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Lobo, L.; Cassoli, T.

Circo social e prticas educacionais no governamentais

CIRCO SOCIAL E PRTICAS EDUCACIONAIS


NO GOVERNAMENTAIS
Lilia Lobo
Tiago Cassoli
Universidade Federal Fluminense

RESUMO: A pesquisa qualitativa em tela tenta analisar o circo social cujo objetivo refere-se incluso social de
jovens das periferias atravs das artes do circo. Algumas prticas desenvolvidas por organizaes educacionais no
governamentais no contexto das polticas pblicas neoliberais serviram-nos de recorte. Para tal selecionamos como
referncias tericas a genealogia de Michel Foucault, o conceito nietzscheano de arte trgica, de cultura cmica popular
em Bakhtin e de circo atravs de seus pesquisadores no Brasil. Indagamos: como vem se dando a aliana, no mais da
filantropia com a cincia, mas atualmente com as artes, particularmente o circo? Estaria a arte sob o domnio de uma
nova tecnologia?
PALAVRAS-CHAVE: circo; poder disciplinar; filantropia; incluso social.

SOCIAL CIRCUS AND NON-GOVERNMENTAL EDUCATIONAL PRACTICES


ABSTRACT: This research tries to analyze the social circus, whose purpose is the social inclusion of youngster from
impoverished urban areas through the arts of circus. Specifically, delineating some practices developed by non-govern-
mental educational organizations in the context of neo-liberal public policies. For such an undertaking, the following
theoretical references were used: Michel Foucaults genealogy, Nietzsches concept of tragical art, Bakhtins work on
comic humor in popular culture and the work of Brazilian researchers regarding the circus. We inquire: how is the
alliance between art and philanthropy being established, in particular with the circus, in decrement of the alliance bet-
ween science and philanthropy? Would art be under the dominion of a new technology?
KEYWORDS: circus; disciplinary power; philanthropy; social inclusion.

Trata-se de pesquisa de perspectiva metodolgica quali- no mais da filantropia com a cincia (especificamente
tativa que pretende levantar questes para discusso na com o poder mdico do incio do sc. XX), mas atual-
tentativa de analisar (pelo menos alguns pontos que julga- mente da filantropia com as artes, em particular com as
mos importantes) o chamado circo social cujo principal artes circenses? Traamos aqui alguns fragmentos para a
objetivo a incluso de jovens das periferias atravs das anlise dos problemas formulados sem pretendermos uma
artes do circo. Partindo da experincia profissional com resposta final, mas apenas estabelecer alguns pontos que,
arte circense de um dos autores, procuramos relacionar a esta altura, j integram o desenvolvimento da pesquisa,
saberes do circo com tecnologias sociais disciplinares. cujo inteiro teor no caberia no espao de um artigo.
De acordo com a revista Rede Circo no Mundo Brasil Para as anlises utilizamos os referenciais terico-meto-
(2003) o circo social surge no Brasil no final da dcada de dolgicos da genealogia de Foucault, da arte trgica de
noventa com a implementao e consolidao da Rede Nietzsche, da cultura cmica popular de Bakhtin e do circo
Circo do Mundo Brasil formada por projetos que traba- atravs de alguns de seus pesquisadores. Como material
lham com circo social, atravs de uma articulao de organi- de trabalho temos o dirio de campo, segundo a proposta
zaes no-governamentais que investem na arte-educao socioanaltica de Lourau (1993), desenvolvido em ativi-
como um meio eficaz para promover o desenvolvimento dades realizadas em organizaes no governamentais;
integral de crianas e jovens marginalizados, moradores alm de entrevistas com educadores e coordenadores que
de regies pobres consideradas perigosas. trabalham com circo social.
