el ministerio de los apstoles tena en
diferentes personas. El ministerio es un asunto de vida y de muerte! Slo los
cautivos de Dios en Cristo, quienes estn completamente llenos de Cristo por el
Espritu, son competentes y estn capacitados para estas cosas (3:5-6). La
palabra griega traducida suficiente significa competente, calificado, apto,
digno. En el versculo 5 del captulo tres tambin se usa la misma palabra griega.

C. Ministrar la palabra de Dios

En el versculo 17 Pablo declara: Pues no somos como muchos, que medran


adulterando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios,
y delante de Dios, hablamos en Cristo. En este versculo, hablar en Cristo
significa ministrar la palabra de Dios. La expresin medran adulterando alude
a la venta de artculos de baja calidad a precios altos, hecha de modo engaoso
por buhoneros de baja calaa. Muchos participaban de esta clase de venta, y
adulteraban la palabra de Dios para su propio beneficio, pero los apstoles no lo
hacan. Con sinceridad y de parte de Dios, ellos, en su ministerio, hablaban en
Cristo y ante Dios la palabra de Dios. Qu sinceros y genuinos eran los
apstoles en su ministerio!

ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE SEIS
EL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 3:1-6

En el mensaje anterior abarcamos el triunfo y efecto del ministerio del nuevo


pacto. Dijimos que este ministerio es un desfile triunfal, y adondequiera que
vaya, pone de manifiesto el triunfo de Cristo que se ha convertido en la victoria
del ministerio. Adondequiera que iban Pablo y sus colaboradores, el ministerio
de ellos era un desfile triunfal que celebraba la victoria de Cristo. Esta
celebracin siempre manifestaba la victoria de Cristo, y es en dicha victoria
donde vemos el triunfo del ministerio. El triunfo del ministerio es la misma
victoria de Cristo celebrada por los cautivos derrotados que participan en el
desfile. Todos los que participaban de ese desfile haban sido conquistados,
subyugados y capturados. Hoy nosotros tambin hemos sido capturados y
sometidos por Cristo. Debemos apropiarnos de esto por fe. El hecho de estar en
el desfile muestra que nosotros fuimos capturados y sometidos, ya sea que lo
sintamos o no. Si no hubiramos sido capturados y subyugados, no estaramos
en el desfile. Alabado sea el Seor porque todos estamos en el desfile triunfal de
Cristo!

Pablo tena el concepto de que el ministerio de la predicacin era un desfile


triunfal que celebraba la victoria de Cristo. Ahora nosotros somos un ejemplo
que representa la victoria que Cristo obtuvo sobre nosotros. Por haber sido
conquistados, sometidos y capturados por Cristo, estamos ahora en Su desfile y
le predicamos. El hecho de que estemos en este desfile y que prediquemos a
Cristo testifica que l nos ha conquistado.

En Filipenses 3, Pablo declar que l consideraba todas las cosas como basura
por causa de la excelencia del conocimiento de Cristo. Pero aqu en 2:14, l
habla del olor del conocimiento de Cristo. El excelente conocimiento de Cristo
era una fragancia, un aroma, lo cual significa que nosotros quienes fuimos
conquistados, capturados y puestos en el desfile triunfal para celebrar la victoria
de Cristo, comunicamos a los dems el excelente conocimiento de Cristo. Todo
cuanto hablamos representa el excelente conocimiento que tenemos de Cristo,
pues le conocemos por la experiencia y el disfrute que tenemos de l. Mientras
marchamos en el desfile triunfal, nosotros hablamos de este Cristo a los dems,
y lo que decimos de l constituye un olor aromtico agradable. La manifestacin
del olor del conocimiento de Cristo tiene un doble efecto, un doble resultado: o
resulta en vida para vida, o resulta en muerte para muerte. ste es el triunfo y el
efecto del ministerio, el cual se forma al forjarse Cristo en nosotros.

II. SU FUNCIN Y SU COMPETENCIA

En este mensaje abarcaremos el tema de la funcin y la competencia del


ministerio del nuevo pacto (3:1-6). Despus de que Pablo nos presenta un
cuadro del triunfo y del efecto del ministerio, nos muestra la funcin de este
ministerio y tambin su competencia. Qu clase de labor cumple este
ministerio? Cul es su funcin? Adems, quin puede llevar esta
responsabilidad, una responsabilidad de vida y muerte? Puesto que el
ministerio resulta en vida para vida o en muerte para muerte, Pablo exclam en
2:16: Y para estas cosas quin es suficiente? Por eso, en 3:1-6, l nos muestra
un cuadro que describe la funcin y la suficiencia de este ministerio.

A. Su funcin: el de escribir cartas de Cristo

En el versculo 1 del captulo tres, Pablo dice: Comenzamos otra vez a


recomendarnos a nosotros mismos? O tenemos necesidad, como algunos, de
cartas de recomendacin para vosotros, o de parte vuestra? El apstol hizo
estas preguntas debido a las palabras francas y fieles que expres en el versculo
anterior con respecto a s mismo y a sus colaboradores. Por lo que escribi Pablo
en su primera epstola a los corintios y tambin en la presente epstola, los
corintios pudieron haber pensado que Pablo y sus colaboradores estaban de
nuevo recomendndose a s mismos. Por eso, Pablo hizo esas dos preguntas en
3:1 y respondi a ambas preguntas con un no categrico. Ellos no estaban
recomendndose a s mismos, ni tampoco necesitaban cartas de recomendacin.

El versculo 2 dice: Nuestra carta sois vosotros, escrita en nuestros corazones,


conocida y leda por todos los hombres. Los creyentes eran el fruto de la labor
de los apstoles, lo cual recomendaba a los apstoles y su ministerio a otros. De
esta manera, los creyentes llegaron a ser las cartas vivas de recomendacin de
los apstoles, las cuales los apstoles escribieron, en cada parte del ser interior
de los creyentes valindose del Cristo que moraba en ellos como contenido de
dicha carta.

Pablo dijo que los corintios eran una carta escrita en nuestros corazones. Los
creyentes corintios, como carta viva de recomendacin de los apstoles, estaban
escritos en los corazones de los apstoles; por tanto, eran llevados por los
apstoles y no podan ser separados de ellos. Estaban en los corazones de los
apstoles (7:3), y eran llevados por ellos por todas partes como su
recomendacin viva.

El versculo 3, que es la continuacin del versculo 2, dice: Siendo manifiesto


que sois carta de Cristo redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta,
sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de
corazones de carne. Una carta de Cristo tiene a Cristo como su contenido a fin
de transmitir y expresar a este Cristo. Todos los creyentes deben ser una carta
viva de Cristo tal como se describe aqu, de modo que otros puedan leer y
conocer al Cristo que est en su ser. Los apstoles estaban llenos de Cristo, de
modo que su ministerio espontneamente ministraba a Cristo a aquellos con
quienes tenan contacto, escribiendo a Cristo en sus corazones y haciendo que
fueran cartas vivas que trasmitan a Cristo.

En el versculo 2, Pablo menciona nuestra carta, y en el versculo 3, les dice a


los corintios: Sois carta de Cristo. Tal vez nos parezca que existen dos clases de
cartas: la carta que est escrita en los corazones de los apstoles, y los creyentes
como carta de Cristo. En realidad, no son dos cartas distintas. Segn la
gramtica, en estos versculos Pablo dice: Vosotros sois nuestra carta porque
sois carta de Cristo. La expresin siendo manifiesto significa que algo es
evidente. Era evidente que los corintios, como carta de los apstoles, eran una
carta de Cristo. Pero, qu viene primero: la carta de Cristo o nuestra carta?
La carta de Cristo ha de venir primero porque antes de poder ser una carta
escrita en el corazn de los apstoles, los creyentes tienen que ser una carta de
Cristo, o sea, los creyentes son la carta de los apstoles porque primero ellos son
una carta de Cristo.

El versculo 2 dice: escrita en nuestros corazones y el versculo 3: en tablas de


corazones de carne. El versculo 2 habla de los corazones de los apstoles,
mientras que el versculo 3, de los corazones de los creyentes corintios. La
misma carta ha sido inscrita tanto en los corazones de los apstoles como en los
corazones de los creyentes. Por muchos aos no entenda este versculo, pues
me preguntaba en dnde se escribe la carta, en los corazones de los apstoles o
en los corazones de los creyentes? Si llegamos a contestar esta pregunta,
entenderemos el punto principal de este mensaje.

Debemos ver que la misma carta est escrita en los corazones de dos clases de
personas: en los corazones de los apstoles y en los corazones de los creyentes.
Qu significa esto? Aqu, indudablemente se nos presenta un problema con
respecto nuestra comprensin de 2 Corintios 3. Sin embargo, el hecho de
reconocer un problema ya es seal de que somos buenos estudiantes de la
Biblia. Si no hallamos ningn problema al leer la Palabra, eso quiere decir que
no la estamos leyendo correctamente. Ahora que hemos encontrado el problema
aqu, a saber, que una sola carta ha sido inscrita en los corazones de los
apstoles y en el de los creyentes, debemos hallar la manera de explicarlo.

La funcin del ministerio del nuevo pacto no consiste en llevar a cabo una labor,
sino en escribir cartas. Por supuesto, aqu se nos presenta una figura retrica.
Frecuentemente Pablo, para explicar sus enseanzas profundas o para exponer
una verdad profunda, recurra al uso de las metforas. Por ejemplo, en el
versculo 14 del captulo dos vemos dos metforas: la primera es la de los
cautivos que marchan en el desfile triunfal que celebra la victoria de Cristo; y la
segunda es la de los portadores de incienso que esparcen la excelencia del
conocimiento de Cristo como fragancia, la cual resulta en muerte o en vida.
Ahora en el captulo tres, Pablo usa otra metfora, la de escribir cartas.

Segn el versculo 3, la carta de Cristo est escrita no con tinta, sino con el
Espritu del Dios vivo. El Espritu del Dios vivo, quien es el propio Dios
viviente, no es el instrumento, como lo es una pluma, la cual se usa para
escribir, sino el elemento, como la tinta, con el cual los apstoles ministraban a
Cristo como contenido para escribir cartas vivas que trasmitan a Cristo. El
escritor de esta carta no es el Espritu de Dios, sino los apstoles. El Espritu del
Dios viviente es la tinta, el elemento, la esencia, de la carta. Eso significa que
el Espritu del Dios vivo es el elemento con el cual se escribe la carta. Este tema
es muy crucial.

El ministerio de los apstoles consiste en escribir cartas con el Espritu


vivificante como esencia. Cuanto ms le ministran a usted los apstoles, ms
imparten en usted el elemento del Espritu vivificante. Podemos usar como
ejemplo el escribir con tinta en una hoja de papel. Cuanto ms escribimos en el
papel, ms tinta es impartida en el papel. Siguiendo el mismo principio,
mediante el ministerio de los apstoles el Espritu vivificante es impartido en los
creyentes. ste es un tema muy importante que todos debemos ver.
En el versculo 3 Pablo dice que la carta de Cristo est escrita no en tablas de
piedra, sino en tablas de corazones de carne. Nuestro corazn, que se compone
de nuestra conciencia (la parte principal de nuestro espritu), nuestra mente,
nuestra parte emotiva y nuestra voluntad, es la tabla donde las cartas vivas de
Cristo estn escritas con el Espritu vivo de Dios. Esto implica que, con el
Espritu del Dios vivo como elemento, Cristo es inscrito en cada parte de
nuestro ser interior para hacer de nosotros Sus cartas vivas, a fin de que, en
nosotros, l sea expresado y sea ledo por otros.

Una carta escrita correctamente debe estar bien centrada en la hoja de papel.
Cuando uno redacta una carta, uno no escribe en las esquinas o en el margen del
papel, sino en el centro de la hoja. De la misma manera, la carta de Cristo escrita
en nuestro ser sigue el mismo principio; dicha carta est escrita en la parte
central de nuestro ser, o sea en nuestro corazn, el cual se compone del alma y
de la conciencia, la parte principal de nuestro espritu. Por tanto, la carta de
Cristo est escrita en nuestro espritu y en nuestra alma. Cuando los apstoles
predicaban a Cristo o ministraban a Cristo, ellos lo impartan al corazn de los
creyentes y al espritu de ellos. Primero, Cristo como Espritu vivificante es
ministrado al espritu del creyente, lo cual significa que Cristo es inscrito en el
espritu de ese creyente. Luego, a medida que se le ministra a Cristo,
gradualmente Cristo se extiende del espritu del creyente a su mente, parte
emotiva y voluntad. Con el tiempo Cristo llegar a inscribirse en cada parte de
nuestro ser. Usando las mismas palabras de Efesios 3, esto significa que Cristo
se est estableciendo en nuestro corazn, es decir, que est haciendo Su hogar
all. El hecho de que Cristo haga Su hogar en nuestro corazn significa que l
est siendo inscrito en todo nuestro ser. Esto hace que el creyente llegue a ser
una carta viva de Cristo. Una persona as expresa a Cristo en todo lo que dice y
hace, pues ha llegado a ser una carta viva que otros pueden leer. Todos los
creyentes deben ser tales cartas.

La carta que los ministros del nuevo pacto escriben en nuestros corazones tiene
como elemento el Espritu vivificante y todo-inclusivo. Este elemento es, en
realidad, el Dios procesado. Esto significa que el Dios Triuno es aquel que se
est inscribiendo en nuestro ser. sta es la carta que los ministros del nuevo
pacto escriben con el Dios Triuno procesado como Espritu vivificante. As pues,
Dios es inscrito en nosotros y, como resultado, nosotros nos convertimos en una
carta de Cristo.

Cmo puede la misma carta ser inscrita tambin en el corazn de los ministros
del nuevo pacto? Esto no es fcil de explicar. Una pregunta como sta slo
encuentra respuesta en el campo de la experiencia espiritual, ya que, sin la
debida experiencia, no sabramos como contestarla. Por experiencia sabemos
que mientras Pablo ministraba a Cristo a los creyentes corintios, inscribiendo en
ellos el Cristo que es el Espritu vivificante, lo mismo que escriba en ellos estaba
siendo inscrito en su propio corazn. Hoy en da, mientras nosotros
ministramos a Cristo a los dems, l est siendo redactado simultneamente en
aquel a quien ministramos as como en nosotros. Por consiguiente, una misma
redaccin produce dos ejemplares; uno queda escrito en nuestro corazn, y el
otro, en el corazn de aquel a quien ministramos.
Mientras Pablo ministraba a Cristo a los creyentes que estaban en Corinto, la
carta era redactada tanto en los corazones de los creyentes como en el suyo. De
esta manera, los creyentes llegaron a ser una carta de Cristo, y esta misma carta
tambin estaba en el corazn del escritor, el apstol. Por tanto, la misma carta
que estaba escrita en el corazn de Pablo tambin estaba escrita en los
corazones de los creyentes. Adondequiera que iba Pablo, esa carta estaba en l,
porque los creyentes se haban convertido en su carta. Por una parte, ellos eran
la carta de Cristo; y por otra, ellos eran la carta de los apstoles, escrita en sus
corazones.

Nunca podr olvidarme de aquellas personas a quienes les he ministrado a


Cristo. Mientras escriba a Cristo en ellos, el mismo Cristo tambin estaba
siendo escrito en m, o sea, que una misma accin de escribir produjo dos
ejemplares. Sin embargo, el escribir una carta de Cristo es algo que no existe en
una predicacin superficial, como la que comnmente se da entre los cristianos
de hoy. Una predicacin superficial no puede producir cartas, pero el verdadero
ministerio siempre escribe algo de Cristo en los corazones de aquellos que
reciben el ministerio y tambin en el corazn de aquel que ministra. Puedo
testificar que en mi corazn hay muchas cartas que se han escrito de esta
manera.

En los versculos 2 y 3, Pablo hace notar que era manifiesto que los corintios
eran una carta de Cristo, y por eso eran tambin la carta inscrita en los
corazones de los apstoles. Por tanto, estas dos cartas fueron redactadas
mediante una sola inscripcin. La misma inscripcin tuvo un doble efecto, en
los corazones de los apstoles y en los corazones de los creyentes.

Los apstoles no ministraban nada a la ligera ni de forma superficial. Por el


contrario, todo lo que ministraban llevaba mucho peso espiritual, y por tanto,
poda ser inscrito en los corazones de los creyentes y tambin en sus propios
corazones. Por esta razn, los apstoles podan asegurar a los corintios que
jams ellos los olvidaran porque los creyentes haban sido escritos en sus
corazones. Adondequiera que iban los apstoles, llevaban a los creyentes con
ellos porque ellos estaban escritos en sus corazones. Aqu vemos algo que es
muy subjetivo y que puede ser aplicado a nuestra experiencia. Esta experiencia
va ms all de una simple unin, pues supone que dos corazones llegan a ser
uno solo.

Les insto a que comparen el ministerio de los apstoles con las obras que llevan
a cabo los cristianos hoy en da. El ministerio de los apstoles est
estrechamente ligado a la vida divina y es de mucho peso espiritual. De hecho, el
ministerio de ellos no consiste en llevar una obra, sino en escribir cartas. Tal
como hemos visto anteriormente, sa es la funcin del ministerio del nuevo
pacto, y al hablar de esto, no encontramos palabras adecuadas para expresar
esta realidad. Quizs sta sea la razn por la cual Pablo us la metfora de las
cartas. Si usted analiza a fondo dicha metfora, ora y tiene comunin al
respecto, ver mucho ms y la entender mejor. Usted ver que sta es
verdaderamente la funcin del ministerio neotestamentario.

Dios no tiene la intencin de usar a Sus ministros para que lleven a cabo una
labor a grande escala. El ministerio de los apstoles no es una labor de
produccin en serie. La especie humana no se reproduce de esa manera. Antes
de nacer un nio, ste necesita permanecer nueve meses en el vientre de su
madre. Nadie puede acelerar ese proceso con el fin de reproducir seres humanos
en masa. Esto muestra que el principio por el cual Dios acta es la vida, no el de
la produccin en serie.

No esperen que el recobro del Seor llegar a ser una obra de produccin en
masa. Algunos hermanos tienen este concepto, e incluso piensan que en poco
tiempo sus compatriotas entrarn por millones al recobro del Seor. Cuando
Pablo inici su ministerio, no vemos que su ministerio ganara a millares de
personas para el Seor. Por ejemplo, la iglesia en feso se reuna en una casa, lo
cual demuestra que no haba muchos creyentes en esa ciudad. Creen ustedes
que un creyente de aquellos tiempos dispona de una casa que poda recibir a
mil creyentes? Indudablemente nadie viva en una casa as.

En 1 Corintios 16:8 y 9, Pablo dice: Pero estar en Efeso hasta Pentecosts;


porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los que se
oponen. Cuando leemos que a Pablo se le abri una puerta tan grande, tal vez
pensemos que millares de creyentes fueron aadidos a la iglesia por medio de su
ministerio. Sin embargo, la iglesia en feso segua reunindose en la casa de
Aquila y Priscila. Entonces, cmo poda haber habido muchos creyentes all?
Menciono esto para demostrarles que la manera en que Dios opera no consiste
en ganar muchas personas por medio de una produccin masiva.

Podemos usar como ejemplo el cultivo de flores naturales con la fabricacin de


flores artificiales para contrastar la diferencia que existe entre la produccin en
masa y el principio por el cual Dios acta, el de la vida. Para que las flores
crezcan en el jardn se requiere tiempo. Sin embargo, en una fbrica se puede
producir centenas, e incluso miles de flores artificiales en un solo da. Asimismo,
para engendrar un nio se requiere un largo y lento proceso. Ninguna madre
puede olvidarse de su propio hijo, porque el hijo naci de ella y forma parte de
su ser. A esto nos referimos cuando hablamos del principio de la vida.

Lo que Pablo dijo con respecto a escribir cartas de Cristo deja implcito que Dios
acta basado en el principio de la vida. De hecho, los creyentes no slo haban
sido escritos en el corazn del apstol, sino que tambin haban quedado
grabados en su corazn. Por tanto, Pablo nunca poda olvidarse de ellos. Dicha
inscripcin se llev a cabo por medio de la vida, por medio del Espritu
vivificante.

B. Su competencia

Quin es apto para escribir cartas vivas de Cristo? Slo Dios puede hacerlo.
Debe ser Dios quien escribe las cartas en nosotros. De ninguna manera,
podemos hacer esto en nosotros mismos, ya que no hay lugar para lo que somos
en nosotros mismos o para lo que podemos hacer por esfuerzo propio.
Necesitamos que el Dios Triuno se forje en nuestro ser, y slo entonces
podremos ser tal escritor.

No estoy aqu solamente para predicar el evangelio o para ensear la Biblia. Mi


carga consiste en escribir cartas vivas de Cristo. Si quiero ser esta clase de
escritor, debo ser una persona que tiene al Dios Triuno forjado en su ser. De
esta manera, no ser yo el que escribe estas cartas, sino Dios, quien se ha
forjado en m como el verdadero escritor. Como escritor, El se inscribe en los
creyentes.

En los versculos 4 y 5, Pablo dice: Y tal confianza tenemos mediante Cristo


para con Dios; no que seamos competentes por nosotros mismos para
considerar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia
proviene de Dios. Aqu vemos que el propio Dios vivo es la suficiencia, la
competencia y la capacidad del ministerio que los apstoles ejercen para la
economa neotestamentaria de Dios, la cual consiste en impartir a Cristo en el
pueblo escogido de Dios para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Lo que somos
y lo que hagamos por nosotros mismos, nada de ello cuenta. Slo el Dios Triuno,
forjado en nosotros, es competente para llevar a cabo la obra de escribir cartas
vivas de Cristo.

Refirindose a Dios, Pablo dice en el versculo 6: El cual asimismo nos hizo


ministros competentes de un nuevo pacto, ministros no de la letra, sino del
Espritu; porque la letra mata, mas el Espritu vivifica. La palabra griega
traducida hizo significa tambin capacitar, hacer apto, hacer competente. La
expresin no de la letra modifica a la palabra ministros y no a la palabra pacto.
Con la palabra letra, Pablo se refiere al cdigo de la ley. El Espritu es el
Espritu del Dios vivo, con quien los apstoles ministraban a Cristo a los
creyentes para hacer de ellos cartas vivas de Cristo. A diferencia del ministerio
mosaico en el Antiguo Testamento, el ministerio apostlico que se lleva a cabo
en el Nuevo Testamento, no es de la letra muerta, sino del Espritu viviente,
quien da vida.

En el versculo 6, Pablo nos dice que la letra mata, pero que el Espritu vivifica.
La letra que mata es la letra de la ley, la cual slo hace exigencias al hombre y no
puede suministrarle vida (G. 3:21). La ley mata al hombre (Ro. 7:9-11) debido a
la incapacidad de ste para cumplir sus requisitos. Por el contrario, el Espritu,
quien es la mxima expresin del Dios Triuno procesado, imparte la vida divina,
o sea al propio Dios, en los apstoles y en los dems creyentes, y los hacen
ministros de un nuevo pacto, el pacto de vida. As que, el ministerio de ellos es
un ministerio constituido del Dios Triuno de vida por Su Espritu vivificante.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE SIETE

EL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO

(3)

Lectura bblica: 2 Co. 3:7-11

En 2 Corintios 2:12-17, Pablo habla sobre el triunfo y el efecto del ministerio


apostlico; en 3:1-6, de su funcin y su competencia; y en 3:7-11, de su gloria y
su superioridad. Como veremos ahora, los versculos del 7 al 11 muestran la
inferioridad de la gloria del ministerio mosaico, el ministerio de la ley, un
ministerio de condenacin y de muerte. Estos mismos versculos tambin
muestran la superioridad del ministerio apostlico, el ministerio de la gracia, un
ministerio de la justicia y del Espritu. El primero fue dado por medio de la
gloria de manera temporal; mientras que el segundo permanece en gloria para
siempre.

Despus de que Pablo haba hablado del triunfo y del efecto del ministerio del
nuevo pacto, l pas a hablar de su funcin y su competencia. La funcin del
ministerio consiste en escribir cartas vivas de Cristo, y su competencia, su
capacidad, es Dios mismo. El escritor de estas cartas vivas, en realidad, no fue
Pablo, sino Dios, quien estaba forjado en el ser de Pablo. Por lo tanto, Dios no es
solamente el escritor, sino que tambin es la tinta, la sustancia o elemento, de
lo que se escribe. Esto significa que Dios se est inscribiendo en Su pueblo
elegido, dando como resultado que el Dios Triuno llegue a ser la misma
constitucin de Su pueblo. As que, Dios es el escritor, Dios es la sustancia con la
que se escribe y Dios es tambin, el producto, el resultado.

Podemos usar como ejemplo la manera en que escribimos con un bolgrafo a fin
de entender cmo Dios se inscribe en nosotros. Primero hay que llenar el
bolgrafo de tinta, y luego, podemos usarlo para escribir en el papel. En realidad,
lo que escribe no es el bolgrafo, sino la tinta, la sustancia de la cual est llena el
bolgrafo. En otras palabras, lo que queda impreso en el papel no es el bolgrafo
en s, sino la tinta, o sea, la sustancia. Finalmente, lo que escribimos en el papel
se convierte en una composicin, que est constituida de la tinta. Siguiendo el
mismo principio, podemos decir que el Dios Triuno procesado, como Espritu
vivificante y todo-inclusivo, es tanto el escritor como la sustancia con la que se
escribe. As que, el Espritu es la sustancia que se inscribe en nosotros, las cartas
vivas de Cristo.

En este mensaje llegamos a la gloria del ministerio del nuevo pacto. La sustancia
con la cual se escribe la carta es algo interno, pero la gloria es algo externo. El
elemento con el cual se escribe la carta es algo escondido, pero la gloria es
expresada. En realidad, la gloria es el resplandor de la sustancia escondida. De
nuevo, podemos usar como ejemplo la electricidad. El elemento de la
electricidad se trasmite a un bombillo. Este elemento es la sustancia de la luz
que resplandece desde el interior del bombillo. Pero el resplandor de la luz es la
gloria de la electricidad. Por esto, la electricidad posee una esencia, un
elemento, as como un resplandor, la gloria.

Lo que Pablo ha escrito sobre el ministerio del nuevo pacto sigue un buen orden.
Primero nos muestra que el ministerio del nuevo pacto es triunfante y eficaz
debido a que Cristo obtuvo el triunfo y la victoria. Es tambin triunfante porque
Cristo cautiv y someti a los apstoles. Todos los primeros apstoles fueron
conquistados, subyugados y capturados por Cristo y llegaron a ser personas
sumisas. El hecho de que predicaban el evangelio era una seal de su sumisin.
Consideremos el caso de Saulo de Tarso. Cun rebelde era l ante el Seor
Jess, las iglesias, la administracin de Dios e incluso ante la economa
neotestamentaria de Dios! Pero a pesar de haber sido tan rebelde, fue
conquistado, subyugado y capturado. De esta manera, lleg a ser una persona
tan sumisa que dej de representar un problema para la economa de Dios. Al
contrario, adondequiera que iba, predicaba la economa neotestamentaria de
Dios, lo cual era una prueba contundente de que lleg a ser una persona que se
someti al gobierno y administracin de Dios. Por tanto, Pablo se convirti en
un sumiso cautivo de Cristo. Su sumisin era una expresin de la victoria de
Cristo.

