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OTESTANTlSMO

ESCLARECIMENTOS SBRE O PR

-- -- -- -- -- -- -- - ]. ~--------~-~-
PE. AN T NI O l\1I RANDA, S.D.~ .

L o b o e m P e le s d e O v e lh a
REFUTAO DO FOLHETO
" QUE E' U M PROTESTANTE"

'

EDITORA 0 LUTADOR
l\1anhumirim - Minas
1958
LOBO El\1 PELES DE OVELHA
ESCL\RECl.\\ENTOS SEHE O PHOTESTANTISMO

l.

PE. ANTONIO i\\mANDA, S.D.N.

Lobo elll Peles de Ovelha

REflJTAC,:.\O DO FOLHETO

"QUE E' UM PROTESTANTE"

EDITORA LUTADOR
Manhumirim - J\\inas

1958
IMPRIMATUR
C a r a t i n g a, 27.12.57

"f jos Eugnio Corra


Bispo de Carntinga
INTRODUO

Jesus Cristo no Santo Ei,angclho tez: e o cui


dado de prcien a todos os homens contra os fa.1-
sos profetas, ou falsos niensageiros, que haveriani
de aparecer, falando em, nonie dle.
"Torna-i cuidado! Que ningum, vos engane! Por
que aparecero muitos em, 11ieu n01ne, dize ndo : -
Eu so1.t o Cristo! E a m,uitos ho-de e nganar " . -
( Thiateus, 21: 4 e 5). A niesma adiertna rcpe
t-ida no 1nesnio captulo de S. Mateus, versculos
alm: 1 1 e 24.
E beni <tntes o Senhor descrevera o esprito
falsrio dstes enganadores nu1na frase que se tor
nou 1J1'0'terbial: "Cuidado c01n os falsos vrofeta ..;
que v1n a vs vestidos de peles de ovelhas, 1na
vor dentro so lobos roubado1es ! Pelos seus fru
t o s que os conhecereis". ( !\1a teus, 7 : 15 e 15) .
Jesus no teria dito estas e outras valavras se
o 1nundo estivesse iniu ne da heresia aps a Reden
o que se produziu no Calvrio.
O rro, a 1nentfra, a falsidade cont-inuariani <t,

ameaar a Santa 1greja atravs dos tenipos. les-


1no assistida divina1ncnte, a Igreja de Cristo sofrc-
1Ui a sanha do denin10, e 1nuitos de s eus filhos su
cunibiriani ao 1nal.

5
Po1: i to, oi.l1es t re prorneteu <i Pedro, a que
m
con.c;tituiu Chefe da Igreja: " Pe dro, cu 1og,uei vor
tipara que a tua f no desfalea.
E tu, unia vez
con1:ertfrlo, confinna na f a teus
innos".
(Luc. 22: 32).
Estarnos, assim,, diante de du.plo fato
, divina
mente enunciado: aparece ro at1avs
dos sculo.;
mu it os sequaze. de Sat ans va:;a sedu
z-ir as almas
e b usc aro joeirar a Igreja conio ao trigo (Luc.
22: 31)nias U'ma autoridade, a de P edro, te1 a
cap acidade divina de vence1 o 'mal e o rro, por

que a oracio de Jesus infalfv e l.


1Vo rebanho de C1'isto, irnenso como a huma
nidade, t1avar-se- t> en ip1e a luta entre o Pastor
v erdadeiro e o lobo roubador (Joo, 10 :11-13)
qu:! a1Jarece Febuado com, peles de ovelha.
Os que .i lerani obras contrrias Igreja, o,;,
que i ouvii'arn alocues de pastores protestante.,,
sabem, quanto verdadeira a 1J''tofecia de Jesus no
Ev ange lh o. Os lobo. de1)oradores, que so -niilha
res de seitas, rondam, o ,redil do Senhor. 1l'Jas, no.
1neios catlicos, no 1aro, stes lobos apresentam
a feio de niansos cordeiros.
Urn exem.plo tpico, tnw-lo no vanfle to qiu
01a nos p ropo-nios refutar.
'' r,
lnUtula-se :"QUE E' U!rf PROTESTA1VTE
vem, as sina d o por F. A. 1ll crec
e uma tefernC'ia paro.
interior.
servir de a1riso aos catlicos do
se a.presenta com
Neste boletim,, o p1otestante
roupa.gens novas e dife ren te
s das de costum e em
seus pan f let os .
Quase s e nip re, o Protestantis11io se tnn lan
ado lia de lana em riste contra. a Igreja. Fu4
ribundo, s 'Vzes l>lasfemo, liniita-se ci PROTES4
TAR e ATACAR a doutrina catlica. Impugna o
culto das imagens, i1npugna a maternidade d:ina
de Nossa Senhora, npugna a presena real de
Cristo na Eucaristia, inipugna a autoridade do
Papa, etc., etc.
No b-ilhetc eni apro, 1nuda-se o teor de anga
riar proslitos. O subscrevente a.parece niacio ma ,

n i roso, fazendo crer que no h diferena en tr e ;)


protestante e o catlico verdadeiro.
E' errneo pensar que protestant e "praga
nialdita, herege, erva daninha". "No" - diz o

pequeno escritor. - "O catlico inteligente pode


ter que o protestante hones to b01n,
, s deseja n
be1n de todos e s p ra.tica a v irtude e 'l:-ive a dou
trina de Jesus Cristo".
Ent,retanto, o folh e tim, e1n questo no escapa
ao ridculo de sempre a que se exp e m, os escritos
protestantes: no fundo, os niesnws erros doutri
nrios, as nies1nas cont1ad-ies, os mesmos sofis-
o; a crosta da pUula que
1nas. O veneno o 11usm
niais aucara da .
Examinenios sucinta.mente o.r.; tpicos princi-

pais e refutemo-los.

7
I

OS PROTESTANTES SO HONESTOS

Eis como inicia o signatrio do panfleto:

"Ento voc est alarmado com as in


formaes que recebeu acrca dos protes
tantes? ... ras voc inteligente, e com uma
poucas considerae:; e o uso de seu valioso
bom senso poder verificar que no assiIT'.
Por exemplo: As cadeias no esto cheias
dles. O capelo catlico romano da Peni
tenciria de So Paulo, na qual h nJilhares
de criminosos, argumentava com o diretor
daquele presdio que no havia n ecessida

de de nenhuma assistncia espiritual evan


g lica aos detentos, porque l noexistiam
protestan tes, apesar de no ser pequeno o
nmero dles no Estado de So Paulo. S
na capital h dezenas de suas igrejas. Se
esta gente fsse mesmo pssima, numerosos
seriam seus representantes nos presdios ...
Voc j deve ter notado que esta gente no
bebe, no se embriaga, no joga, no faz

9
rifa... So inimigos declarados de todos os
v1c1os soc1a1s . .
, li
.

Como se v, um argumento imoressio


nantel No h protestantes na Penit nciria
d : So Paulo. Ali s existem catlicos. Logo,
nao se pode ter o protestante em m conta.
Em m conta se deve ter antes o Catolicismo
que o Protestantismo, que ste s forma ci
dados honestos, e aqule produz viciados.
Mas raciocinemos com lgica e carida
d e, amigo protestante!
Nunca, j amais, foi argumento da lgrejc
contra o Protestantismo, que os protestantes
sejam todos uma raa de degenerados. Re
conhecemos, perfeitamente, a existncia de
honestos e bons cidados no seio do Protes
tantismo. Reconhecemos mesmo que h, en
tre os que se dizem catlicos, no poucos
muito inferiores aos bons protestantes.
E' isto um argumento a favor do Protes
tantismo e contra o Catolicismo?
De modo algu m. Os bons prot estantes
so hon esto s, com o os bon s budistas, os bons
us
pag os da ant iga Rom a e os bon s ate
prtico s de tdas as ida des . ,
O fat o de n o cair nas ga rra s da po hc1
.


uma pen1
nem ir pa rar en tre as grades de
tenciria honestidade sim
plesme nt; n
nao e ti-
tiva. N o cometer crimes ab ert os
tulo de justificao.

10
Haver mesmo nas enxovias e nos cr
ceres muita gente contrita e arrependida de
seus crimes e justificada pela penitncia in
terior e sincera. E h muitos salafrrios c
fora, principalmente em postos de adminis
trao pblica, a roubar como rato da bar
riga branca, e a fornicar, e a jogar, como sa
bemos, e que, entretanto, se tm na conta de
honestos cidados, e at prestimosos P
tria!
Nas cadeias h mais catlicos que pro
testantes? Distingo : verdadeiros catlicos,
que vivem integralmente a sua f catlica,
no; catlicos de nome, sim.
H nos crceres poucos protestantes?
Concedo, porque, de fato, os protestan
tes no so tantos por comparao ao::; ca
tlicos.
No verdade, porm, que no exista
nenhum protestante nas cadeias. Podia ser
que, ao tempo do aludido argumento do Ca
pelo da Penitenciria de S. Paulo, ali no
existisse protestante algum. Mas isto mera
coincidncia, que nada prova a favor do
protestantismo, nem contra o catolicismo.
Os crime punidos nas prises so exe
crados pelo catolicismo to bem quanto pe
lo protestantismo. Se catlicos os cometeram.
isto no aconteceu porque catlicos e sim
porque maus catlicos.
A argumentao do nosso panfletrio,

11
com que intenta ludibriar, mansamente, 0
povo s impl es , mais uma vez, o modo rid
lo com que argumenta s em pre o protestantis
mo no Brasil.

12
II

A PR:EGAAO DOS PASTORES

"Tenho ouvido pregaes feitas por pas


tores protestantes e sempre notei que do
muita nfase ao cristianismo na sua puieza
e sin1plicidade, exigindo que o pecador se
arrependa dos r-eus pecados, entregue o co
rao a llosso Senhor Jesus Cristo e viva uma
vida de pureza, de caridade, espiritualidade",
etc., etc., - diz o panfletrio.

Estamos de acrdo quanto a ste fato.


IAas "o C ristian ism o em sua pureza" so
mente isto? Nosso Senhor pediu somente que
lhe entregssemos o corao, num ofertrio
simplesmente espiritual e sentimental, e que
fssemos caridosos e bons?
Sabemo5 que Nosso Senhor fundou uma
Igreja sbrc Pedro, Chefe dos Apstolos: -

"Tu s Pedro, e sbre esta pedra edificarei


a minha Igreja, e as portas do inferno no

prevalecero contra ela". CMat. 16: 18). A

13
Igreja VER DAD EIRA, portanto, deve
ser
aquela que Cristo fundou sbre Pedro e
contra ela as fras do inferno (isto , 0 r
ro, o engan o, o mal> no poderiam preva
lecer.
Ora, onde est esta lgrej a? Esta a qut:'
deve ter "o Crisfianismo em sua pureza".
Os que contra ela se insurgem, ainda que
venham dizendo : "Aqui est o Cristo'' ou
"Ei-lo acol!" no podem trazer o "cristianis
mo em sua pureza" seno de nome, pois es
to fora da Igreja verdadeira de Cristo.
Que tal, amigo protestante? "Nem todo
aqule que diz: "Senhor, Senhorl11 entrar
no reino dos cus, mas sim aqule que faz
a vontade do Pai". (Mat. 7: 21) - diz Jesus.
Portanto, no basta pregar o nome de Jesuc;
preciso fazer-lhe a vontade, estar em sua
Igrej a, e sobretudo, certamente, no atacar
esta Igrej a ...
"Quem no est comigo est cont ra
mim " CMat . 12: 30 ) - sent enciou tan1bm
Nosso Senhor. Ora, se o p r o t e s t a n t
e
est con tra a Igreja de Cristo, como pod
e es
veloent9
tar com Cri sto ? Logo, estar inevit
con tra tle. No h meio trmo.
nestos, bons,
Falar qu e devemos ser ho
tolerantes, caridosos, no
, argumeto '!:
o anio d

nt ici da de di vin a. Ta mb em
aute , p eue
E lo
S
re ve st e de An o de luz .
tre va s se
mundo afor a muito p
atife e malan ro q

14
apregoa a honestidade e a caridade, sem
nunca pensar no "Cristianismo em sua pure
za e simplicidade".
No queremos negar a boa f de alguns
pastores, de modo algum. Tudo o que pre
gam pode nascer-lhes do ntimo do peito, em
que repouse uma convico. Mas isso no
tem nenhum valor probatrio obj etivo de que
a Igreja est errada e o Protestantismo,
certo ...
* * *

Prossegue ainda o nosso panfletrio:

"Do (as pregaes dos pastores ) tam


bm, muita i mpo rtnci a s boas obras, di
zendo qu e a f sem as obras morta, segun
do o ensino de So Tia go . "

Aqui apanhamos o protestante em dolo


rosa contradio com o seu protestantismo .
Sabemos ser doutrina corrente do protestan
tismo a justificao pela f somen te. Desde
os tempos de Lutero, foi nesta heresia que o
Protestantismo se especializou - podemos
dizer. Lutero chegou mesmo a falsificar o tex
to de So Paulo: "Arbitramur justilicare ho
minem per lidem sin e operibus le gis , ( 1} ino-
"

(1) Julgamos que o homem se justifica pela f, sem as

obras da lei.