Temos como uma vertente de anlise as prticas de Parte do dirio de campo foi realizado a partir de tra-
circo desenvolvidas por aquelas organizaes, num con- balho na organizao no governamental CIRCUS (Cir-
texto de polticas pblicas neoliberais de controle social cuito de Interao de Redes Sociais), na cidade de Assis,
produzidas pelo capitalismo atual. Para tanto perguntamos: em So Paulo, no perodo de janeiro de 2003 at junho
como vm se produzindo os embates entre saberes e po- de 2004, da qual um dos autores scio fundador. Outra
deres das tecnologias de controle social e as formas de parte na organizao no governamental Se Essa Rua Fosse
resistncia da arte circense? Como esta tecnologia de inclu- Minha, localizada na cidade do Rio de Janeiro, onde foram
so social dialoga com as racionalidades disciplinares? realizadas oficinas de palhao oferecidas no perodo do
E, principalmente, como vem se dando a nova aliana, incio de junho ao final de agosto de 2005. Portanto, esse

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material compe as anotaes do dirio de campo, realiza- entretenimento ligados s ruas e considerados por Bakhtin
das tanto nestas oficinas como nas atividades da CIRCUS. (1999) como os ltimos redutos de uma esttica grotesca.
Partimos da perspectiva foucaultiana de que nossa Hoje, sabemos que o circo social, alm de compor-se
sociedade constitui sujeitos nas relaes de poder. Ques- com uma variedade de prticas colocando em ao tcni-
tes que emergem das anlises dessas relaes nas polti- cas de circo, teatro, msica, capoeira e as inmeras artes
cas das prticas de circo social se nos apresentam: como se nordestinas, busca fundamentos nos saberes da pedagogia,
tecem, formam parcerias, articulam-se entre os diferentes da psicologia, das cincias sociais e no direito (Estatuto
saberes e como, apesar de se unirem, mantm suas especifi- da Criana e do Adolescente). Em face deste quadro, que
cidades, e em quais circunstncias as prticas disciplinares subjetividades vm sendo produzidas nas prticas de circo
se transformam ou desaparecem, quais seriam seus efei- social? Constata-se que, com o surgimento do circo social,
tos de subjetivao dos jovens para os quais suas prticas ocorre outra transformao radical do que foi o circo at
so voltadas. Sem dvida, so questes importantes que ento, tendo sido introduzido o carter especfico de suas
aqui aparecem, em sua maioria, como sugestes para dis- prticas atuais: a filantropia.
cusso, cujas anlises j em desenvolvimento avanado
na pesquisa, dada a complexidade do tema e a limitao A aliana atual entre filantropia e arte
de espao, no cabem no formato reduzido de um artigo. A aliana da filantropia com a arte parece algo novo
em meio s iniciativas da moderna assistncia. Sobre esta
Um pouco da histria do circo ltima, Paul Veyne nos alerta para o perigo dissimulado
Para pensar as prticas circenses com meninos das das palavras que nos iludem com a falsa impresso de per-
periferias da cidade do Rio de Janeiro buscamos a cons- manncia e que povoam a histria de universais inexis-
tituio do circo social como processo objetivado histo- tentes (Veyne, 1982, p.82). A caridade medieval, a cari-
ricamente. Tentamos usar a histria do circo como uma dade moderna, a previdncia e a filantropia no tm a
ferramenta em perspectiva no evolucionista, a histria mesma natureza, no se sucederam por diferena de grau
no como continuidade dos fatos, mas como descontinui- de eficincia por terem se tornado cada vez mais humani-
dade dos devires, trazendo do circo o que nos interessa trias e abrangentes: no beneficiam as mesmas catego-
para fundamentar o problema proposto neste trabalho. Que- rias de pessoas, no socorrem as mesmas necessidades,
remos saber a que racionalidade poltica as prticas de no possuem as mesmas instituies, no se explicam
circo social respondem. No para um julgamento de ver- pelos mesmos motivos e nem se cobrem das mesmas jus-
dade, mas, ao desvelar as resistncias que ocorrem no dia tificativas (Veyne, 1982, p.82). Hoje, parece para ns