Todo cautivo que marcha en el desfile triunfal de Cristo representa una prueba
de que Cristo ha obtenido la victoria. Mientras los apstoles marchaban en este
desfile, el cual celebra la victoria de Cristo, ellos podan decir: Judos y gentiles,
mrennos y vean cun triunfante es Cristo. Este era el concepto de Pablo
presentado en el versculo 14 del captulo dos. Mientras pasaba por feso, Troas
y Macedonia, l se hallaba en el desfile triunfal de Cristo. Ahora Dios tambin
nos ha llevado a participar del desfile triunfal que celebra la victoria de Cristo, y
en este desfile todos somos cautivos . Por tanto, Cristo nos ha conquistado y
subyugado, y tambin nos ha hecho personas muy sumisas. Alabado sea l!

El ministerio del nuevo pacto no es solamente triunfante, sino tambin eficaz.


Es tan eficaz porque para algunos resulta en vida para vida, y para otros, en
muerte para muerte. Por tanto, este ministerio es una cuestin de vida o muerte.

Tal como hemos recalcado, la funcin del ministerio del nuevo pacto consiste en
escribir, y aun en inscribir, cartas vivas de Cristo. Tambin dijimos que la
competencia de dicho ministerio es el Dios Triuno procesado como Espritu
vivificante. La gloria de este ministerio es el resplandor, la expresin que ste
tiene.

III. SU GLORIA Y SU SUPERIORIDAD

A. Su gloria

1. La gloria del ministerio del antiguo pacto

En 3:7 Pablo dice: Ahora bien, si el ministerio de muerte grabado con letras en
piedras vino en gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en
el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual se desvaneca.... El
ministerio de muerte alude al ministerio del antiguo pacto, un pacto de letra
muerta que mata. La gloria del versculo 7 es la gloria que resplandeci
momentneamente en el rostro de Moiss (Ex. 34:29, 35).

La palabra griega traducida ahora bien, en el versculo 7, debera ms bien


traducirse adems o ms an, ya que esto se acercara ms al pensamiento
de Pablo. Despus de hablarnos del triunfo y del efecto del ministerio, as como
de su funcin y su competencia, Pablo adems nos habla de la gloria y de la
superioridad del ministerio. El ministerio del nuevo pacto posee gloria, y esta
gloria sobrepasa a la gloria del ministerio del antiguo pacto.

2. La gloria del ministerio del nuevo pacto

El versculo 8 dice: Cmo no con mayor razn estar en gloria el ministerio


del Espritu? Este ministerio es el ministerio apostlico del nuevo pacto, un
pacto del Espritu viviente, quien da vida. La gloria, en este versculo, es la gloria
de Dios manifestada en la faz de Cristo, gloria que es el propio Dios que
resplandece para siempre en los corazones de los apstoles (4:6), la cual excede
la gloria del ministerio mosaico del antiguo pacto (v. 10).

Pablo fue muy cuidadoso en cuanto a las palabras que us. En el versculo 7, nos
dice que el ministerio del antiguo pacto vino en gloria, y en el versculo 8, nos
indica que el ministerio del Espritu estar en gloria. Es decir, en un versculo
dijo vino en gloria mientras que en el otro, estar en gloria. Por qu cambi
el verbo venir por el verbo estar? Si hubiramos escrito esta epstola,
probablemente habramos dicho que tanto el ministerio de condenacin como el
ministerio del Espritu vinieron en gloria. Sin embargo, existe una diferencia
entre el verbo venir y el verbo estar. Venir se refiere a algo temporal e
incluso superficial; mientras que estar, a algo permanente y profundo. La
antigua gloria vino y se desvaneci, mientras que la nueva gloria est y sigue
estando aqu. En otras palabras, la antigua gloria vino por un tiempo y luego
desapareci; pero la nueva gloria no slo est aqu, sino que permanecer aqu.

Mientras Pablo escriba esta epstola, l saba perfectamente que la gloria del
ministerio del antiguo pacto era temporal, y que la gloria del ministerio del
nuevo pacto permanecera para siempre. Adems, en el versculo 9 Pablo dice
que mucho ms abunda en gloria el ministerio de la justicia. El ministerio
apostlico del nuevo pacto no slo tiene gloria, sino que tambin abunda en la
gloria de Dios. Esta gloria sobrepasa la gloria del ministerio mosaico del antiguo
pacto (v. 10).

En los versculos 7 y 8, Pablo nos presenta un contraste notable entre el


ministerio de muerte y el ministerio del Espritu. Por lo general, no pensamos
que el Espritu es contrario a la muerte, sino que es la vida la que se opone a la
muerte. Por tanto, esperamos que Pablo nos va a hablar del ministerio de vida y
no del ministerio del Espritu. Sin embargo, Pablo no usa la expresin
ministerio de vida; ms bien, habla del ministerio del Espritu. No hay duda de
que el ministerio del Nuevo Testamento es un ministerio de vida, pero la razn
por la cual Pablo nos habla del ministerio del Espritu aqu, y no del ministerio
de vida, se debe a que el Espritu es la fuente, el elemento y la esfera de la vida.
Sin el Espritu, no hay fuente de vida, ni tampoco el elemento ni la esfera de
vida. Por tanto, aqu no abarcara tanto, si en lugar de hablar del ministerio del
Espritu, Pablo hablase del ministerio de vida. Pablo escogi la mejor expresin
y en lugar de comparar la muerte con la vida, compar la muerte con el Espritu.

En el versculo 9, Pablo dice adems: Porque si el ministerio de condenacin


tiene gloria, mucho ms abunda en gloria el ministerio de la justicia. El
ministerio del antiguo pacto se convirti en un ministerio de muerte porque el
antiguo pacto introdujo condenacin para muerte (Ro. 5:13, 18, 20-21) y muerte
para condenacin. Por consiguiente, era tambin un ministerio de condenacin.
El ministerio del nuevo pacto es un ministerio del Espritu que da vida (vs. 8, 6),
porque el nuevo pacto introduce la justicia de Dios para vida (Ro. 5:17, 21) y
tambin la vida que produce justicia. Por tanto, es tambin un ministerio de
justicia.

En este mismo versculo vemos que el ministerio de condenacin tiene gloria,


mientras que el ministerio de justicia abunda en gloria. Abundar es una
palabra ms rica que tener. En este versculo, tal vez sera mejor usar el verbo
venir, al igual que se ha usado en el versculo 7, con relacin a la gloria del
antiguo pacto. Nos es bastante difcil afirmar que el antiguo pacto tena gloria,
pero s sabemos que vino en gloria. Venir en gloria no es igual que tener gloria.
Por ejemplo, tal vez una persona no tenga dinero, pero puede ir a usted con
dinero a fin de cumplir un servicio en nombre de otra persona. As que, una cosa
es tener dinero y otra, es venir con dinero. Asimismo, que el ministerio del
antiguo pacto viniera en gloria es diferente a que dicho ministerio tuviera gloria.
En cambio, el ministerio neotestamentario abunda en gloria. Este ministerio no
slo est en gloria sino que tambin abunda en gloria, lo cual significa que la
gloria se extiende y aumenta.

B. Su superioridad

En el versculo 10 Pablo aade: Porque tambin lo que fue glorificado en este


respecto, no fue glorificado a causa de la gloria supereminente. El ministerio
del antiguo pacto fue glorificado temporalmente en el resplandor del rostro de
Moiss, mas no fue glorificado debido a que la gloria del ministerio de la ley fue
una gloria temporal que resplandeci en el rostro de Moiss. En este respecto
dicha gloria temporal se desvaneca a causa de la gloria supereminente. En otras
palabras, la gloria temporal del ministerio de la ley se desvaneci y dej de
existir por causa de la gloria del ministerio del nuevo pacto (la cual es la gloria
de Dios, Dios mismo, que se manifiesta para siempre en la faz de Cristo y que
supera la gloria temporal del ministerio del antiguo pacto, la cual resplandeci
en el rostro de Moiss).

Para entender el contraste entre la gloria del ministerio del antiguo pacto y la
gloria del ministerio del nuevo pacto, comparemos la luz artificial con la luz
solar. Las luces del saln de reunin son de un resplandor muy intenso, pero si
los rayos solares entraran en el saln, la luz artificial prcticamente pasara
desapercibida. En el mismo principio, cuando comparamos la gloria del
ministerio del Nuevo Testamento con la del ministerio del Antiguo Testamento,
la gloria del antiguo pasa desapercibida.

En el versculo 10 Pablo usa la palabra glorificado de manera muy cuidadosa. El


ministerio del antiguo pacto fue glorificado porque resplandeci en el rostro de
Moiss. Por tanto, en este sentido, s fue glorificado. Cuando Moiss descendi
del monte, su rostro resplandeci y los hijos de Israel pudieron contemplar ese
resplandor. Indudablemente, sta fue la glorificacin del ministerio que trajo la
ley al pueblo de Dios. Sin embargo, una cosa es la glorificacin y otra cosa es la
gloria misma. En otras palabras, es posible que una cosa sea glorificada sin que
sta tenga gloria propia. El ministerio del antiguo pacto fue glorificado
temporalmente, pero nunca tuvo ninguna gloria a causa de la gloria
supereminente. Si bien, el ministerio del antiguo pacto fue glorificado, el
ministerio del nuevo pacto posea la gloria misma, incluso la gloria
supereminente. As que, cuando comparamos la glorificacin del ministerio del
Antiguo Testamento con la gloria supereminente del ministerio del Nuevo
Testamento, aquella resulta inferior.

El versculo 11 dice: Porque si aquello que se desvaneca fue dado por medio de
gloria, cunto ms lo que permanece estar en gloria. La expresin se
desvaneca se refiere a que estaba siendo abolido mediante la propagacin del
ministerio del nuevo pacto.

En el versculo 11 Pablo no dice que lo que se desvaneca estaba en gloria o


acompaado de gloria. Hemos sealamos anteriormente que en el versculo 7
Pablo nos declara que el ministerio del antiguo pacto vino en gloria. Pero aqu,
en el versculo 11, l dice que fue dado por medio de gloria, y que el ministerio
del nuevo pacto est en gloria. El primero fue dado por medio de gloria
temporalmente, mientras que el ltimo sigue en gloria permanentemente.

Adems, la gloria del ministerio del antiguo pacto resplandeci en el rostro de


un solo hombre, mientras que la gloria del ministerio del nuevo pacto
resplandece en millones de creyentes. La gloria que visit a Moiss fue fugaz, ya
que resplandeca brevemente en su rostro. Sin embargo, una vez que la gloria
del ministerio del nuevo pacto llega, permanece para siempre y jams
desaparecer. Esta nueva gloria no resplandece sobre los creyentes, es decir,
sobre su rostro; ms bien resplandece desde el interior de ellos. En lugar de
visitarnos, esta gloria nos invade, nos infunde, nos empapa, nos impregna y nos
satura. Primero nos satura y luego resplandece desde nuestro interior. La
antigua gloria resplandeci en el rostro de Moiss individualmente, pero la
gloria del Nuevo Testamento resplandece desde el interior de muchos creyentes.

Al considerar todos estos puntos relacionados con la gloria del ministerio del
nuevo pacto, nos damos cuenta de que esta gloria supera por mucho a la del
ministerio del antiguo pacto. Aleluya, la gloria del ministerio neotestamentario
resplandece en todos nosotros!

Puedo testificar que cuando vine a este pas por causa del ministerio del Seor,
el Seor resplandeca dentro de m. El honr el ministerio y lo us. Se abrieron
puertas aqu y all, y se me invit a distintos lugares. Indudablemente Dios me
llev a participar en el desfile triunfal de Cristo. Yo era un cautivo en ese desfile
y tambin un portador de incienso, que esparca el dulce conocimiento de
Cristo. Un gran nmero de creyentes recibieron ayuda espiritual. Ahora el Dios
Triuno como Espritu vivificante y todo-inclusivo resplandece en muchos
creyentes. Esto difiere mucho de la gloria del antiguo pacto. La gloria del Nuevo
Testamento no viene a visitarnos; viene con el fin de permanecer en nosotros e
irradiar desde nuestro interior.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE OCHO

LOS MINISTROS DEL NUEVO PACTO

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 3:12-18

En 2 Corintios Pablo primero habla del ministerio y luego, de los ministros. En


el versculo 14 del captulo dos l compara el ministerio con un desfile triunfal
que celebra la victoria de Cristo. Luego habla de la funcin y la competencia del
ministerio y, tambin de su gloria y su superioridad. Ahora, en 3:127:16, Pablo
aborda el tema de los ministros del nuevo pacto. Segn 3:12-18, los ministros
son constituidos por el Seor y del Seor, quien es el Espritu vivificante y
transformador. En estos versculos se abarcan estos dos aspectos del Espritu. Si
entendemos estos aspectos, veremos de qu manera se constituyen los ministros
neotestamentarios. A estos ministros no slo se les ensea y adiestra, sino que
tambin algo est forjado en su ser y as ha llegado a ser su propia constitucin

I. SON CONSTITUIDOS POR EL SEOR Y DEL SEOR, QUIEN ES EL


ESPRITU VIVIFICANTE
Y TRANSFORMADOR

A. Su esperanza y franqueza

1. Usan de mucha franqueza

El versculo 12 dice: As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha


franqueza. Esta es la franqueza con la cual los ministros hablaban pblica y
francamente acerca de su ministerio, sin ocultar nada, como lo hizo Moiss
cuando puso un velo sobre su rostro (v. 13).

La gloria permanente del ministerio del nuevo pacto es la base de la esperanza


de los apstoles. En el ministerio de los apstoles, stos tienen una esperanza,
en contraste con el ministerio de Moiss en el cual no exista tal esperanza. Al
leer xodo 34, donde dice que Moiss puso un velo sobre su rostro para
esconder el resplandor, tal vez tengamos una buena impresin de ello. Sin
embargo, en 2 Corintios 3, Pablo no interpreta el significado del velo en un
sentido positivo, sino en un sentido negativo. Segn su interpretacin, Moiss
puso un velo sobre su rostro porque tena miedo de que los hijos de Israel vieran
el desvanecimiento de la gloria. La palabra desvanecer significa que algo est
llegando a su fin. Por tanto, segn lo que Pablo entenda, Moiss se dio cuenta
de que el resplandor que haba sobre su rostro no iba a permanecer por mucho
tiempo. En este sentido, Moiss no tena ninguna esperanza, sino que se senta
temeroso y preocupado. Pero en el versculo 12, Pablo declara que los ministros
del nuevo pacto s tienen esperanza, porque permanece para siempre la gloria
resplandeciente del ministerio del nuevo pacto.
Con esta esperanza, los apstoles usaron de mucha franqueza. Si usted lee
detenidamente el libro de xodo, se dar cuenta de que Moiss no tena tanta
franqueza al dar la ley como la tenan los apstoles al ministrar a Cristo. Cuanto
ms ministraban, ms franqueza tenan; cuanto ms ministraban, ms osados
eran. Tal franqueza provena de la confianza que ellos tenan en la gloria
perdurable.

El mismo principio se aplica a nosotros hoy. Puedo testificar que cuanto ms


ministro a Cristo, ms osado me siento. A pesar de la oposicin que sufre este
ministerio hoy, sigo teniendo esperanza, ya que s que con el tiempo la
oposicin se desvanecer. Tenemos la confianza de que ministramos la verdad
que conlleva la gloria, y que la gloria que hay en esta verdad permanecer.
Quizs algunas personas no crean lo que predicamos, pero en la era venidera, o
en la Nueva Jerusaln, lo creern.

2. No como Moiss

En el versculo 13, Pablo dice adems: Y no como Moiss, que pona un velo
sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello
que se desvaneca. Mientras Moiss declaraba la palabra de Dios a los hijos de
Israel, mantena descubierto su rostro glorificado. Pero despus de terminar de
hablar, pona un velo sobre su rostro (x. 34:29-33) para que no vieran el fin de
su ministerio, el cual se desvaneca. Moiss no quera que los hijos de Israel
fijaran la vista en la terminacin de aquello que se desvaneca, que es la gloria
de su ministerio, el de la ley.

3. En Cristo, el velo es quitado

El versculo 14 dice: Pero las mentes de ellos se endurecieron; porque hasta el


da de hoy, les queda el mismo velo cuando leen el antiguo pacto, no sindoles
revelado que en Cristo el velo es quitado. La palabra griega traducida mentes
es literalmente pensamientos y denota lo que procede de la mente (2:11; Fil.
4:7). As por derivacin, las mentes mismas (Vincent).

Ya que a los hijos de Israel no se les haba sido revelado que en Cristo el velo es
quitado, sus pensamientos se endurecieron y sus mentes fueron cegadas. El velo
es quitado en Cristo por medio de la economa del nuevo pacto; no obstante, ese
mismo velo todava permanece sobre el corazn de ellos cuando leen el antiguo
pacto (v. 15).

El versculo 15 dice: Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo


est puesto sobre el corazn de ellos. El nombre Moiss en este contexto
alude a los escritos de Moiss, el Pentateuco (Jn. 5:47).

B. El proceso por el cual son constituidos ministros

1. Su corazn se vuelve al Seor,


y el velo es quitado

El versculo 16 dice: Pero cuando su corazn se vuelve al Seor, el velo es


quitado. Las palabras su corazn se refiere al corazn de los hijos de Israel.
Esto indica que cuando el corazn de ellos est lejos del Seor, el velo est
puesto sobre su corazn; sin embargo, cuando su corazn se vuelve al Seor, el
velo es quitado. En realidad, su corazn alejado del Seor es el velo mismo;
volver el corazn al Seor es quitar el velo.

Sabe usted por qu los cristianos carecen de luz y de revelacin? Se debe a que
estn cubiertos por un velo muy espeso. Por supuesto, hay unos pocos que s
vuelven su corazn al Seor, y cuando lo hacen, el velo es quitado, y ellos ven
luz. Pero hoy muchos cristianos todava se hallan cubiertos de ese velo espeso, y
sta es la razn por la cual reciben tan poca luz.

Muchos de entre nosotros podemos testificar que cuando nos volvimos al Seor,
fuimos iluminados. Llegamos a ver claramente qu clase de personas ramos,
nuestra situacin y la condicin de nuestro ser interior. Al volvernos al Seor y
al reunirnos con la iglesia, todo se hizo ms claro.

Los que son constituidos apstoles son creyentes cuyo corazn se ha vuelto al
Seor. Saulo de Tarso lleg a ser esta clase de creyente. Cuando iba camino a
Damasco, el Seor Jess le dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Inmediata e inconscientemente Saulo volvi su corazn al Seor y clam
diciendo: Quin eres, Seor? (Hch. 9:5). A pesar de que Saulo no saba quin
era l, lo llam Seor. Lo invoc sin pensarlo, e incluso ciegamente. Muchos de
nosotros hicimos lo mismo, pero ms tarde, comprendimos lo que sucedi y
nuestro cielo espiritual qued completamente despejado.

Despus de que el Seor se le apareciera a Saulo y de que ste le invocara, Saulo


qued ciego. Antes de que sucediera esto, l era un lder religioso que diriga a
otros en la persecucin de la iglesia. Pero despus de que invoc el nombre del
Seor, necesit que alguien lo dirigiera a l. En Hechos 9:6, el Seor Jess le
dijo que fuese a la ciudad y que all se le indicara lo que deba hacer. Poco
despus, Ananas fue a verle, y cayeron algo semejante a escamas de los ojos de
Saulo. Esto indica que el velo fue quitado y que Saulo recibi luz. El velo fue
quitado porque el corazn de Saulo de Tarso se volvi al Seor. Cunta luz
recibi este hombre! l escribi todas sus epstolas bajo el resplandor de esa luz.
La razn por la cual Pablo recibi tanta luz se debi a un solo factor: volvi su
corazn al Seor y el velo fue quitado.

2. Son librados de la esclavitud de la ley y disfrutan al Seor como el Espritu

El versculo 17 dice: Y el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor,


all hay libertad. Cuando el corazn se vuelve al Seor, el velo es quitado.
Adems de esto, el Seor es el Espritu, quien nos da libertad. Puesto que el
Seor es el Espritu, cuando el corazn se vuelve a l, el velo es quitado, y el
corazn es librado de la esclavitud de la letra de la ley.

Segn el contexto de esta seccin, que empieza en 2:12, la expresin el Seor


aqu debe de referirse a Cristo el Seor (2:12, 14, 15, 17; 3:3-4, 14, 16; 4:5). Este
pasaje de la Biblia nos dice clara y enfticamente que Cristo es el Espritu. El
Seor Cristo del versculo 16 es el Espritu que satura y anima el nuevo pacto,
del cual somos ministros (v. 6), y cuya administracin es con gloria (v. 8).
Comprense Romanos 8:9-11; Juan 14:16, 18 (Vincent). El Seor del versculo
16 es el Espritu ... que vivifica, del versculo 6, lo cual significa que el Seor,
como se menciona aqu, Cristo, es el Espritu, es idntico al Espritu Santo: ...
Cristo, aqu, es el Espritu de Cristo (Alford). El Espritu en su totalidad, el que
mora en nosotros y nos transforma, es Cristo mismo. El Seor es el Espritu
(Williston Walker).

Algunos niegan que el Seor del versculo 17 se refiere a Cristo el Seor; pues
afirman que denota a Dios en un sentido general. Adems, basndose en Juan
4:24, afirman que el versculo 17 slo est diciendo que Dios es el Espritu. No
obstante, si examinamos este versculo conforme al contexto, nos daremos
cuenta de que el Seor del versculo 17 tiene que referirse a Cristo. Por
consiguiente, este versculo declara enfticamente que Cristo el Seor es el
Espritu. Adems, la expresin el Espritu del Seor indica que el Espritu y el
Seor son uno solo. De hecho, el Espritu del Seor es uno con el Seor, y
donde est el Espritu del Seor, significa donde est el Espritu, el Seor.

A lo largo de los siglos ha habido numerosos maestros que han credo, segn el
versculo 17, que Cristo el Seor es el Espritu. Sin embargo, hay todava muchos
cristianos que se hallan bajo la influencia de los credos, particularmente el credo
de Nicea. Para cuando se convoc el Concilio de Nicea (ao 325 D. C.), el libro
de Apocalipsis an no haba sido reconocido oficialmente, y quizs sta sea la
razn por la cual en el Credo de Nicea no se menciona en absoluto los siete
Espritus. En el libro de Apocalipsis, el tercero de la Trinidad es los siete
Espritus de Dios. Adems, segn Apocalipsis 5:6, estos siete Espritus tambin
son los siete ojos del Cordero. Los que afirman que el Espritu es una Persona
separada del Hijo, nos gustara preguntarles cmo puede la tercera Persona, el
Espritu, ser los ojos de la segunda Persona, el Hijo. Definitivamente no
podemos negar lo que el libro de Apocalipsis declara acerca de los siete
Espritus, a saber, que el tercero de la Trinidad es los ojos del segundo. Por esta
razn, no debemos hablar de Cristo y del Espritu como si fueran dos Personas
separadas.

El Espritu del versculo 17, quien es la mxima expresin del Dios Triuno, en
Juan 7:39 todava no era tal, porque en aquel entonces, Jess todava no haba
sido glorificado. Todava no haba terminado el proceso por el cual l, como
corporificacin de Dios, tena que pasar. Despus de Su resurreccin, es decir,
despus de haber terminado todos los procesos por los cuales el Dios Triuno
tena que pasar en el hombre para llevar a cabo Su economa redentora,
procesos tales como la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin, l lleg a ser
un Espritu vivificante (1 Co. 15:45). En el Nuevo Testamento, al Espritu
vivificante se le llama el Espritu (Ro. 8:16, 23, 26-27; G. 3:2, 5, 14; 6:8; Ap.
2:7; 3:22; 14:13; 22:17), el Espritu que nos da la vida divina (2 Co. 3:6; Jn. 6:63)
y nos libera de la esclavitud de la ley. El Espritu del Seor es el Seor mismo,
en quien hay libertad. Gozar de esta libertad significa estar libres de la letra de
la ley, de estar bajo el velo (G. 2:4; 5:1).

3. A cara descubierta, mirando y reflejando


como un espejo la gloria del Seor

En el versculo 18, Pablo aade: Mas, nosotros todos, a cara descubierta


mirando y reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados
de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu. La palabra
mas aqu indica que nosotros los creyentes somos diferentes de los hijos de
Israel. Primero, el corazn se vuelve al Seor para que el velo sea quitado (v.
16); segundo, el Seor como el Espritu nos libra de la esclavitud de la ley (v. 17);
y finalmente, nosotros, a cara descubierta, miramos y reflejamos como un
espejo la gloria del Seor y as somos transformados en Su imagen de gloria en
gloria.

En el versculo 18, nosotros denota a los apstoles, quienes, como ejemplos y


representantes de todos los creyentes, son los ministros de Cristo. Aunque estos
versculos describen como se conducen los apstoles, no debemos pensar que no
tienen nada que ver con nosotros. El hecho de que los apstoles sean ejemplos y
representantes de los creyentes significa que lo que los apstoles deberan ser,
as tambin deberamos ser nosotros. Por tanto, estos versculos tambin se
aplican a nosotros.

La cara descubierta est en contraste con la mente y el corazn que estn


cubiertos por el velo (vs. 14-15). Si nuestra cara est descubierta, esto significa
que nuestro corazn se ha vuelto al Seor, de modo que el velo ha sido quitado,
y el Seor como Espritu nos ha librado de la esclavitud, del velo, de la ley, as
que ya no hay nada que nos separe del Seor.

Segn el versculo 18, miramos y reflejamos como un espejo la gloria del Seor.
Mirar significa que vemos al Seor y reflejar es hacer posible que otros lo vea a
l a travs de nosotros. Es decir, somos como espejos que miran y reflejan la
gloria del Seor. Al ser ste el caso, nuestra cara debe estar completamente
descubierta de modo que veamos claramente y reflejemos precisamente.

La gloria del versculo 18 es la gloria del Seor, quien es Aquel que resucit y
ascendi, quien como Dios y tambin como hombre, pas por la encarnacin, el
vivir humano en la tierra y la crucifixin. Despus entr en resurreccin, efectu
la plena redencin y se hizo el Espritu vivificante. Este Espritu mora en
nosotros para que l mismo, junto con todo lo que cumpli, obtuvo y logr, se
haga real a nosotros, a fin de que seamos uno con l y seamos transformados en
Su misma imagen, de gloria en gloria.