15
vando-o para : "Arhi tramur justifi care bomi
. -
nem per fi"d em so 1am s1ne op eribus (2) E ,

".

Epstola de S. Tiago, o heresiarca denomino


u,
,
blasf emam ent e, " ep1sto 1a de palha , apcri fa
'
expulsa das Escrituras" .

Agora, vem-nos dizer o caro protestante


que os pastores de hoj e esto pre gando em
novo tom, igualzinho ao da Igreja. Parabns
aos Srs. Pastores! Ento, a fi nal, cc Igreja es
tcrva certa, e o Protestantismo andou errado
nos comeos, para acertar enfim co m a dou
trina tradicional da Igrej a?!
Se mudas, ests errado, Proteztan-
tismo l
A invariabilidade na sua doutrna subs-
tancial foi sempre um distintivo da Igreja
de Nosso Senhor. Seus membros tiveram fra
gilidad es e pecados a lame nt ar e ensinaram
at erros. Mas a Igrej a, sociedade divina
instituda enquanto SOCIEDADE, deposit
, e
ria da doutrina, condenou os erros sempre
tda a
ensino u s e mp r e a mesm a co u s a em
at hoje.
su a existncia, de sde os Apstolos
a bal
O Pr ote stantismo, ao contrrio,
s. Interessan
brdia do ut rin r ia qu e a ve mo
Pastores pro-
te seria um inqurito entre os

f,
m justifica smente pela
(2) Julgamos que o home
se

sem obras.

16
t estantes do Brasil, para se apurar a celeun1a
dogmtica de suas pregaes.
No vem les, neste fato, o testemunho
prtico e lgico de que Cristo no po di a dei
xar a sua Igreja sem uma autoridade centra
lizadora que fruisse do privilgi o da infali
bilidade?

17
III

O PROTESTANTISMO DEMOCRTICO

O texto que vamos examinar agora


mais que ridculo. E' mesmo pndego. No
sei como o nosso protestante te ve coragem
de rabisc-lo. Ei-lo:

"Alm disso devemos notar que h m ui


ta gente boa neste m undo que protestante.
A ltima guerra faz-nos pensar muito n os
Estados Unidos e na In glaterra. Pois, meu ca
ro, stes dois pases so protestan tes. O Pre
sidente Roosevelt, que conquistou o corao
do m undo aliado, foi m uito bom protestante.
Aqule grande pas tem sido governado por
protestantes. Seus cidados so liberais, al
tru stas e corajosos defen sores da liberdade.
Sacrificaram -se para libertar o m undo da
ameaa das ditaduras e hoje procuram, ge
n erosamen te, alimentar os famintos da Eu
ropa. Vejam como foram cortezes e atencio
sos com Sua Santidade o Papa, a quem li
bertaram das graas (sic ) dos ditadores. En-

19
to voc no sab e que a Dem ocrac i a foi sal
va pelo Protestan tismo ? Ou voc no gosta
da Dem ocracia? Iss o no creio. Ser livre
m uito m elhor do que ser escravo".

Engraadinho ste modo de argumen


tar, como vem os leitores.
"H muita gente boa neste mundo que
protestante". Apoiado. E cremos que o pan
fletista est no nmero desta "gente boa".
Tambm h muita gente boa que catlica,
no mesmo? E ento? Que concluir? Ne
cessriamente se conclui que ter gente boa
em seu seio no prova de verdadeira reli
gio. Principalmente quando a "bondade"
desta "gente boa" a "bondadezinha co
mum", negativa, que consiste em "no ma

tar", "no roubar", "no estar na cadeia de


So Paulo", "no jogar rifa e loteria", no
mesmo, meu caro protestante?
Eu, por minha parte, se quisesse usar do
argumento "ad hominem", diria ao caro
amigo : "Houve e h muita gente santa, que
praticou e pratica acendradas virtudes, que
soube e sabe dar o sangue e a vida pelos
seus irmos, como os missionrios, as abne
gadas irms de caridade, etc. E esta gente
"verdadeiramente santa", s s e encontra na
Igreja Catlica Romana. Ainda no vimo:;
um sequer no Protestantismo , embora nle
haja gente boa. O amigo me apresente um

20
S. Vicente de Paulo, no Protestantismo de ou
trora, um Padre Damio, o leproso, no Pro
testantismo hodierno, uma abnegada Irm
de Caridade nos seus hospitais, etc., etc. On
de esto les?
Gente boa, o Protestantismo pode pro
duzir, porque h um grau de bondade natu
ral que viceja por fra de ideais simples
mente humanos. Gente santa, porm, que
faa da virtude pr ofiss o herica (ministros
que guardem a castidade perfeita por amo.:.
de Cristo, p. ex., e virgens que se devotem ao
servio da infncia desvalida ou dos enfer
mos ... ) o Prutestantismo no os tem e no os
ter jamais.
Por qu? Porque o ramo separado do
tronco no tem mais vida. E o Protestantis
mo um gaiho morto que se separou da r
vore de Cristo que a Igreja. Falta-lhe a
seiva da graa, nica que d fras e heros
n10 s almas.
Jesus disse no Evangelho de So Joo
( 15, 1-4):

"Eu sou a videira genuna e meu pai o


agricultor. Todo o ram o que no der fruto em
mim, le o cortar, e todo o que der fruto, le
pod-lo-, para que produza mais frutos ...
Como o ramo n o pode dar frutos por si mes
mo, se n o permanecer na videira, assim
n em vs se no perman ecerdes em mim ".

21
tste tpico evanglico explica a Refor
ma protestante e as suas circunstncias his
tricas. No sculo XVI, h avia muito ramo
na vide de Cristo que no produzia frutos de
santidade. Infiis graa. Foi preciso po
dar a videira, poi preciso cortar sses ram03
inteis. Lutero foi o primeiro a cair nesta der
rubada colossal, qu tanto beneficiou a Igre
ja de Deus. As vrias seitas so hoje galhos
decepados... Que fruto de santidade podem
produzir? Nenhum.
O protestante que refletir, sria e desa.
paixonadamente, s poder encontrar um
meio de santificar-se, desde que no queira
ser somente "bonzinho" e livre da Peniten
ciria de So Paulo, como o nosso amigo
panfletista. ste meio : o retm o sincero
vide verdadeira de Cristo, que no pode se1
s eno a Igreja fundada sbre Pedro, e que
continua a produzir frutos de santidade e he-
r o is m o .
,

Elogiar Roosevelt e os Estados Unido.:>


como gente boa e protestante, pouco vale
para o Protestantismo. :t:ste o que .
Querer aribuir a preservao da Demo
cracia ao Protestantismo, ridculo, meu
amigo.
s
Muita gente catlica ( haj a vista os no
ono
sos brasileiros que dormem o eterno s
em Pist oia ) deu o seu sangue pela Demo

cr
fez
cia. No se h de negar o que Tio San

22
pela causa da Democracia. Mas Tio San
Tio San, e Protestantismo outra coisa.
Os cidados que salvaram a Democra
cia (e no eram todos protestantes ) "foram
cortezes e atencio sos com Sua Santidade o
Papa, a quem libertaram das garras dos di
tadores " - diz o panfletrio.
Que tenham sido " cortezes e atenciosos
com Sua Santidade" , ningum o nega. Mas
isto no foi, certamente, fruto do esprito pro
testante. O esprito protestante muito outro.
Estamos vendo, desde Lutero, o dio fer
renho e desassisado que o protestantismo
vota ao Papa. Lutero dizia horrores contra o
Pontfice Romano. E' conhecido o seu brado
infeliz : "Pestis eram vivens, moriens ero mors
tua, Papal" - "Em vida eu era a tua peste,
morren do, serei tua morte, Papa!" E' conhe
cida tambm a divisa que deixou aos seus
correligionrios e amigos, como sinal da tris
te Reforma: "Odium in Papam!" - "dio ao
P apal ( 1) E' tambm sabido que um dos li
''

vros mais infames e sujos com que Lutero en


cerrou sua carreira literria foi o que se inti
tula : "Con tra o Papado de Roma, fundado
pelo Demnio".

E a animosidade contra o Supremo Che


fe da Igrej a de Cristo uma herana malfa-

(1) Cf. GRIZAR - Luther, 394.

23
zeja, que passou, principalmente, ao Protes
tantismo do Brasil. E' de se ver c o m o so
cheios de insultos ao Papa os escritos pro
testantes.
Abra-se, por. ex., um livro-mestre do
protestantismo no Brasil - o do Sr. Ernesto
Luis de Oliveira. A idia de dio ao Papa
salta aos olhos do leitor apenas d com
o cabealho da obra: ''Roma, a Igreja e o
Anti-Cris to" . O contedo do texto confirma
a evocao do ttulo: no seno a blis
amarga do Proestantismo o que ali se vo
mita contra o Papa.
O esprito verdadeiro do protestantismo
no uma virtude; um vcio: atacar o
Papa.
Se a gente protestante dos Estados Uni
dos n o desrespeitou e no desrespeita o
Papa porque no herdou o esprito prprio
da sei ta E se os supostos "salvadores da
.

Democracia" foram "cortezes com o Papa",


isto no se deu porque eram prote:;tantes,
mas sim porque eram educados e humanos.
E sobretudo inteligentes. Compreenderam o
que a autoridade do Papa representa para
a preservao da Democracia no mundo co n
turbado de nossos dias {2)

* *

(2) S os protestantes do Brasil, com seu vzo de menos-

24
Tirada pernstica e grotesca esta do
escrevinhador protestante, quando diz: En \\

to voc no sabe que a Democracia foi sal


va pelo Pro testantismo? Ou voc no gosta

da Democracia? Isso no c rei o ".

Ora, haver gente que "coma" essa? A


Democracia salva pelo Protestantismo! Pu
cha, bicho! Democracia artigo fino, meu
velho.
E no assim que se engana o povo
brasileiro, cansado j de tanta demagogia.
Ora vejam: at os pastors protestantes
querem fazer demagogia com o trmo De
mocracia. O Protestantisn10 salvou a Demo
cracia... por isto, todos ns devemos com
prar uma Bblia protestante, renunciar nos
sa f catlica e ...
Esta ficar clebre. O maior argumento
de um protestante para uconverter" um ca
tlico: "En to, voc no sabe que a D emo
cracia foi salva pelo Protes tantismo? Ou voc

prezar o Papa, des con hece m o que le tem feito pela preser
vao das democracias.
O Papa Pio XI antes da ltima guerra foi o pri
meiro a condenar as di taduras. Haja vista os monumen
tais documentos: Non abbiamo bisogno e Mit brenender
sorgen, em que condenou o fascismo e o nazismo. E os discur
sos do Pontfice reinante sbre o assunto so to numerosos
e t o atuais que podemos dispensar-nos de mencion-los.

25
no gosta da Democracia? Isto no creio.
Voc deve, pois, ser protestante para ser de
mocrtico".
Esta a ltima e a mais fina que as re
vistas humorsticas do pas no deviam dei
xar perder-se.
O protestante humorsticamente demo-
crtico.