a dia dos projetos, oferecer subsdios para pensar suas estra- uma evidncia to natural a necessidade de recuperao,
tgias, intensificar condies de possibilidade para inven- de reparao da vida dos prisioneiros, dos doentes e toda
o de novas prticas. a espcie, das crianas de rua, dos jovens delinqentes,
Recorremos histria do circo para seguir seu pro- dos sem-teto, dos deficientes. Devolver sociedade o
cesso de transformao e revelar a aliana que faz dele um corpo recuperado do operrio acidentado, da criana desas-
parceiro da filantropia na atualidade. Portanto, tentamos sistida, do ex-presidirio ou do deficiente apto e indepen-
no estabelecer mtodos priori, nem fundamentar uma dente, ou evitar todos estes males uma tarefa to bvia
nova tecnologia de interveno social atravs da histria quanto um critrio de julgamento negativo ou de revolta
do circo, mas saber como o circo e a sua histria so apro- contra o descaso com que, em geral, so tratadas essas
priados pelas prticas de circo social. Insistimos nesta categorias de pessoas. Segundo Lobo (1997) a recupera-
pergunta, pois ela revela a emergncia de uma nova confi- o e preservao da vida so positividades inextricveis
gurao do circo pela utilizao de suas prticas na produ- dos sentidos das noes de norma e normalidade que o
o de mtodos educacionais.1 biopoder (Foucault, 2002) difundiu no social, mas que pa-
Focamos, ento, na histria do circo suas formas de radoxalmente incluem na falta e no negativo o desvio
organizao, indagando como surge o circo moderno, como daqueles que dificilmente podero atingir o grau positivo
se formam seus mecanismos, seus os modos de operar, e dessa recuperao ou dessa preveno.
quais os valores o alimentaram e o definiram. A no ser pelo sentido religioso da caridade que se
No sculo XVIII as artes circenses passaram por um enfraqueceu no correr dos sculos, o carter piedoso e
processo de reorganizao com o encontro dos grupos de privado das iniciativas permaneceu quando a promoo
saltimbancos de rua e o circo de cavalinhos,2 cujas trocas de novos valores para a preservao dos corpos surgiu da
produziram uma nova esttica, mudando antigas formas aliana da filantropia com a cincia, no sculo XIX. Con-
de expresso ligadas s ruas, fazendo surgir o circo mo- tinua presente em nossos dias nas novas formas assisten-
derno, levando o picadeiro para o interior de espaos fe- cialistas fomentadas pelo Estado neoliberal que, ao pro-
chados (Bolognesi, 2003). Nesta nova aliana houve trans- clamar o carter de obrigao do poder pblico, como
formaes nas antigas formas de expresso artstica e de guardio do igualitarismo burgus, sustenta-se no desam-

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paro e na misria que supostamente pretende erradicar o ao mais alto poder. Em Nietszche, ns os artistas
(Lobo, 1997). = ns os procuradores de conhecimento ou de ver-
dade = ns os inventores de novas possibilidades
Uma das faces distintivas entre a filantropia e a cari- de vida (Deleuze, 1976, p.84).
dade a preocupao pragmtica na escolha de seus obje-
tivos, de tal sorte que, com o tempo, todos os considerados Segundo o que se pde observar nas experincias de
incurveis (velhos, doentes e invlidos), ficaro sob o campo j mencionadas, a arte aliada filantropia, tal como
domnio da caridade. Antes a mulher que o homem, pois, utilizada pelo circo social, aparece na maioria das vezes,
atravs dela se socorre tambm a criana... Em vez do no como inveno de novas possibilidades de vida, mas
dom o conselho, pois este no custa nada... A caridade como um dispositivo disciplinar, j que est a servio da
desconhece esse investimento pois s pode arder no fogo filantropia, buscando produzir em suas prticas compor-
de uma extremada misria (Donzelot, 1980, p.65). Aos tamentos normativos atravs do aumento da habilidade
poucos, porm, os motivos da caridade sero assimilados dos corpos e a reduo das potncias afirmativas de resis-
pela filantropia e o cientificismo no Brasil, nas primeiras tncia modelizao dos comportamentos (Foucault, 2004).