4. Son transformados en la imagen del Seor

Cuando a cara descubierta miramos y reflejamos la gloria del Seor, l nos


infunde los elementos de lo que l es y de lo que l ha hecho. De esta manera,
somos transformados metablicamente hasta tener la forma de Su vida por
medio del poder y esencia de la misma, es decir, somos transfigurados en Su
imagen, principalmente por la renovacin de nuestra mente (Ro. 12:2). La
expresin somos transformados indica que estamos en el proceso de
transformacin.

La constitucin de una vida tiene que ver con la esencia de la vida, el poder de la
vida y la forma de la vida. Toda clase de vida tiene estos tres componentes: la
esencia, el poder y la forma. Por ejemplo, un clavel tiene su esencia y su poder.
Por tanto, crece con determinada forma; es decir, mientras que crece con su
esencia de vida y por su poder de vida, toma cierta forma. Lo mismo sucede con
la vida divina, la cual tiene su esencia, su poder y su forma. La forma de la vida
divina es la imagen de Cristo. Por tanto, en el versculo 18 se nos presenta la
idea con respecto a ser transformados en la misma imagen. Esto significa que
seremos moldeados a la imagen de Cristo. Con base en este hecho y al
significado que Pablo le da a la palabra transformados, estamos hablando de
ser constituidos metablicamente. Este trmino se basa en el concepto de que
somos transformados en la imagen de Cristo.

Segn 2 Corintios 4, nosotros somos vasos de barro. Como tales vasos, nuestra
cara debe estar descubierta, es decir, debemos estar abiertos a la vida divina y a
su poder, a su esencia y a su forma. A medida que abrimos nuestro ser al Seor,
l como Espritu vivificante entra en nosotros para infundirnos Su esencia de
vida, para obrar en nosotros por Su poder de vida y para moldearnos a Su
imagen. Esta es la constitucin de vida que nos hace ministros del nuevo pacto.

La imagen del versculo 18 es la imagen del Cristo resucitado y glorificado. Ser


transformado en la misma imagen significa ser conformado al Cristo resucitado
y glorificado, o sea, ser hecho igual a l (Ro. 8:29).

Ser transformado de gloria en gloria en la misma imagen significa ser


transformado de un grado de gloria a otro. Esto indica un proceso continuo de
vida en resurreccin, el cual proviene de el Seor Espritu. La palabra griega
traducida por da a entender que la transformacin procede del Espritu, en
lugar de ser causada por l.

El Seor Espritu puede considerarse un ttulo compuesto, tal como Padre


Dios y el Seor Cristo. Esta expresin es otro indicio muy claro e incluso una
confirmacin de que el Seor Cristo es el Espritu, y que el Espritu es el Seor
Cristo. En este captulo, el Espritu es revelado como el Espritu que inscribe (v.
3), el Espritu que da vida (v. 6), el Espritu que ministra vida (v. 8), el Espritu
que libera (v. 17) y el Espritu que transforma (v. 18). Este Espritu todo-
inclusivo es crucial tanto para los ministros de Cristo como para su ministerio,
cuya meta es la economa del nuevo pacto de Dios.

Despus de que el apstol habla del ministerio del nuevo pacto, pasa a hablar de
los ministros del nuevo pacto. Desde el versculo 12 hasta el versculo 18, l nos
ha descrito primeramente a los ministros del nuevo pacto como personas cuyo
corazn se han vuelto al Seor, cuyas caras estn descubiertas, quienes
disfrutan al Seor como el Espritu, lo cual los libera de la esclavitud de la ley, y
quienes son transformados en la imagen del Seor al mirarlo y reflejarlo. Por
medio de tal proceso de transformacin, ellos son constituidos ministros de
Cristo por el Espritu con los elementos de la persona y la obra de Cristo. Por
eso, su persona est constituida de Cristo, Cristo es el elemento constitutivo de
su ser, y su ministerio consiste en ministrar a Cristo en otros, infundindoles al
Cristo todo-inclusivo como el Espritu vivificante que mora en ellos. Todos los
creyentes deben imitarlos con el fin de ser las mismas clases de personas y llevar
a cabo la misma clase de ministerio.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE NUEVE

LOS MINISTROS DEL NUEVO PACTO

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 4:1-7

En 2 Corintios 3:12-18 se trata el primer aspecto de la descripcin de los


ministros del Nuevo Testamento. Hemos visto que el Seor, como Espritu que
da vida y que transforma, los constituy ministros y es tambin el elemento
constitutivo forjado en ellos. Luego, en los captulos del cuatro al siete vemos
una descripcin ms detallada acerca de los ministros neotestamentarios. Segn
4:1-6, estos ministros se conducen con miras a que resplandezca el evangelio de
la gloria de Cristo. Por tanto, el segundo aspecto relacionado con los ministros
del nuevo pacto consiste en la manera en que ellos se conducen.

II. SE CONDUCEN CON MIRAS A QUE RESPLANDEZCA EL


EVANGELIO DE LA GLORIA DE CRISTO

Antes de considerar cmo se conducen los ministros del nuevo pacto, primero
veamos la meta, el objetivo y el propsito de su conducta. La conducta de estos
ministros est gobernada y controlada por un propsito, el cual consiste en que
resplandezca la gloria del evangelio de Cristo. Los ministros del nuevo pacto se
conducen de tal manera para que el evangelio de Cristo resplandezca por medio
de ellos y desde el interior de su ser. Esta es la meta, el propsito, de su vivir.
Por consiguiente, ellos no slo predican el evangelio, sino que tambin por su
conducta logran que el evangelio de la gloria de Cristo resplandezca.

El evangelio que Pablo predicaba era un evangelio de gloria, un evangelio lleno


de luz y de gloria. Esta gloria no se trasmite por el hecho de que uno hable o
predique el evangelio, sino que ha de expresarse mediante un resplandor.
Adems, este resplandor debe ser el vivir de los ministros neotestamentarios, es
decir, que el vivir de ellos es el resplandor mismo del evangelio que predican.
Para ellos, el evangelio no es una mera doctrina, ya que una doctrina no exige
ningn resplandor. El evangelio que ellos predican, el evangelio de gloria,
rebosa de resplandor. Esta gloria es Dios mismo, o sea, Dios corporificado en el
evangelio que predican. Por consiguiente, el evangelio que predican los
ministros del nuevo pacto no es una teora, una filosofa ni una mera doctrina,
sino que es la corporificacin del Dios de la gloria. No se puede dar a conocer
este evangelio simplemente mediante la predicacin; ms bien, debe de haber
cierto resplandor.

Los ministros que llevan a cabo este evangelio de gloria son como luminares, es
decir, son personas que resplandecen. Por ser luminares, ellos no tienen luz
propia, pero s tienen la capacidad de reflejar la luz que proviene de otra fuente,
as como la luna que refleja la luz del sol.
El evangelio puede compararse con el Cristo que resplandece como el sol, el
Dios de la gloria corporificado en Su obra redentora. Todos debemos entender el
evangelio de esta manera. No piensen que el evangelio es una filosofa o una
enseanza. No, el evangelio es la corporificacin del Dios de la gloria, y este
evangelio necesita muchas personas que resplandezcan, muchos luminares,
para que reflejen su luz. El reflejar la luz del evangelio de gloria es el vivir
mismo de todos los ministros del nuevo pacto. Este acto de reflejar la luz del
evangelio constituye la conducta misma de los apstoles.

En el versculo 4, Pablo usa la palabra iluminacin. En lo profundo de su


espritu, Pablo se consideraba a s mismo y a sus colaboradores como luminares.
Hoy nosotros tambin debemos ser los luminares que reflejan la gloria del
evangelio de Cristo. La meta, el objetivo y el propsito del vivir de los ministros
neotestamentarios consiste en resplandecer de esta manera. La meta de la
conducta de Pablo consista en hacer resplandecer por su conducta, su vivir, el
evangelio. Tanto l como sus colaboradores, los ministros del nuevo pacto, se
conducan con el fin de hacer resplandecer el evangelio de la gloria de Cristo.

A. Su conducta

En 2 Corintios 4:1 Pablo dice: Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio
segn la misericordia que hemos recibido, no nos desanimamos. En 3:12-18, el
apstol describe la manera en que estn constituidos los ministros del nuevo
pacto. En este captulo, del versculo 1 al versculo 6, nos sigue describiendo la
manera en que ellos, como ministros del nuevo pacto, se conducan para llevar a
cabo su ministerio y, del versculo 7 al versculo 18, la clase de vida que ellos
vivan.

1. Tienen el ministerio del nuevo pacto

En 4:1 Pablo habla de tener este ministerio. Este es el ministerio descrito en


2:123:18. La expresin este ministerio indica que todos nosotros, los
apstoles de Cristo, aunque somos muchos, tenemos un solo ministerio: el
ministerio del nuevo pacto, cuyo fin es cumplir la economa neotestamentaria
de Dios. Todas las obras de los apstoles tienen como fin llevar a cabo este
ministerio nico, es decir, ministrar a Cristo en las personas para la edificacin
del Cuerpo de Cristo.

En el versculo 1, Pablo habla de un solo ministerio, en singular. Esto es una


prueba contundente de que todos los colaboradores tenan un solo ministerio, el
ministerio nico. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo hay un solo
ministerio. El ministerio nico del Nuevo Testamento es el ministerio de la
justicia y del Espritu. En este ministerio, Cristo es ministrado en las personas.

Hoy en da es comn que los predicadores hablen de distintos ministerios.


Aunque yo no digo que sea errneo hablar de ministerios, debemos ser muy
cuidadosos al referirnos a ello de esta manera. Lo crucial aqu es lo que
queremos decir con el uso de las palabras ministerio y ministerios. En 2
Corintios el ministerio es nico; no se habla de varios ministerios. En otras
palabras, este ministerio es el nico y solo ministerio del Nuevo Testamento.
En el captulo uno de Hechos, Pedro tambin hace referencia al ministerio, al
decir que era necesario que alguien ocupara el lugar que faltaba entre los
apstoles, alguien que se uniera a los once para que tomara parte de este
ministerio. Los doce apstoles tenan un solo ministerio, y este ministerio
consista en predicar a Cristo en resurreccin. Asimismo, en 2 Corintios, los
apstoles tambin tienen un solo ministerio, el cual es ministrar a Cristo en las
personas.

2. No se desaniman

El primer aspecto de la conducta de los apstoles es que ellos no se


desanimaban. Puedo testificar que por tener parte en este ministerio, no me
desanimo. El ministerio es un incentivo y una motivacin; me fortalece, me
sostiene, me respalda y hace que no me desanime. Incluso la oposicin que hay
contra este ministerio es una seal de que est bajo la bendicin del Seor y que
es eficaz. No nos desanimamos, no importa cunta oposicin se levante contra
nosotros.

3. Renuncian a lo oculto y vergonzoso

En el versculo 2 Pablo declara: Antes bien renunciamos a lo oculto y


vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino por
la manifestacin de la verdad recomendndonos a toda conciencia humana
delante de Dios. Debemos tener una conciencia que pueda declarar a los
ngeles y a los demonios que no tenemos nada que ocultar ni avergonzarnos;
ms bien, somos transparentes y difanos.

La palabra griega traducida adulterar significa principalmente poner una


trampa. Adems tambin significa corromper, como en la adulteracin del oro o
del vino. Pero su significado aqu es ms limitado que la expresin medran
adulterando de 2:17, la cual implica hacer algo para ganancia propia. Adulterar
el oro consiste en mezclarlo con algn metal inferior con el propsito de
venderlo a un precio ms alto que el de su verdadero valor. Asimismo, adulterar
el vino consiste en mezclarlo con otra clase de lquido con el propsito de
presentarlo como si fuera vino de buena calidad. Incluso en el primer siglo,
algunos llamados predicadores adulteraron la Palabra de Dios de esta manera.
Aadieron cosas inferiores a la Palabra.

Hoy hay algunos predicadores que adulteran la Palabra de Dios. A pesar de que
usan versculos bblicos en sus sermones, los adulteran aadiendo otros
elementos. Afirman que lo que predican es la Palabra de Dios, pero en realidad,
slo un pequeo porcentaje de lo que predican es la Palabra y el resto son
elementos que ellos han aadido. De esta manera, adulteran el oro divino y el
vino divino contenidos en la Biblia. La manera en que Pablo se conduca era
totalmente opuesta. Con toda certeza, l no adulter la palabra de Dios; ms
bien present el oro puro, el oro refinado, de la Palabra.

Por la manifestacin de la verdad, Pablo y sus colaboradores se recomendaban a


s mismos a toda conciencia humana delante de Dios. Aqu, la verdad es otra
manera de denominar la palabra de Dios (Jn. 17:17). Ella significa la realidad, lo
cual alude a todas las cosas verdaderas reveladas en la palabra de Dios, las
cuales son principalmente Cristo como la realidad de todas las cosas de Dios. La
expresin la manifestacin de la verdad se refiere a la manera en que los
apstoles vivan a Cristo. Cuando ellos vivan a Cristo, quien es la verdad (Jn.
14:6), manifestaban la verdad. Mientras Cristo era expresado en el vivir de ellos,
la verdad era manifestada en ellos. De esta manera ellos se recomendaban a
toda conciencia humana delante de Dios. Los apstoles no adulteraban la
palabra de Dios, sino que manifestaban la verdad para que resplandeciera el
evangelio de la gloria de Cristo, por medio del poder excelente del tesoro
inestimable, el propio Cristo que haba entrado en ellos y llegado a ser su
contenido (2 Co. 4:7) mediante la iluminacin del resplandor de Dios (v. 6).

B. El resplandor
del evangelio de la gloria de Cristo

1. Su evangelio est encubierto


entre los que perecen

En el versculo, 3 Pablo aade: Y aun si nuestro evangelio est encubierto,


entre los que perecen est encubierto. Para algunos, el evangelio est
encubierto debido a los viejos conceptos, especialmente los conceptos que uno
tiene acerca de la ley (3:14-15). En principio, un velo es todo aquello que impide
que la gente aprehenda el evangelio de Cristo, ya sea la filosofa o las tradiciones
culturales. As que, cuando predicamos a Cristo, esto debe quitarles el velo, as
como quitamos la tapa que protege la lente de una cmara fotogrfica para
tomar una foto.

Lo que dice Pablo en el versculo 3 da a entender que el evangelio que el apstol


predicaba no debiera estar encubierto; no existe motivo alguno por el cual debe
estar encubierto. No obstante, si est encubierto, lo est en los que perecen, es
decir, en aquellos para quienes el aroma del conocimiento de Cristo es muerte
para muerte.

En el versculo 4, Pablo dice adems: En los cuales el dios de este siglo ceg las
mentes de los incrdulos, para que no les resplandezca la iluminacin del
evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. El dios de este
siglo es Satans, el engaador, el prncipe del siglo actual, y es l, quien domina
el mundo de hoy y ciega las mentes y los pensamientos de las personas con el fin
de que le adoren. En este versculo, la palabra ceg significa poner un velo
sobre el entendimiento de las personas. Adems, la expresin las mentes aqu
denota entendimiento y pensamiento.

Cristo, como imagen de Dios, es el resplandor de Su gloria (He. 1:3). Por


consiguiente, el evangelio de Cristo es el evangelio de Su gloria que ilumina y
resplandece. Satans, el dios de este siglo, ha cegado los pensamientos y las
mentes de los incrdulos, para que no resplandezca en sus corazones la
iluminacin del evangelio de la gloria de Cristo. Esto es semejante a cubrir la
lente de una cmara fotogrfica para que la luz no penetre en ella.

Lo que Pablo describe en el versculo 4 es una clase de fotografa espiritual.


Nosotros somos como cmaras fotogrficas; tenemos un lente y un
obturador. Cuando oprimimos el obturador, la luz junto con la imagen del
objeto entra en la cmara, y la imagen queda fijada en el rollo de pelcula. La
luz, en efecto, trae la imagen del objeto a la cmara donde queda registrada en la
pelcula. No obstante, si cubrimos la lente de la cmara, la luz no podr entrar
en ella. A veces, las personas a las que predicamos el evangelio parecen ser
cmaras fotogrficas, pero con la lente tapada; por consiguiente, la luz no puede
resplandecer en ellos. Alabado sea el Seor que, por Su misericordia y gracia, l
ha quitado de nuestras mentes la tapa satnica! No slo tenemos una cara
descubierta, sino tambin una mente sin velos.

En 3:18 a cara descubierta alude a la mente sin velos del captulo cuatro.
Segn el concepto de Pablo, estas dos cosas son una sola. Por consiguiente,
tener una cara descubierta equivale a tener una mente sin velos. Es igual que
una cmara fotogrfica que est abierta al resplandor de la luz.

Cuando la luz penetra en nosotros, la luz nos trae la imagen de Cristo. Esta
iluminacin entra a nuestro espritu a travs de nuestra mente. Podemos
comparar nuestro espritu con una pelcula fotogrfica. Cuando el resplandor
entra en nosotros por medio de nuestra mente abierta, llega a nuestro espritu y
trae consigo la figura de Cristo, la imagen de Dios. En la iglesia tomamos fotos
espirituales y celestiales de esta manera.

Literalmente, la palabra griega traducida resplandezca en el versculo 4,


significa principalmente ver claramente, discernir; segundo, tambin significa
resplandecer. Por tanto, la segunda parte de este versculo podra traducirse:
Para que no vean la iluminacin del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la
imagen de Dios. Puesto que el dios de este siglo ha cegado la mente de los
incrdulos, stos no pueden ver la iluminacin de la gloria del evangelio, al igual
que un ciego, o un hombre que tiene los ojos tapados, no puede ver la luz del sol.

2. No se predican a s mismos,
sino a Cristo como Seor

El versculo 5 dice: Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo


Jess como Seor, y a nosotros como vuestros esclavos por amor de Jess. La
palabra porque explica el motivo por el cual el evangelio de los apstoles, que
es el evangelio de la gloria de Cristo, no debe estar encubierto. La razn se debe
a que ellos no se predicaban ni se exaltaban a s mismos, sino a Cristo Jess
como Seor de todo, y a que ellos se conducan como esclavos de los creyentes
por amor de Jess, como lo hizo Jess, quien siendo Maestro, vino a servir
como esclavo (Mt. 20:26-28).

La expresin Cristo Jess como Seor incluye a Cristo, quien es Dios sobre
todas las cosas, bendito para siempre (Ro. 9:5), al Verbo eterno encarnado para
ser un hombre (Jn 1:14), a Jess crucificado como hombre para ser nuestro
Salvador (Hch. 4:10-12) y resucitado para ser el Hijo de Dios (Hch. 13:33), y a
Cristo exaltado para ser el Seor (Hch. 2:36), el Seor de todos los hombres
(Hch. 10:36; Ro. 10:12; Jn. 20:28; 1 Co. 12:3), quien es la imagen de Dios, el
resplandor de la gloria de Dios (He. 1:3). Esto es el contenido mismo del
evangelio. Por tanto, el evangelio es el evangelio de la gloria de Cristo, la cual
ilumina, irradia y resplandece en el corazn del hombre. Si el corazn del
hombre no est encubierto con ningn velo ni est cegado por Satans, quien es
el dios de este siglo, el hombre puede ver la iluminacin del evangelio.

La palabra esclavos del versculo 5 est en contraste con Seor. Los


apstoles exaltaban a Cristo como Seor, pero se consideraban a s mismos
como simples esclavos que servan a los creyentes. Por tanto, ellos no solamente
eran esclavos de Cristo, sino tambin de los creyentes.

3. Dios resplandece en sus corazones

El versculo 6 declara: Porque el mismo Dios que dijo: De las tinieblas


resplandecer la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para
iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Esto
explica lo que se mencion en el versculo anterior. Los apstoles predicaban a
Cristo como Seor y a s mismos como esclavos de los creyentes porque el
propio Dios que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, fue el que
resplandeci en sus corazones. Cuando Dios resplandeci en el universo, fue
producida la antigua creacin. Pero al resplandecer en los corazones de los
apstoles, los hizo una nueva creacin. Por lo tanto, en su predicacin, podan
exaltar a Cristo como Seor, y en su servicio, se conducan como esclavos de los
creyentes. Lo que los apstoles hacen por Cristo y lo que ellos son para los
creyentes es el resultado del resplandor de Dios. El resplandor de Dios produce
los ministros del nuevo pacto y el ministerio de ellos.

La expresin en nuestros corazones se refiere a algo mucho ms profundo que


la piel del rostro de Moiss (3:7; Ex. 34:29-30). Esto presenta un contraste entre
la gloria del ministerio apostlico del evangelio y la gloria del ministerio
mosaico de la ley. El hecho de que se trata del corazn indica que tiene que ver
con la vida interior, mientras que el cutis del rostro no tiene nada que ver con
ella. La gloria del antiguo pacto se manifiesta de forma externa, mientras que la
gloria del nuevo pacto tiene gran profundidad.

La expresin nuestros corazones denota los corazones de los apstoles,


quienes representan a todos los creyentes del nuevo pacto.

El resplandor de Dios en nuestros corazones da por resultado la iluminacin del


conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo, es decir, en la iluminacin
que nos permite conocer la gloria del evangelio de Cristo. La iluminacin que
nos da a conocer la gloria del evangelio de Cristo tiene su origen en el
resplandor de Dios en nuestros corazones.

La faz de Jesucristo est en contraste con el rostro de Moiss (3:7). La gloria del
evangelio en la faz de Jesucristo es muy superior a la gloria de la ley en el rostro
de Moiss. La gloria del evangelio resplandece en la faz de Aquel por quien
vinieron la gracia y la realidad. La gloria de la ley resplandeci en el rostro de
aquel por quien fue dada la ley (Jn. 1:17), la cual produjo condenacin y muerte
(3:7, 9). Dios resplandece en nuestros corazones para iluminarnos, no para que
conozcamos la gloria que se halla en el rostro de Moiss, sino la gloria que est
en la faz de Cristo; este resplandor tiene como fin iluminarnos no para que
conozcamos la ley de Moiss del antiguo pacto, sino el evangelio de Cristo del
nuevo pacto.
Dios produjo dos creaciones: la vieja y la nueva. La vieja creacin se produjo al
resplandecer Dios en las tinieblas externamente, mientras que la nueva creacin
se lleva a cabo al resplandecer Dios en nuestros corazones interiormente.
Llegamos a ser una nueva creacin cuando Dios resplandeci en nuestros
corazones, y este resplandor se encuentra en la faz de Cristo. Ahora, si queremos
que esto llegue a ser nuestra experiencia, debemos tener un contacto directo,
personal e ntimo con Cristo, ya que cuando lo hacemos, esto har que Dios
resplandezca en nuestro corazn. Dios puede resplandecer sobre nosotros, pero
si queremos que resplandezca en nosotros, debemos tener un contacto directo,
personal e ntimo con l. Esta es la razn por la cual lo invocamos, diciendo:
Oh Seor Jess! Por ejemplo, Saulo de Tarso fue salvo al invocar el nombre
del Seor. Cuando l invoc al Seor, se hall delante de l, cara a cara con l. Y
cuando dijo: Quin eres, Seor?, el Seor contest inmediatamente: Yo soy
Jess. Esta es una manera muy ntima y personal de responder. No fue algo
dicho desde lejos, sino una conversacin de cara a cara. Saulo de Tarso
experiment el resplandor de Dios en su corazn.

Supongamos que usted le predica el evangelio a un incrdulo. Aunque l asienta


con la cabeza y diga que cree en el Seor Jess y lo recibe como su Salvador, no
d por sentado que l haya sido verdaderamente salvo. Usted debe preguntarle
si ha invocado al Seor, de manera que l haya tenido un contacto personal con
l. Si dicho incrdulo invoca el nombre del Seor Jess, l ver la faz de Cristo y
tendr inmediatamente un contacto personal con l.

Solamente teniendo un contacto tan directo, personal e ntimo con el Seor,


podremos experimentar el resplandor interior. Esto sucede lo mismo con
nosotros que con un incrdulo que se acerca por primera vez al Seor. Si
queremos que el Seor resplandezca en nosotros de nuevo, nuestro contacto con
el Seor deber ser ntimo. Cuando invocamos al Seor de una manera tierna e
ntima, nos hallamos delante de Su faz, y Dios resplandece en nuestro corazn.
Es as como los apstoles recibieron el resplandor interior. Luego, ellos
irradiaron lo que haban recibido. As se conducan ellos con miras a que
resplandeciera la gloria del evangelio de Cristo. El poder que propicia este
resplandor se menciona en el versculo 7.

4. Dios resplandece en sus corazones e introduce un tesoro en ellos, los vasos


de barro

En el versculo 7 Pablo dice: Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para
que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros. Cuando Dios
resplandece en nuestros corazones, se introduce en nosotros un tesoro, el Cristo
de gloria, quien es la corporificacin de Dios para ser nuestra vida y nuestro
todo. Pero los que contenemos este tesoro somos vasos de barro, frgiles y sin
ningn valor. No obstante, en estos vasos sin valor se halla un tesoro
inestimable. Esto ha hecho que los vasos sin valor sean ministros del nuevo
pacto, con un ministerio inestimable. Esto ha sido llevado a cabo por el poder
divino en resurreccin. La excelencia del poder ciertamente es de Dios, y no de
nosotros.

Los apstoles, al hablar de su ministerio, el cual realiza el nuevo pacto de Dios,


usaron cinco metforas significativas y expresivas para describir la manera en
que ellos como ministros del nuevo pacto, junto con su ministerio, fueron
constituidos, cmo se comportaban y vivan, y cmo su ministerio era llevado a
cabo. Estas metforas son: cautivos en un desfile triunfal que celebra la victoria
de Cristo (2:14a); portadores de incienso que difunden el olor de Cristo (2:14b-
16); cartas escritas con Cristo como contenido (3:1-3); espejos que miran y
reflejan la gloria de Cristo a fin de ser transformados en Su imagen gloriosa
(3:18); vasos de barro que contienen al Cristo de gloria, el tesoro excelente (4:7).
Estos vasos son como una cmara fotogrfica moderna, en los cuales entra la
imagen de Cristo por medio del destello del resplandor de Dios (4:4, 6).

Este tesoro, el Cristo que mora en nosotros los vasos de barro, es la fuente
divina de la provisin necesaria para la vida cristiana. Es por medio del poder
excelente de este tesoro que los apstoles, como ministros del nuevo pacto,
pueden llevar una vida crucificada, de tal modo que se manifieste la vida de
resurreccin de Cristo, a quien ellos ministran. De esta manera, ellos
manifiestan la verdad para que resplandezca el evangelio.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE DIEZ

LOS MINISTROS DEL NUEVO PACTO

(3)

Lectura bblica: 2 Co. 4:7-15

Los captulos tres y cuatro de 2 Corintios son los captulos ms importantes de 1


y 2 Corintios. En estas epstolas, ningn otro captulo presenta el hecho de que
Cristo se forja en las personas para que experimenten ms profundamente la
vida divina. Estos dos captulos son muy profundos en cuanto a la experiencia
de vida. Primero, revelan cmo los apstoles, en calidad de ministros del nuevo
pacto, fueron intrnsecamente constituidos tales. Los apstoles, al ser hechos
ministros del nuevo pacto, experimentaron una reestructuracin en su ser, un
cambio total.