26
IV

O PROTESTANTISMO E A CULTURA

Ma is um pedacinho do panfleto protes


tante:

"Quan to a serem os protestantes igno


rantes e analfabetos, como voc ouviu dizer,
outra coisa que merece meditao cuida
dosa. No sei se voc sabe que o protestan te
ao batizar os filh os faz prom essa de mandar
ensinar-lhes a ler. Sendo a Escritura Sagra
da o livro fundam en tal da religio protestan
te, a qual precisa ser lida por todos, para co
nhecerem a von tade de De us, tornaram-se
les, no m undo, os maiore.s amigos da alfa
betizao. Imagine o que seria o nosso que
rido Brasil se nestes ltimos quatrocen tos
anos todos os brasileiros tivessem feito essa
promessa que fazem os protestantes no ato
do batismo dos filhos! No h dvida que
no teramos, como agora, mais de 60% dd
analfabetos! E voc sabe que o analfabetis
m o o en trave do verdadeito progresso. E

27
s e voc considerar os pases protestantes do
mun do, comparando-os com os den1ais no
protest c:n te , ne_ssa questo de instruo e
<:lfabetza ao, ficar realmen te surpreso A .

instruao e extraordinriamen te mais desen


volvida n os pases protestantes, como nos Es
tado Unidos, Inglaterra, Sua, Dinamarca,
,
S uec1a, Noruega, Finlndia, etc., do q u e em
outros que no o so, c o m o nos pases da
Amrica Latina, Portugal, Espanha, Itlia,
e tc . E a razo, como vimos, bvia O Pro
.

testan tismo, com seu livr o bsico, em si


uma cultura".

Como se v, o amigo no quer que cha


memos os protestantes de "ignorantes e
analfabetos". Porque "o protestante ao bati
zar os filhos faz promessa de mandar ensi
nar-lhes a ler" .
Isto nos mostra j que protestantes tam
bm fazem promessa, o que tanto condenam
nos catlicos ... Mas tal promessa protestante
no e xime os crentes da ignorncia religiosa
afetada.
Uma cousa ser analfabeto; outra cou
sa, apesar de s er alfabetizado, no quere_r
conhecer a verdade cristalina, provada mil
vzes. E' neste se n t ido que chamamos os pro
t e s tan t e s de ignorantes. Nunca os chamamo::>
de analfabetos. Dizemos que so ignorant;s
de uma ignorncia propositada, porque nao

28
buscam, com sinceridade, conhecer a ver
dadeira religio . E' um fato provado depois
de tanta polmica e de tanto debate dou
trinrio.
O Protestantismo vem sendo refutado
desde o bero, e nunca aceitou a verdade.
Conhece o amigo protestante a histria das
numerosas disputas havidas nos primrdios
da Reforma entre o Dr. Eck e Lutero com seus
comparsas?
Que fato mais frisante, p. ex., do que o
da celebrima Dieta de Augsburgo? Me
lanchton, representante de Lutero, apresen
ta naquela assemblia a smula da nova
doutrina protestante que passou histria
com o nome de "Confessio Augustana" . Era,
alis, uma frmula doutrinria ardilosa, co
mo notam vrios historiadores, pois os erros
impugnados pela Igrej a esto cautelosa
mente velados. Os telogos catlicos open1
quela smula a chamada "Confutatio Au
gustana", que desmascara todos os erros
protestantes . Qual a resposta dstes? Gros
serias, obstinao, ataques soezes pessoa
de eminentes doutores catlicos. O prprio
Imperador Carlos V convocou ento seis
membros do protestantismo e seis membros
do catolicismo. Resultado dos debates: re
futao completa dos erros dos reformado
res, agastamentos dstes, novos insultos pes-

29
soais, pertincia contra a verdade demons
trada ( 1 ) .
Os amigos protestantes precisam muito de
ler a histria da Reforma para saberem como
nasceu o Protestantismo; de que charco de
lama vieram os reformadores; que pertin
cia e m f os distinguia . . .
Mas no querem buscar o conhecimento
d a verdade. Porque a verdade lhes dura,
causticante conscincia falsificada.
Da o dizermos que o Protestantismo
ignorante. Isto , ignoran te pertinaz, que no
quer reconhecer a verdade provada. E ste
o pior ignorante.
Hoj e ainda o Protestantismo assim.
No refutamos mil vzes as suas obj ees?
Outros no os refutaram, clarissimamente,
irretorquivelmente, antes de ns? Mas a con
tumcia, o cabeudismo o caracterstico do
protestante.
Haver, p. ex., no Brasil, mais capital
r efutao do Protestantismo, at hoj e sem r
plica, do que o livro "A Igreja, a Reforma e a
Civilizao" do Pe. Leonel Franca? Vrios
luminares das seitas tentaram uma confuta
o obra daquele Jesuta. QuGndo Leonel
Franca voltou a examinar quanto diziam os
seus c onten dores , o que encontrou? A repe
tio dos mesmos erros j refutados, a mes-

( 1) Leia-se \VIEDEA1AN, /ohannes Eck, p. 271.

30
ma argumentao sem originalidade, os
mesmos ataques infundados Igreja e ao
Papa.
Os protestantes do Brasil deviam ler,
com serenidade e lealdade, os seguintes li
vros do Pe. Leonel Franca : A Igreja, a Re
"

forma e a Civilizao", "O Protestantismo no


Brasil", e "Catolicismo e Protestantismo".
Leiam-nos e comparem-nos com as obras
nles rebatidas. Mas leiam com probidade,
pesquisando realmente a verdade ...
Eu poderia lembrar ainda a obra tda
do nosso Pe. Jlio Maria, ste formidvel
"martelo da heresia no Brasil", como o cogno
minou um crtico catlico . ( 2) . Mas sei que
os protestantes tm mdo do estilo vigoroso,
s vzes brabo, com que le expunha a ver
dade. Pe. Jlio Maria era semelhante ao Mes
tre-escola, j cansado da insubordinao dos
alunos rebeldes; no se podia conter ante a
teimosia e a ignorncia obstinadas dos fi
lhos de Lutero. E metia-lhes a rgua na ca
bea, ao mesmo tempo que lhes ensinava a
lio. Por isto, os protestantes o prezam pou
co, se no lhe tm, quem sabe, verdadeiro
dio.
O Pe. Leonel Franca foi de sobrlho me-

os: Luz
(2) Entre as obras do Pe. Jlio Maria, salientem
o, Lutero e 0
nas Trevas, Ataques Protestantes, 0 Diab
iSol Eucarstico,
Protestantismo, Balbrdia protestante,

31
nas carregado. Literato e M e s tr e de Uni ver
sidad e, que no experimentara as rudezas
do protestantismo provinciano, escr eveu
d e feio mais branda, preferin do usar
sempr e a arte do sarcasmo fino, muit o em
bora empunhe, tambm, vez por outra, a
frula impiedosa e dura contra os r ecalci

trante s.
Que os amigos protestantes o leiam e
releiam sem paixo e ciosos da v erda de .. e .

possvel que muitos venham, en t o a en ,

contrar o verdadeiro redil de Jesus Cristo.

* * *

Nosso protestante, no boletim em. apr


o, evoca, por ex., uns pontos de vista ran
osos sbre cultura protestante, que, se hou
vera lido a obra de Leonel Franca, de certo
no teria coragem de evocar.
Com documentao muito profusa, aqu
le il us trado autor demonstrou como, desde
os seus primrdios, o Protestantismo foi um
empecilho cultura sob todos os aspecto s.
Leiam bem o 2 do cap. II no livro III de "A
Igreja, a Reforma e a Civilizao".
Os princpios do prprio h ere si arc a Lu
t ero continham em germe a destruio da

todos livros de refutao ao Protestantismo, alguns dles, in

felizmente, por ora esgotados.

32
cultura. "E' necessrio reduzir a inteligncia
e a razo ao estado de faculdades latentes
e mortas em que se acham na infncia; s
assim pqderemos chegar f" - ensina Lu
tero . - Noutro lugar le diz : "A razo dia
metralmente oposta f; o verdadeiro cren
t e nada tem a ver com ela. Mais . Imcumbe
lhe o dever de destru-la inteiramente e se
pult-la".
Esto vendo os Srs. Protestantes? A vai
a origem de tda a eroso cultural, sob pre
txto de salvar a f.
No . A Igrej a jamais quis uma f cega,
que exija os destroos da razo.
Mas no s. Lutero pregou contra as
escolas e universidades. Chamou-as "espe
luncas de assassinos", "templos de Moloch",
"cidades do Diabo".
Dizia le : "O deus Moloch, a que os he
breus sacrificaram seus filhos, hoj e repre
sentado pelas universidades s quais imo
lamos a maior e melhor parte da nossa ju
ventude ... " E depois : " As escolas superiores
deveriam ser destrudas at aos alicerc es;
desd e que o m undo mun do nunca houve
i nsti tuio mais diab lica, mais infe rnal" .
E com tai s princpios pode-se dizer que
o Prot estan t is m o haja fei to algo pela cultura
e pela cincia?
"A Reforma
Harn ack ch eg ou a afirmar:
odi cs am e nt e muitos co-
sepultou inju5t a e
nh ecimentos de que estava
m ae, posse os
se us c?nt em po rneos, tornand
o s e assim
r sp o ;;isave l da cri se posterio
-

r do Protestan
t sm o .
Luter o me sm o se qu e ix o u em 1524
,
' dos
mau_:> f ru t os do Prot estantismo, quanto
ins-
tru ao : "De dia para dia experimentamos
orno nos pas es alemes as escolas vo ca
indo em com plet a run a" - diz le. - "Des
e qe ftaram os mo steiros e as fundaes
, n1ngue m quer ensinar
,

l os prprios filho:>
e obrig-lo s a estudar".
Possivelmente, foi depois destas recri
minaes de Lutero que os prote st an t es fi
zeram voto de no deixar os filhos an al fa

betos, como diz nosso panfletrio, porque,


como vemos, antes, parece qu a mentali
dade era outra. . .
Tudo isto, meu caro protestante, v em di
fusamente docume ntado na obra de Leonel
Franca , donde extraio apenas alguns tpi
cos. Ali se p ode ro ver, tamb m, as citas das
fontes genunas de que le hauriu as pala
vras do Reformador . Dispe nso-m e de cansar
os leitor es com exten der-m e na expo si o
dest a mat ria. Podero l-la por co m pl et o
s pgin as 394-417 da 4 ed. - ( Civilizao
Brasileira, 1934) ou s pgs. 351-371 da s
I

ed. rec ente da Livraria Agir Edit ra 195


2.
,

inas
Ali podero ver tambm, em pg
doc u mentao
cerradas da mais cerrada
,

34
como sem fundamento de verdade o dizer
se que progrediram as chamadas naes
protestantes : Holanda, Sua, Dinamarca,
Sucia, etc., enquanto decaram as naes
catlicas ( 3 ) .

No so afirmaes que Leonel Franca


vem aventando em seu livro. So provas in
concussas, documentadas luz de estatsti
cas e de estudos mui srios, no raro luz
de documentos tomados em autores protes
tantes.
l'loszo amigo protestante, como muitoa
de seus comparsas, limita-se a dizer : "A ins
truo extraordinriamente desenvolvida
em pases protestantes" . E as provas? Onde?
Red-las o nosso plumitivo nesta assero :
"E a razo, como vimo3, bvia. O Protes
tantismo, com seu livro bsico, em si uma
cultura " .
Ora esta! ste "liv ro bsico", meu ami
go, no patrim nio cultura l exclus ivo dos
protestantes. E'-o do mund o inteir o. Muito
mais e muito antes que o Protestantiomo o
adotasse, adotou-o a Igreja .Cat lica. Dize r
se ledor da Bblia no arg
umento de pro-
va duma cult ura.
A Bblia, sem dvida, um "smbolo da
-378, ed. 4, 193-l,
(3) Veja-se a obra citada, pginas 320
. , 19- '>
ou pgs. 290-338 da &. ed., Agir :.->-.
cultura religiosa"; mas salta aos olhos que
no a sua leitura que torna um homem
culto, principalmente quando esta leitura '6
feita s cegas, com esprito preconcebido
contra a verdade.
O Protestantismo, concluamos com leal
dade de observao, est muito longe de
representar cultura, principalme nte no Bra
sil.
Que o digam quantos convivem com os
nossos crentes e "pastores" e quantos lhes
manuseiam os livros, jornais e folhetins, re
fertos d0 obj ec3 f;edias e argumentos il
gicos.

36
V

CONTRA A VIRGEM l\1ARIA E O


EVANGELifO

Mais aln1 prossegue o nosso prote::;


tante :

"llote-se qu e os protestan tes no se le


van tam contra Deus, contra os san tos, con
tra a Virgem Maria, con tra a Escrit ura Sa
grada, con tra a di gnidad e e a liberdcx:le do
h o m em Protestam , sim, e com n1 u i to vigor,
.

c ontra o p e cado, o m aterialismo prtico, o


fo rm alism o sem vi talidade" . . . etc., etc.