dcadas do sculo XX, tendo a segunda assumido o carter Assim sendo, ser possvel haver nestas prticas educacio-
dominante. nais a inveno de novas possibilidades de vida? Sabemos
que um dos objetivos das prticas com arte e educao
A questo do Estado estava em administrar com mais
visa recuperar a chamada auto-estima, expresso em uso
eficincia a pobreza e no apropriar-se dela, mas distribu-
de cunho individualizante, dos jovens marginalizados, como
la entre os ricos como um dever e um exemplo. Liberar
se pode encontrar nos projetos de circo social, como re-
a assistncia iniciativa privada, incentiv-la com subs-
lata a Revista Circo no Mundo Brasil (2003).
dios, manter a racionalidade do equilbrio entre ricos e
pobres, mesmo que para isso seja necessrio aumentar O corpo circense dos projetos sociais
ainda mais o fosso que os separa. Eis a ttica do Estado Todo o trabalho artstico no circo efetivado no corpo
liberal que, utilizando artifcios sempre mais sofisticados, que reverenciado durante o espetculo, variaes que
vem se consolidando a cada dia no Brasil. vo do corpo sublime do trapezista e do acrobata at o
Na atualidade, um dos artifcios desse controle filan- corpo grotesco do palhao. No terreno estrito do espet-
trpico sobre as populaes de jovens da periferia est culo, o circo trouxe s artes cnicas, no sculo XIX, a
instalado nas chamadas organizaes no-governamentais, reposio do corpo humano como fator espetacular (Bo-
atravs da entrada em cena de uma nova aliana: das ini- lognesi, 2003, p.43). Na histria do circo, h relatos de
ciativas da filantropia com as artes. Neste ponto, cabe inda- historiadores que indicam a capacidade do circo e dos artis-
gar: como vm se dando as apropriaes da arte circense tas de criarem um estilo prprio de corpo e de vida, multi-
nas prticas de circo social, uma vez que estas no obje- plicidades inerentes s histrias de vida dos que esto sob
tivam unicamente o espetculo, mas combinam finalidades a lona onde:
preventivistas da educao e da assistncia social? Suas elogio da iluso, da agressividade vivida alegre-
aes de combate excluso social e em defesa dos direi- mente pelo palhao, a relatividade da dor e da mor-
tos da criana e do adolescente previstos no Estatuto da te, o descompromisso com valores morais expresso
Criana e do Adolescente (ECA) esto inseridas em pol- na baixeza dos ditos e gestos do clown e a criao
ticas de globalizao, onde a arte aparece mitificada como de uma corporeidade viva e criadora tornavam o
esttica santificada, burguesa, cristalizada e sublime, no circo um local tentadoramente perigoso (Duarte,
1995, p.203).
experimentada enquanto potncia do falso, como enten-
demos a concepo trgica de Nietzsche, segundo Deleuze: Questionamos: como a sociedade de consumo v atual-
Em primeiro lugar, a arte o oposto de uma opera-
mente este corpo produzido no circo? Que natureza de
o desinteressada, ela no cura, no acalma, no corpo est surgindo nas prticas do circo social? De in-
sublima, no compensa, no suspende o desejo, cio, o que se pode constatar que o jovem marginalizado
o instinto e a vontade. A arte, ao contrrio, estimu- em perigo ou perigoso est mergulhado em um campo
lante da vontade de poder, excitante do querer. poltico cada vez mais complexo onde, em nome da inser-
Compreende-se facilmente o sentido crtico desse o social e do chamado resgate3 da cidadania (Paoli, 2002)
princpio: ele denuncia toda concepo reativa da saberes cientficos se aproximam dos saberes populares
arte. O segundo princpio... consiste no seguinte: a (como os das artes circenses), em defesa da sociedade (Fou-
arte o mais alto poder do falso..., esse poder afir- cault, 2002).