Pablo se consideraba a s mismo el principal de los pecadores. Cmo ese


hombre que se rebel contra Dios pudo llegar a ser un ministro del nuevo pacto,
un ministro de Cristo cuyo objetivo era llevar a cabo la economa de Dios?
Indudablemente, es algo sumamente importante lo de convertir a una persona
que se rebela contra Dios en un ministro de Cristo cuya meta es llevar a cabo la
administracin de Dios en la era neotestamentaria.

Pablo, para llegar a ser un ministro de Cristo, primero tuvo que nacer de nuevo
y luego tuvo que recibir una nueva constitucin. Nacer de nuevo no es suficiente
para hacer de alguien un ministro del nuevo pacto; es necesario tambin que la
persona experimente una reestructuracin en su ser, un cambio total, que reciba
una nueva constitucin. Sin embargo, para recibir una nueva constitucin se
requiere un nuevo elemento. Sin el elemento que sea la esencia de la
constitucin, nada puede forjarse en nosotros. La redencin de Cristo nos
devuelve a Dios, pero no forja en nosotros una nueva constitucin. Para esto se
requiere un elemento adems de la sangre redentora de Cristo. Este elemento
no es solamente la vida o el Espritu; es el Dios procesado.

Quisiera que considerramos los pasos del proceso por el cual pas Dios: la
encarnacin, el vivir humano, la crucifixin y la resurreccin. Estos cuatro pasos
fundamentales del proceso que experiment Dios tambin son los ingredientes
del Dios procesado, quien es el elemento que llega a ser nuestra nueva
constitucin. Estos ingredientes son tipificados por las cuatro especias que se
mezclan con el aceite de oliva para formar el ungento de xodo 30. El aceite de
oliva era el elemento bsico, y las cuatro especias eran los ingredientes que se
mezclaban con dicho elemento. El elemento que se produca como resultado de
este proceso era el ungento compuesto por todos sus ingredientes.

Dios es el Espritu, el aceite de oliva, es decir, el elemento bsico. Las cuatro


especias tienen que ver con la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin y la
resurreccin. La encarnacin introdujo la divinidad en la humanidad y las
convirti en una sola entidad. Sin embargo, ni la divinidad ni la humanidad
cambi de naturaleza. La divinidad sigue siendo la divinidad, y la humanidad
sigue siendo la humanidad. Esto lo ejemplifica la mezcla del aceite con la harina
fina en la preparacin de la ofrenda de harina. El aceite y la harina se mezclaban
y llegaban a formar una sola entidad con dos naturalezas. Sin embargo, cada
una de las naturalezas permaneca separada y completa por s misma; ni el
aceite ni la harina cambiaban de naturaleza. Lo que s suceda es que el aceite y
la harina se mezclaban y producan una sola entidad. Pero esta entidad no
constitua una tercera naturaleza, algo que no era ni aceite ni harina; ms bien,
era una entidad completa que posea dos naturalezas: la naturaleza del aceite y
la naturaleza de la harina. Esto ejemplifica cmo la encarnacin introdujo la
divinidad en la humanidad, e hizo de ambas una sola entidad y propici que
ambas vivieran como una sola.

El Seor Jess, una maravillosa persona que posee dos naturalezas, la divinidad
y la humanidad, vivi en casa de un carpintero de Nazaret durante treinta aos.
Despus de terminar Su ministerio, fue crucificado. El hecho de que llev una
vida humana implica que l experiment todo lo humano relacionado con la
primera creacin. Cuando l fue crucificado, llev toda la vieja creacin a la cruz
y all le puso fin. Puesto que a la vieja creacin ya se le dio fin, ya no deben
abrumarnos nuestros problemas. A los ojos de Dios, se le puso fin a todos estos
problemas. Dios, quien est sentado en Su trono, puede decir a Satans:
Pequeo Satans, qu intentas hacer? Todava ests causando problemas? Te
voy a dar un poco ms de tiempo para que juegues, pero debes darte cuenta de
que ya te aniquil. Ya te puse fin, a ti y a la vieja creacin. La muerte de Cristo
en la cruz le puso fin a Satans y a la vieja creacin, as como tambin a
nosotros. En esto consiste el verdadero significado de la crucifixin.

Cristo, mediante Su resurreccin, introdujo en Dios aquellos que Dios haba


escogido y redimido. La encarnacin introdujo a Dios en el hombre, y la
resurreccin introdujo al hombre en Dios. Ahora nosotros, el pueblo que Dios
remidi, no slo tenemos a Dios en nosotros, sino que tambin estamos en Dios.
Tener a Dios en nosotros es maravilloso, pero es todava ms maravilloso estar
en Dios.

Quizs usted no est tan consciente del hecho de que usted est en Dios. Por la
misericordia del Seor, yo puedo testificar que ciertamente tengo la sensacin y
estoy consciente de que soy un hombre que est en Dios. Aparentemente soy un
hombre que vive en la tierra; pero de hecho, soy un hombre que est en Dios.
Dios est en m, y yo estoy en l.

Dios entr en nosotros por medio de la encarnacin, y nosotros entramos en


Dios mediante la resurreccin de Cristo. ste es el Dios Triuno, el Dios
procesado. El Dios Triuno procesado es el elemento mismo que llega a ser
nuestra nueva constitucin.

Algunos dirn: Yo no siento que el Dios Triuno procesado est forjado en m.


Quizs no lo sienta, pero debe creerlo. Como cristianos, debemos vivir por fe y
andar por fe, no por vista (5:7). Somos creyentes, no somos personas que andan
por vista. Es usted un creyente o una persona que anda por vista? Un creyente
es uno que no confa en las cosas que se ven, sino que se apropia de ciertas cosas
invisibles, las confiesa y las experimenta por fe. Ser una persona que acta
conforme a los sentimientos es todava peor que ser uno que anda por vista. Tal
vez usted no sienta que est viviendo en cierto lugar, pero de hecho vive all. Los
sentimientos no son confiables. Tal vez sienta que usted es maravilloso, pero es
posible que su condicin sea deplorable. No crea en sus sentimientos; crea en
los hechos. Es un hecho que todos fuimos introducidos en Dios. El Dios Triuno
procesado es el elemento mismo que se ha forjado en nosotros. Tal vez no sienta
que tiene una nueva constitucin, o que ha ocurrido un cambio en su interior,
pero de nuevo le digo, sea un creyente, uno que anda por fe, no sea uno que
anda conforme a sus sentimientos. Cuando Dios declara algo, usted tambin
debe declararlo, simplemente porque la Biblia as lo dice. La Biblia revela que
Dios se proces pasando por la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin y la
resurreccin. Ahora en resurreccin, l es el Espritu vivificante que mora en
nuestro espritu como el elemento constitutivo. La Biblia dice esto, y nosotros
debemos creerlo.

El hermano Nee sola decir que primero tenemos el hecho, luego la fe y despus
la experiencia. La secuencia no es experiencia, fe y hecho. Los hechos siempre
van primero. Pero cmo nos damos cuenta de los hechos? Los hechos constan
en el Nuevo Testamento. Este testamento es algo ms fuerte y mejor que un
pacto. Un pacto constituye un acuerdo parecido a un contrato. Pero un
testamento alude a algo que ya se cumpli. Supongamos que un testamento lega
un milln de dlares a una persona. La evidencia, la prueba, de ello es el
testamento mismo.

El Nuevo Testamento es lo mismo. Este testamento declara que el Dios


procesado se encuentra ahora en nosotros, que l es nuestra porcin, y que l es
nuestro elemento constitutivo. Definitivamente hemos recibido una nueva
constitucin. Debemos creer este hecho, as como creemos que somos hijos de
Dios. A veces el diablo nos dice: Mrate a ti mismo! te dices ser hijo de Dios?
Cmo puedes decir que eres hijo de Dios cuando esta maana te enojaste?
Aunque nos enojemos, debemos seguir creyendo que somos hijos de Dios. As
que debemos declarar: Satans, a pesar de haber perdido la calma muchas
veces, sigo siendo hijo de Dios. El hecho de perder la calma no cambia el hecho
de que soy hijo de Dios. Satans, al declararte este hecho te ahuyento.

III LLEVAN UNA VIDA CRUCIFICADA


PARA MANIFESTAR LA VIDA DE RESURRECCIN
POR EL SUPEREMINENTE PODER DEL TESORO CONTENIDO EN
LOS VASOS DE BARRO

A. El tesoro en vasos de barro

En 2 Corintios 4:7 leemos las siguientes palabras: Pero tenemos este tesoro en
vasos de barro. La palabra pero indica un contraste con lo que se dijo antes.
En el versculo 6, Pablo declara: Porque el mismo Dios que dijo: De las
tinieblas resplandecer la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones,
para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
La expresin este tesoro se refiere al versculo 6. Debido a que Dios
resplandeciera en nuestros corazones, ahora tenemos este tesoro maravilloso,
precioso y admirable. No obstante, tenemos este tesoro en vasos de barro, en
algo que no tiene nada de admirable. Puesto que el tesoro se encuentra en vasos
de barro, Pablo comienza el versculo 7 con pero.

El versculo 7 en su totalidad lee as: Pero tenemos este tesoro en vasos de


barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros. La
palabra griega traducida excelencia significa tambin trascendencia,
eminencia, grandeza que lo excede todo. El hecho de que somos vasos de barro
demuestra que la excelencia del poder es de Dios, y no de nosotros. Aqu Pablo
parece decir: Yo no soy ms que un vaso de barro, insignificante y sin valor. En
m mismo, soy un hombre pecaminoso, cado e insignificante. Cmo una
persona as podra manifestar la verdad e irradiar la gloria del evangelio? No
tengo el poder necesario para hacer esto. La excelencia del poder no proviene de
m, sino de Dios. Aunque soy un vaso de barro sin valor, Dios, al resplandecer
en m, ha infundido este precioso tesoro en mi interior. Ahora este tesoro se ha
convertido en la fuente de poder que me vigoriza y capacita para que irradie la
gloria de Dios y manifiesta la verdad.

Acaso no tiene usted un motor divino en su interior? El maravilloso tesoro es


ahora un motor celestial que nos da poder. Tal vez este motor no nos inquiete
mientras durmamos, pero s nos inquieta durante el resto del da. Los
predicadores acostumbran decirles a las personas que Cristo les dar paz. Pero
segn mi experiencia, l a menudo no me da paz. l me proporciona gozo, pero
en lugar de darme paz, me molesta. Si no le hago caso cuando me molesta
interiormente, no tengo paz. A veces coopero con la inquietud que l genera en
m y experimento gozo, pero aun as no hay paz.

En su experiencia, puede usted sentarse tranquilamente en su casa y disfrutar


paz? Acaso no es cierto que el Seor con frecuencia le molesta interiormente?
Cristo es una persona que molesta. Este tesoro es un tesoro vivo y activo que
opera dentro de nosotros. Este tesoro incluso nos constrie a hacer ciertas
cosas. Segn 2 Corintios 5, el amor de Cristo nos constrie. Cristo no slo nos
molesta, sino que tambin nos constrie, nos obliga a seguir adelante. ste es el
poder, la fuente, de la fuerza, con la cual los apstoles pudieron conducirse de
tal manera que hicieran resplandecer el evangelio y manifestaran la verdad.

B. Una vida crucificada cuyo fin es manifestar


la vida de resurreccin

A partir del versculo 8, vemos que los apstoles no llevaban una vida gloriosa,
sino una vida crucificada. Llevar una vida crucificada significa llevar una vida
que lo muele a uno. Es ser como los granos que pasan por la piedra de molino.
Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, l llev una vida en la que fue molido.
Su madre, Sus hermanos, Sus discpulos y los que se oponan a l y lo
perseguan sirvieron de piedras de molino. A diario el Seor Jess era molido.

Para moler el grano se pueden usar dos piedras: una piedra fija abajo y la otra
movible arriba. Podemos decir que los fariseos y los saduceos fueron la piedra
fija para el Seor Jess, y la piedra de arriba, la piedra movible, fue Su madre,
Sus hermanos y Sus discpulos. En el proceso de moler, la piedra de abajo
necesita la piedra de arriba, para que corresponda y coopere con ella. Esto
significa que la madre, los hermanos y los discpulos del Seor ayudaron a los
fariseos y saduceos a moler al Seor Jess.

En principio, nuestra experiencia actual es igual. Los que se oponen al recobro


del Seor son la piedra de abajo, la piedra fija. Pero nuestro cnyuge, los
ancianos de la iglesia, los colaboradores y los santos constituyen la piedra de
arriba. As que, los miembros de nuestra familia y los santos de la iglesia
cooperan con los que nos persiguen y se oponen a nosotros para molernos.
Hermanos, acaso no es su experiencia que su esposa le muele mucho ms que
los opositores? Las crticas de ella lo muelen a usted. Si no fuera por las
personas allegadas a nosotros, los opositores no podran molernos. Lo que
realmente nos muele proviene de las personas allegadas a nosotros. Los
opositores slo echan los cimientos para que seamos molidos. Una vez se echan
los cimientos, nuestro esposo o nuestra esposa o algn santo acabar por
molernos.

Si volvemos a leer los cuatro evangelios, veremos que fueron los que estaban
cerca del Seor Jess los que provocaron que l fuera molido. Cuando el Seor
era perseguido, l estaba feliz. Pero un da, mientras predicaba a la multitud,
Sus amigos pensaban que l estaba fuera de S (Mr. 3:21). En cierto momento,
el Seor Jess pregunt: Quin es Mi madre, y quines son Mis hermanos?
(Mt. 12:48) Luego dijo: Porque todo aquel que hace la voluntad de Mi padre
que est en los cielos, se es Mi hermano, y hermana, y madre (Mt. 12:50). Hoy
nosotros tambin somos molidos por aquellos que estn allegados a nosotros,
por aquellos que nos quieren y nos cuidan de una manera natural.

1. Oprimidos en todo aspecto, mas no ahogados

En el versculo 8, Pablo declara: Estamos oprimidos en todo aspecto, mas no


ahogados; en apuros, mas no sin salida. La palabra griega traducida
oprimidos puede ser traducida tambin afligidos. La palabra ahogados
significa tambin restringidos. La descripcin de la vida de los apstoles, que se
extiende del versculo 8 al versculo 18, muestra que ellos llevaban una vida
crucificada en resurreccin, o sea, que llevaba la vida de resurreccin bajo el
aniquilamiento efectuado por la cruz, para cumplir su ministerio.

2. En apuros, mas no sin salida

Literalmente en apuros significa aqu incapaces de encontrar una salida. La


palabra traducida sin salida significa literalmente sin ninguna posibilidad de
encontrar una salida; o sea, que el camino est totalmente cerrado. Aqu el
apstol dice que ellos estaban en apuros, sin poder encontrar una salida, mas no
sin salida, no sin ninguna posibilidad de salir.

3. Perseguidos, mas no abandonados

El versculo 9a dice: Perseguidos, mas no abandonados. La palabra griega


traducida perseguidos significa tambin acosados (por enemigos). Ser
abandonados es ser desamparados; literalmente ser dejados atrs, en alguna
situacin terrible.
4. Derribados, pero no destruidos

El versculo 9b dice: Derribados, pero no destruidos. Derribados significa


tambin echados para abajo, y destruidos tambin quiere decir perecer, como
en el versculo 3, es decir, muertos.

5. Llevan en el cuerpo siempre


por todas partes la muerte de Jess

El versculo 10 aade: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la


muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros
cuerpos. La muerte aqu alude al aniquilamiento, es decir, a la obra de la
muerte, la operacin de la cruz, que el Seor Jess padeci y por la cual pas.
Cuando el Seor estaba en la tierra, l se encontraba a diario bajo el
aniquilamiento. l experiment la muerte da tras da. Los apstoles pasaron
por la misma experiencia. Cada da se hallaban bajo el aniquilamiento; a diario
eran pasados por la muerte.

Los apstoles experimentaron este aniquilamiento para que tambin la vida de


Jess se manifieste en nuestros cuerpos. La palabra traducida Para que
implica un resultado. El aniquilamiento efectuado por la cruz da por resultado
la manifestacin de la vida de resurreccin. Esta muerte diaria tiene como fin
liberar la vida divina en resurreccin. La vida que se menciona en el versculo 10
es la vida de resurreccin, la cual el Seor Jess vivi y expres por medio de la
operacin de la cruz.

La operacin continua que nos muele a diario tiene un propsito especfico, a


saber: que la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos. Esta vida es la
vida de resurreccin. El Seor Jess vivi la vida de resurreccin antes de ser
crucificado. La vida que l llev en la tierra fue una vida de resurreccin. Esta
vida de resurreccin es capaz de pasar por la muerte.

En el versculo 11, Pablo aade: Porque nosotros que vivimos, siempre estamos
entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestra carne mortal. El ttulo Jess en los versculos 10 y 11
implica que los apstoles llevaron una vida como la que el Seor Jess llev en
la tierra, una vida bajo el aniquilamiento efectuado por la cruz para la
manifestacin de la vida de resurreccin. El hecho de que las palabras carne y
cuerpos se usen de modo intercambiable en los versculos 10 y 11 indica que la
carne mortal es nuestro cuerpo cado.

6. La muerte acta en ellos,


mas en los creyentes la vida

El versculo 12 dice: De manera que la muerte acta en nosotros, mas en


vosotros la vida. Cuando experimentamos la operacin de la muerte del Seor,
Su vida de resurreccin es impartida en otros a travs de nosotros. Cuando
sufrimos el aniquilamiento efectuado por la cruz, el resultado de esto siempre es
que la vida se imparte a los dems. En el versculo 12 Pablo parece decir:
Nosotros morimos, pero vosotros corintios, sois vivificados. Nuestra muerte
infunde vida en vosotros y os vivifica. Para nosotros, es un aniquilamiento; para
vosotros, es una imparticin de vida.

7. Tienen el espritu de fe

En el versculo 13 Pablo declara: Y teniendo el mismo espritu de fe conforme a


lo que est escrito: Cre, por lo cual habl, nosotros tambin creemos, por lo
cual tambin hablamos. El mismo espritu se refiere al mismo espritu que se
expresa en las palabras citadas de Salmos 116:10.

En cuanto al espritu del versculo 13, Alford declara: No exclusivamente el


Espritu Santo; pero, por otro lado, no meramente una inclinacin humana: el
Espritu Santo que mora en nosotros penetra y caracteriza a todo el hombre
renovado. Vincent declara: Espritu de fe: no exclusivamente el Espritu
Santo, ni tampoco, por otro lado, una facultad o inclinacin humana, sino una
mezcla de los dos. Esto significa que este espritu es la mezcla del Espritu
Santo con nuestro espritu humano. Nosotros debemos ejercitar tal espritu para
creer y hablar, como lo hizo el salmista, lo que hemos experimentado del Seor,
especialmente Su muerte y Su resurreccin. La fe se halla en nuestro espritu, el
cual est mezclado con el Espritu Santo, y no en nuestra mente. Las dudas
estn en nuestra mente. Aqu la palabra espritu indica que fue por medio del
espritu mezclado que los apstoles llevaron una vida crucificado en
resurreccin para cumplir su ministerio.

El versculo 14 dice: Sabiendo que el que resucit al Seor Jess, a nosotros


tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar aprobados juntamente con
vosotros. Esto indica que los apstoles se daban por muertos (1:9), porque
siempre estaban entregados a muerte por causa del propsito del Seor. Haban
puesto su nica esperanza en el Dios que resucit al Seor Jess y que los
resucitara a ellos tambin. Ellos vivan con esta clase de fe.

En el versculo 15, Pablo declara: Porque todo es por vuestro bien, para que
abundando la gracia por medio de la mayora, la accin de gracias sobreabunde
para gloria de Dios. Conforme al contexto, la gracia es Cristo mismo, quien
viva en los apstoles como su vida y suministro de vida para capacitarles a
llevar una vida crucificada a fin de que se manifestara la vida de resurreccin y
ellos llevaran a cabo su ministerio para el nuevo pacto de Dios. Al mismo tiempo
que los apstoles experimentaban el aniquilamiento, la vida era impartida a
otros, y la gracia abundaba por medio de la mayora. Como resultado de esto,
abundaba tambin la accin de gracias. A Pablo no le importaban los
sufrimientos, porque se daba cuenta de que al ser aniquilado l, la vida se
imparta a otros y esta vida llegara a ser la gracia para ellos. Como resultado de
esto, todos daran gracias a Dios. Esta fue la vida que llevaron los apstoles, una
vida crucificada que manifestaba la vida de resurreccin por el excelente poder
del tesoro escondido en los vasos de barro.

Tarde o temprano, todos nosotros seremos molidos. Seremos molidos entre la


piedra de arriba y la piedra de abajo. En cuanto a esto, no tenemos alternativa,
pues todos necesitamos ser molidos. Ser molidos as propicia que se manifieste
la vida de resurreccin.
A los ojos de Dios, ciertamente ya recibimos la nueva constitucin, pero an
necesitamos las pruebas que determinen a qu grado la hemos recibido, y
tambin necesitamos ser molidos para que se forje en nosotros esta constitucin
de manera prctica y experimental. De hecho ya tenemos esta constitucin, pero
todava necesitamos que se forje por completo en nosotros. Esto se lleva a cabo
principalmente a travs de la oposicin que viene a nosotros y de la molienda
que sufrimos a manos de nuestros seres queridos.

Cada iglesia es un molino. Quizs a usted no le agrada la iglesia de su localidad y


desee mudarse a otro lado. Si usted se muda para evitar el ser molido,
descubrir que en el lugar donde se traslade ser molido todava ms. Por tanto,
si usted se muda para evadir el ser molido, est preparado para que lo muelan
an ms. Esto no se puede evitar. Esto nos ha sido ordenado; ste es nuestro
destino. Alabado sea el Seor por la experiencia de ser molidos, porque ella
propicia que la vida de resurreccin sea manifestada!
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE ONCE

LOS MINISTROS DEL NUEVO PACTO

(4)

Lectura bblica: 2 Co. 4:16-18

En este mensaje llegamos a los tres ltimos versculos del captulo cuatro, los
versculos del 16 al 18. Estos versculos tambin estn relacionados con la
experiencia de llevar una vida crucificada para que se manifieste la vida de
resurreccin por medio del excelente poder del tesoro contenido en los vasos de
barro.

En los captulos tres y cuatro vemos que primero los apstoles recibieron al
propio Dios como su constitucin. Esta constitucin est totalmente relacionada
con su vivir y su conducta, en el sentido de que cada aspecto de su vivir y su
comportamiento se basaba en esta constitucin. Adems, esta constitucin les
proporcionaba el suministro de vida as como el poder, la fuerza, las riquezas, la
sabidura e incluso el ministerio. Ellos ministraban lo que se haba forjado en
ellos.

Los apstoles no predicaron algo que simplemente haba odo o que se les haba
enseado. Lo que ministraban no era algo que slo les haba sido revelado en
una visin. Al contrario, lo que predicaban, enseaban y ministraban era lo que
se haba forjado en ellos. Los apstoles eran personas de una nueva constitucin
habiendo sido reestructurados intrnsecamente. Por tanto, ellos ministraron lo
que eran, lo que haban llegado a ser. Esto significa que su ser, el cual haba
recibido una nueva constitucin, se convirti en su ministerio.

Los escritos de Pablo difieren mucho de los escritos cristianos de hoy. Los
escritos de Pablo son un relato de su constitucin, mientras que los escritos que
se producen hoy en da giran esencialmente en torno a la teologa, las doctrinas,
las enseanzas, las exposiciones y a las interpretaciones. De las catorce epstolas
que escribi Pablo, los captulos tres y cuatro de 2 Corintios son los ms ricos en
lo que respecta a la experiencia que l tuvo de Cristo. Estos captulos presentan
un relato exacto y precioso de la constitucin espiritual de Pablo. Si queremos
conocer la clase de persona que era Pablo como ministro del nuevo pacto,
debemos dedicar mucho tiempo a estos dos captulos, los cuales revelan la
constitucin espiritual de Pablo.

El ministerio requiere constitucin, y por esta razn, el hermano Nee nos dijo
que se puede recibir un don inmediatamente, pero uno no puede tener un
ministerio en poco tiempo. Se requiere aos para que la nueva constitucin sea
forjada en uno, pues supone que debemos crecer y madurar.

Todo lo relacionado con esta constitucin es orgnico y proviene de la vida. Esta


vida se experimenta por el Espritu, quien es la mxima consumacin del Dios
procesado. Pablo era una persona en la cual Dios se haba forjado. No es
suficiente hablar de l como de un Dios-hombre, pues en realidad fue una
persona que tena a Dios forjado en su ser. Por tanto, el ministerio de Pablo fue
su propio ser. l predicaba y enseaba lo que l era. l ministraba a los dems
su propio ser. Mientras Pablo ministraba de esta manera, Cristo era impartido a
los dems, porque Pablo y Cristo haban llegado a ser uno. Pablo era uno con
Cristo y Cristo se haba forjado en l. El ministerio de Pablo consista en
ministrar al Cristo que se haba forjado en su ser. Sin esta clase de ministerio,
no se puede edificar apropiadamente la iglesia ni preparar adecuadamente a la
novia.

La Biblia indica que lo que Dios inici en el principio, se cumplir. Adems,


Dios es un Dios de resurreccin. Como tal, Su propsito no puede fallar, y l no
puede ser vencido. Por el contrario, todo estorbo y distraccin demuestra Su
inmutabilidad, demuestra que l es el Dios inmutable. l cumplir lo que ha
determinado. Al final l cumplir lo que se propuso al principio. En el Nuevo
Testamento, Dios empez con un grupo de ministros; Pablo se encontraba entre
ellos. Al final, Dios tendr tambin un grupo de ministros de esta misma clase.
Aqu y all alrededor del mundo, l necesita ministros del nuevo pacto. Mi carga
es que muchos entre nosotros lleguen a ser ministros del nuevo pacto.

Espero que estos mensajes que tratan del ministerio y de los ministros del
nuevo pacto tendrn un efecto perdurable en ustedes. Espero especialmente que
los que toman la delantera, los colaboradores y todos los que tienen un corazn
entregado al recobro del Seor aspiren a ser los ministros actuales del nuevo
pacto. No solamente debemos ser personas que aman al Seor de una manera
general, sino que tambin debemos desear ser ministros del Nuevo Testamento.
Si ste es nuestro deseo, debemos entregarnos seriamente al Seor y
permanecer en estos dos captulos de 2 Corintios, orar, tener comunin al
respecto y decirle al Seor que estamos dispuestos a abrirnos para que l opere
en nosotros. Debemos decirle que estamos dispuestos a ser quebrantados,
molidos y a que l forje una nueva constitucin en nosotros; que estamos
dispuestos a llevar una vida crucificada; que estamos dispuestos a renunciar a
nosotros mismos, a negarnos a nosotros mismos con el fin de que los elementos
del Dios Triuno procesado se forjen en nosotros diariamente; y que estamos
dispuestos a ser el Pablo de hoy, no una persona grande o un creyente famoso,
sino un hombre pequeo, un hombre crucificado, aun un nazareno.