E' na verdade, o lobo qu e s e reveste d0


peles de mansa ovelha. Sabemos muito bem
como, em tda parte e em todo t e mpo, o pro
testanf e no faz seno atacar o culto dos san
tos e da Sant ssima Virge m Maria vindicado
pela Igreja.
Ainda agora, no mesmo inst ant e en1 que
refuto o presen te panflet o, me chega out ro
s mos, intitulado : "Porque no sou Cat -
37
lic o Ro m an o " . N le re apar
ec em os ataq
de1 t o d o s o s di as , m il v ze
,
s re futa do s .E
es a s ob o n. 9 , a ve lha obj e o :
"A ve Maria"
..

ord en ad a pelo Papa Joo XXII,


DEPOIS de Cri st o ( sic ) . En tret anto
1 .3 1 7 an o
"
, "no te
se que os pro t e st ant e s n o se levant am
con
tra D eus , con tra os Santos, c o ntra a Virgem
i
H ar1 a
"I .
.

E abram os aqui um parn tesis. Ora


-

vejam : Av e Maria - ordenada pelo Papa


"

Joo XXII, 1 . 3 1 7 anos depois de Cris to ! - "

Abro o Evangelho de So Lucas e leio : "No


sexto ms foi o Anj o Gab ri e l enviado por
Deus a uma Virgem . . e o n o m e da Virgem
. . . .

era 1'Aaria. E entrando o Anj o o nde ela es


tava, diss e lh e : " Ave, cheia de graa, o Se
-

n ho r contigo; bendita . t u e ntr e as mu


lheres " . ( Luc. I, 26-29 ) . P recis am ent e a Ave
'lfaria ordenada pelo Papa Joo XXII, 1 .31 7
ano s depois de Cris t o ! E curioso : um Anj o
en viado por Deus quem a recita pela primei
ra vez, e no momento mais so l e ne - o da
Enc arn aco do V e rb o . ..

E o pr otest an t e ataca a orao da Ave


l'.1 aria que t o dos os catlicos rezam porque
foi rezada por um Anj o enviado por Deus !
Pergunto: no is t o se levan tar contra
Deus, con tra os Anjos, contra a Virgem Maria
e con tra o Evangelho?
Ento, amigo pro t estan t e de nada vale
,

38
protestares com vigor contra o pecado se co
m etes tambm o pecado. No porventura
pecado negar a palavra de Deus, to clara,
to positiva?
Portanto , quando o nosso panfl etrio diz
que os protestan tes no se levantam contra
Deus, contra os Santos, contra a Virgem Ma
ria, no est seno acobertando-se com pe
les de ovelhas, sendo, na verdade, lobo rou
bador.

39
VI

LEDOR DA SAGRADA ESCRITURA

De n o v o o pr otes t an te :

" Voc como bom catlico sabe que a Es


critura Sagrada a Palavra de Deus. Pois
os protestantes se apegam a essa verdade.
11 Escritura Sagrada para les regra de f
e de condu ta, isto , crem e praticam o que

ela ensina. Ora, voc sabe que a Palavra de


Deus s ensin a cousas boas; fala-nos de Deus
como Pai justo e bom . . . Os Santos Evange
lhos esto cheios dos mais preciosos ensinos
de Jesus, que so lidos e medi tados p or to
do:1 os protestan tes ..."

De novo a est o lobo em peles de cor


deiro. S quereria eu fazer um as perguntCI;l
ao caro protes tante, que se apresenta assim
to devoto das Sagradas Escrituras.

Escute uma coisa, amigo protestant e :

41
Que m foi q ue l eg ou ao Pr
ot es tanti s mo a Sa-
gr ad a Es cr itu ra ? O Prot es L
an ...l i sm o apar eceu
no se, c u.1 o XV I. A I grej a Ca

t lica 1" a ' eXlS1la e


rin h a a B'b
.

I l"i a co mo re gr a de f e d e con du-


"

ta e l"ia e me dit av a os Ev an ge
"
. lho s . Lutero
Pai da he r e s i a pro t est an te, apr
e nd eu as Sa
gra das Escrituras na I g rej a Catlica. O co
m-

1:ate ao Pro test ant ism o, a Igrej a Cat lica 0


fez s emp re de Escritura na mo . Quem, pois,
tem a prece dnci a nesta questo de venerar,
meditar e viver a Palavra de Deus?

No sei porque o Protestantismo se van


gloria tanto da Sagrada Escritura, como se
fsse le que a t iv e s s e inventado, ou como
s e fsse seu nico arauto d el e g ado por D eus .
As divinas letras existiam muito antes do
Protesta ntismo e foi s e m p re a Igrej a, contra
quem os protest antes protest am, que a di
vulgou no mundo e legou ao prprio Protes
tantis mo . Que mrito , ento , tem voc, ca
ro prote stante , em fazer da Escrit ura Sagra
d a arm a de com bate ?

O utra perg untinha : voc s prote stantes


falam tanto de livros inspirado, de Escritu
ra que Palavra de Deu s; mas quem lhes
garantiu, desde o i nicio, que os tais livro
s
existentes at o sc ulo XVI eram i n s pirad
os
por Deus1 e verdadeira Palavra
. de D eus?

42
Lutero no podia ter autoridade para canoni
zar aqules livros . Quem foi ento que de
clarou tais e tais livros como divinamente
inspirados? E u gostaria que algum protes
tante mais sbio me respondesse a isto.

A prpria Escritura no menciona todo,:;


os livros da Bblia dando-lhes o qualificati
vo de inspirados . Os prprios evccng elho s
no mencionam uns aos outros o ut o rgan do
ihes e xp li c it am e n te a chancela da Palavra
de Deun. D o n d e ento o amigo protestante
sabe que houve inspirao divina para les
como para todos os livros da Bb li a ? Respon

da isto, Sr. Pastor mais sbio do Pro testan -


tismo !
Certamente, fican1os abendo da inspi
rao dos livros santos atravs duma trans-
1nisso que veio desde Moins at Cristo e
de Cristo at ns. Esta transmisso conti
nuou depois de Cristo. E' a Tradio . S. Pa u
lo nos fala muito dela cn1 suas Epstolas. Ela
ro s trans mitiu que tais livros so Palavra
de Deus, mas transmitiu outras coisas n ec es
srias que no p u d eram ser escritas. Assim,
S. Paulo diz ao s Tessalonicenses : "Estai fi r

m es, irmos, e cons erv ai as tradies que


aprendestes ou de viva voz ou por Epstola
n ossa". ( II. Tess . 2 : 15) . E no utra parte l e
adver te a Timteo que necessrio e nsinar

43
a o ut ro s h om ens
fiis tudo quanto aprendeu
para q ue es '
. "' t es, por sua vez o enr 1' nem a ter-
ce 1ros . " o qu e . ' ...

de mim ouviste por muitas


t es t e mu nh as, ensin
a-o a hom ens fii s que se
to rnem id neo s para e
ns i n ar aos outros" .
( 11 . Tin1 . 2 : 2> .
_
Que tudo isto, amigo protestCL."1 te, se
nao a tradi o oral s e ant e po nd o E scri
t ura? E, logicamente , no essa tradio que
pod eria assegurar Igrej a a autenticidade
dos livro s divin os ?

Mais uma pe rg un t a breve ainda, ami


go protestante : Quando voc est lendo e!
Sagrada Escritura, quem lhe pode garanti:
que a interpretao que voc est dando ao
t exto interpretao C}:atc? S a sua inte
ligncia humana de home1n isolado? Ento
um homem pode, por si m esmo, arvorar-se
e m intrprete da palavra divina?

O eunuco da Rainha de Candace lia o


livro de Isaas, conforme se diz nos Ato5 dos
Aps tolos. ( 8 : 26-36 ) . Aproximou-se dle o
dicono Felipe e lhe disse : " Compre endes
o que ests a ler? E le disse : Como poderei
eu compr e e n de r isto, se no houve r algunt
que mo explique?" Entret anto, o texto no s
.
-
par ece h oJ e t ao c...1 aro ...
Est vend o, caro prote stant e : o hom em
necessita de ou tro hom em enviado por Deus

44
e constitudo por D e u s para ensinar-lhe o
sentido dos textos da Escritura. Deve haver
algum possuidor da misso divina para enw
sinar na Igrej a. Jesus Cristo constituiu ex
plicitamente os Apstolos, e stes constitui
ram sucessores, como vemos que S . Paulo
fz a Timteo e ordenou-lhe o fizesse a o u
tros hom ens idneos. Esta sucesso d e auto
ridade divina era absolutamente necessria
Igrej a de Cristo .
E no s. Para que esta sucesso fs-
se garantida divinamente, era imprescind
vel algum q u e a chefiasse, com privilgio
divino de inerrncia, em matria de f e
de costumes. Era preciso algum que
-
confir1na.sse os demais transmissores da dou
trina. Se assim no fra, que garantia tera
mos da firmeza da doutrina de salvao?
Por isto, Jesus disse a S. Pedro : Eu r e z ei
por ti, para qu e a tua f no desfalea. E tu,
uma vez confirmado, confirm a na f a teus
irm os". ( Lucas, 22 : 32) .
o sucessor de Pedro no haveria de her
dar-lhe o privilgio? Sem dvida. Seno ,
quem nos garantiria atravs dos sculos a f
que t emos cm Cristo?

Ago ra, torn o a perg untar-lhe, caro pro


testante : qual a autoridade que garante
atr t-
voc s pro tes tan tes que o sen tido que
buem Escritura o autntico?
45
Vo ces fem
" ' um a autorida de que haja su -
"
e.e d 1 do a Ped r
o atrav s dos sc ulo s? Go s ta
ria que o Pas to
r mais sb io do mun do me
e sse respo sta a est a pe rgu t a de mo
. n , do po
s i t iv o .
_ Se voc no sabe responder a is to, que
tao claro, de que lhe serve o cont nuo manu
s ear e ler as Sagradas Escrit uras?

Voc disse que "os San tos E v ang elh os


esto ch e i os dos m ais preciosos ensinos de
Jes us". De fato. E um dos mais preciosos
q u e le fundou a sua Igr ej a shre Pedro,
( h1at. 1 6 : 1 8-20 ) e que rezou por S. Pedro
p ara q u e n o lhe vi esse a falecer a v e rdadei

ra f e confirm asse le a seus irmos. ( Luc.

22 : 32 ) .
Ora, voc que l tanto e medita o s "pre
ciosos ensinos de Jesus " , no atinou aindtt
com ste, que h-de ser, inegvelmente, o
mais precioso, porque base de garantia pa
ra todos os outros !

Se a Sagrada Escr it ura para vocs pro


testantes "regra de f e de conduta", e se
ela "s ensina cousas boas " , nece5srio to
m-la integralmente, aceitar tudo o que ela
diz, buscar a autoridade aut n t ica , que a in
t repreta e no s fazer dela cavalo de bat a
,

lha para atacar a Igreja, falsificando-lhe os


text os como tantas v z es usam os protes
,

tantes.

46
A s ua conv ersa mole, meu caro protes
tante, dev e ser propositada para enganar os
inca uto s . Se voc sincero, faa um exam e
nas perg untas exarad as acima, e confess e a
ver dad e, td a a verdade . . .

47
VII

CREDO CATLICO E CREDO


PROTESTANTE

Mais um pedacinho interessante do pan


fle t o em foco :

" Uma coisa que mui to me impressionou


foi verificar que o "Credo Apostlico" da
Igreja Romana o mesmo dles ( protestan
tes ) , sem m udar nem pr. Voc pode estra
nhar que les repitam aquela sentena : -
" Cremos n a Santa Igreja Catlica". Pois re
petem. A palavra_ "catlica" quer dizer "uni
versal" e les crem na Igreja Universal de
Jesus Cristo".

Viram s como se tenta ludibriar a f do


povo simples? I Os protestantes, que sempre
se pem, frontalmente, contra o ensino da
Igreja Catlica, querem agora fazer crer que
aceitam todo o smbolo de f, j tant as vzes
atacado por les nas verdades essenciais.
Uma primeira verdade do credo, funda-

49
mental, da divindad e de J es us
e n s 11. 0 ora
.

e, s ab l do que nao poucos past


-

es n
,

ste do gm a fundamental reduzi dr C cnn


. : o rist o a
um env iad o de Deus , com o qual que r gr
ande
profeta.
Aqui no Brasil, nos sos " pas to res prot
ah es-
t <:1ntes n c:o s em, na S'l:.a maioria, 0 que en
,, -

"
-

sinam. Nao tem um corpo doutrinrio . Limi


tam-se em repisar textos da Bblia e atacar a
Igrej a Catlica. Ao puramente negativis
ta. No h, no Brasil, uma teolog ia pro te stan
te. Mas, onde se cogita ou se cogitou da co
dificao de um catecismo prote stante, nun
ca houve acrdo doutrin rio, e no faltaram ,

como no faltam ainda hoje, os que negam a


Divindade de Jesus .
Para comprovar nossa assero, no
necessrio mais que valer-no s, ainda uma
vez, da obra de Leonel Franca, S.J., infeliz
mente to pouco lido pelos protestan tes. le
documentou saciedade, com autores e
obras protestan tes, "a dissolu o dogmtica
do protestantis mo" . Fariam bem os protes
tantes em ler o captulo III, 3, do Livro li da
monumental obra "A Igreja , a Reforma e a
Civilizao".
Reportando-nos apenas negao do
dogma da Divindade de J esus Cristo, vamos
transcrever aqui somente alguns textos adu
zidos naquele livro .