mativo mais alto... Aparncia, para o artista, no
significa mais a negao do real nesse mundo, e sim As prticas de circo social no objetivam o espetculo
seleo, reduplicao, formao. Ento, verdade como acontece no circo, mas combinam finalidades de
adquire talvez uma nova significao.Verdade apa- educao e de assistncia social com saberes populares
rncia.Verdade significa efetuao do poder, eleva- trazidos pelos artistas mambembes. A busca pela cidadania

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se sobrepe arte, em um processo de santificao ou mi- vida como material para a obra de arte. Ser que se pode
tificao desta, como se ela fosse a salvadora dos proble- dizer que essa nova dimenso seja a do sujeito, que escapa
mas causados pela sociedade em que vivemos. Mundo das das relaes de poder? Foucault no emprega a palavra
subjetividades higienizadas que se aproximam do mo- sujeito como pessoa ou forma de identidade, mas em
delo de corpo perfeitamente acabado, rigorosamente deli- termos de subjetivao, no sentido de processo de si, no
mitado, fechado, sem mistura (Bakhtin, 1999, p.26), onde sentido de relao (relao a si). Deste modo, para ele
o estilo do personagem grotesco foi banido e desqualificado. sempre pode haver uma proliferao de novas possibili-
Bakhtin salienta todos os sinais que denotam que um certo dades de organizao de uma conscincia de si, se criando
inacabamento e despreparo deste corpo so escrupulosa- diferena da matriz de assujeitamento pela qual a moder-
mente eliminados, assim como todas as manifestaes do nidade problematizou a constituio de si como sujeito
baixo corporal,4 to valorizados na Idade Mdia, foram (Giacia, 1993, p.356).
lanadas para a vida ntima individual. Foucault (2004) Um processo de subjetivao, isto , uma produo de
nos mostra como os dispositivos disciplinares produziram, modo de existncia no se pode confundir com um sujeito
a partir do sculo XVIII, estas individualizaes que, ape- individual, a menos que se destitua este de toda interiori-
sar de com o tempo terem sofrido atenuaes, esto pre- dade e mesmo de toda identidade (Giacia, 1993). Trata-
sentes at hoje nas prticas educativas no que diz respeito se de um modo intensivo pr-pessoal e no um sujeito
normalizao dos comportamentos. Observamos nas pr- exclusivamente pessoal.
ticas de circo social que o corpo do jovem da periferia interessante observar que processo semelhante ao
est sendo produzido, criando sujeitos que, uma vez forja- que correu com a arte ertica sob o domnio da cincia da
dos na relao de desmedida o marginal e estando sob sexualidade (Foucault, 1984), parece acontecer hoje na
a vigilncia e modelizao da medida, neles continua-se a constituio dos saberes do circo social, onde a arte est
investir na desmedida, tanto para manter a preservao e/a no domnio da pedagogia e da psicologia.5 O que est em
proteo destes corpos como para domin-los. Por outro questo, contudo, saber como o indivduo se constitui
lado, que campo de possibilidades pode existir nestas mes- como objeto e sujeito dentro deste regime de saber-poder,
mas prticas, no sentido de provocar novos efeitos de re- para que se possa ativar dispositivos de anlise do circo
sistncia s marcas deixadas pela pobreza e pela violncia? social.
A esse respeito, ouamos a fala de um jovem aluno: Dentre as invenes culturais da humanidade, h um
Ns estamos insistindo nessa histria h um bom tesouro de dispositivos, tcnicas, idias, procedimentos
tempo, j freqentei a escola de circo, mas naquela etc., que no pode ser exatamente reativado, mas que, pelo
poca ainda morava na rua, no tinha condies menos, constitui, ou ajuda a constituir, um certo ponto
de acompanhar, era muito duro. de vista que pode ser bastante til como uma ferramenta
E o circo social? para a anlise do que ocorre hoje em dia e para mud-lo
(Giacia, 1993, p.355).