Jess de Nazaret no procur ser grande ni famoso. Por el contrario, l era un


grano de trigo que cay en la tierra y muri. As Jess lleg a ser el primer
ministro del nuevo pacto. Debemos seguir Su ejemplo y ser tambin ministros
del nuevo pacto. En cuanto a esto, debemos acudir al Seor y orar a l
desesperadamente.

C. Su hombre exterior se desgasta


y su hombre interior se renueva de da en da

1. No se desanimaban

En 4:16 Pablo declara: Por tanto, no nos desanimamos; antes aunque nuestro
hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en
da. En este versculo, Pablo declara, como lo hace en 4:1: No nos
desanimamos. Sucedieron muchas cosas que hubieran podido desilusionar y
desanimar a Pablo y a sus colaboradores. Casi no haba nada que fuera motivo
de aliento; no obstante, ellos estaban en resurreccin y no se desanimaron. En
realidad, la resurreccin requiere la muerte, el desaliento y la desilusin para
manifestarse. Sin la muerte, cmo podra manifestarse la vida de resurreccin?
La muerte permite que la resurreccin se manifieste. Por tanto, al pasar por la
muerte, los apstoles no se desanimaron. A pesar de los numerosos
acontecimientos desalentadores que se suscitaron, no se desanimaron.

En el versculo 16 Pablo declara que nuestro hombre exterior se va desgastando.


El hombre exterior se compone de nuestro cuerpo como su rgano fsico y del
alma como su vida y persona. El hombre interior consta del espritu regenerado
como su vida y persona, y del alma renovada como su rgano. En cuanto a la
vida del alma, debemos negarnos a ella (Mt. 16:24-25), pero las funciones del
alma, es decir, la mente, la parte emotiva y la voluntad, deben ser renovadas y
elevadas al ser sometidas (2 Co. 10:4-5), con el fin de que el espritu, es decir, la
persona del hombre interior, pueda usarlas.

La palabra griega traducida desgastando significa tambin consumiendo


desmoronando, acabando. Por el efecto continuo de la muerte, o sea, por su
operacin, nuestro hombre exterior, es decir, nuestro cuerpo material con su
alma, de la cual procede su vigor (1 Co. 15:44), se va consumiendo y
desgastando.

En el versculo 16, prefiero la palabra consumir en lugar de desgastar. La


palabra desgastar implica que algo se desintegra por s mismo sin ninguna
intervencin ajena. Aqu Pablo no quiere decir que los apstoles se estaban
desgastando. Segn el contexto, ellos no iniciaron su aniquilamiento. Si ellos
hubieran tomado la iniciativa en esto, entonces podramos decir que se estaban
desgastando. Pero puesto que la iniciativa que produca su aniquilamiento la
tomaban los que los perseguan, las circunstancias y el entorno, es preferible
decir que se iban consumiendo. Se iban acabando. El significado de la palabra
griega incluye la idea de desgastar, consumir y acabarse.

Los perseguidores y el entorno operaban en los apstoles. No era una operacin


que los apstoles se aplicaran a s mismos. La accin de moler granos nunca la
inicia los granos mismos; antes bien, quien la inicia es la persona que los muele.
Los apstoles no eran las personas que molan; ms bien, ellos eran los que eran
molidos. Su hombre exterior era consumido, destruido, acabado por la muerte.

Los maestros de la Biblia tienen distintas interpretaciones y explicaciones


acerca de la expresin el hombre exterior. Algunas personas de la lnea de la
vida interior consideran que el hombre exterior es el hombre anmico, el
hombre natural, y piensan que el hombre espiritual, uno que vive en el espritu,
es el hombre interior. En 1 Corintios 2 y 3 Pablo s habla del hombre espiritual,
del hombre anmico y del hombre carnal. Una persona carnal es una que vive en
la concupiscencia de su carne, mientras que una persona anmica es una que
vive en el alma. Las personas anmicas son facciosas, es decir, en la vida de
iglesia, tienen sus propias preferencias y gustos. Una persona espiritual, as
como Pablo y los apstoles, vive y anda en el espritu. Segn algunos maestros
de la lnea de la vida interior, o somos personas anmicas, quienes viven en el
hombre exterior, o personas espirituales, quienes viven en el hombre interior.

Segn el contexto de 2 Corintios 4, el hombre exterior se refiere principalmente


al cuerpo en el versculo 10 y a la carne mortal en el versculo 11. Estas
expresiones se usan de modo intercambiable, porque nuestro cuerpo cado se ha
convertido en la carne mortal. El hombre exterior del versculo 16 se refiere
ciertamente a este cuerpo cado, a esta carne mortal; sin embargo, no es del todo
exacto decir que el hombre exterior denota simplemente el cuerpo. Esta
comprensin no es completa, porque el cuerpo por s solo no puede ser un
hombre, una persona. El cuerpo es simplemente un rgano. En 1 Corintios 15:44
Pablo habla de un cuerpo anmico, un cuerpo natural, que es animado por el
alma, un cuerpo en el cual predomina el alma. Por tanto, el hombre exterior
tiene el cuerpo como su rgano, y el alma como su vida y persona. Por
consiguiente, el hombre exterior comprende el cuerpo y el alma. El cuerpo no es
la persona; la persona es el alma, y el cuerpo es un rgano. Asimismo, el cuerpo
no es la vida; la vida del hombre exterior es el alma. El alma es la persona y
tambin la vida del hombre exterior. S, el cuerpo es una parte principal del
hombre exterior, pero no deja de ser un simple rgano, dirigido, animado y
usado por el alma.

El hombre interior es nuestro espritu regenerado, cuyo rgano es nuestra alma.


El espritu es la vida y la persona, y el alma renovada es el rgano. En cuanto a
la vida del alma, la vida anmica, debemos negarnos a ella, mientras que las
funciones del alma, a saber, la mente, la voluntad y la parte emotiva, deben ser
renovadas. En la vida de iglesia experimentamos la renovacin de la mente y su
elevacin. A medida que el Seor somete nuestra mente, sta se renueva.
Entonces puede ser usada por nuestro espritu, el cual es la persona del hombre
interior. El hombre exterior se va consumiendo; se va desgastando y va
muriendo. Pero el hombre interior se va renovando de da en da. La accin de
ser consumido implica una disminucin, y el renovarse implica un aumento. Por
tanto, nuestro hombre exterior va disminuyendo, y nuestro hombre interior va
aumentando. Exteriormente mi cuerpo se est envejeciendo, pero mi hombre
interior se vuelve cada vez ms joven y ms nuevo. Exteriormente todos nos
estamos envejeciendo, pero interiormente nos estamos haciendo ms nuevos.

El hombre interior se va renovando al ser nutrido con el suministro fresco de la


vida de resurreccin. Mientras nuestro cuerpo mortal, nuestro hombre exterior,
est siendo consumido por la operacin de la muerte, nuestro hombre interior,
es decir, nuestro espritu regenerado, junto con las partes interiores de nuestro
ser (Jer. 31:33; He. 8:10; Ro. 7:22, 25), de da en da est siendo renovado
metablicamente con el suministro de la vida de resurreccin.

Ser renovado es similar a recibir una nueva constitucin. En ambos casos, se


necesita cierto elemento. Para ser renovados, necesitamos que se nos aada
cierto elemento. Este elemento renovador es el tesoro que est escondido en
nosotros (v. 7). No obstante, no es suficiente simplemente que el tesoro est en
nuestro interior. Se necesita tambin que seamos aniquilados, destruidos,
consumidos, molidos. sta es la razn por la cual interiormente tenemos el
tesoro y exteriormente tenemos el entorno. Dios usa soberanamente nuestras
circunstancias para colocarnos en medio de las piedras que nos muelen.
Es imposible escapar de la mano de Dios. Es usted maduro? Ha sido usted
quebrantado? Es posible que usted todava recurra a su astucia para evadir el
ser quebrantado y molido. Quizs nadie puede con usted. No obstante, los que
se esfuerzan ms por escapar del quebrantamiento son los que sufren ms.
Nuestro destino es ser consumidos. Hermanos, el Seor usar probablemente a
su esposa para molerlo a usted. l usa hasta la mejor esposa con este fin.

El Seor, en Su soberana, usa nuestro entorno para consumirnos. No piensen


que necesitamos ser consumidos porque estamos mal; de hecho, es porque
estamos bien que necesitamos ser consumidos. Cuanto ms bien estemos, ms
consumidos debemos ser. Pablo era muy recto, y por eso mismo necesitaba ser
consumido sobremanera. Sin embargo, esto no significa que usted debe hacer
algo malo a propsito; si lo hace, tal vez sea castigado.

Usted se preguntar qu debe hacer, ya que ser consumido si est bien y


castigado si est mal. La respuesta es que usted no debe hacer nada. Tarde o
temprano, el Seor lo colocar en la piedra que muele.

Nosotros amamos al Seor y por eso estamos dispuestos a ser molidos. Pero eso
no significa que debemos colocarnos entre las piedras que muelen. Esto no sera
ser molidos, sino cometer suicidio. Permitamos que en Su soberana, el Seor
nos muela. No es necesario hacer nada al respecto; esto suceder
espontneamente.

Cristo puede ser expresado en nuestro vivir y ministrado a los dems


nicamente cuando nuestro hombre exterior es consumido. Este el camino que
el Seor toma. Slo de esta manera se ha de preparar la novia para l.

2. La leve tribulacin momentnea


produce en ellos un eterno peso de gloria

En el versculo 17, Pablo declara: Porque esta leve tribulacin momentnea


produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria. La
tribulacin aqu se refiere a la obra aniquiladora, la operacin, de la cruz.
Literalmente, las palabras cada vez ms excelente significan excesivamente,
hasta el extremo. El eterno peso de gloria est en contraste con la leve
tribulacin momentnea. La gloria aqu es la expresin de Dios como vida de
resurreccin y est en contraste con la tribulacin.

La leve tribulacin momentnea produce en nosotros un eterno peso de gloria.


Este peso de gloria se convertir en la belleza de la novia ataviada.

3. No miran las cosas que se ven


y que son temporales, sino las cosas
que no se ven y que son eternas

El versculo 18 dice: Por cuanto no miramos nosotros las cosas que se ven, sino
las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se
ven son eternas. Las cosas que se ven pertenecen a la tribulacin momentnea,
pero las cosas que no se ven pertenecen a la gloria eterna. A Pablo no le
preocupaba la tribulacin, el entorno, la pobreza, la oposicin, la persecucin ni
el ser molido. Estas cosas, cosas que se ven, son temporales. A l le interesaban
nicamente las cosas eternas. l saba que mientras estaba siendo molido, la
tribulacin produca algo de peso, algo hermoso y eterno. As nosotros seremos
ataviados como la novia radiante y hermosa dispuesta para Cristo a Su venida.

En estos captulos vemos a los ministros y su ministerio, y tambin vemos el


resultado del ministerio. Aqu tenemos un retrato de los ministros del nuevo
pacto y de su hermoso y maravilloso ministerio que edifica a la iglesia y
embellece a la novia.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE DOCE

LOS MINISTROS DEL NUEVO PACTO

(5)

Lectura bblica: 2 Co. 5:1-8

En 2 Corintios 5 se da continuidad a la descripcin de los ministros del Nuevo


Testamento. Esta descripcin empez en 3:12, con lo dicho en cuanto a la
constitucin intrnseca de los ministros. En el captulo cuatro vemos la manera
en que estos ministros se comportan (4:1-6), y en l tambin se presenta un
relato acerca de su modo de vivir (4:7-18). Ellos estaban constituidos del Dios
Triuno, se comportaban de tal manera que hacan resplandecer el evangelio de
la gloria de Cristo y llevaban una vida crucificada que manifestaba la vida de
resurreccin. En 5:1-8 vemos otra caracterstica: su anhelo por revestirse del
cuerpo transfigurado.

IV. ANHELAN SER REVESTIDOS


DEL CUERPO TRANSFIGURADO

Al mismo tiempo que los ministros del nuevo pacto se conducan conforme a su
constitucin interna y llevaban una vida crucificada con miras a manifestar la
vida de resurreccin, ellos anhelaban, deseaban, ser revestidos del cuerpo
transfigurado e incluso aspiraban a ello. Esto significa que anhelaban la
redencin de su cuerpo. Su espritu haba sido regenerado, y su alma haba sido
renovada y transformada, pero todava exista un problema relacionado con su
cuerpo cado y mortal. Este cuerpo representaba una carga para ellos. Ellos
suspiraban, geman, bajo esta carga. Ellos no tenan ningn problema en su
espritu ni en su alma. En su alma se haba forjado el elemento divino. Pero aun
tenan un problema con el cuerpo mortal.

En la salvacin plena y completa que Dios efecta, hay un asunto que se encarga
de nuestro cuerpo mortal, a saber, la transfiguracin. La transfiguracin cambia
nuestro cuerpo mortal en un cuerpo de gloria, como el cuerpo resucitado del
Seor Jess. Este aspecto de la salvacin que Dios efecta es muy prometedor;
es la esperanza de gloria.

Despus de presentarnos un claro panorama de la manera en que el Dios Triuno


se haba forjado en los ministros del nuevo pacto y de cmo ellos se conducen
con miras a que resplandezca el evangelio y cmo llevan una vida crucificada,
Pablo habla del anhelo que ellos tienen de que su cuerpo cado sea redimido. Sin
embargo, en esta epstola, Pablo no habla de la redencin de nuestro cuerpo,
expresin que usa en Romanos 8; ms bien, l escoge otra palabra, una
expresin un poco ms profunda.

A. Una morada eterna en los cielos que sustituya su morada-


tabernculo terrestre
1. Un edificio de parte de Dios

En 2 Corintios 5:1 leemos: Porque sabemos que si nuestra morada terrestre,


este tabernculo, se deshace, tenemos de Dios un edificio, una morada no hecha
de manos, eterna, en los cielos. La palabra porque indica que lo que sigue es
una explicacin de lo tratado en 4:13-18. En este captulo, el apstol nos
describe cmo los apstoles aspiraban a la redencin de sus cuerpos (Ro. 8:23),
y habla de su ambicin y su determinacin de agradar al Seor (2 Co. 5:9-15) y
de la comisin que haban recibido del Seor con relacin a Su nueva creacin
(vs. 16-21). A ellos les interesaban las cosas que no se ven, y no las cosas que se
ven.

La palabra terrestre del versculo 1 no significa hecho de tierra, sino que est
en la tierra. La palabra tabernculo indica que nuestro cuerpo fsico, en el cual
mora nuestra persona, no slo nos es necesario para nuestra existencia, sino
tambin para la adoracin que rendimos a Dios (vase 1 Co. 6:19). La palabra
edificio denota un edificio que tiene un fundamento, en contraste con el
tabernculo, el cual no tena fundamento. Este edificio es de Dios, procede de
Dios, es una morada, la cual es nuestro cuerpo espiritual (1 Co. 15:44). En
contraste con lo que est en la tierra, se trata de una casa en los cielos.

La expresin morada-tabernculo no es nada comn. Nuestro cuerpo es una


morada y tambin un tabernculo. La palabra tabernculo indica que la morada
es temporal. No es un edificio con fundamentos, sino un tabernculo similar al
que se erigi en el desierto. Como lo indica Pablo, un da esta morada-
tabernculo, se deshar. Aqu Pablo no dice simplemente que nuestro cuerpo
morir; ms bien, habla de que la morada-tabernculo terrestre se deshar.
Cuando esto suceda, tendremos un edificio de parte de Dios, y no otro
tabernculo. Este edificio ser slido y tendr fundamentos. Adems, esta
morada no es los cielos, sino que est en los cielos, en contraste con estar en la
tierra.

Este edificio ser nuestro cuerpo resucitado y transfigurado, el cuerpo espiritual


mencionado en 1 Corintios 15. Ahora nuestro cuerpo es un cuerpo anmico, pero
un da ser transfigurado en un cuerpo espiritual. Como cuerpo anmico, es
animado ahora por el alma, pero cuando llegue a ser un cuerpo espiritual, ser
dirigido por el espritu. Dicho edificio se convertir en nuestra morada, una
morada hecha no con manos humanas, sino que proviene de Dios, una morada
en los cielos.

En el versculo 2 Pablo dice: Y en este tabernculo tambin gemimos, deseando


ser revestidos de nuestra habitacin celestial. Ser revestidos significa ser
transfigurados y conformados al cuerpo de la gloria de Cristo. Los apstoles
anhelaban esto. Nuestra morada, la cual es del cielo, o que procede del cielo,
alude a la morada en los cielos del versculo 1.

En nuestro espritu nos regocijamos, y en nuestro cuerpo gemimos. Si desea


regocijarse, entre a su espritu. Pero si quiere gemir o suspirar, permanezca en
el cuerpo. Como dice Pablo, en el cuerpo, gemimos, deseando ser revestidos de
nuestra habitacin celestial. Puesto que todava no tenemos la experiencia de
ser revestidos de esta manera, no podemos hablar mucho de ello. Sabemos qu
es regocijarnos en el espritu y gemir en el cuerpo, pero no sabemos lo que
significa ser revestidos del cuerpo resucitado, espiritual y celestial. Sin embargo,
segn lo que se profetiza en el Nuevo Testamento, un da seremos revestidos de
ese cuerpo. ste es uno de los legados del Nuevo Testamento. Tengo la plena
confianza de que esto suceder y lo estoy esperando.

2. No ser hallados desnudos

El versculo 3 dice: Para que, estando as vestidos, no seamos hallados


desnudos. Estar desnudos significa carecer del cuerpo. Una persona que ha
muerto, habiendo sido separada del cuerpo, est desnuda, o sea, no tiene el
cuerpo que la cubre delante de Dios. Los apstoles esperaban ser transfigurados
en su cuerpo, esto es, ser revestidos de un cuerpo espiritual para encontrarse
con el Seor antes de morir y ser separados del cuerpo, a fin de no ser hallados
desnudos.

Muchos cristianos piensan que una vez que muere uno que ha credo en Cristo,
se ir al cielo. Si esto es cierto, entonces en el cielo hay una gran cantidad de
personas desnudas, porque los que han muerto, estn separados de su cuerpo.
Pero Dios no permitir que personas desnudas entren en Su presencia. El
Antiguo Testamento dice que una persona indebidamente vestida no puede
entrar en la presencia de Dios. Los sacerdotes, particularmente, tenan que
llevar un vestido largo, lo cual era un tipo de la realidad. Si deseamos estar en la
presencia de Dios, no podemos encontrarnos desnudos, es decir, no podemos
separarnos de nuestro cuerpo.

Cuando Pablo dice que no quera ser hallado desnudo, eso significa que l no
quera morir. Morir equivale a estar desnudo. El deseo de Pablo era ser
revestido y as no ser hallado desnudo. Por supuesto, una vez transfigurados
nuestros cuerpos, ninguno de nosotros ser hallado desnudo; ms bien,
viviremos eternamente. El punto importante es que en el versculo 3, estar
desnudo significa morir.

3. Gimen abrumados

En el versculo 4 Pablo dice: Porque asimismo los que estamos en este


tabernculo gemimos abrumados; porque no quisiramos ser desnudados, sino
revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Abrumados aqu
significa agobiados, deprimidos, oprimidos. Los apstoles geman en su deseo
de no ser desnudados, separados del cuerpo, es decir, en su deseo de no morir
sino de revestirse, de ponerse del cuerpo espiritual. Esto es lo que significa el
que nuestro cuerpo sea transfigurado (Fil. 3:21), que sea redimido (Ro. 8:23).

En el versculo 4, lo mortal denota nuestro cuerpo mortal (2 Co. 4:11; Ro. 8:11;
1 Co. 15:53). El que nuestro cuerpo mortal sea absorbido por la vida significa
que es transfigurado al absorber la vida de resurreccin la muerte que est en
nuestro cuerpo mortal (1 Co. 15:54).

Nuestro cuerpo cado y mortal representa una gran carga para nosotros. Bajo el
peso de esta carga, gemimos, no por encontrarnos desvestidos o hallarnos
desnudos, sino por desear ser revestidos de un cuerpo transfigurado.
Pablo no quera morir, pero s anhelaba ser arrebatado. l quera ser revestido
del cuerpo espiritual, es decir, quera que su cuerpo fuera transfigurado; pues
entonces lo mortal sera absorbido por la vida. Cuando seamos arrebatados,
transfigurados y revestidos del cuerpo celestial, espiritual y resucitado, lo mortal
ser absorbido por la vida. ste era el anhelo de Pablo, pero la mayora de
nosotros todava no hemos llegado a esta etapa en nuestra vida cristiana. Por el
contrario, es posible que los jvenes prefieran permanecer en la tierra. Sin
embargo, aquellos que son mayores desean ser arrebatados.

4. Dios nos hizo para esto mismo

El versculo 5 dice: Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha
dado en arras el Espritu. La palabra griega traducida hizo tambin puede ser
traducida elabor, form, prepar, dispuso. Dios nos hizo, nos elabor, nos
form, nos prepar, nos dispuso con el propsito de que nuestro cuerpo mortal
sea absorbido por la vida de resurreccin. De esta manera, todo nuestro ser ser
saturado de Cristo. Dios nos ha dado el Espritu para que sea las arras, la
prenda, el anticipo, la garanta, de esta parte maravillosa de Su salvacin
completa, la cual l ha preparado para nosotros en Cristo.

De qu manera nos prepar Dios? Primero, l mismo se sembr en nuestro


ser. Esto lo indica la parbola del sembrador presentado en Mateo 13. El Seor
Jess vino como sembrador para sembrarse a S mismo en nosotros. Nuestro
corazn es la tierra donde Cristo ha de crecer. Un da, Cristo crecer en nosotros
y saturar todo nuestro ser. Esta es la preparacin necesaria para que Cristo
sature nuestro cuerpo. Por una parte, cuando seamos transfigurados, seremos
revestidos de un cuerpo espiritual exteriormente. Por otra parte, el ser
transfigurados significa que el Cristo que mora en nosotros satura nuestro
cuerpo y absorbe el elemento de muerte que hay en l. Cristo se sembr en
nuestro espritu y en nuestro corazn, y ahora l satura nuestra alma. Un da l
se extender del alma al cuerpo y saturar el cuerpo. Cuando nuestro cuerpo sea
plenamente saturado, llegar a ser un nuevo cuerpo, un nuevo edificio, con el
cual seremos revestidos.

Segn el versculo 5, Dios, que nos hizo para esto mismo, nos ha dado las arras
del Espritu. El Espritu es la garanta de que Dios cumplir esto. El Espritu es
Cristo, y Cristo es la corporificacin de Dios. De hecho, Dios mismo ha entrado
en nuestro ser como garanta de que l cambiar nuestro cuerpo y que seremos
totalmente conformados a Cristo en resurreccin.

B. El cuerpo es su domicilio

En el versculo 6, Pablo dice adems: As que estando siempre llenos de buen


nimo, y sabiendo que mientras sea el cuerpo nuestro domicilio, estamos en
tierra extranjera lejos del Seor. Nuestro cuerpo est en la esfera material; el
Seor est en la esfera espiritual. En este sentido, estamos ausentes del Seor
cuando estamos presentes en nuestro cuerpo.

El versculo 7 dice: (Porque por fe andamos, no por vista). La vista alude a las
cosas que se ven. Los apstoles regulan sus vidas y andan por fe, como se
menciona en Hebreos 11, y no por las cosas que se ven. De esta manera se dan
cuenta de que mientras estn en su cuerpo fsico, estn ausentes del Seor. Esto
corresponde a lo dicho en 4:18.

Hoy casi toda la humanidad anda por vista. Los mdicos, los cientficos y los
profesores son los primeros en andar por lo que ven. Cuando hablamos de un
edificio en los cielos, un edificio eterno hecho por Dios, consideran esto una
insensatez. Pero un da se comprobar que ellos estn equivocados al dudar de
esta verdad y que nosotros tenemos razn al creerla. Tendremos un cuerpo
celestial. Y hasta el da en que seamos transfigurados, andaremos por fe, no por
vista, no por lo que vemos.

En el versculo 8, Pablo declara: Estamos, pues, llenos de buen nimo, y


preferiramos ms bien estar fuera del cuerpo, y habitar con el Seor. Estar
fuera del cuerpo significa morir, es decir, estar fuera de la esfera material y estar
con el Seor en la esfera espiritual. Los apstoles, quienes siempre son
perseguidos a muerte (1:8-9; 4:11; 11:23; 1 Co. 15:31), prefieren morir para ser
librados del cuerpo que los encierra, a fin de habitar con el Seor en una esfera
mejor (Fil. 1:23).

Mientras los apstoles vivan conforme a su constitucin espiritual para hacer


resplandecer la gloria del evangelio, y mientras llevaban una vida crucificada,
anhelaban continuamente ser revestidos de un cuerpo celestial. Deseaban ser
arrebatados, ser transfigurados. Esto es una descripcin de los ministros del
nuevo pacto. Ellos son personas que no pertenecen a la tierra; ms bien, ellos
pertenecen a otra esfera y viven en ella. Aunque se encuentran en la tierra,
aspiran a estar en otra esfera. Su deseo es ser revestidos de otro cuerpo y estar
en otra morada con el Seor.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE TRECE

LOS MINISTROS DEL NUEVO PACTO

(6)

Lectura bblica: 2 Co. 5:9-15

En los captulos tres y cuatro, Pablo habla de los requisitos que uno tiene que
cumplir para ser ministro del Nuevo Testamento. El primero es que el Dios
Triuno se forje en uno hasta llegar a ser su propia constitucin. Este requisito es
fundamental. Llegamos a ser competentes, suficientes, equipados y aptos para
ser ministros del nuevo pacto al permitir que se forje plenamente en nosotros el
Dios Triuno, quien ahora es el Espritu vivificante todo-inclusivo. Al forjarse en
uno esta persona maravillosa, la eficacia de la muerte todo-inclusiva de Cristo
opera en l ponindole fin a la vieja creacin y aniquilando la carne y la vida
natural.

La constitucin forjada en los apstoles contiene varios factores o elementos, los


cuales son tipificados por las especias usadas para preparar el ungento de
xodo 30. Uno de estos factores es la eficacia de la muerte de Cristo. A diario
este elemento, este factor, opera en los apstoles. Por esta razn, en su diario
vivir no hay nada que pertenezca a la vieja creacin: no est el yo, la carne, ni la
vida natural. Este elemento aniquilador se puede comparar a un antibitico
usado para eliminar microbios.

Adems del factor que pone fin a la vieja creacin, existe otro factor, un factor
positivo, a saber, el factor de la resurreccin. Este ingrediente no solamente
incluye la divinidad, sino tambin la humanidad resucitada y elevada de Cristo.
El propio Cristo resucitado es la resurreccin.