50
A . Sch weitzer escreveu : "Para ns os t
tulos "Messias" , " Filho do Homem" " Fi ho de
Deus " tm apenas o valor de par bolas his :
tricas . No conhecemos nenhum nome que
nos revele a essncia de Jesus. Jesus para
ns um desconhecido que nos chega sem no
me". { l ) .

P a u l o Iaeg e r diz do dogma da Divindade


de Jesus : "E' frmula j desacreditada pelo
s eu cunho t eolgico. { 2 ) .

O protestante Nitzscl;i , na sua Dogmatik


{ p. 507 ) , diz que a Divindade de Cristo uma
frmula "introduzida no cristianismo pelo
pensamento j udaizante " .

Outro protestante, W en dt, professor da


Universidade de lena, escreveu : " Quando
Cristo afirmo u ser Filho de Deus, quis signi
ficar, nica e simplesmente, que era, com o
mesmo ttulo que os Apstolos, obj eto do
amor e solicitude divina, que, em retmo,
le, como os discpulos, lh e havia consagrado
um amor filial". ( 3 ) .

( r ) Gesclzichte der leben /esu - Forsc hung , Tubin gen,


( 1 91 3) .
(2) Christliclze Welt - 1902, p . 643.
(3) Die lelzre /esu, Gtti ngen, 1901, p. 445.

51
Em nota marge m, depois de ter citado
"'
est e s autor es pro tes tantes , sumidades no pro
test antismo de alm -mar , obse rva o Padre
Franc a : "Em sentido anlogo aos autores ci
tado s falam na Alemanh a : / . Richl, O. Ho l t z
mann , K. Weidel, F . Schmidt, F. Nibergall;
na Fran a : E. Stapf er, A . Reville, H. 1\J o nni e r;
n a Inglaterra : A . Robinson, ]. E. Carpen tier,
Cheyne, etc., etc. Cf. Fillion, Les tapes du
racionalisme ( 2 ) , Paris, 1 8 1 1 , pp. 1 8 1 -272. E
todos stes nomes so de pastores evangli
cos o u de professores de teologia nas univer
sidades onde se formam os futuros ministros.
Por a se poder avaliar o que se ensina e se
prega hoj e ao povo protestante" . ( 4 ) .

Agora eu pergunto : negar a Divindade


de Cristo, dogma fundam ental do credo ca
tlico , ter o mesmo "Credo Apostlico da
Igreja Romana"?
Mais ainda. O Prot estantismo no s6 no
acorde quanto ao do gma fundamental .
Tambm quanto a outros po nt o s do " Credo
Apos t lico " reina entre seus luminares gran
de agnostici smo . H os q ue negam o mis
trio da Sma. Trindade, h os que repudiam
o mistrio da Redeno, h o s que minimi
zam o pecado. L eia a obra j citada, do Pe.
Franca, nos lugares que j apontamos, m eu

( 4) Op. cit., p. 254, Agi r, 1 952.

52
caro prote stante. No preciso nada mais
para convencer de que o Protestan tismo
uma celeuma doutrinria sem nenhu m cre
do definido .
E se quiser uma prova prtica, faa um
inqurit o entre seus pastores, os mais ilus
trados, para colhr o que les crem efetiva
m ente sbr e cada um dos artigos do " Credo
Apostlico". . . Depois venha confirmar isto
que escreveu : " Uma cousa que muito me
impression ou foi verificar que o " Credo Apos
tlico da Igreja Romana o mesmo dles
( protestantes ) " .
No e no ! H basilar diferena entre o
Catolicismo e o Protestantismo. tste no tem
"credo ", aqule o tem. :E:ste tem por essncia
o protesto contra a Igrej a Catlica; aqule
a mesma doutrina dos Apstolos transmi
tida e preservada pela assistncia divina que
Cristo prometeu sua Igreja.
O Catolicismo afirmao . O Protestan
tismo negao. O Catolicismo unidade.
O Protestantismo separao. O Catolicis
m o fruto do amor que une, segundo a pre
ce feita por Cristo : - "Pai San to, guarda em
teu nome aqules que me deste para que se
jam um, assim como ns somos um" . - C Jo.
I 7, I I ) . O Protestantismo o fruto do dio que
divide, nascic1,,'J do lema de Lutero : "Odium
in Papam l" - "dio ao Papa !"
No acredito e no acreditarei jamais
qe o protestante possa repetir com o cora
ao e . e endim ento esta palavra do nosso
Cedo : Crei o
na Santa Igrej a Cat lica" .
Pois o prot e stan te nutrido no dio Igre
j a Cat lica
.

Que repit am, sem pensar no sentido,


est outra sentena : "Creio na Igreja Univer
sal" - admito-o. Mas, procedendo com se
renidade e amor e dando um sentido de ora
o ao seu "credo ", o protestante dever, ne
cessriamente perguntar : - " Onde est
esta Igreja Universal que admito ser fun
dada por Cristo? A minha no pode ser, por
que no foi fundada por Cristo, e sim por Lu
tero . Demais, universal a minha no , por
que quando muito se reduz ao agregado de
homens que soletram a Bblia com o meu
Pastor, que pode ensinar cousa totalmente
diversa dos demais. Que digo? A Igrej a a que
perteno est longe de ser a universal, pois
se reduz, prticamente, a mim to s6, de vez
que posso, de acrdo com os princpios do
Protestantismo, interpretar individualmen te a
Sagrada Escritura .
. ."

Eis o que deve pensar o protestani e sin


c ero, se reza, consciente, o tal "credo" pro
posto por nosso panfletista.
A concluso . se impe : no pode haver
duas igrejas antagnicas a dizer com acrto
dogmtico : "Eu creio na Igreja Catlica". Se
duas assim rezarem, uma estar no engano

54
flagrante de que a sua a tal, e na verdade
nao e.
- ,

Portanto, ou ns catlicos estamos com a


verdade e o amigo protestante est no rro,
ou ento ns estamos no rro e le est com
a verdade.
Ora, o amigo protestante nasceu da re
volta que quis reformar o que Jesus Cristo
fizera havia dezesseis sculos . . .
E reformar o qu Cristo fz, meu amigo,
muita petulncia, que deve ter nascido do
orgulho, e no pode vingar !: ono com o em
buste e com a n1entira. Ento voc vai ter a
presuno de corrigir a Igreja Universal que
Cristo fundou dizendo : "E as portas do
inferno no prevalecero con tra ela"?
Ou voc no refletiu sbre o caso, ou, se
refletiu, no pde concluir porque os seus
parafusos andam fora do lugar . . .
Reconsidere, pois, o seu "credo" falso e
no o reze mais. Ou busque a Igreja onde o
"Credo Apostlico " se realiza, ou ento sej a
logo ateu de uma vez, porque Cristo disse :
"Quem no est comigo, est con tra mim .
Quem no recolhe comigo, dispersa" .

55

..

..
VIII

A IGREJA DE CRISTO . . . ERA PROTESTANTE

Pasmem os leitores com a seguinte tira


da idiota do nosso protestante :

"Os protestan tes so nCatlicos e Apos


tlicos", s no so Romanos. A est a dife
rena principal. A Igreja Apost6lica organi
zada em Jerusalm, a qual propagou o Evan
gelho n a sia e na Europa, no era Roma
na, n em podia ser, porque no existia essa
possibilidade, que s apareceu muito mais
tarde. A Igreja existen te em Jerusalm, nos
anos que se seguiram morte de Cristo, era
"Cat6lica e Apost6lica", mas no era Roma
na. Quer dizer que aquela Igreja era protes
tan te, pois os protestantes so o que ela era
- cat6licos e apostlicos".

O embromador sempre se trai. Sem que


rer, solta a pal avra que o condena. E' o caso
do nosso panfletista. At aqui o vimos dando
se a crer muito de acrdo com os sentimentos
religiosos do povo catlico. Chegou mesmo a

57
dize r qu e no exi
ste diferena en tre o "C re
d o Prot est ante" e
o " Cr ed o Ap ostlico da
l gr e1 a Rem
"' ,, ana "E' o mesmo . . . sem tirar nem
,, .

p or - diz le. Agora,


traiu-se o embu stei
ro : " O s prote s tante s so "Cat licos e Apos
tli cos " , s6 n o so "Romanos " .
E nto , meu velho, entre ns est rompi
da a amizade ! No adian ta ser " Catlico
Apost lico" . O que queremos "Catlico,
Apost6lic o e Romano" . Esta a marca re
gistrada . Outra marca falsa. . .
E est visto perante o s "catlicos de mar
ca registrada" que voc anda vestido de ove
lha e lobo. Porque deseja enganar os bons
catlicos com palavras dbias, fazendo crer
que no h diferena entre ns e vocs. E,
enfim, voc mesmo confessa tudo, tudo : h
absoluta diferena; ns somos "catlicos ro
manos", e vocs so "catlicos" . . . de onde?
onde mora o chefe de vocs? . . . nas Arbias?
em Caixa-pregos? na Califrnia?
J sei : vocs no so de parte alguma
qualificadamen te, porque no h ch efe no
protestantismo.
Uma Igrej a uma sociedade. Uma so
c i e dade recebe o qualificativo ltimo relati
vo ao lugar onde est sua chefia suprema.
A Igrej a Cat6lica, Apostlica, a que perten
cemos, tem na cidade de R oma a sua Chefia
desde quando as vicissitudes histricas a per
mitiram estabelecer-se fixamente. E pod e m o s

58
provar que, desde os princpios, foi ela ali es
tabelecida pelo prprio Chefe dos Apstolos,
a quem Cristo mesmo dissera : Apascenta os
"

meus cordeiros, apascen ta as minhas ove


lh as . . . Logo, esta Igrej a, que Apostlica e
"

que de Cristo, tambm Romana. Por que


no?
Os protestantes no so romanos porque
seu chefe no reside em Roma. Onde reside
ento? Se le reside em Pars, o protestan
tismo parisiense. Se le reside em Jequitib,
o protestantismo jequitibense . . . Vocs pro
testantes tm de ser alguma cousa mais que
"catlicos e apostlicos" . . .
Mas a est o n : o Protestantismo no
tem Chefia Suprema em parte alguma.
Ento, no sociedade organizada;
pois, no tem govrno, no tem sede, no
tem diretrizes fixas... Que , pois, o Protes
tantismo? E', certamente, balbrdia, desagre
gao. E a histria o tem provado. As seitas
se multiplicam com o evoluir dos tempos. E',
ou no , caro protestante?

Refutemos agora uns tantos desacertos


do nosso panfletista.

r
"A Igreja Apostlica organizada em l';
Asia
salm, a qu al propagou o Evan gelh o na
59
e na Eu ropa, n o era Roma
na, n em o podia
ser, porqu e no existia essa possibilidade,
que s6 apareceu muito mais tarde" - diz
le.