Bom aqui dava para levar, oferecia condies para
isso, aprendi circo aqui, e me considero uma artista Nesse sentido, sempre haver um legado cultural tanto
de circo (Entrevista com aluna do circo social). do circo, como dos diversos outros saberes e dispositivos,
tcnicas, que podem ser ativados pelo circo social e oca-
O circo a arte do corpo que reverenciado durante sionar a inveno, entendida aqui como resistncia aos
todo o espetculo. O heri atravs da beleza dos seus modos existncia veiculados como normais e adequados.
gestos na superao da morte, da moral e dos limites hu- A potncia da arte como poder do falso pode ser capaz
manos nos traz para o mundo o corpo como obra de arte, de burlar as tcnicas de normatizao de certos saberes,
como matria de trabalho para o artista de circo. A per- transformando-as em outro posicionamento, escapando da
feio do movimento do corpo e o domnio de si mesmo simples reproduo: Este nmero derola6 fui eu que in-
nos nmeros se fazem como uma obrigao de trabalho, ventei (dirio de campo fala de aluno de circo social).
pois um pequeno erro pode ocasionar a morte de si e do que no encontro dos meninos pobres com as tcni-
outro. O que me surpreende o fato de que, em nossa cas circenses pode acontecer um deslocamento de suas
sociedade, a arte tenha se transformado em algo relacio- vidas, uma nova paixo que os arrasta para uma espcie
nado apenas a objetos e no a indivduos ou vida (Fou- de desindividualizao:
cault, 1984, p.261).
Eu fao perna de pau quando eu quero; quando eu
A vida do artista dentro do circo uma obra de arte em
quero, mini trampolim, tecido, trapzio. Malabares,
andamento, um devir constante que faz do artista senhor estou aprendendo agora, pois eu no sabia, solo,
de si e do seu corpo durante sua obra, o espetculo. A dana, dana afro. L tem vrios tipos de dana afro,
vida enquanto obra de arte exige dele uma tomada de po- hip-hop, tudo que tinha respeito dana eu fazia s
sio, um ethos, (Ortega, 1999) para tomar seu corpo, sua (Entrevista com aluna de circo social).

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De volta questo principal: arte e filantropia aquela luta pesada de todos contra todos, pelas migalhas
Contradies sociais srias surgem com o circo social. da filantropia. O grupo no deve ser o liame orgnico
Sabemos que a filantropia em suas prticas no busca a que une indivduos hierarquizados, mas um constante
profissionalizao, ela no possui objetivos de acabar com gerador de desindividualizao (Foucault, 1993, p.200).
a pobreza, mas sim administr-la e, portanto, no oferece
(porque este tambm no seu objetivo) condies de for- Consideraes Finais
mao profissional para o jovem pobre alcanar as poucas
Partindo do conceito nietzscheano de arte trgica e dos
vagas no mercado de trabalho. Por outro lado, esse jovem processos de constituio do sujeito, onde a vida foi to-
que passou pelo circo social algumas vezes pode ser absor- mada no sculo XVIII como objeto nas prticas do bio-
vido pelos projetos e se tornar um educador. bvio que poder,7 no apenas mdicas ou disciplinares, levantamos
estas organizaes no governamentais no tm condi- novamente a seguinte pergunta: se a arte est aprisionada
es de absorver esses milhares de jovens lanados no mer- por uma tecnologia de poder, quais seriam suas condi-
cado todo ano. Eis a contradio que mencionamos acima: es de possibilidade de afirmar o poder do falso? Como
a filantropia, com seus objetivos iniciais de preveno e o corpo do pobre pode apagar as cicatrizes deixadas pela
incluso, promove ao final do processo a excluso: misria? Como ser possvel a inveno de novos modos
O circo social polmico, estamos criando demanda de existncia?