El Espritu vivificante y todo-inclusivo es el Dios procesado. El Dios procesado


como Espritu vivificante incluye la divinidad, la humanidad, la encarnacin, el
vivir humano, la crucifixin y la resurreccin. Por tanto, el hecho de que el Dios
Triuno se forje en nosotros hasta ser nuestra propia constitucin es muy
importante. Dios se proces y nosotros hemos recibido un nuevo elemento
constitutivo. Dios se proces por medio de la encarnacin, el vivir humano, la
crucifixin y la resurreccin. Hoy en da, el Cristo resucitado es tambin el
Cristo ascendido, el Cristo exaltado y entronizado.

Una persona puede recibir el beneficio de la medicina sin conocer todos los
ingredientes que ella contiene. Asimismo, aunque ayuda conocer todos los
elementos del Espritu vivificante todo-inclusivo, podemos beneficiarnos de
estos ingredientes aun cuando no los conozcamos. Sencillamente debemos
tomar la dosis del Espritu. Entonces los elementos de la muerte y la
resurreccin operarn dentro de nosotros. A medida que la resurreccin opera
en nosotros, llegamos a ser celestiales, somos fortalecidos y recibimos
autoridad. El ingrediente de la resurreccin a menudo acta en nosotros aun
cuando no estamos conscientes de ello. Esto se compara a la manera en que un
antibitico ejerce su accin en nuestro organismo aunque no nos demos cuenta
de ello. Ahora mismo el ingrediente de la resurreccin est operando en
nosotros.

Pablo, en cuanto a su vivir, posea la humanidad ms elevada. De hecho, su


humanidad era una expresin del vivir humano de Jess. La vida de Jess se
haba forjado en l, y por tanto, l era un a ser humano apropiado, es decir, lleg
a expresar la humanidad de Jess. Cuando lleguemos a los dems captulos de
este libro, veremos cun extraordinaria era la humanidad de Pablo.

Hemos sealado que el requisito fundamental que un ministro del nuevo pacto
tiene que cumplir es que en l sea forjado el Dios Triuno procesado hasta que l
mismo haya llegado a ser la propia constitucin de dicho ministro. La
constitucin es la base, el fundamento, de los requisitos que tiene que cumplir.
Hoy nosotros tambin necesitamos este fundamento. Para hacer o aprender
cualquier cosa, necesitamos una base. Si deseamos ser ministros del nuevo
pacto, debe haber en nosotros la debida constitucin como requisito
fundamental.

El segundo requisito que los ministros del nuevo pacto tienen que cumplir es
que ellos se conduzcan de manera que hace resplandecer el evangelio. Su
conducta y comportamiento son productos de su constitucin. Debido a que
poseen cierta constitucin, llevan una vida que manifiesta la verdad y que
irradia la gloria del evangelio. Los apstoles no necesitaban hacer nada para
resplandecer. No; sin estar conscientes y sin proponrselo, sencillamente por la
manera en que vivan, se produca un resplandor que surga de su ser. Su
constitucin lleg a ser su resplandor. Por ejemplo, el carbn no puede
resplandecer, pero una moneda de oro s resplandece. Existe una diferencia de
constitucin entre el carbn y el oro. Los apstoles, debido a su constitucin,
irradiaban la gloria del evangelio. No necesitaban predicar, porque su ser
resplandeca.

Debido a que este resplandor provena de su ser, de su propia constitucin, la


manera en que se conducan no era una actuacin. Hoy en da, las personas a
menudo se conducen segn la ocasin. Esta conducta es una actuacin. Por
ejemplo, en algunas ocasiones tal vez se conducen con orgullo, como si fuesen
dignatarios, y en otras, se conducen humildemente como si fueran subalternos.
Todo esto es una actuacin. Pero los que estn capacitados como ministros del
nuevo pacto no se comportan de esta manera. Por el contrario, su
comportamiento, basado en su constitucin interna, es genuino. ste es el
segundo requisito que un ministro del nuevo pacto tiene que cumplir.

Aspiro a seguir el ejemplo de Pablo. Por la misericordia del Seor, no quiero


llevar a cabo ninguna actuacin; deseo que mi comportamiento emane de mi
constitucin.

Tercero, los apstoles llevaban una vida crucificada. Ellos eran molidos
diariamente. As como Jess de Nazaret llev una vida crucificada, los apstoles
tambin llevaban esa clase de vida. El Seor Jess fue crucificado durante toda
Su vida. l llev una vida crucificada desde que naci en el pesebre. Luego, a lo
largo de Sus aos, se le crucific continuamente. A l se le puso en el molino, se
le aniquil, se le dio muerte. Pero este aniquilamiento le brind la oportunidad
de manifestar la vida de resurreccin que estaba dentro de l. Antes de que
Cristo fuera clavado en la cruz, ya haba llevado una vida crucificada. Asimismo,
antes de que fuera resucitado, la vida de resurreccin ya se haba manifestado
en l.

Los apstoles, al llevar a cabo su ministerio, por una parte eran cautivos en el
desfile triunfal del Seor, y por otra, eran personas crucificadas, personas que
llevaban a diario una vida crucificada. A ellos les daban muerte, los crucificaban,
no slo los opositores, sino tambin los creyentes. Al leer el libro de 1 Corintios
podemos ver que los creyentes corintios ponan en la cruz a los apstoles. sta
fue la razn por la cual Pablo dijo: Cada da muero (1 Co. 15:31). A diario se le
daba muerte. Esto es llevar una vida crucificada con miras a manifestar la vida
de resurreccin y a la verdad de todo lo que ministraban los apstoles a los
dems.

Los apstoles eran molidos, y a consecuencia de esto, su hombre exterior era


consumido. Sin embargo, al mismo tiempo eran renovados en el hombre
interior. El Dios Triuno se haba forjado en ellos de modo que l mismo lleg a
ser la constitucin de ellos, ellos se conducan segn esta constitucin con miras
a hacer resplandecer la gloria del evangelio, y llevaban una vida crucificada que
consuma su hombre exterior y renovaba su hombre interior. stos eran los
requisitos que tenan que cumplir para ser ministros del nuevo pacto.

Espero que estos asuntos dejen una profunda impresin no slo en los que
llevan la delantera en las iglesias, sino tambin en todos los santos, incluyendo a
los jvenes. No piensen que son demasiado jvenes como para experimentar
estas cosas. S, hice notar que se necesitan muchos aos para que el Seor se
forje en uno, pero tambin es cierto que el Seor puede usar aun a los que son
jvenes. Puedo testificar que al poco tiempo de ser salvo, el Seor empez a
usarme, pues yo tena cierta medida de constitucin divina. Esta constitucin es
la base, el fundamento, para que el Seor nos use como ministros del nuevo
pacto. Esta constitucin afecta nuestro comportamiento. Cuando fui salvo, se
produjo un cambio en mi constitucin interior, y espontneamente comenc a
comportarme segn esa constitucin. Aunque nunca me ensearon a llevar una
vida crucificada, empec automticamente a llevar esa clase de vida. Como
resultado, temprano en mi vida cristiana llegu a ser un pequeo ministro del
nuevo pacto.

Ser ministro del nuevo pacto es algo gradual. Todos podemos ser ministros del
nuevo pacto, mientras tengamos la debida constitucin y nos conduzcamos
conforme a ella y llevemos una vida crucificada con los elementos de la
resurreccin y la ascensin. Entonces, todos nosotros, hermanos y hermanas,
podremos ser usados por el Seor como pequeos ministros del nuevo pacto.

Al final del captulo cuatro, vemos que Pablo ha enumerado plenamente las
aptitudes de los ministros del Nuevo Testamento. En 5:1 l expresa su
aspiracin, su deseo y anhelo, de ser arrebatado. Pablo era una persona madura
y, como tal, l estaba listo para ser arrebatado. Era como el trigo maduro que
est listo para la cosecha. Este trigo es dorado, ya no es verde, y por tanto, est
listo para ser cosechado.
Esta manera de entender el arrebatamiento difiere mucho de las doctrinas
azucaradas de hoy en da. D. M. Panton seal en una ocasin que los
predicadores de hoy a menudo regalan a la gente boletos de admisin que no
sern aceptados por los que estn a la puerta vigilando quin entra. S, tal vez
usted posea un boleto, pero un da se descubrir que dicho boleto no es
vlido, que es inaceptable. A los cristianos de hoy les dan boletos que, segn
ellos, les garantizan ser arrebatados. Pero un da se darn cuenta de que han
sido engaados. El arrebatamiento depende de la madurez. Qu agricultor
cosechara granos que todava estn tiernos y verdes? Ningn agricultor hara
eso. Por el contrario, l permitira que esos granos tiernos permanezcan en el
campo y crezcan hasta que estn listos para la cosecha. Pablo era una persona
madura en Cristo, madura en vida. Por tanto, l ciertamente estaba listo para
ser arrebatado. Sin embargo, en la poca de Pablo no muchos creyentes haban
alcanzado la madurez. Por esta razn, no se pudo segar la cosecha. Aun despus
de mil novecientos aos, el Seor Jess an no ha venido. Este retraso obedece
a que no muchos han madurado en vida.

Muchos creyentes no tienen el deseo ni el anhelo sincero de ser arrebatados.


Esta falta de deseo se debe a que ellos no estn maduros. Por ejemplo, los nios
slo desean jugar y divertirse; pero al crecer y madurar, desean graduarse de la
escuela, tener un buen trabajo, casarse y criar una familia. El deseo siempre va
relacionado con la madurez. Un nio tiene deseos sencillos porque carece de
crecimiento y obviamente de madurez. Pero cuanto ms crezcamos y
maduremos, ms profundos y ms elevados sern nuestros deseos. Si usted
afirma tener el deseo de ser arrebatado, de ser revestido de un edificio celestial,
debe pasar por 2 Corintios 4. nicamente hasta despus de experimentar este
captulo, podremos tener ese deseo. De lo contrario, seremos como nios de
kinder que afirman tener el deseo de graduarse de la universidad.

En 5:1, Pablo habla de nuestra morada terrestre, este tabernculo, una


expresin muy particular. En la Biblia, la palabra tabernculo es una expresin
especial que alude a la morada de Dios. El hecho de que Pablo usara esta
palabra en 5:1 indica que nuestra morada es tambin la morada de Dios.
Adems, este tabernculo no es solamente una morada para Dios y nosotros,
sino que tambin es un lugar donde adoramos a Dios. Hoy nuestro cuerpo fsico
es un tabernculo, un templo. Nuestro cuerpo fsico, en el cual mora nuestra
persona, no slo nos sirve para vivir, sino tambin para adorar a Dios. sta es la
razn por la cual Pablo se refiere a nuestro cuerpo como nuestra morada
terrestre, este tabernculo.

El pensamiento de Pablo es profundo y est plenamente saturado de Dios. El


ciertamente era maduro; por eso anhelaba ser arrebatado. No deseaba estar
desnudo, sino ser revestido de un cuerpo transfigurado. Cuando usted sienta ese
anhelo, esa aspiracin, entonces ser un creyente maduro, un creyente listo para
ser arrebatado, para ser cosechado.

V. TIENEN POR META


AGRADAR AL SEOR AL VIVIR PARA L

A. Su empeo
Nosotros, adems de desear ser arrebatados, debemos empearnos por agradar
al Seor. Pablo habla de esto en el versculo 9: Por tanto nos empeamos
tambin, sea en este domicilio o fuera de l, en conseguir el honor de serle
agradables. Despus de que Pablo describi, en 5:1-8, su anhelo de ser
revestido del cuerpo transfigurado, l habla de su empeo de agradar al Seor al
vivirlo a l (5:9-15). En el versculo 9, la expresin nos empeamos significa
tener celo con una meta firme, esforzarnos con diligencia para agradar al Seor.
ste fue el empeo de Pablo, sea en este domicilio o fuera de l. Las
expresiones en este domicilio y fuera de l significan vivir y as permanecer
en el cuerpo, o morir y as estar con el Seor.

En el versculo 9, Pablo parece decir: Mi empeo es agradar al Seor. Ya estoy


maduro y listo para ser arrebatado. No me queda ms por hacer; pero mientras
espero, mi corazn anhela una sola cosa: agradar a mi Seor. No tengo ningn
otro empeo, propsito o meta. Mi nico empeo es complacer al Seor al vivir
para l.

Por qu Pablo en el pasaje 5:9-15 habla de vivir para el Seor y no de vivir por
l, dedicado a l, o con l? Para contestar esta pregunta, nos ayudara leer
Glatas 2:19, donde dice: Porque yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir
para Dios. Aunque es difcil definir la expresin vivir para Dios, ella tiene
muchas implicaciones. En Glatas 2:19 Pablo declara que l vive para Dios, no
para la ley. Si vivimos para la ley, esto significa que estamos bajo la ley, que
somos dirigidos y gobernados por la ley, y que tenemos la responsabilidad de
cumplir la ley, pero si vivimos para Dios o para el Seor, esto significa que
estamos bajo la direccin y el control del Seor y que queremos cumplir con Sus
requisitos, satisfacer Sus deseos y llevar a su consumacin lo que l ha
propuesto.

En 5:15 Pablo declara: Y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan
para s, sino para Aquel que muri por ellos y fue resucitado. Las personas del
mundo viven para s, pero en cuanto a nosotros, el amor de Cristo nos constrie
a vivir para l y no para nosotros mismos. Vivir para nosotros significa que
estamos bajo nuestro propio control, direccin y gobierno, y que lo nico que
nos interesa es nuestros objetivos y metas. Esto no slo es vivir dedicados a
nosotros mismos, sino para nosotros mismos. Pero los apstoles, que eran
maduros y que estaban listos para ser arrebatados, se empeaban nicamente
en agradar al Seor al vivir para l. Ellos se sometan absolutamente al Seor;
eran dirigidos, controlados y gobernados por l. Todo lo que hacan tena como
fin cumplir el propsito y deseo del Seor. Por ser personas as, no vivan para
la ley, para s mismos, ni para nada que no fuese el Seor mismo.

Los que trabajan para cierta empresa tal vez viven para ella con el fin de obtener
un ascenso. En todo lo que hacen, se preguntan qu pensar de ellos su jefe. Por
lo tanto, con relacin a su conducta, a su forma de vestir y a la manera en que se
cortan el pelo, viven para la empresa. Incluso cuando escogen un nuevo par de
zapatos viven para su empresa. Al hacer esto, su objetivo es agradar al jefe con
miras a recibir un ascenso. Sin lugar a dudas, un empleado que vive para la
empresa avanzar y tendr xito. Del mismo modo, un pastor de cierta
congregacin tal vez viva para esa congregacin. Todo lo que hace, incluyendo la
manera de vestirse, lo hace para esa iglesia. Se da cuenta de que si no vive en
todo sentido para los miembros de esa iglesia, lo podran despedir de la posicin
de pastor.

Pablo no viva para s ni para nada que no fuera su Amo, Cristo. l siempre se
ejercitaba para hacer lo que agradaba al Seor. l era muy diferente de los
rabinos que vivan para la ley y lo hacan todo con miras a la ley. Como una
persona madura y lista para ser arrebatada, la nica meta de Pablo era agradar a
su Amo, la persona cuya venida l esperaba. Pablo procuraba agradar al Seor,
no llevando a cabo una obra, sino viviendo para l en todos los aspectos de su
vida diaria. Asimismo, nosotros hoy en da no debemos agradarnos a nosotros
mismos, sino procurar serle agradables al Seor al vivir para l. Todo lo que
hagamos, debemos hacerlo para l. ste es el asunto vital en este pasaje de 2
Corintios 5.

Como hice notar, hay empleados que viven para sus empresas. Ahora quisiera
ilustrar lo que es vivir para Cristo usando la experiencia de algunas mujeres que
viven para sus maridos con el deseo de agradarlos. En todo lo que dicen y hacen
toman en cuenta a sus maridos. Toda esposa que viva para su marido de esta
manera ciertamente lo agradar. La manera de complacer a otros es vivir para
ellos.

En 1934 visit a algunos creyentes en el sur de China. El amor que sentan por
m los llev a preparar cierta clase de pan. Aunque de hecho, hubiera preferido
un simple tazn de arroz, porque los chinos del sur no saban preparar
adecuadamente esa clase de pan. No obstante, fui constreido por ellos a comer
el pan que haban preparado. Ellos hicieron algo por m, mas no lo que a m me
agradaba. Uso esto como ejemplo del hecho de que muchos cristianos que aman
al Seor no viven para el Seor; antes bien, viven para s mismos. Ellos son
diferentes a Pablo, cuyo empeo consista en complacer a su Amo, no al obrar
para el Seor, sino viviendo para l.

En el versculo 10 Pablo dice: Porque es necesario que todos nosotros


comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba por las
cosas hechas por medio del cuerpo, segn lo que haya practicado, sea bueno o
sea malo. La palabra porque explica el motivo del empeo mencionado en el
versculo 9. El tribunal es el lugar donde Cristo juzgar a Sus creyentes a Su
regreso, no con respecto a la salvacin eterna de ellos, sino a su recompensa
dispensacional (1 Co. 4:4-5; 3:13-15). La palabra reciba es una palabra tcnica
que significa recibir salario (Alford). Mientras todava residamos en nuestro
domicilio, el cuerpo, debemos hacer lo que agrada al Seor, para que seamos
recompensados por el Seor cuando venga.

En el versculo 11 Pablo aade: Conociendo, pues, el temor del Seor,


persuadimos a los hombres; pero a Dios le es manifiesto lo que somos; y espero
que tambin lo sea a vuestras conciencias. La frase conociendo, pues el temor
del Seor significa estar conscientes de temer al Seor. La palabra pues
indica que estar as conscientes se debe al tribunal de Cristo mencionado en el
versculo 10. Adems, el temor del Seor, como lo menciona este versculo, no
se refiere a que el Seor nos infunda temor, sino a que nosotros le tememos a l.
Los apstoles, conscientes de que deban temer al Seor, persuadieron a los
hombres con respecto a su integridad, en cuanto a la clase de hombres que eran
para con Dios y para con el hombre. No necesitaban persuadir a Dios, porque
para Dios ya era manifiesto lo que eran; no obstante, los apstoles esperaban
que esto tambin fuera manifiesto en la conciencia de los creyentes.

El versculo 12 dice adems: No nos recomendamos, pues, otra vez a vosotros,


sino os damos ocasin de gloriaros por nosotros, para que tengis con qu
responder a los que se gloran en las apariencias y no en el corazn. La
expresin con qu denota tener palabras con las cuales responder a los que se
gloran. Literalmente, la palabra griega traducida apariencias es rostros, una
referencia a la apariencia de los judaizantes. El corazn es donde se encuentran
la sinceridad y la realidad de las virtudes.

El versculo 13 dice: Porque si estamos locos, es para Dios; y si somos cuerdos,


es para vosotros. Estar locos para Dios significa estar enloquecidos, como
necios, para la gloria de Dios (Hch. 26:24-25). El xtasis del apstol no era un
frenes de locura; era un xtasis para Dios y con Dios para Su gloria. Aqu ser
cuerdos significa tener dominio propio en amor, para el bien de otros.

B. El amor de Cristo los constrie a vivir para l

En el versculo 14 Pablo explica: Porque el amor de Cristo nos constrie,


habiendo juzgado as: que uno muri por todos, por consiguiente todos
murieron. El amor de Cristo para con nosotros se manifest en la cruz al morir
l por nosotros (G. 2:20). Este amor nos constrie. La palabra constreir
literalmente significa presionar por todos lados, mantener para un solo fin,
limitar por fuerza, confinar dentro de ciertos lmites con miras a un solo
objetivo, encerrar en una sola lnea y con un solo fin, como en un sendero
estrecho y amurallado. (La misma palabra griega se usa en Lc. 4:38; 12:50; Hch.
18:5; Fil. 1:23). De esta manera los apstoles eran constreidos por el amor de
Cristo a vivir para l.

La expresin habiendo juzgado as significa habiendo llegado a la conclusin,


(probablemente en el momento de su conversin). Pablo concluy que puesto
que uno muri por todos, por consiguiente, todos murieron. La muerte de
Cristo, sufrida por amor, era el factor motivador que constri a los apstoles a
llevar una vida de amor para l. Puesto que Cristo muri como nuestro
sustituto, sufriendo la sentencia de muerte por todos nosotros, a los ojos de Dios
todos morimos. As que, no tenemos que morir como est establecido para los
hombres, o sea, morir y despus de esto, el juicio (He. 9:27).

Como hicimos notar, Cristo muri por todos nosotros para que ya no vivamos
para nosotros, sino para l. La muerte de Cristo no slo nos salva de la muerte a
fin de que ya no muramos, sino que tambin hace posible, por medio de Su
resurreccin, que ya no vivamos para nosotros mismos, sino para l.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE CATORCE

LOS MINISTROS DEL NUEVO PACTO

(7)

Lectura bblica: 2 Co. 5:16-21

VI. SE LES ENCOMIENDA EL MINISTERIO


DE LA RECONCILIACIN PARA
LA NUEVA CREACIN DEL SEOR

En 5:16-21 vemos que a los apstoles se les encomienda el ministerio de la


reconciliacin para la nueva creacin de Seor. Despus de hablar de las
cualidades propias de los ministros del nuevo pacto en los captulos tres y
cuatro, Pablo nos habla de su anhelo de ser arrebatado y de su empeo en
agradar al Seor, no al obrar para l sino simplemente al vivir para l. Personas
as espontneamente tienen un ministerio que lleva a otros a volver plenamente
al Seor. En esto consiste el ministerio de la reconciliacin.

Segn el contexto, el ministerio de la reconciliacin era una comisin que se les


haba dado a los apstoles. Los apstoles eran maduros y estaban listos para ser
arrebatados; como tales, recibieron de parte del Seor el encargo de hacer que
las personas volvieran plenamente a Dios. En esto consiste la reconciliacin
plena y cabal.

En 2 Corintios 5 vemos que la reconciliacin consta de dos pasos. Los seres


humanos cados no pueden regresar plenamente a Dios simplemente por medio
del primero paso; se necesita tambin el segundo paso. Al hablar Pablo de su
ministerio, el cual consiste en hacer que las personas vuelvan a Dios, al mismo
tiempo presenta claramente los dos pasos de la reconciliacin.

Estos pasos son tipificados por los dos velos que estaban en el tabernculo. En el
tabernculo haba un velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo, y
haba otro velo, a la entrada del tabernculo, el cual en Hebreos 9 se le llama el
primer velo. En nuestra traduccin de xodo [versin inglesa], le llamamos al
primer velo la rejilla. La funcin de una rejilla es evitar el paso a las cosas
negativas (tales como los insectos) y permitir la entrada a las cosas positivas. Al
segundo velo, el velo que separa el Lugar Santo del Lugar Santsimo, se le llama
velo, y no rejilla. El rea que quedaba afuera del tabernculo se le llamaba el
atrio. Segn la tipologa, el atrio representa al mundo. Por tanto, el tabernculo
que estaba en el atrio representa la morada de Dios que est en el mundo. En el
mundo existe un lugar donde Dios mora, y ese lugar es el tabernculo.

Todo el linaje humano se encuentra en el mundo, fuera del tabernculo. Pero


cada vez que una persona se arrepiente y desea volver a Dios, ella se acerca al
altar. El altar representa la cruz, donde Cristo muri para redimirnos. En el
Antiguo Testamento, se ofrecan sacrificios a Dios para que se hiciera expiacin;
pero en el Nuevo Testamento, Cristo muri en la cruz para efectuar la
redencin. En la tipologa del Antiguo Testamento haba expiacin, pero en el
cumplimiento del Nuevo Testamento hay redencin. En el atrio se hallaba
tambin el lavacro, que contena el agua con que se lavaban las personas. Una
vez que una persona se haba arrepentido, haba sido redimida y haba sido
lavada, poda entrar en el Lugar Santo, lo cual equivale a ser reconciliado con
Dios. Por consiguiente, el que un pecador, un rebelde, pasara por el primer velo
representaba el primer paso por el cual l era trado de vuelta a Dios y
reconciliado con l.

Los creyentes corintios eran pecadores y rebeldes, pero haban sido


reconciliados con Dios. Sin embargo, todava estaban en el Lugar Santo, y no en
el Lugar Santsimo. El propsito que Pablo tena al escribir 1 y 2 Corintios era
introducir a estos creyentes en el Lugar Santsimo.

En el libro La economa de Dios hice notar que el atrio corresponde a Egipto,


que el desierto corresponde al Lugar Santo, y que la buena tierra, la tierra de
Canan, corresponde al Lugar Santsimo. El hecho de que los hijos de Israel
salieran de Egipto y entraran en el desierto equivale a que un creyente salga del
atrio y entre en el Lugar Santo. sta era justamente la condicin en la que se
encontraban los creyentes corintios. As como los hijos de Israel vagaron por el
desierto, estos creyentes vagaban por el alma y particularmente por la mente.
Puesto que ellos vagaban por el Lugar Santo del alma, Pablo escribi estas dos
epstolas con el fin de introducirlos en el espritu, donde se halla a Cristo. El
espritu tambin est relacionado con la buena tierra y con el Lugar Santsimo.

Los creyentes de Corinto haban experimentado el primer paso de la


reconciliacin, pero an no haban experimentado el segundo; no haban sido
reconciliados plenamente con Dios. As como permaneca un velo entre el Lugar
Santo y el Lugar Santsimo, as permaneca un velo entre los corintios y Dios.
Segn Hebreos 10:20, este velo es la carne. La carne era el velo que mantena a
los creyentes corintios alejados de la presencia de Dios, la cual se halla en el
Lugar Santsimo.

Pablo y los dems ministros del nuevo pacto, aquellos en quienes se haba
forjado el Dios Triuno procesado y que eran maduros en la vida divina,
ciertamente se encontraban en el Lugar Santsimo. Ellos vivan en el espritu,
eran maduros y estaban listos para ser arrebatados. Su nica meta era agradar
al Seor al vivir para l. Por ser ellos esta clase de personas, podan
espontneamente traer a otros de vuelta a Dios. Por esta razn, Pablo, al final
del captulo cinco, indica que ellos, los ministros del nuevo pacto, no slo
procuran reconciliar con Dios a los pecadores, sino tambin reconciliar
plenamente con Dios a los creyentes. Estos ministros del nuevo pacto estaban
capacitados para traer de nuevo a Dios a todo aquel que no se haba reconciliado
plenamente con l.

Si no hemos sido regresados plenamente a Dios, necesitamos que alguien como


los apstoles nos traigan de nuevo a l. Sin importar cun grande o
insignificante sea la distancia entre nosotros y Dios, debemos ser reconciliados
plenamente con l. El ministerio del nuevo pacto consiste en ayudar a las
personas a que vuelvan plena y completamente a Dios, as como reconciliarnos a
nosotros con Dios plena y completamente.
A. Una nueva creacin en Cristo

1. A nadie conocen segn la carne

En 2 Corintios 5:16 dice: De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie


conocemos segn la carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo
conocemos as. Puesto que los apstoles concluyeron que la muerte de Cristo,
por medio de la resurreccin, hace de todos nosotros un nuevo hombre, un
hombre que no es conforme a la carne, ellos ya no quieren conocer a nadie
segn la carne. Haban conocido a Cristo de esa manera, pero ahora ya no lo
conocen as.