Sim, " a Igreja Apostlica organizada em


Jerusalm . . . no era Romana". Est certo;
antes de seu Chefe residir em Roma, ela no
podia ser romana. tste adj etivo refere-se ao
lugar onde se estabelece o govmo supre
mo da Igrej a. E tal govrno ainda no se fi
xara em lugar determinado.
E por que no se fixara? Porque no
era ch egada a hora. Cristo no determinou
tudo em sua Igrej a. Deixou muita coisa ao
alvitre dos Apstolos e, certamente, esco
lha do Chefe dos Apstolos. :E:ste e seus com
panheiros agiram de acrdo com as circuns
tncias histricas suscitadas pela ine{v l
Providncia. Nada mais razovel.
Cristo no prescreveu que Pedro f sse
residir em Roma. E no determinou tambm
que deveria ficar em Jerusalm a sede da
Igreja. Seno, de certo, o Chefe dos Apsto
los ali teria ficado e morrido . E qual seria o
resultado? O resultado seria : a Igrej a fun
dada por Cristo, em vez de Romana, seria
Hierosolimitana, porque sua Chefia Supre
ma estaria em Jerusalm. No claro? ( 1 )

( J ) Se a s ed e da I greja tivesse permanecido em Antio-

6-0
Mas Cristo somente dissera : "Ide pelo
m undo e ensinai o Evangelho a tda cria
tura" < Marcos, 1 6, 1 5 ) . No determinou uma
sede de govrno.
Mandou, sim, que ficassem na cidade
santa, at vinda do Esprito Santo. E foi s.
"E comen do com les, mandou-lh es que no
se afastassem de Jerusalm, mas esperassem
a promessa do Pai, que ouvistes ( disse ) por
minha bca". ( Atos, 1 , 4 ) .
O inciso "mas esperassem a prom essa
do Pai" est indicando obviamente que a
ordem de permanecer em Jerusalm somen
te at que se realize a ''promessa do Pai",
isto , a vinda do Esprito Santo.
Mais alm, v. 8, Jesus completa o seu pen
samento : "Recebereis a virtude do Esprito
S anto que vir sbre v6s, e sereis minhas tes
temunhas. . . at os confins da terra". Donde
se infere claro que deviam permanecer em
Jerusalm at receberem o Esprito San to.
Depois... competiria aos fados da histria,
dirigidos pela Providncia divina, mostrarem

o, a Igrej a seria Ca
quia , onde S. Ped ro resid iu algum temp
tlic a, A pos tlic a, A 11tio quen a. Se,
por impossv el, a cte dra do
e no Brasil, a Igreja de
Che fe dos A pstolos se estabelecess
Apostlica, Brasileira. Que
s
Cri sto seri a Igreja Cat lica,
na, se seu comando sempre se
t ra nha r ent o em se r ela Roma
fi xou na cida de de Rom a ?

61
o nde se inst al
.

? a sede mater da Igre1 a.
Tud o l to e, lo, gico
.

e crist alino .
. 1: po ssibilidade de o Chefe da Igrej a :r
"

residir em Rom a no existia logo depois da


Asce no de Cristo, mas no "apareceu s
m uito tard e " , no. Apareceu at bem cedo .
Vej o que meu amigo protestante ignora mui
to a histria.
Sabem os pelos Atos dos Apstolos { cap.
1 2, vers. 1 7 ) que Pedro, escapando s mos
d e Herodes, deixou Jerusalm. "E le, ten do
sado, foi para outro lugar" - diz o autor
sacro. - Que lugar era ste? No o diz Lu
cas, de certo porque Pedro, por alguns anos,
ainda no se fixara com sua sede definitiva
m ente . Pois vemos que le volta a Jerusalm,
onde preside ao primeiro Conclio dos
Apstolos ( Atos, 1 5, 6 e s egs. L
O que historiadores insuspeitos nos di
zem - como Eusbio, por. ex. - que Pedro
esteve primeiro em Antioquia e depois se d.i
rigi u para Roma, onde, certamente, firmou a
sede central do Cristianismo, pois ali morreu,
e os que o sucederam naquela sede sempre
foram tidos como Chefes da Igrej a.
Nada obsta que Pedro empreendesse
viagens apostlicas, saindo de Roma para
diverso s lugares . A sua residncia era Roma,
onde os historiadores calculam tenha le vi
vido crca de 25 anos, tendo ali morrido mar-
tirizado.

62
Entre os testes histricos, podem-se ci
tar : Clemen te Romano, que vive u antes do
fim do 19 sculo e foi um dos primeiros suces
sores de Pedro ( Cartas, 1, 6 ) ; Sto. Incio de
Antioquia, nos princpios do segundo sculo,
que se dirige aos romanos numa carta re
memorando-lhes a presena de Pedro e Pau
lo na cidade eterna. ( Cf. Funk - Hist. Ecl.,
1 924, p. 3 1 ) . Papias, Bispo de Hierpolis, que
foi discpulo imediato do Apstolo So Joo,
o qual nos assegurou que o Evangelho de S.
Marcos foi escrito em Roma, sob a orientao
do Chefe dos Apstolos. ( Cf. Eusebi us -Hist.
Eccl., II, 15, apud MG, XX, 17 1 ) ; St o Irineu,
.

discpulo de So Policarpo, que, por sua vez,


o foi de S. Joo Evangelista, o qual fala, em
vrios pontos da obra Adversus haereses,
que S. Pedro residiu em Roma e ali morreu.
{ Adv. haereses, L. III, Cap. 1, N9 1, apud MG,
VII, 844 ) .
Ainda atestam o mesmo fato da mora
dia de So Pedro em Roma numerosos Pa
dres, fiis tradio apostlica, entre les :
Tertu liano , Clem en te Alexandrino, Orgenes,
S to. Hiplito.
Por fim , devo dizer que ste fato histri-
co, at o sc ulo XVI, nunca tinha sido psto
em dv ida. O primeiro hom em a querer ob
j etar con tra le foi um tal Marslio de
Pdu ,
queria
levado alis :po r paixo poltica, pois
63
de f ender Luiz de Baviera contra o Papa
Joo XXII.

D ev e se portanto, ter como certo que So


- ,

Pedro fixou sua residncia em Roma, e ali


morreu martirizado na perseguio de Nero.
Em que data? Assinala a tradio - diz
Funk ( op. cit., p. 30) que esta estadia de
-

Pedro na imortal cidade se deu no ano 42 ao


ano 67.
Como v o caro protestante, no foi
to tarde, como supe, a possibilidade de a
Igreja de Jesus Cristo se tornar Romana. J
pelo ano 60, no mnimo, ela se tornara Ro
m ana, completamen te Romana, visto como,
com tda a certeza, a sede episcopal me da
cristandade j se estabelecera definitivamen
te em Roma.

* * *

"A Igreja existente em Jeru salm nos


anos que se seguiram morte de Cristo era
"Catlica e Apostlica", mas no era "ro
man a". D ste fato inegvel tira o protestante
a segu in t e concluso insultuosa a Cristo : -

"Quer dizer que aquela Igreja era prot es


tan te, pois os protestan tes so o que ela era
- catlicos e apostlicos".

Esta muito boal Prim eiro necess ri o


,

64
provar que aquela Igrej a " existente em Jeru
salm" foi fundada por Lutero ou Calvino no
sculo XVI . Prove isto, meu caro protestante
"catlico e apostlico" .
Depois, preciso provar que a Igreja
" existente em Jerusalm " nunca poderia tor
nar-se nem de fato s e tornou Romana. Pro
ve tambm isto, protestante das Arbias !
Era s o que faltava : a Igrej a fundada
por C risto ainda existente em Jerusalm no
primeiro sculo - ser j protestante e fun
dada por Lutero ou Calvino, no sculo XVI !
S mesmo na cabea acfala de um protes
tante que se faz passar por "catlico e apos..
tlico", "mas no romano ", poderia caber
mais ste disparate !

65
IX

APO STILAS AO "CREDO PROTESTANTE"

Vamos agora examinar os dados da f


protestante, segundo nosso panfletista.
Mas, antes de cit-lo, quero advertir os
leitores do esprito de fraude e esperteza que
anima o nosso "lobo em peles de ovelha" .
le forceja por dar a entender que o protes
tantismo est de acrdo com as nossas cren
as catlicas. Expresses de duplo sentido,
verdades incompletas, erros doutrinrios su
tilmente encobertos - eis o que so as suas
palavras. Alm de mais, previnam-se os lei
tores de que nem todo protestante adota o
"credo " do nosso panfletista. H muitas di
vergncias dogmticas entre pastores. Tere
mos oportunidade de mencion-las a seu
tempo.
Eis, pois, o credo do nosso panfletista :

"Voc manifestou desejo de saber as


cousas principais em que les crem, no ?
Pois crem na Trindade bendita - Deus Pai,

67
Filho e Esprito Santo. Jesus Cristo para les
o et e rn o Filho de D eus, nascido da Virgem
Maria , q u e tom o u a nossa natureza h umana
para m orrer em nosso lugar, tornando-se
assim, o nico Salvador dos que o aceitam
pela f e vivem segundo seus ensinos. Crem
na existncia dos Cus para onde vo os
crentes em Jesus Cristo, e do Infern o para on
de iro os mpios. Crem que o sangue de
C rist o n os p urifi c a de todo pecado; crem
na ressurreio da carne e no juzo final.
Jesus Cristo o Chefe Supremo da Igrej a; o
culto que tributam a Deus em esprito e
verdade, em sinceridade e realidade, como
ensinou Jesus; Cristo o nico mediador e
intercessor entre o pecador e Deus; a Virgem
Maria considerada com o mximo respeito
bendita en tre tdas as m ulh eres, por ter si
do a nobre e digna Me de Jesus, pelo qual
foi redimida, encon trando-se na glria dos
cus. As suas virtudes so consideradas e
apresentadas como inspirao s mes de
hoj e; reconhecem que ela foi moral e espiri
tualmente formosa pelas excelncias do seu
carter e de sua f. Todos os san tos esto nos
cus p ro c uran do os pro te s t a n tes conhecer
lh es as vidas para melhorarem ainda mais
as suas . As Escrituras Sagradas so para
les a Revelao Divina; cr em e praticam o
que elas ensinam. Aceitam os Sacram entos
institudos por Jesus Crist o , isto , o Sacra -

68
m enta do Batismo e da Com unho ( Euca
ristia > . Com o dia de guarda tm o domingo,
que observado com muito rigor, sendo dedi
cado apenas a atos de culto e de fraternida
de crist. Q uan to confisso, seguem o en
sino do Evangelho, que ordena que nossos
pecados sejam levados a Deus, com sincero
arrepen dimen to, para recebermos o perdo" .

Copiosa matria a temos para vas


to comentrio. Se tivssemos certeza de ser
ste o "ensino comum" dos protestantes, bem
se prestaria a um estudo longo e documen
tado . Vamos somente fazer umas apostilas
a cada enunciado "dogmtico " do nosso
cr en t e
.

69
X

A SMA. TRINDADE - A ME DE DEUS E OS


ENSINOS DE JESUS

" Crem na Trin dade b endita - Deus


Pai, Filho e Espri to San to " .

Ensino perfeitamente acorde com o cato


licismo. Smente, importa esclarecer que
nem todos os pastores protestantes adotaram
sempre ste dogma primeiro do Catolicismo.
Houve at um doutor da seita que che
gou a dizer : "no cientificamente possvel
fundar na Bblia a doutrina da Trindade ecle
sistica ... com isto, porm, nada perde o
cristianismo, porque esta doutrina como
uma pedra de escndalo para milhares de
homens seriamente religiosos ( ! ) e moral
mente cnscios que no podem absoluta
mente concordar com ela". ( 1 )
A' luz desta e doutras citaes que po-

( J ) SC H E N KEL, citado po r Leonel Franca em A Igreja,


a Reforma e a Cil.ilizao, p. 277, 4 edio.

71
deramos fazer, v-s e que nem sempre os
prote stantes "cr em na Trindade bendita" ,
-

nao e, meu caro pro t estant e ?


,

''Jesus Cristo para les o eterno Filho


de Deus, nascido da Virgem Maria, que to
m o u a n ossa natureza h umana para morrer
em n osso lugar, tornando-se, assim, o nico
Salvador dos que o aceitam pela f e vivem
segundo os seus ensin os".

Como soam, estas palavras traduzem a


m esma dou trina da Igreja Catlica. Isto tam
bm a Igreja cr e professa Mas o "sentido"
.

que o protestante d a estas palavras in


teiramente diverso do pensamento genuno
da f catlica, uma verdadeira violao da
lgica.
Vej amos. Se J es us Cristo "o eterno Fi
lh o de Deus nascido da Virg em Maria", por
que a Virgem Maria no Me de Deus?
Quem nasce de u'a mulher - s eu filho. -
A mulher de quem nasce um filho - me
dste filho. Da Virgem Maria nasce "o
eterno Filho de Deus"; logo, a Virgem Maria
Me do eterno Filho de Deus. E ser Me do
" eterno Filho de Deus" no o mesmo que
ser Me de Deus? E como os protestantes
quere m negar a maternidade divina de
Maria?