e sabemos que no h espao no mercado para toda Os processos de criao podem acontecer ou no den-
essa gente (Dirio de campo fala de um coordenador tro das prticas de circo social. Sinalizamos este duplo
de circo social). sentido, pois preciso estar atento aos processos sociais,
O circo social gera demanda e no profissionaliza. D principalmente naquilo que escapa, que desliza da m-
o peixe e no ensina a pescar, ou melhor, ensina os rudi- quina. Fazer falar a prpria voz e ensurdecer os ouvidos
mentos da pesca onde no tem peixe, nem rio, nem mar. para as palavras-de-ordem, mesmo adocicadas, das tecno-
Tal fato se observa na formao de pequenas trupes, frutos logias psicopedaggicas, que fazem amansar as tenses
desses projetos, que acabam ficando sob a tutela da orga- do corpo.
nizao. Esses grupos formados dentro dos projetos para Estamos preparando mais um espetculo, vamos
exibio dos espetculos de circo social no atingem a montar um nmero novo de palhao para esta apre-
sua independncia institucional. Esses jovens no conse- sentao. Araquili, estava hoje junto com o pai, ob-
guem se organizar como grupo e decidir sobre seus pr- servava minuciosamente seus movimento, e com uma
prios caminhos. O projeto Se Essa Rua Fosse Minha, na insistncia impressionante queria imit-lo contra
a vontade do pai que queria treinar (...) Araquili fi-
cidade do Rio de Janeiro, tem quinze anos de existncia,
cava olhando o pai fazer aquelas coisas impressio-
um dos pioneiros de circo social no Brasil e seus alunos nantes, como andar de monociclo com mais duas
mais antigos dizem: Agora que a gente est se afirmando pessoas, saa correndo. Parava (Anotaes do dirio
enquanto trupe, estamos procurando um nome, por en- de campo).
quanto a gente conhecido como trupe do Se Essa Rua.
Porm, h rudos individualistas entre seus membros: Para Foucault as resistncias podem ou no se mani-
festar, porm preciso que elas sejam possveis para que
Estou querendo fazer um nmero de palhao sozi- haja relao de poder, que so sempre produtivas. De
nho, sem ningum, o pessoal aqui d muito cano, no outro modo, quando uma relao de poder ultrapassa o
vem aos ensaios, d muita mancada, e depois tem o seu limite, suprime toda a liberdade de ao, transfor-
lance de ter que dividir o dinheiro, j pouco e ainda
mando-se na negatividade da tirania e/ou da violncia.
tem que dividir. No compensa (Dirio de campo
(Foucault, 1982) Neste sentido, ela deve ser considerada
fala de aluno de circo social).
pela via da positividade das resistncias, o que no ga-
Esta situao deixa transparecer que os projetos cons- rante, contudo, que elas apaream e que se tornem inven-
tituem trupes para seus interesses prprios, um processo es. Algumas pequenas transformaes, porm, esto
no qual os grupos se constituem de forma muito frgil, sempre em vias de ocorrer:
dependentes das organizaes que lhes do abrigo:
Se agora, neste momento, eu nunca tivesse entrado
Precisamos de lugar para treinar, material de circo, no circo, eu estaria ainda na rua, eu nunca ia sonhar
figurinos, os contatos da ong, assim de todo corpo em aprender. A gente j apareceu no jornal, apare-
tcnico e administrativo da instituio (dirio de cer no jornal pra ver aquela parte boa, no aquela
campo fala de aluno de circo social). coisa que matou algum, nada disso, a gente apa-
rece naquela comunidade ali, que as pessoas dizem
Sob as asas da galinha chocadeira, o grupo se enfra- que no tem futuro praticamente (Entrevista com
quece enquanto conjunto e promove o individualismo, aluna de circo social).