Conocer a los dems segn la carne equivale a conocerlos segn la vieja


creacin, mientras que conocer a otros segn el espritu equivale a conocerlos
segn la nueva creacin. Anteriormente, Pablo, como Saulo de Tarso, conoca a
Cristo segn la carne; lo tena como un simple nazareno. Todo el pueblo judo
conoca a Cristo de esta manera, conforme a la carne. Pero Pablo, despus de la
experiencia que tuvo mientras iba camino a Damasco, experiment un cambio
en su manera de pensar, en vez de conocer a Cristo segn la carne iba a
conocerlo segn el espritu. Adems, l aprendi a no conocer a los santos segn
la carne, sino segn el espritu.

2. El que est en Cristo es una nueva creacin

El versculo 17 dice: De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es;
las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Esto confirma lo que se
dice en el versculo 16. Los apstoles ya no conoceran a nadie segn la carne,
porque el que est en Cristo es una nueva creacin; las cosas viejas de la carne
pasaron por medio de la muerte de Cristo, y todas son hechas nuevas en la
resurreccin de Cristo. Estar en Cristo significa ser uno con l en vida y
naturaleza. Esto proviene de Dios a travs de nuestra fe en Cristo (1 Co. 1:30;
G. 3:26-28).

La vieja creacin no tiene la vida y la naturaleza divinas, pero la nueva creacin,


constituida de los creyentes, quienes renacieron de Dios, s las tiene (Jn. 1:13;
3:15; 2 P. 1:4). Por lo tanto, los creyentes son una nueva creacin (G. 6:15), no
segn la vieja naturaleza de la carne, sino segn la nueva naturaleza de la vida
divina.

Las palabras he aqu son hechas nuevas son en efecto un llamamiento a


observar el cambio maravilloso de la nueva creacin. Aqu lo hecho nuevo son
todas las cosas viejas.

Pablo, por una parte, consideraba a los corintios la vieja creacin, porque
seguan viviendo en la carne. No obstante, por otra parte, los consideraba la
nueva creacin, porque saba que ellos estaban en Cristo. Por estar ellos en
Cristo, las cosas viejas haban pasado, y ellos eran una nueva creacin.

B. Se les encomienda
el ministerio de la reconciliacin
1. Todo proviene de Dios

El versculo 18 dice: Mas todo proviene de Dios, quien nos reconcili consigo
mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin. La palabra todo
alude a todas las cosas positivas mencionadas en los versculos del 14 al 21, de
las cuales Dios es Originador e Iniciador. Proviene de Dios el hecho de que
Cristo haya muerto para salvarnos de la muerte a fin de que vivamos para l;
proviene de Dios el que hayamos llegado a ser una nueva creacin en Cristo;
proviene de Dios el que Cristo haya sido hecho pecado por causa nuestra para
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l; proviene de Dios el hecho
de que l haya reconciliado consigo al mundo; y proviene de Dios el que los
apstoles sean embajadores de Cristo, quienes tienen la comisin de
representarlo para reconciliar a los hombres con Dios, a fin de que stos sean
hechos justicia de Dios y nueva creacin para el cumplimiento del propsito
eterno de Dios.

Pablo tena la certeza de que los apstoles haban sido plenamente reconciliados
con Dios. Ellos haban experimentado ambos pasos de la reconciliacin y, por lo
tanto, se encontraban en el Lugar Santsimo. Dios los haba reconciliado consigo
por medio de Cristo y les haba dado el ministerio de la reconciliacin. Puesto
que ellos haban vuelto a Dios, tenan el ministerio de reconciliar a otros con
Dios. En esta epstola, Pablo no procuraba reconciliar con Dios a los pecadores;
ms bien procuraba ayudar a los creyentes a experimentar plenamente la
reconciliacin. l no procuraba sacarlos del atrio para introducirlos en el
tabernculo, sino sacarlos del Lugar Santo, donde se haban quedado, e
introducirlos en el Lugar Santsimo.

En el versculo 19, Pablo declara: A saber, que en Cristo Dios estaba


reconciliando consigo al mundo, no imputndoles a los hombres sus delitos, y
puso en nosotros la palabra de la reconciliacin. La palabra de la
reconciliacin es la palabra que se da para el ministerio (v. 18).

2. Embajadores en nombre de Cristo

En el versculo 20, Pablo aade: As que, somos embajadores en nombre de


Cristo, exhortndoos Dios por medio de nosotros; os rogamos en nombre de
Cristo: Reconciliaos con Dios. El hecho de que Pablo usa la palabra
embajadores indica que a los apstoles se les ha encomendado un ministerio
especfico, el de representar a Cristo con miras a llevar a cabo el propsito de
Dios.

En el versculo 19, el mundo es reconciliado con Dios, mientras que en el


versculo 20, los creyentes, los que ya han sido reconciliados con Dios, deben ser
reconciliados con l de una manera ms profunda. Esto indica claramente que
se requieren dos pasos para que los hombres sean completamente reconciliados
con Dios. El primer paso es reconciliar a los pecadores con Dios, separndolos
del pecado. Con este propsito Cristo muri por nuestros pecados (1 Co. 15:3),
para que Dios los perdonara. ste es el aspecto objetivo de la muerte de Cristo.
En este aspecto, l llev nuestros pecados en la cruz para que Dios los juzgara
en l por causa de nosotros. El segundo paso consiste en reconciliar con Dios a
los creyentes que viven en la vida natural y as salvarlos de la carne. Con este
propsito muri Cristo por nosotros, las personas, para que vivamos para l en
la vida de resurreccin (2 Co. 5:14-15). ste es el aspecto subjetivo de la muerte
de Cristo. En este aspecto, l fue hecho pecado por nosotros para que nosotros
furamos juzgados y eliminados por Dios, a fin de que fusemos hechos justicia
de Dios en l. Por medio de los dos aspectos de Su muerte, l reconcili
completamente con Dios al pueblo escogido de Dios.

Hemos indicado que estos dos pasos de reconciliacin son representados


claramente por los dos velos del tabernculo. El primer velo es llamado la
rejilla (Ex. 26:37, lit.). Un pecador que era llevado a Dios, mediante la
reconciliacin de la sangre expiatoria, entraba en el Lugar Santo pasando esa
rejilla. Esto tipifica el primer paso de la reconciliacin. El segundo velo (Ex.
26:31-35; He. 9:3) todava lo separaba de Dios, quien est en el Lugar
Santsimo. Este velo tena que ser rasgado para que el pecador pudiera ser
llevado a Dios en el Lugar Santsimo. Este es el segundo paso de la
reconciliacin. Los creyentes corintios haban sido reconciliados con Dios,
habiendo pasado el primer velo y entrado en el Lugar Santo; no obstante,
todava vivan en la carne y necesitaban pasar el segundo velo, el cual ya haba
sido rasgado (Mt. 27:51; He. 10:20), para entrar en el Lugar Santsimo y vivir
con Dios en su espritu (1 Co. 6:17). La meta de esta epstola era llevarlos all
para que fueran personas que vivan en el espritu (1 Co. 2:14), en el Lugar
Santsimo. Esto es lo que quiere decir el apstol cuando dice: Reconciliaos con
Dios. En esto consista el presentarlos perfectos en Cristo (Col. 1:28).

Quisiera recalcar el hecho de que las palabras reconciliaos con Dios de 5:20
fueron dirigidas a creyentes que ya estaban en el Lugar Santo, y no a rebeldes y
pecadores que se hallaban en el atrio. Es como si Pablo les dijera: Corintios,
queridos creyentes de Cristo, necesitis ser reconciliados con Dios ms
profundamente. Tal vez vosotros digis que ya fuisteis reconciliados con Dios, y
efectivamente, lo fuisteis, pero a medias. Habis dado el primer paso de la
reconciliacin. Ahora debis avanzar al segundo paso y ser plenamente
reconciliados con Dios. Ya fuisteis reconciliados con Dios en el sentido de haber
pasado del atrio al Lugar Santo, pero Dios no se encuentra en el Lugar Santo,
sino en el Lugar Santsimo. Vosotros ya fuisteis reconciliados con Dios al pasar
por un velo, pero todava existe otro velo que os separa de Dios. Este velo es
vosotros mismos, vuestra carne, vuestra vida natural. Como ya os dije, vosotros
los corintios segus siendo carnales. Mientras permanezcis en la carne, no
estis en el Lugar Santsimo. Puesto que el velo de la carne, el velo de la vida
natural, permanece con vosotros, todava no estis en el Lugar Santsimo.
Corintios, mi carga es ayudaros a daros cuenta de que este segundo velo ya fue
rasgado y que vosotros debis negarse a vuestra carne y crucificarla. Por tanto, a
vosotros que habis sido parcialmente reconciliados con Dios, os dirijo estas
palabras: reconciliaos plenamente con Dios.

C. La base de la reconciliacin

1. Cristo no conoci pecado

El versculo 21 dice: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado,


para que nosotros vinisemos a ser justicia de Dios en El. Pablo tuvo la osada
como para afirmar que Dios hizo a Cristo pecado por nosotros. Dado que Cristo
lo sabe todo, entonces cmo pudo decir Pablo que Cristo no conoci pecado? l
no conoci pecado ni por contacto directo ni por experiencia personal (vase Jn.
8:46; 1 P. 2:22; He. 4:15; 7:26). En la Biblia, la palabra conocer a menudo
tiene un sentido ms profundo que un mero conocimiento mental. Segn Mateo
7:23, el Seor Jess dir un da a aquellos que hacen iniquidad: Nunca os
conoc. Por supuesto, esto no significa que el Seor no tena conocimiento de
ellos. Vemos el mismo principio en 2 Corintios 5:21. Por experiencia, por
contacto directo, el Seor Jess no tuvo nada que ver con el pecado, y no
conoci pecado.

2. Dios hizo a Cristo pecado por nosotros

El pecado provino de Satans, quien se rebel contra Dios (Is. 14:12-15), entr
en el hombre (Ro. 5:12), e hizo que el hombre no slo fuera pecador, sino el
pecado mismo bajo el juicio de Dios. Por consiguiente, cuando Cristo se hizo un
hombre en la carne (Jn. 1:14), l fue hecho pecado (no pecaminoso) por causa
nuestra para ser juzgado por Dios (Ro. 8:3), con la finalidad de que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l.

Si hemos de entender lo que significa decir que Dios hizo a Cristo pecado por
nosotros, debemos leer Juan 1:14 y Romanos 8:3. Juan 1:14 declara que el
Verbo, quien es Dios mismo, se hizo carne, la cual se refiere al hombre cado.
Cuando Cristo se hizo hombre, el hombre ya haba cado, y este hombre cado es
la carne. Por lo tanto, cuando Cristo se hizo hombre, l se hizo carne. Cuando
unimos Juan 1:14 y 2 Corintios 5:21, vemos que cuando Cristo se hizo carne, l
fue hecho pecado. A los ojos de Dios, nosotros, la carne cada, somos
efectivamente el pecado. No slo somos pecaminosos y pecadores, sino que
somos el pecado mismo. Puesto que Cristo se hizo carne, en este sentido l fue
hecho pecado por nosotros.

Romanos 8:3 dice: Dios, enviando a Su hijo en semejanza de carne de pecado y


en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne. S, Cristo fue hecho
pecado, pero en este versculo se nos dice que l vino en semejanza de carne de
pecado, lo cual significa que l fue hecho en forma de pecado. Esto es lo que
representa en tipologa la serpiente de bronce. Cuando las serpientes mordieron
a los hijos de Israel, stos recibieron la naturaleza venenosa de la serpiente y,
por ende, a los ojos de Dios, todos se convirtieron en serpientes. Por tanto, Dios
le pidi a Moiss que colgara una serpiente de bronce sobre un asta. Esta
serpiente de bronce tipifica al Cristo que muri en la cruz como nuestro
sustituto. Como lo indica claramente Juan 3:14, la serpiente que fue puesta
sobre el asta tipifica al Cristo que fue levantado por nosotros, pues as como la
serpiente fue levantada en el desierto, Cristo fue levantado en la cruz. Adems,
as como la serpiente de bronce tena la forma de la serpiente, mas no su
naturaleza venenosa, Cristo tambin tena la forma, la semejanza, de la carne de
pecado, mas no la naturaleza del pecado. l tena la forma de la serpiente, mas
no la naturaleza serpentina.

Para experimentar nosotros el primer paso de la reconciliacin, Cristo tuvo que


morir por nuestros pecados, y en 1 Corintios 15:3, Pablo declara: Cristo muri
por nuestros pecados, pero para ser nosotros reconciliados con Dios de una
manera ms profunda, de una manera completa, Cristo tuvo que morir tambin
por nosotros, y no solamente por nuestros pecados. El hecho de que Cristo
muri a por nuestros pecados es una cosa, pero el que l muri por nosotros es
otra. Cristo muri por nuestros pecados para que Dios nos perdonara de ellos y
nos los quitara. Cristo tambin muri por nosotros para darnos fin. El hecho de
que Cristo muri por nuestros pecados cumple el primer paso de la
reconciliacin, mientras que Su muerte por nosotros cumple el segundo paso.

Pablo tiene presente este segundo paso cuando dice: Uno muri por todos
(5:14). Segn este versculo, Cristo no muri por los pecados, sino por las
personas. El aspecto objetivo de la muerte de Cristo incluye el hecho de que l
muri por nuestros pecados, mientras que el aspecto subjetivo de Su muerte
incluye el hecho de que l muri por nosotros, lo cual hace posible que nosotros
los creyentes seamos reconciliados plenamente con Dios. El aspecto objetivo de
Su muerte tambin incluye el hecho de que Cristo llev nuestros pecados,
mientras que el aspecto subjetivo trata de que l mismo lleg a ser pecado. Hoy
entre los cristianos se ensea bastante acerca de que Cristo muri por nuestros
pecados y de que l llev nuestros pecados, pero se habla muy poco de que
Cristo fue hecho pecado por nosotros.

Puesto que nosotros, los seres humanos cados, somos pecado, esto significa que
en realidad Cristo, quien fue hecho pecado, lleg a ser nosotros mismos. El
aspecto subjetivo de la muerte de Cristo pone fin a nosotros. Segn Romanos
8:3, Dios conden el pecado en la carne, lo cual significa que l nos conden a
nosotros; l conden al hombre natural. Adems, el velo, el hombre natural, la
vida natural, la carne, fue rasgado por medio del aspecto subjetivo de la muerte
de Cristo. Cuando el pecado fue condenado y el velo fue rasgado, fuimos
aniquilados. Como resultado, se quit el segundo velo y fuimos plenamente
reconciliados con Dios. Por consiguiente, no debemos permanecer en el Lugar
Santo; debemos avanzar al Lugar Santsimo. Adems, ya no debemos
conocernos unos a otros segn la carne, sino que debemos conocernos segn el
espritu.

En este captulo, Pablo desea mostrarnos que los apstoles, como ministros del
nuevo pacto, son aquellos que, espontnea y completamente, pueden hacer
volver a otros a Dios. Me gustara pedirles que comparen la situacin de los
ministros del nuevo pacto con lo que existe entre los cristianos de hoy. Algunos
son devueltos a Dios en teora solamente, pues permanecen en el atrio. Otros se
hallan en una mejor situacin: han sido devueltos a Dios y estn ahora en el
Lugar Santo. Todo verdadero cristiano que ha sido salvo, lavado por la sangre y
regenerado por el Espritu, ha sido introducido en el Lugar Santo. A pesar de
esto, muchos siguen viviendo en la carne, en la vida natural, e incluso algunos
an viven en pecados viles. Los que se encuentran en el atrio pueden introducir
a otros al atrio, y no ms all. Asimismo, los cristianos genuinos que estn en el
Lugar Santo han sido llevados all por algunos que ya estaban en el Lugar Santo.
Han sido reconciliados con Dios hasta ese punto, mas no completamente.
Hasta dnde puede llevar usted a otra persona? Cun cerca de Dios puede
llevar usted a los dems? Esto depende de cunto usted haya sido reconciliado
con l. Aquellos que usted ha llevado a Dios no pueden ir ms all del lugar
donde usted se encuentra. As que, si usted ya entr al Lugar Santo, podr llevar
a otras personas all, y si se encuentra a la entrada del Lugar Santo, podr llevar
a otros a la entrada, pero si est en el centro del Lugar Santo, podr llevar a
otros all. Lo que queremos decir en esencia es que solamente podemos llevar a
otros al lugar donde nosotros hemos llegado.

ste es el pensamiento de Pablo en el captulo cinco. Aqu Pablo parece decir:


Nosotros, los apstoles, hemos sido introducidos en el Lugar Santsimo. Dios
nos ha reconciliado plenamente consigo. Por tanto, l nos da espontneamente
el encargo de reconciliar consigo a los dems de una manera completa. Por
haber sido reconciliados con l a este grado, podemos ayudar a otros a ser
reconciliados al mismo grado.

Los ministros del nuevo pacto han sido reconciliados con Dios completamente.
Todos los velos han sido eliminados, y no existe nada entre ellos y Dios. Han
sido completamente reconciliados con Dios, y el Dios Triuno se ha forjado
plenamente en ellos. Se comportan conforme a su constitucin: llevan una vida
crucificada que manifiesta la verdad e irradia el evangelio, son maduros y estn
listos para ser arrebatados. Su nica meta, su nico empeo, es agradar al Seor
al vivir para l. Ellos son personas que pueden hacer volver a otros a Dios de
una manera completa. Por estar en el Lugar Santsimo, pueden traer all a otras
personas.

3. Vienen a ser justicia de Dios en Cristo

Finalmente, aquellos que han sido devueltos a Dios en el Lugar Santsimo,


disfrutarn a Cristo a lo sumo y aun llegarn a ser justicia de Dios en l. Pablo
menciona esto en 5:21, donde dice: Para que nosotros vinisemos a ser justicia
de Dios en El. La justicia proviene de Dios para Su administracin (Sal. 89:14;
97:2; Is. 32:1). Esta justicia es Cristo como nuestra justicia (Fil. 3:9; 1 Co. 1:30),
quien nos hace justicia de Dios en l, no solamente justos delante de Dios. Por
medio de la obra redentora de Cristo, el hombre, quien es un pecador e incluso
el pecado mismo, es hecho justicia de Dios, siendo reconciliado con el Dios
justo, y tambin una nueva creacin que vive para Dios con miras a Su propsito
eterno. Los apstoles tienen la comisin de ministrar a este Cristo, junto con
todos los resultados gloriosos de Su logro maravilloso, a Sus creyentes, quienes
son los miembros que forman Su Cuerpo. A l sea la gloria y la alabanza para
siempre!

La expresin en l significa en unin con Cristo, no slo en cuanto a posicin,


sino tambin orgnicamente en resurreccin. Nosotros ramos enemigos de
Dios (Col. 1:21) por haber llegado a ser pecado, el cual provino de Satans, quien
se rebel contra Dios. Cristo fue hecho pecado por nosotros al hacerse uno con
nosotros por medio de la encarnacin. Dios lo conden en la carne como pecado
en nuestro lugar, por medio de Su muerte, a fin de que fusemos uno con l en
Su resurreccin y fusemos justicia de Dios. Por esta justicia, nosotros, los
enemigos de Dios, pudimos ser reconciliados con Dios (2 Co. 5:18-20; Ro. 5:10).

En la unin orgnica con Cristo, aquellos que han sido devueltos totalmente a
Dios son hechos justicia de Dios. Ellos no slo llegan a ser justos, sino que ellos
mismos son la justicia de Dios. Esto significa que no slo llegan a ser personas
justas, sino que llegan a ser la justicia misma.
Dios desea tener un pueblo en la tierra que no solamente sea justo; l desea un
pueblo que, a los ojos de Dios, del diablo, de los ngeles y de los demonios, sea
la justicia misma de Dios. Ser hecho justo ante Dios es una cosa, y ser la justicia
de Dios es otra muy distinta. Llegar a ser la justicia de Dios es el disfrute ms
elevado que podemos tener del Dios Triuno en Cristo.

En Adn, camos tan bajo que llegamos a ser pecado. No solamente ramos
pecaminosos ante Dios, sino que nos convertimos en el pecado mismo. Pero
ahora en Cristo, habiendo sido devueltos completamente a Dios, podemos
disfrutar a Cristo hasta el punto de ser, en l, la justicia de Dios. Qu salvacin!
Qu reconciliacin! Disfrutar esto equivale a estar en la cumbre de la salvacin
de Dios, a estar en la cumbre de nuestra santa Sion.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE QUINCE

UN MODELO DE UNO QUE VIVE


A CRISTO POR CAUSA DE LA IGLESIA

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 1:8-9, 12, 17-22

Nuestro Dios siempre est progresando. Por esta razn, no debemos


permanecer en el ayer ni intentar vivir en el maana, sino que debemos vivir en
el hoy. Los que llevan una vida cristiana normal no tienen ayer, ni tampoco
maana. Nosotros slo tenemos hoy. Por esta razn la Biblia dice: Entre tanto
que se dice: Hoy (He. 3:13). Dios no es el Dios de ayer ni el Dios de maana;
l es el Dios de hoy. A diario Dios avanza, sigue adelante. Por tanto, debemos
estar abiertos a lo que l habla hoy, pues Su palabra es Su mover.

El ttulo de este mensaje es: Un modelo de uno que vive a Cristo por causa de la
iglesia. Cun maravilloso es vivir a Cristo por causa de la iglesia! No creo que
ninguno de nosotros, antes de 1980, haya conocido la expresin vivir a Cristo
por causa de la iglesia. Esta expresin la empezamos a usar recientemente. Sin
embargo, no slo nos interesa el vivir a Cristo por causa de la iglesia; adems,
queremos ver el modelo de una persona que vivi as. Pablo es un modelo de
uno que vive a Cristo por causa de la iglesia.

UN LIBRO QUE HABLA DE VIVIR A CRISTO


POR CAUSA DE LA IGLESIA

En 1 Corintios vemos el tema de vivir a Cristo por causa de la iglesia, pero slo
en 2 Corintios encontramos el modelo de uno que vive a Cristo por causa de la
iglesia. Quisiera pedirles que consideren lo que se revela en los diecisis
captulos de 1 Corintios. Estos captulos revelan cmo disfrutar a Cristo, cmo
tomar a Cristo como nuestra vida, cmo vivir a Cristo de tal manera que
podamos experimentar la realidad de la iglesia y Cristo pueda obtener la
realidad de Su Cuerpo, el cual ha de cumplir el propsito eterno de Dios. Pocos
de los que leen la Biblia se han dado cuenta de que 1 Corintios es un libro que
habla de vivir a Cristo por causa de la iglesia.

En el Estudio-vida de 1 Corintios hice notar que esta epstola trata de muchos


problemas, los cuales pertenecen a dos categoras: los que se hallan en la esfera
de la vida humana y los que estn relacionados con la esfera de la
administracin divina. Es muy importante llevar una vida humana apropiada, y
no hay duda de que la administracin divina es muy crucial. Debemos llevar una
vida humana apropiada para poder llevar a cabo la administracin de Dios. Pero
cmo podemos llevar esa vida humana, y cmo podemos llevar a cabo la
administracin de Dios? Por qu clase de vida podemos llevar una vida
humana adecuada, y por qu medio, por qu instrumento, podemos llevar a
cabo la administracin divina? Cristo es el factor por medio del cual se
solucionan los problemas que se hallan en la esfera de la vida humana, y la
iglesia es el factor por medio del cual se resuelven los problemas relacionados
con la administracin divina.

LA SOLUCIN NICA

Cristo es el antibitico celestial y divino que mata los microbios negativos que
hay en nosotros. Debido a la cada, estos microbios se introdujeron en nuestra
vida familiar y tambin en la vida de iglesia. En 1 Corintios se revela que la
iglesia en Corinto haba sido invadida por estos microbios negativos, lo cual
result en ruina y corrupcin. Cristo es el nico antibitico que puede acabar
eficazmente con estos microbios. Por tanto, en los diez primeros captulos de 1
Corintios, vemos al Cristo que es el factor, el elemento, la medicina, que
resuelve todos los problemas de la vida humana y que cura las enfermedades de
la vida de iglesia.

La iglesia en Corinto estaba verdaderamente enferma. Los santos sufran


espiritualmente de enfermedades tales como la divisin, el reclamo de derechos,
la fornicacin y el abuso de los derechos dados por Dios con relacin al comer y
al matrimonio. Qu poda sanar a los creyentes de estas enfermedades? La
nica cura era Cristo, la medicina divina.

NUESTRA PORCIN

Repasemos los captulos del uno al diez de 1 Corintios para ver lo que dicen
acerca de Cristo y de cmo l es el antibitico que sana todas las enfermedades
de la iglesia. Primero, Cristo es nuestra nica porcin, la persona a cuya
comunin nos llam Dios (1 Co. 1:2, 9). En 1 Corintios 1:2 se dice que Cristo es
de ellos y nuestro. El versculo 9 dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis
llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Puesto que Dios
nos llam a la comunin de Su Hijo, el Hijo es ahora nuestra porcin.

NUESTRA JUSTICIA, SANTIFICACIN


Y REDENCIN DIARIAS

En 1 Corintios 1:30 vemos algunos aspectos de esta porcin: Mas por El estis
vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura:
justicia y santificacin y redencin. Cristo es el poder de Dios y la sabidura de
Dios (1 Co. 1:24). Puesto que Cristo es la sabidura que se nos da a nosotros de
parte de Dios, l llega a ser nuestra justicia, santificacin y redencin diarias. A
diario podemos disfrutar a Cristo como nuestra justicia. Si lo disfrutamos de
esta manera, podremos declarar: ngeles y demonios, y todos los seres
humanos, yo estoy bien con Dios y con los hombres. Estoy bien con mi familia y
con todos mis hermanos y hermanas que estn en la iglesia. ste es mi
testimonio porque a diario Cristo es mi justicia.

Adems, tambin podremos testificar que Cristo es nuestra santificacin y


santidad diarias. Da tras da lo disfrutamos como tal porcin. Por tanto,
podremos esperar que los ngeles y los demonios confirmen el hecho de que
estamos santificados. Podremos decir: ngeles y demonios, deben darse cuenta
de que yo soy santo. Les pido que confirmen el hecho de que en Cristo tengo
santidad. El Hijo de Dios, quien es la sabidura de Dios y tambin el poder de
Dios, est llegando a ser mi santidad y santificacin diarias.

La santidad es la sustancia, mientras que la santificacin es la actividad, el


proceso, de ser hechos santos. Da tras da, no slo tenemos la santidad, el
elemento, sino tambin la santificacin, el proceso. El Cristo que es nuestra
porcin para nuestro disfrute nos est santificando da tras da.