72
De duas, uma : ou o protestante no
sincero, ou no lgico. Se afirma, com sin
ceridade, que admite ter o " eterno Filho de
Deus nascido da Virgem Maria" , h-de ad
mitir, por fra de lgica, que a Virgem Ma
ria Me de Deus.
A mim, porm, me parece que a afirma
o do nosso panfletista no passa de uma
armadilha para ludibriar os catlicos menos
avisados. le no nem lgico, nem sincero.
No lgico, porque no mede a extenso
do que afirma. No sincero, porque no
acredita no que diz ser parte do seu "credo " .
Mais uma observao ao tpico em an
lise : se os protestantes admitem que ste Fi
lho da Virgem Maria "o nico Salvador dos
que o aceitam pela f e vivem segundo seus
ensinos ", ento devem admitir que neces
srio para algum se salvar viver segundo
seus en si n o s
.

Ora, Cristo disse que sbre Pedro edifi


caria a sua Igreja e as portas do inferno no
prevale ceria m contra ela; e, noutra parte, en
sinou tambm que preci so ouvir esta Igre
j a s ob pen a de ser cons iderado como pub li-
cano e pecador.
Se as portas do infe rno no prevalece
ram con tra a Igreja fun dada sbre Pedro,
Pedro
Igreja go vernada pelo su ce sso r de
e a ela
que co mp ete falar em nome de Crist o,
73
q ue s e de ve ou
,
vir . Co nsequ ncia irrefra
gave l do e sin o s de
Cristo . Log o, para se ter
. sa lva_? o e prec
iso vive r segu ndo stes en
sino s , nao , meu caro "cat lic o" pro
tes
t an t e ?
Mas voc no vive segundo stes ensi
n os . Voc diz com palavras os ensino s do Fi
lho da Virgem M aria, mas desdiz com a pr
tica o que le to formalm ente exigiu.
M ais. O Filho da Virgem Maria ensinou
tambm : " Q u em com e a minha carne e bebe
o m e u sang u e t em a vida eterna". ( Joo, 6 :
55 ) . E antes dissera : "Se no comerdes a
carne do Filho do hom em e n o beberdes o
seu sangue, n o tereis a vida em vs". C id.
54 ) . Ent r e t an to, o amigo protestante no pra
t ica ste ensino de Jesus Cristo . Nem mesmo
admite que Cristo tenha dado sua carne co
mo ali m e nt o e o s eu sangue como bebida.
Entti:o, que f em Cristo vem a ser esta,
meu caro p ro te st ant e ? Porventl:lra somos li
vres de admitir dos ensinos de Cristo s o que
nos agrada? . .
Novame nte, o u o ami go nao e sinc ero,
..., ,

ou n o 16gico . . .
D e minha par te, admito, at que prove
0 con tr rio , qu e le n
o nem 1ic nem
lha .
sin cer o. E' o "lo bo em peles de ove

74
XI

CU, INFERNO . . . E PURGATRIO

"Crem na existncia dos Cus para on


de vo os crentes em Jesus Cristo, e do Infer
no para on de iro os mpios".

ste tpico do "credo " protestante in


completo. A doutrina do Evangelho que
existem o cu e o inferno, que so eternos;
mas que existe um terceiro lugar de expia
o, q u e no eterno, porque ali permanece
a alma somenle at completa expiao dos
seus delitos. ste ltimo lugar, chammo-lo
purgatrio.
Embora a Sagrada Escritura no empre
gue a palavra purgatrio ( notemos que ela
no usa, tambm, as palavras cu e inlerno
no mesmo s entido teolgico eclesistico ) , en
tretanto a existncia de uma e xpia o n:i
outra vida, de um lugar onde sero pagas
certas faltas da vida presente antes da en
trada no cu, verdade contida, quer no
Novo quer no Velho Testamento.

75
Em o N ov o Te st am en to te
m os o texto d
I C: 3, 15, ? nd e So Pa
ulo no s assegur
qu e o fo go h a- de pr ov ar a ob
ra de cada um ''
e qu e al gun s se ro salvo s "m as
so m en te co
m o pe lo fog o " . Te mo s ainda o tex
to de Ma
l : 32 qu e afirma haver pecados que podet.
rao ser per doa dos nou tra vida, por opo si
o
ao ? ecado contra o Esprito San to, "qu e no
ser a perd oado n em n esta n em na outra ".
No mesm o sentid o, pode -se interpretar, tam
bm, o texto de Mateus 5 : 25-26, onde Jesus
fala de uma priso da qual o homem no
sair "seno depois de ter pago o ltimo
ceiti l
".

No Antigo Testamento h aqule cle


bre texto dos Macabeus ( que algumas B
blias protestantes suprimem ) , em o qual se
afirma ser "cousa san ta e louvvel rezar pe
los m ortos para que se livrem les dos seus
pecados". ( II Mac. 1 2, 46 ) .
stes passos escritursticos signific am
mui clarame nte que h pecados que podem
ser perdoados, expiados pelo fogo, na ou
tra vida. Logo, alm do inferno eterno e do
cu tamb m eterno , h um lugar e estad o de
expiao, de purgao, de provao pelo fo
go, e q u e no eterno porque nle os pec a
dos so perdoados e nle o homem " salvo
como pelo fogo ", como diz S. Paulo .
E ento , meu caro prote stant e. . . s eu
"credo " , que voc diz ser igualzinho ao da

76
Igrej a Catlica, bem diferente, e est em
desacrdo com a Sagrada Escritura. . . Est
ou no est?

77
XII

O SANQUE QUE NOS PURIFICA

"Crem que o sangue de Cristo nos puri


fica de todo pecado".

Est certo. "O sangue de Cristo nos pu


rifica de todo o pecado" . Mas como nos
aplicada esta purificao? Cristo morreu h
quase 2 . 0 00 anos. Voc, protestante, no ti
nha pecado ainda, porque voc no existia.
O sacrifcio de Cristo foi um s, como observa
So Paulo . ( Hebr. 9, 28 ) . Aqule sacrifcio
passou. Como que le hoj e nos aplicado,
para perdoar nossos pecados, que so
atuais?
No Batismo -nos aplicado inicialmente
o sangue de Cristo e somos purificados do
pecado original e dos pecados atuais que
porventura tivermos cometido at ento.
Mas, e depois? Todos ns pecamos. "O justo
cai sete vzes por dia" - diz a Escritura.
C Prov. 24, 1 6 ) .
Se houve um sacramento ( Batismo ) pa-

79
ra purificar-nos quando entramos para o rei
no de Deus, no deveria Cristo instituir ou
tro para purificar-nos quando lastimvel
mente pecamos j dentro dste reino?
Sem dvida. Por isto, Jesus disse aos
Apstolos, dando-lhes u' a misso e poder es
pecial : R eceb ei o Esprito Santo. . . Assim
"

como meu Pai me enviou, eu vos envio ...


qu eles a quem perdoardes os pecados, ser
lhes-o perdoados" . - ( Joo, 20, 2 1 -23 ) .
..

Nada mais claro. "O sangue de Cristo


nos purificou de todo pecado", por seus in
finitos mritos. Mas, se foi necessrio o Ba
tismo para aplicar esta purificao inicial
mente, necessrio o Sacramento da Peni
tncia para aplic-la tda vez que o fiel ba
zado reincidir em culpa.
Portanto, no basta crer que "o sangue
de Jesus nos purifica", preciso crer que ste
sangue nos constantemente aplicado atra
vs dos sacramentos.
Da s e v que o "credo " protestante
muito incompleto. Propositadmente incom
pleto. Finge ser semelhante ao "credo apos
tlico ", mas o contradiz formalmente, negan
do verdades essenciais ensinadas por Cristo.

80
XIII

O CHEFE SUPREMO DA IGREJA

"Jesus Cristo o Ch efe S upremo da Igre


ja; o culto que trib utam ( os protestan tes ) a
Deus em esprito e verdade" diz nosso
-

protestante.

Novamente, palavras que exprimem


doutrina exata, porm incompleta. E ste mo
do de exprimir-se incompleto visa semear
a confuso e a heresia.
"Jesus Cristo o Chefe Supremo da Igre
ja". Est certo. Mas onde se acha ste Chefe?
Quais as dirJrizes que le traa sua Igreja
'
atualmen te? Como se exerce agora a ao
governativa de Jesus Cristo?
A I grej a um a sociedade atual. E' divi
na por sua instituio, pela vida sobrenatural
de que participa, pela comunicao invisvel
da graa que une as alm as; mas tambm
h umana em sua parte visvel.
E porque hum ana, co mpo st a de hom ens
s uj eit os a erros, a fragilidades e desvio s, de-
81
ve ser tutelada, governada por um C h ef e vi
s v el, que no p o de ser seno u m h om em com
a u toridade divina.
Se Cristo est hoj e invisvel; se sua ao
governativa atual no mais sensvel; h-de
ter le deixado algum que o substitua na
ao diretiva da Igreja. le , pois, Chefe Su
prem o, sim; mas invisvel; deve ter deixado
um Ch efe tambm S upremo, e visvel, a le
subordinado, que reja a sociedade visvel dos
homens chamada Igreja. Nada mais lgico,
nada mais claro .
E o Evangelho nos traz os dados concre
tos desta instituio divina de Cristo. :f:le es
tabeleceu Chefe visvel da Igreja a Pedro,
e portanto aos sucessores de Pedro . Desde
os comeos da eleio de Pedro para o apos
tolado, j o Senhor profetiza e assegura o
lugar fundamental que le vai desempenhar.
Vendo-o, diz Jesus : "Tu s Simo, filho de
Jonas; tu te chamars Celas, ( em aramaico
Kefa ) o que significa pedra" ( Joo, 1 , 42 ) .
Mais tarde, o Mestre completa, dando o
motivo do novo nome de Pedro : "E eu te di
go : "Tu s Pedro ( em aramaico Kefa ) e s
bre esta pedra ( em aramaico Kefa ) edifi
carei a m inha Igreja . . . Dar-te - ei a chaves do
reino dos cus . Tudo o que desligares . . " etc .
.

etc. ( M at. 1 6, 1 8-20 ) . tste texto ainda um a


-
pro m ess a : "edificarei sbre ti a minha lgre

82
j a " , " dar-te-ei as chaves do reino de Deus"
- diz Jesus, empregando o futuro .
Aps a ressurreio, realiza-se a pro-
1nessa. Duas vzes Cristo diz a Pedro :
'
-

"Apascenta os meus cordeiros"; e, da tercei-


ra vez, diz : "Apascenta as minhas ovelhas '
( Joo, 2 1 , 1 5-1 7 ) N esta linguagem simblica,
.

Jesus ordena que Pedro sej a o Chefe do re


banho que a Igrej a. Os "cordeiros" so os
fiis, as " ovelhas" so os Chefes dos fiis,
isto , os Bispos .
Nada mais claro, nada mais obj etivo.
Assim o viram, atravs do sagrado texto, os
intrpret es de todos os tempos.
No basta, portanto, se creia que Jesus
Cristo o Ch efe Suprem o da Igreja. E' pre
ciso crer, sim, que J. Cristo o Ch efe S upre
m o invisvel e que o sucessor de So Pedro
o Ch efe S uprem o visvel, subordinado a
Jesus Cristo. Chefe suprem o e subordinado?
Perfeitamente. Supremo, na ordem visvel s
mente; supremo na hierarquia simplesmen
te humana; subordinado, porm, sempre, a
Cristo, de cuj a autoridade participa e cujas
vzes faz perante a Igrej a da terra.

8'"l
e.>
XIV

O CULTO EM ESPRITO E VERDADE

"O culto que trib utam ( os protestantes )


a Deus em esprito e verdade" .

Que entende o protestante por esta ex


presso : " em esprito e verdade"?
Sem dvida, todo culto a Deus, para ser
legtimo e agradvel, deve ser "em esprito
e verdade" , i. , sincero, no fingido, no s
com os lbios. ste o sentido imediato da ex-
-
pressao.
Usadas por Cristo, quando falou Sa
maritana ( Joo, 4, 23 ) , significam aquelas
palavras, conforme o contxto, que na Igreja
de Cristo iam cessar as formas do culto da
Antiga Lei, que era todo constitudo de fi
guras materiais : circunciso, holocaustos de
animais, ablues, etc.; quelas figuras, su
cederia o culto de verdade, e todo de nature
za espiritual, culto cujo fundamento o pr
prio sacrifcio de Jesus Cristo ( 1 )

(J) STO. TOMA S - Catena Aurea, in Joan., passim.