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Existem nas prticas de circo social oportunidades Foucault, M. (1984). Histria da sexualidade I: a vontade de saber
para que surjam efeitos de resistncia ou, pelo menos, um (M. C. Albuquerque, & J. A. G. Albuquerque, Trads.). Rio de
afastamento maior das marcas deixadas pela pobreza e Janeiro: Graal.
pela violncia. Foucault, M. (1993). O Anti-dipo: Uma introduo vida no fas-
cista. In C. H. Escobar (Ed.), Dossier Deleuze(pp.) (J. F. Ribeiro,
Talvez uma proposta mais ambiciosa para o circo social Trad.). Rio de Janeiro.
que a preservao e a normalizao dos corpos seria in- Foucault, M. (1982). Subject and power. In H. L. Dreyfus, & P. Rabi-
dagar at que ponto suas prticas suportariam os desliza- now (Eds.), Michel Foucault, Beyond Structuralism and herme-
mentos das identidades institudas para os processos de neutics. Chicago: The University of Chicago Press.
desindividualizao da arte, por meio de uma operao que Foucault, M. (2004). Vigiar e punir: o nascimento da Priso (R.
transmutasse, como potncia do falso, ao mesmo tempo, Ramalhete, Trad.). Petrpolis, RJ: Vozes.
a verdade em mentira e a mentira em verdade. Giacia, O. J. (1993). Notas sobre a noo de uma tica no fascista.
Cadernos de Subjetividade (Ncleo de Estudos e Pesquisas da
Subjetividade do Programa de Estudos Psgraduao em Psico-
Notas logia Clnica da PUCSP), 1(1),.
1
As articulaes entre as artes circenses, a psicologia, e os mtodos Lobo, L. F. (1997). Os infames da histria: a Instituio das deficin-
educacionais esto apenas mencionadas. No fazem parte do cias no Brasil. Tese de Doutorado no-publicada, Programa de
recorte de anlises escolhido para este artigo. Ps-graduao em Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica
2
Circo de cavalinhos segundo Bolognesi (2003), a expresso do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, RJ.
dada aos circos que apresentam maiores influncias dos circos Lourau, R. (1993). Ren Lourau na UERJ: anlise institucional e
europeus, constitudos pelos ex-cavaleiros do exercito britnico. prtica de pesquisa. Rio de Janeiro: Ed. UERJ.
3
Constata-se hoje em dia o uso abusivo deste termo resgate. Com Ortega, F. (1999). Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio
relao cidadania, no se trata de resgat-la como algo que um de Janeiro: Graal.
dia foi perdido e ficou l, em algum lugar no tempo, aguardando Paoli, M. C. (2002). Empresas e responsabilidade social: os enreda-
para ser apanhado de volta. Historicamente falando no h nada mentos da cidadania no Brasil. In B. S. Santos (Ed.), Democra-
a resgatar, somente o que conquistar, o que inventar. tizar a democracia: os caminhos da democracia participativa.
4
Baixo corporal so as partes do corpo abaixo da linha da cintura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
5
Tema que, apenas mencionado, no ser desenvolvido, por fugir Revista Circo do Mundo Brasil (2003). Uma proposta metodolgica
aos limites deste trabalho. em rede. Rio de Janeiro: FASE.
6
Rola um nmero de equilbrio no qual o circense fica em p Veyne, P. (1992). Como se escreve a histria. Braslia: UNB.
numa tbua sob uma pea rolante em cima de uma mesa.
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Biopoder designa aquilo que faz entrar a vida e seus mecanis-
mos, no domnio dos clculos explcitos e faz do poder-saber
um agente de transformao da vida humana. As disciplinas do Lilia Ferreira Lobo. Professora da Graduao
corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia do
torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a Departamento de Psicologia da Universidade Federal
vida, tomada no sculo XIX como objeto nas prticas no apenas
Fluminense (UFF). Endereo: Rua Senador Vergueiro,
mdicas ou disciplinares, mas de controle das populaes (Fou-
cault, 2002). n 157, apt 905, Flamengo. Rio de Janeiro/RJ,
CEP: 22230-000.
Referncias lferreiralobo@ig.com.br

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