Una pareja de casados puede experimentar a Cristo como su justicia y


santificacin en su vida matrimonial. Supongamos que el marido se siente
descontento con su mujer y la hace pasar un mal rato. Si la hermana invoca el
nombre del Seor Jess, ella ganar a Cristo como justicia y tambin como
santificacin. Ella experimentar que el Seor la santifica desde su interior. La
operacin del Seor en el interior de ella la librar de enojarse con su esposo. De
otro modo, ella tal vez se ofender y empezar a altercar con l.

Simplemente invocando el nombre del Seor Jess experimentamos algo


misterioso y maravilloso dentro de nosotros, el cual nos santifica y nos libra de
enojarnos. Finalmente, esta santificacin llega a ser nuestra santidad. Adems,
esta santidad es una Persona, el Hijo de Dios, la porcin nica a la cual Dios nos
ha llamado. Dios nos ha llamado a la comunin de Cristo. Ahora, a diario y a
cada hora, debemos disfrutarle, primero como justicia, luego como santificacin
y despus como redencin.

LAS PROFUNDIDADES DE DIOS

En el captulo dos de 1 Corintios vemos que Cristo, Aquel que es misterioso, es


las profundidades de Dios. Si queremos discernirlo y conocerlo, debemos ser
espirituales, debemos ejercitar el espritu y vivir en el espritu. Si somos
anmicos, o sea, si vivimos en el alma, no podremos conocerle. nicamente
viviendo en el espritu y ejercitando nuestro espritu, podremos conocer a Cristo
y experimentarlo.

UN FUNDAMENTO VIVO

Segn lo que dijo Pablo en 1 Corintios 3, Cristo es un fundamento vivo, un


fundamento que crece. En este captulo, Pablo declara que l plant, que Apolos
reg y que Dios da el crecimiento. Dar el crecimiento tiene que ver con cultivar a
Cristo. El Cristo que crece en nosotros es el fundamento nico. Por tanto, es un
fundamento vivo, un fundamento que crece.

A medida que el fundamento crece en nosotros, este crecimiento produce oro,


plata y piedras preciosas, es decir, los materiales necesarios para la edificacin
de la iglesia. Esto es experimentar a Cristo, disfrutar a Cristo y participar de
Cristo para que seamos transformados para la obra de edificacin. De esta
manera se obtienen los materiales preciosos para la edificacin del Cuerpo. Esto
es vivir a Cristo por causa de la iglesia.

NUESTRO BANQUETE
En 1 Corintios 5:8 vemos que Cristo es nuestro banquete. Cristo no es
simplemente nuestra Pascua; l es nuestro banquete pascual. Ahora comemos
ricamente de l y lo disfrutamos como los panes sin levadura. El Cristo que es
nuestra porcin, es nuestro disfrute sin levadura. Cuando disfrutamos de esta
porcin, somos purificados de toda clase de levadura. Al disfrutar a Cristo como
el pan sin levadura, somos purificados de la levadura. Esta purificacin de toda
clase de levadura no es un sufrimiento para nosotros. No resulta de ser
colocados en una mesa quirrgica; ms bien, es el fruto de sentarnos a la mesa
de banquete, donde disfrutamos a Cristo como el pan sin levadura.

MIEMBROS DE CRISTO

En el captulo seis vemos que Cristo es el Espritu y que somos un solo espritu
con l (1 Co. 6:17). Un da el Espritu nos saturar y har que incluso nuestros
cuerpos fsicos sean miembros de Cristo. Esto significa que no slo nuestro
espritu est unido orgnicamente con l, sino que incluso nuestros cuerpos
llegarn a ser miembros de Cristo. Aun nuestro cuerpo es injertado a Cristo.

A menudo pensamos que nuestro cuerpo fsico es la carne, llena de


concupiscencia. Esto es cierto cuando vemos el cuerpo desde el punto de vista
de la cada; pero segn la plena salvacin que Cristo efecta, la cual incluye la
transformacin metablica, nuestro cuerpo est injertado en Cristo y llega a ser
miembro de Cristo. Cuando vi eso, me puse muy contento y declar: Oh Seor
Jess, aleluya! No slo soy un miembro Tuyo en mi espritu, sino que aun mi
cuerpo es miembro Tuyo. Mi cuerpo es parte Tuya, un miembro de Cristo!
Cree usted que su cuerpo es un miembro de Cristo? Todos debemos creer esto.
Cuanto ms lo creamos, ms el Espritu que mora en nosotros saturar nuestro
cuerpo y lo unir orgnicamente a Cristo.

TEMPLO DEL ESPRITU SANTO

Adems, nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. A menudo declaramos


que nuestro espritu es la morada de Dios. Generalmente decimos que el templo
de Dios est en nuestro espritu. Pero 1 Corintios 6:19 indica claramente que
nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo.

Cmo puede ser nuestro cuerpo miembro de Cristo por una parte y templo del
Espritu Santo por otra? La respuesta a esto se halla en 1 Corintios 6:17: Pero el
que se une al Seor, es un solo espritu con El. Puesto que somos un solo
espritu con el Seor, nuestro cuerpo llega a ser miembro de Cristo. Adems,
debido a que somos un solo espritu con el Seor, nuestro cuerpo aun llega a ser
templo del Espritu Santo. Esto va ms all de la redencin o de la santidad.
Esto significa que todo nuestro ser se une a Dios y es hecho Su templo. Todo
nuestro ser se une a Cristo, y nuestro cuerpo llega a ser miembro de Cristo.

En 1 Corintios 6:15-20 se ve al Dios Triuno y al hombre tripartito. En todo


nuestro ser espritu, alma y cuerpo estamos unidos al Dios Triuno. Ahora el
Dios Triuno est relacionado con nuestro ser tripartito. ste es Cristo como el
factor que nos sana de todas las enfermedades espirituales. Cuando permitimos
que el Dios Triuno llegue a las tres partes de nuestro ser, llegamos a ser santos
genuinos. Llegamos a ser ms santos que incluso los ngeles.
Para poder entender los escritos de Pablo, debemos conocer el espritu de Pablo
y sentir la carga que llevaba en su espritu. Tambin debemos percibir el
concepto profundo de Pablo. Las epstolas de Pablo siempre estn relacionadas
con su concepto, su carga y su espritu. En 1 Corintios, l tena algunos
conceptos acerca de la iglesia que estaba en Corinto. Adems, en su espritu
estaba la carga de mandar una carta a la iglesia de all. En el captulo seis, el
concepto de Pablo era que los creyentes corintios deban saber que ellos eran un
solo espritu con el Seor y que sus cuerpos deban ser empapados y saturados
del Espritu, de modo que llegaran a ser miembros de Cristo y templo del
Espritu Santo. Pablo senta la carga de que el Dios Triuno se apoderara de los
corintios hasta poseerlos por completo. En esto consiste la carga de Pablo en 1
Corintios 6.

CRISTO SE NOS DA PARA SER NUESTRA


COMIDA Y NUESTRA BEBIDA

El captulo diez revela que el mismo Cristo que es nuestra porcin, que es
nuestra justicia, santificacin y redencin diarias, que es uno con nosotros al
grado de hacer de nuestros cuerpos miembros Suyos y templo del Espritu
Santo, se ha dado a nosotros para ser nuestra comida y nuestra bebida. Cristo se
dio a S mismo a nosotros como nuestra comida y nuestra bebida para que lo
disfrutemos.

Cristo se dio a S mismo a nosotros por medio de Su muerte. El hecho de que la


sangre est separada del cuerpo muestra la senda de la muerte. Cada vez que la
sangre est separada del cuerpo, eso indica muerte. Cristo muri en la cruz,
derramando Su sangre y sacrificando Su cuerpo, no slo con el propsito de
redimirnos, sino tambin con miras a darse a S mismo a nosotros. Ahora,
cuando acudimos a la mesa del Seor, lo comemos a l y lo bebemos. Comer y
beber implica recibir. Cada vez que bebemos o comemos algo, lo recibimos, lo
ingerimos. Cristo se dio a S mismo a nosotros, y ahora lo estamos recibiendo.
Aleluya por este disfrute de Cristo!

El rico Cristo revelado en 1 Corintios es el factor nico que soluciona todos los
problemas que surgen en la vida humana. Si disfrutamos plenamente a este
Cristo, no tendremos ningn problema. Todo problema quedar resuelto,
porque tendremos la solucin nica a todos los problemas. La segunda epstola
a los corintios indica que las enfermedades de los corintios fueron sanadas por
la medicina que Pablo ministr en su primera epstola. En captulo tras
captulo, Pablo les inyect a Cristo. Como resultado, los corintios empezaron a
llevar una vida humana apropiada. Esa vida humana es una vida que vive a
Cristo.

Si no vivimos a Cristo, no podremos llevar una vida humana apropiada.


Podemos llevar una vida as nicamente al recibir a Cristo y al vivirlo. La meta
de esta clase de vivir es la iglesia. Debemos vivir a Cristo por causa de la iglesia.

EL CUERPO FUNCIONA BAJO AUTORIDAD

La administracin divina se lleva a cabo por medio de una iglesia que se somete
a la autoridad de Cristo y de Dios. Bajo esta autoridad, los miembros del Cuerpo
funcionan usando sus dones. sta es la operacin que lleva a cabo la
administracin de Dios, lo cual slo se puede llevar a cabo en la vida de
resurreccin. En la esfera de la administracin divina, primero tenemos la
autoridad de la Cabeza, luego el Cuerpo, despus las funciones de los miembros
con sus dones y despus la vida de resurreccin.

La resurreccin es Cristo hecho Espritu vivificante. Este Espritu, la realidad


del Cristo resucitado, es la resurreccin. Antes de que el Seor Jess fuera
crucificado y resucitado, l dijo a Marta: Yo soy la resurreccin y la vida (Jn.
11:25). Por consiguiente, la resurreccin es una persona viva, el Cristo
maravilloso. En esta resurreccin, el Cuerpo funciona sometido a la autoridad
con miras a llevar a cabo la administracin de Dios.

EL PRIMER DA DE LA SEMANA

El ltimo tema tratado en 1 Corintios es la colecta para los santos necesitados.


Como lo declara Pablo, las ofrendas se daban en el primer da de cada semana.
El primer da de la semana, el da del Seor, era una seal, un smbolo, del
Cristo resucitado. El da sbado, el sptimo da de la semana, era una seal de
Dios el Creador. Ahora el primer da simboliza que el Dios Triuno se proces en
resurreccin para llegar a ser el Espritu vivificante y todo-inclusivo.

Hoy nuestro Dios no es el Dios del sptimo da, quien es el Dios judo. Nuestro
Dios es el Dios del primer da de la semana, lo cual significa que l es Dios no
solamente con relacin a la creacin, sino mucho ms, l es Dios con respecto a
la resurreccin. Ahora tenemos a Dios no solamente con relacin a la creacin,
sino tambin con respecto a la resurreccin. Al Dios de la creacin se le adora,
mientras que al Dios de la resurreccin, adems de adorrsele, se le disfruta.
Los judos saben adorar nicamente a Dios el Creador, pero nosotros
disfrutamos a nuestro Dios Triuno, quien es el Espritu vivificante. El Dios de la
resurreccin se nos da a nosotros para que lo disfrutemos.

En principio, todo lo que hagamos en la vida de iglesia se debe hacer en el


primer da de la semana. Esto significa que todo debe ser hecho en resurreccin.
Si en nuestra experiencia vivimos a Cristo y lo disfrutamos, l ser resurreccin
para nosotros todos los das. Entonces cada da ser el primer da de la semana.

El primer da no simboliza un da, sino al Dios Triuno, quien, habindose


procesado, lleg a ser el Espritu vivificante y todo-inclusivo a quien podemos
disfrutar. Ahora podemos disfrutar este Espritu, y al disfrutarlo, estamos en el
primer da de la semana. Esto tiene como fin que se lleve a cabo la
administracin de Dios.

Puedo dar testimonio de que en mi experiencia estoy en el primer da de la


semana. Estoy en resurreccin disfrutando al Espritu todo-inclusivo, a Aquel
que es el Dios procesado y que se me da a m para ser mi porcin. Aleluya por
tal porcin! Ahora en nuestras reuniones, podemos llevar a cabo la
administracin divina en resurreccin, en el primer da de la semana,
participando del Dios Triuno procesado, quien es el Espritu vivificante. Cada
vez que hablo de este tema, interiormente reboso de alegra. Alabado sea el
Seor por la maravillosa revelacin contenida en 1 Corintios!
LA NECESIDAD DE UN MODELO

El libro de 1 Corintios habla de que uno debe vivir a Cristo por causa de la
iglesia, y nos dice cmo hacerlo. A lo largo de los siglos, el pueblo del Seor no
se ha dado cuenta de que 1 Corintios nos exhorta a vivir a Cristo por causa de la
iglesia. Los creyentes no han conocido este lenguaje porque no han tenido la
experiencia espiritual que lo produce. El lenguaje con sus palabras y expresiones
satisface las necesidades de la experiencia. Por ejemplo, hace muchos aos no
exista la palabra computadora. Pero despus de que se invent la computadora,
fue necesario un trmino para describirla. Aleluya por nuestra nueva
experiencia espiritual! Segn esta experiencia, debemos vivir a Cristo por causa
de la iglesia. Puedo testificar que todo mi ser est ocupado en esto. No tengo
espacio para ninguna otra cosa. Cada uno de mis mensajes es el fruto de esta
experiencia. Exteriormente, tal vez me ocupe de muchas cosas, pero en lo
profundo de mi ser estoy siempre ocupado en vivir a Cristo por causa de la
iglesia.

Puedo testificar que antes de dar este mensaje, no saba con claridad lo que
deba hablar, y or de esta manera: Seor, estamos abiertos a Ti. No hemos
tomado ninguna decisin en cuanto a este mensaje. Seor, no sabemos lo que
quieres que digamos. Dirgenos y guanos, Seor. Infunde en nosotros Tus
pensamientos y Tu sentir. Luego, en lo profundo de mi ser, empec a sentir que
deba hablar acerca del modelo de uno que vive a Cristo por causa de la vida de
iglesia.

Hemos recalcado que 1 Corintios revela que debemos vivir a Cristo por causa de
la iglesia, pero slo en 2 Corintios vemos el modelo de uno que vive a Cristo por
causa de la iglesia. La maravillosa y admirable revelacin contenida en 1
Corintios necesita el modelo presentado en 2 Corintios. Por consiguiente, Pablo,
despus de escribir la primera epstola, escribi la segunda con el fin de mostrar
a los creyentes de Corinto el modelo de una persona que vive a Cristo por causa
de la iglesia. En el siguiente mensaje estudiaremos los detalles de dicho modelo.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE DIECISIS

UN MODELO DE UNO QUE VIVE


A CRISTO POR CAUSA DE LA IGLESIA

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 1:8-9, 12, 17-22

En la epstola de 1 Corintios se revela el tema de vivir a Cristo por causa de la


iglesia. Si leemos detenidamente esta epstola, tal vez nos preguntemos si de
verdad existe un modelo de uno que vive a Cristo por causa de la iglesia. Al
leerla, quizs digamos: Pablo, mustranos un modelo. Hemos visto muchas
cosas en nuestros padres, parientes, vecinos, amigos y colegas, pero nunca
hemos visto a una persona que viva a Cristo por causa de la iglesia. Quisiramos
ver un modelo, porque un modelo es mucho mejor que miles de palabras.
Pablo, al darse cuenta de esta necesidad, presenta dicho modelo en 2 Corintios.
Por consiguiente, en esta epstola vemos un modelo vivo.

UN TESTIMONIO PERSONAL

Pablo inicia cada una de sus epstolas de una manera distinta. Por ejemplo, la
manera en que empieza Romanos difiere de la manera en que inicia Efesios. La
epstola de 2 Corintios empieza tambin de una manera particular. Despus de
que Pablo presenta los saludos y despus de hablar de la paz en 1:1 y 2, l sigue
adelante, pero no habla de algo doctrinal ni presenta una revelacin, sino que da
un testimonio personal. En 1:8 l declara: Porque hermanos, no queremos que
ignoris acerca de nuestra tribulacin que nos sobrevino en Asia; pues fuimos
abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun
perdimos la esperanza de vivir. Es como si Pablo dijera: Creyentes corintios,
quisiera daros mi testimonio acerca de la manera en que vivo a Cristo por causa
de la iglesia. Cuando estuvimos en Asia, fuimos abrumados sobremanera y muy
presionados. Fuimos presionados ms all de nuestras fuerzas, ms all de
nuestra capacidad de resistir la opresin, de tal modo que aun perdimos la
esperanza de vivir. Nos era muy claro que bamos a morir. En esto no hay nada
doctrinal. Por el contrario, Pablo da un testimonio. Este testimonio forma parte
del modelo.

EL DIOS DE LA RESURRECCIN

En 1:9 Pablo aade: De hecho tuvimos en nosotros mismos sentencia de


muerte, para que no confisemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita
a los muertos. Puesto que los apstoles saban que iban a morir, no depositaron
ninguna confianza en s mismos; pusieron su confianza en Dios.

El Dios en quien confiaban ellos no era simplemente el Creador de los cielos y la


tierra; ms bien, ellos confiaban en el Dios de la resurreccin, el Dios que
resucita a los muertos. Aqu Pablo no dice: Invoco de testigo al Dios que cre
los cielos y la tierra. En el versculo 9, Pablo no se refiere al Dios de la creacin,
sino al Dios de la resurreccin.

Pablo no confiaba en s mismo, sino en el Dios de la resurreccin, el Dios que


levanta a los muertos. El hecho de confiar en el Dios de la resurreccin y de no
confiar en nosotros mismos equivale a vivir a Cristo. Si yo confo en m mismo,
ciertamente me vivo a m mismo; no vivo a Cristo. Pero vemos aqu a un apstol
que no confiaba en s mismo. Su confianza estaba puesta completamente en el
Dios que levanta a los muertos. En este asunto, l es un modelo de lo que es
vivir a Cristo.

LA SENCILLEZ Y LA SINCERIDAD DE DIOS

En el versculo 12 Pablo aade: Porque nuestra gloria es sta: el testimonio de


nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de Dios, no con sabidura
carnal, sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo, y mucho
ms con vosotros. Este testimonio est relacionado con el modelo de uno que
vive a Cristo por causa de la iglesia. La conciencia de Pablo testificaba que l
viva en sencillez; l no se conduca con diplomacia. Pablo no daba lugar a la
politiquera; por el contrario, l era sincero. Pero l no expresaba su propia
sencillez y sinceridad, sino la sencillez y sinceridad de Dios.

La expresin sencillez de Dios implica que Dios mismo es esta sencillez.


Asimismo, la expresin sinceridad de Dios significa que Dios mismo es esta
sinceridad. En 1:12 Pablo no habla de su sencillez y sinceridad humanas, pues
Dios mismo era su sencillez y sinceridad.

LA GRACIA DE DIOS

En 1:12 Pablo dice tambin que l no se conduca con sabidura carnal, sino con
la gracia de Dios. La gracia es el Dios Triuno procesado. En 1 Corintios se revela
que el Dios Triuno se proces para llegar a ser el Espritu vivificante que
podemos disfrutar. Este disfrute que tenemos del Dios Triuno procesado es la
gracia.

En 1 Corintios 15:10 Pablo dice: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y Su
gracia para conmigo no ha sido en vano, antes he trabajado mucho ms que
todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. En este versculo y en 2
Corintios 1:12, la expresin la gracia de Dios indica que la gracia es de hecho
Dios mismo. La gracia de Dios es Dios mismo. Por consiguiente, la gracia no es
algo que pertenece a Dios; la gracia es el propio Dios.

Adems, esta gracia no es el Dios que no ha sido procesado, sino el propio Dios
Triuno que est en resurreccin. La gracia no es el Dios que se revela en Gnesis
1, sino el Dios revelado en las epstolas de Pablo. El Dios que se revela en el
ministerio de Pablo no es meramente el Dios de la creacin, sino tambin el
Dios que est en resurreccin. La resurreccin supone los procesos de
encarnacin, vivir humano y crucifixin. Despus de pasar por este proceso, el
Dios Triuno entr en resurreccin. Por tanto, cuando decimos que Dios es el
Dios de la resurreccin, dejamos implcito el proceso por el cual l pas.
Cristo pas por la encarnacin, por un vivir humano de treinta y tres aos y
medio y por la crucifixin, la cual dur seis horas. Despus de morir, fue
colocado en una tumba. Luego, fue al Hades, donde hizo un viaje por el dominio
de la muerte. Despus de eso, sali en resurreccin. Ahora l no slo es el Dios
de la creacin, sino tambin el Dios de la resurreccin. Este Dios procesado es
ahora nuestra gracia. Cun contento estoy de estar en l! l es mi disfrute, mi
banquete, mi descanso, mi fuerza. ste es mi Dios.

UNO CON EL CRISTO INMUTABLE

En el versculo 17 Pablo dice: As que, teniendo esta intencin, proced acaso


con inconstancia? O lo que pienso hacer, lo pienso segn la carne, para que
haya en m s, s y no, no? Pablo no era ni diplomtico ni inconstante. l no era
la clase de persona que deca que s en un momento dado y que al poco tiempo
cambiaba su respuesta y deca que no. Para Pablo, el s era s y el no era no.
Todo lo que decida hacer, lo decida siendo uno con el Cristo inmutable del
Dios fiel.

Pablo era completamente uno con Cristo, con el Ungido de Dios. Por eso poda
decir: Mas, como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es s y no. Porque
el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado por nosotros,
por m, Silvano y Timoteo, no ha sido s y no; mas nuestra palabra ha sido s en
El (vs. 18-19).

En los versculos 20 y 21, Pablo dice adems: Porque para cuantas promesas
hay de Dios, en El est el S, por lo cual tambin a travs de El damos el Amn a
Dios, para la gloria de Dios por medio de nosotros. Y el que nos adhiere
firmemente con vosotros a Cristo, y el que nos ungi, es Dios. Cristo es el
Ungido de Dios, y Pablo estaba firmemente adherido a l. Este Cristo es el
Cristo inmutable del Dios fiel. Pablo, por ser una persona que viva a Cristo, era
uno con el Cristo inmutable del Dios fiel. Si deseamos vivir a Cristo, nosotros
tambin debemos mantenernos unidos a l.

Pablo poda decir de s mismo: Soy una persona que siempre es uno con Cristo.
Cristo no es s y no, sino que en l es el S. Si vosotros decs que s y que no, no
estis viviendo a Cristo. En Cristo est el S. Cada vez que l dice que s, es s
para siempre; l no cambia, y soy uno con este Cristo inmutable. Cuando decid
ir a visitaros, lo hice unido a l. No hice esto en m mismo ni por m mismo. En
unidad con Cristo, tom la firme decisin de visitaros. l es el Ungido, y yo estoy
firmemente adherido a l. Esto tambin forma parte del modelo de lo que es
vivir a Cristo por causa de la iglesia.

UN MODELO VIVO

En este mensaje, mi carga consiste en hacer notar que en la introduccin de 2


Corintios, Pablo se presenta a s mismo a los creyentes corintios como modelo
de uno que vive a Cristo por causa de la iglesia. Pablo parece decir: Corintios,
en mi primera epstola os di una revelacin de lo que significa vivir a Cristo por
causa de la iglesia. Ahora, s que tambin necesitis un modelo de tal vivir. En
mi segunda epstola, me presento a vosotros como ese modelo vivo. Os pido que
me miris y veis que yo no confo en m mismo; al contrario, mi confianza est
totalmente depositada en el Dios de la resurreccin. Por tener mi confianza en
l, vivo a Cristo. Adems, cada vez que decido algo, lo hago tomando a Cristo
como mi persona. Estoy firmemente adherido a Cristo, el Ungido de Dios. l es
el Cristo del Dios fiel, el Dios en quien no hay ni sombra de cambio; por tanto,
yo, Pablo, soy uno con el Dios Triuno. sta es una persona que vive a Cristo por
causa de la iglesia.

Pablo viva a Cristo con el fin de que, por medio de la iglesia, se llevara a cabo la
administracin de Dios. Si deseamos saber cmo vivir a Cristo por causa de la
iglesia, debemos considerar la vida de Pablo y aprender de l, pues l es nuestro
modelo, nuestro ejemplo.

Entre las epstolas escritas por Pablo, 2 Corintios es nica. sta epstola
comienza con el testimonio personal de Pablo, y este testimonio no se da de
manera breve; antes bien, se presenta de manera detallada. Pablo les dice a los
corintios que no quera que ellos ignorasen las aflicciones que l haba
experimentado en Asia. l quera que los creyentes de Corinto supieran que los
apstoles se encontraban bajo fuerte opresin; que la presin era tan pesada,
que superaba su capacidad de resistirla; que incluso perdieron la esperanza de
vivir y que tuvieron sentencia de muerte dentro de s; que segn ellos, iban a
morir. Por qu los puso Dios en tal situacin? Dios lo hizo porque quera que se
les diera fin. As que Pablo poda decir: La intencin de Dios es darnos fin. l
no desea que sigamos viviendo; antes bien, l quiere que Cristo viva en
nosotros.

SE NOS DA FIN PARA QUE VIVAMOS A CRISTO

Es fcil hablar de que necesitamos llegar a nuestro fin, pero para que se nos d
fin de verdad, necesitamos pasar por muchos sufrimientos. Por ejemplo, el
Seor usar al cnyuge y a los hijos para darnos fin. Si usted es una esposa, el
Seor usar al marido para darle fin. Si usted es un marido, el Seor usar la
esposa para darle fin. Adems, los hijos sern muy tiles para que se le d
muerte, a fin de que Cristo viva en usted.

Es fcil decir de manera doctrinal que hemos sido crucificados juntamente con
Cristo, que ya no vivimos nosotros, y que Cristo vive en nosotros. Pero esto
podra ser una mera enseanza. Adems, es posible seguir repitiendo esto por
aos, citando Glatas 2:20 una y otra vez, y con todo, no vivir a Cristo por causa
de la iglesia.

Para llegar a nuestro fin, debemos experimentar de manera prctica que algo se
parte en nuestro ser interior. El Seor incluso usar a los santos que estn en la
vida de iglesia para lograr esto. En cierto sentido, la vida de iglesia es una vida
de matadero, una vida de aniquilacin. Alabado sea el Seor porque estamos
dispuestos a ser llevados al matadero a causa de nuestro deseo de vivir a Cristo!

Si vivimos a Cristo, nuestra confianza estar puesta en el Dios de la


resurreccin, en el Dios que levanta a los muertos. Entonces nos conduciremos
en la gracia de Dios y seremos uno con el Cristo inmutable del Dios fiel, el Cristo
que es el s nico. Le damos gracias al Seor de que en todos estos versculos de
2 Corintios 1, vemos que Pablo era un modelo de uno que viva a Cristo por
causa de la iglesia.