85
De tais palavras os prot estantes quere m
tirar o que elas no enc erram : a supre sso
do c ul t o li t rgi co, principalmen te do culto
eucarstic o.
Con sequ ncia : teramos , ent o, na Igre
j a, o mero culto in terno .
No isto o que quere m dizer as pala
vras " em esprito e verdade", como salta aos
olhos. Jesus s contra pe ao culto dos he
breus o novo culto que vem inaugurar, dan
do, numa express o marcante , as q u ali dades
dste culto.
Quais os atos dste culto, Jesus no men
ciona; d-lhe apenas a denominao geral :
" em esprito e verdade" . Os atos de tal culto
- evidente - s Jesus os pode instituir.
E E:le reserva a sua instituio para a derra
deira hora de sua vida.
Criando ento a Eucaristia em substitui
o aos antigos ritos cultuais, diz : "Tomai e
c o m ei . Isto m e u corpo que ser entregu e

por vs" ( aluso ao sacrifcio da cruz ) ; e : " T o

m ai e bebei . ste o clice do Novo Testa


m en to em meu sang u e, que ser derran1a
do por vs" ( nova aluso ao sacrifcio da
cruz , e subs tituio clara do rito do Velho
>
Tes tam ent o por um rito do Novo Tes tam ento .

( Cf. Lucas, 22 , 1 9 e 20 ) .
e,
E, par a perp etuar esta grande realidad
emria de
le de ter mi na : - "Fazei isto em re

86
mim " . E no seria isto um culto "em esprito
e verdade"?
So Paulo entendeu muito bem ste no
vo culto "em esprito e verdade" , tanto assim
que advertiu aos Corntios, depois de reme
morar a divina instituio dle e depois de
exprobrar que le fsse profanado por ebrie
dades e comedorias : "Portanto tda vez que
com erdes ste po e beberde i:; ste clice,
an unciareis a morte do Senhor, at que le
venha . Pelo que quem indi;namen te comer
dste po ou beber do clice do Senhor, ser
ru do corpo e do sangue do Senhor" . ( Cf.
1 Cor. 1 1 , 23-30 ) .
V-se bviamente que S. Paulo fala de
um ato de culto dos mais solenes da Igrej a,
do qual quem participa indignamente se tor
na ru do mesmo corpo de Cristo. Porventu
ra So Paulo no adorava a Deus "em es
prito e verdade" ?

87
XV

O NICO MEDIADOR, A DIGNA MAE


DE JESUS, E OS SANTOS

"Cristo o nico m ediador e intercessor


en tre o pecador e Deus, a Virgem Maria
considerada com o mximo respeito bendita
en tre tdas as m ulh eres, por ter sido a nobre
e digna me de Jesus, pelo qual foi redimida,
encontran do-se na gl6ria do cu", etc., etc.
diz nosso p ro t estant e
.

tima doutrina, p erfe it am ent e consoan...


te co m a doutrina da Igrej a. Somente pre
ciso notar que "Cristo o ni co mediador
n ecessrio e prim eiro e indispensvel".
Se outros houver, so p ermitidos por Deus po r
infinita misericrdia, so dispensveis, so
secundrios.
Ora, o amigo prote stant e, se fr lgico e
l e al, no poder negar, luz de So Paulo ,
que Maria San tss ima foi Iedianeira secun...
dria, querida por Deu s na gerao do nico
Mediador essencial, Jesus Crist o.

89
Que diz So Paulo? Diz isto : "S h u n1
Mediador entre Deus e os homens - o HO
MEM Jes u s Cristo". ( 1 Tim. _2, 5 ) . Ouviu, Sr.
Prot estante? O M ediador entre Deus e os
homens Jesus Cristo enquanto homem. Lo
go, " nasceu d e uma mulher", como observa
o mesmo S . Paulo ( Gl. 4, 4 ) .
Quem esta mulher privilegiada? E'
M aria, " de quem nasceu Jesus, que se chama
Cristo " - como observa o Evangelho . ( Mat .
1, 16) .
Maria , portanto, a Medianeira ( secun
dria embora ) mas sem a qual no teramos
o nico Mediador - Jesus Cristo Homem.
-
No claro? Ou admita isto, ou rasgue
as Epstolas de S . Paulo e tda a narrativa da
Encarnao .
Quanto ao mais que o protestante afir
m a de Maria Santssima, tudo timo. Por que
n o tira da tdas as consequncias lgicas?
C ertamente, porque no sincero.
Maria "bendita entre tdas as mulhe
res, por ter sido a nobre e digna Me de
Jesus " - diz o seu credo .
E' Me de Jesus ? Ent Me de Deus,
poi s e m Jesu s s exis te uma pes soa divi
na;
des ta pes soa,
Jesu s D eus ; Maria M e
natureza no va; logo,
po is ge ro u-a com um a
M e de D eu s.
Jes us " ( portanto
"E la digna M e de

90
digna M e de Deus ) . Log o, foi Imaculada
sem pecad o desde sua concei o, porqu
no admi ssve l que fsse digna Me de
Deus quem foi antes escrav a de Satan s '

no mesmo?
"Foi digna Me de Jesus " ; logo, inconce
bvel que maculasse depois a sua virginda
de, perdendo-a como ensinam os protestan
tes. Para ser digna Me, havia de honrar to
insigne maternidade. Se o protestante no
admite isso, no sincero nem lgico .
"Ela foi redimida" - diz o protestante.
Perfeitamente, a Igrej a Catlica ensina isto .
Ou melhor : foi pr-redimida, pois os frutos
da redeno foram-lhe aplicados antes de a
redeno se efetuar como fato histrico ; caso
contrrio, como seria digna ftAe de Jesus se
no fsse redimida antes, ou pr-redimida,
de vez que o fato da Redeno s se deu de ..
pois de sua maternidade?
Pois o que a Igrej a ensina. Nossa Se ..

nhora foi Imaculada desde sua conceio


porque, por uma aplicao antecipada dos
mritos do Redentor, no contraiu a mancha
original que devia contrair se no fra assim
t>redestinada para Me de Deus.
Logo , foi redim ida por Jesus do dbi to do
peca d o e fora m-lh e apli cad os os frutos da
Red eno to logo lhe foi criada a a} m a
e uni da ao cor po, e isto para qu e Ela fos se
pro-
digna Me de Jes us com o qu er o no sso
91
testante. Deus que a criou no podia porven
tura fazer isto? Ou carecia de uma licena
dos protestantes?

"Todos os San tos esto no c u, procuran


do os protestan tes conh ecer-lh es as vidas pa
ra m elh orarem ainda mais as sua.s" -pros
segue o nosso escrevinhador .

A pro p s ito dsse artigo do seu " credo '',


meu caro protestante, quero somente pergun
tar-lhe duas cousas.
Primeira : quais so stes santos de que
voc fala? O protestantismo no tem ne
nhum. So os da Igreja Catlica? Ela e so
mente ela canoniza Santos .
Ento vocs, protestantes, acreditam j
que os santos esto no cu? Parabns ! Ou
voc fala disto para iludir os catlicos? En
to, confirma-se o que eu disse : voc lobo
e m peles de ovelha.
Segunda pergunta : se voc acredita que
os santos esto nos cus, porque no acre
dita que les so ntimos com Deus? Nada
mai ntimo que morar na mesma casa e go
zar das mesmas alegrias que o dono desta
casa.
E se so nti mos ,porque nos no po-
dem le s val er, por sua inte rce sso, diante
de Nos so Senhor?

92
XVI

OS SACRAMENTOS

"Aceitam os sacramen tos institudos por


Jesus Cristo , i. , o sacramento do Batismo e
da Com unho < Eucaristia ) 11

De novo, a velha esperteza que quer ilu


dir os cat6licos. Ora, tda a gente sabe que
os protestantes no adotam a comunho.
Atacam a presena real de Cristo na Eu
caristia.
Dentre les os que arremedam o divino
mistrio para se dizerem observa:ates do
Evangelho adotam apenas um gape sem
nenhum valor sacram ental, de aspecto s
mente comemorativo.
O prprio Batismo, muitos Ministros pro
testantes o tm a titulo de mera cerimnia
de entrada no reino de Deus, desvirtuada de
qualquer capacidade para conferir a graa
divina. Alis, o conceito da justificao para
a maioria dos protestantes uma simples"im
putao externa dos mritos de Jesus" sem
n enhuma transformao interna pela graa.
Como falar ento de sacramentos? Ape
nasmente, a m ania de se apropriar de tr
m o s que s a teologia catlica possui e que,
portanto, sm ente ela pode interpretar.
O amigo fala de sacramentos institudos
por Cristo . Que entender le por "instituir
u m sacramento " ? tle d a entender que
C risto s instituiu dois : Batismo e Eucaristia.
Mas o Nov o T esta men to nos fala dou
tros sacra ment os; por ex. : a Extre ma-Uno
est contid a e m Tiago 5, 1 4: 1 6 ; So Paulo nos
fala do Matrim nio como grande sacramento,
e m Efsios, 5, 32. A Confirmao menciona
da em vrios textos dos Atos dos Apstolos,
como : 8, 1 4- 1 8 e 1 9, 1-7. A Penitncia foi tam
bm expressamente instituda por Jesus Cris
to . ( Joo, 20, 2 3 ) . A Ordem est contida em
a narrativa da institui o da Eucaristia e
claram ente lembra da por S. Paulo em 1 Tim.
4, 1 4; II Ti m . 1 , 6 e Tito 1 , 5 e est referida, tam
bm , nos Ato s, por ex. nos captulos 6 ( v. 6 )
e 1 3 ( v 3).
Expre ssame nte , e de mo do clar o, o Eva
:i

Cns
gel ho s6 apres ent a com o inst it udos i:ior-
to o Batis mo , a Eucaristia e a Co
nhssao ( e
n o s6 o Ba tis mo e a Eu ca ris tia , co mo lZ
_ o

no sso pr ote stant e ) . En tre tanto,



como v mos

a, ap are cem no ut ras p ar tes da Escritura


ac im
qu e co nfe rem gr a as . E como
rit os sacro s

94
somente Jesus Cristo podia instituir ritos pa
ra conferir graas, deduz-se claro que les
devem ter sido institudos por Jesus Cristo,
ainda que o Evangelho no narre expressa
mente sua instituio.
E' isto uma prova a mais de que o Evan
gelho no narrou todos os feitos de Noso
Senhor. O fato revelado da existncia de ou
tros sacramentos ( ou sej a, ritos que conferem
uma graa em ordem santificao ) , est
na Escritura, como vimos. Logo, stes sacra
mentos foram institudos, e s o podem ter si
do por Jesus, o nico que tinha autoridade
para isto.
Por que, pois, os protestantes no ado
tam os demais sacramentos? S h uma ra
zo : querem protestar contra a Igrej a . . . Ora,
meu caro amigo, o protesto contra a Igrej a,
no caso, redunda em protesto contra a Es
critura, que vocs dizem ser a nica regra
de f .

"Q uan to confisso - conclui o pan


fletista- segu em ( os protestantes ) o ensino
do Evangelho, q u e ordena q u e nossos peca
dos sejam levados a Deus, com sincero ar
rependim en to para receberm os o perdo" .

S queria e u sabe r d o amig o prote stan


te onde o Ev ang elho "-ordena que nossos pe
cados sej am levaaos a D e us " No sei em que
.

95
Evangelho, em que captulo, em que vers
culo. Seria em algum apcrifo de So Bar
tolomeu o u de S. Judas? Diga-me, por favor
impagvel protestante, onde se l esta for
mal ordem do Evangelho?
O que a leio outra coisa : "A q u les a

quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o


perdoados; e queles a q u em os retiverdes,
ser-lhes-o retidos" . ( Joo, 20, 23 ) . Isto o
que leio, e foi dito a homens que receberam
misso divina.
Logo, a les e seus sucessores, enten
do, que Cristo queria que se levassem os
pecados, para que stes homens os julguem
a verem se devem ser perdoados ou se de
vem ser retidos. Tambm na Epstola de Tia
go leio : " Confessai uns aos ou tros vossos pe
cados" ( Tiago, 5, 1 6 ) , e no que os confesse-
mo s a Deu s.
Seu Evangelho , me u caro protestant e,
a s6 exis
dif ere nte . O tex to de que voc fal
santos. ts-
te na sua mioleira, no nos livros
tes diz em o co ntrrio.

96
XVII

UMA CONCLUSO FINAL

Ponhamos trmo a estas consideraes


sbre o boletim intitulado : Q u e um pro
"

t es t an t e
".

J podemos, agora, saber o que seja d e


fato um protestante : um lobo em peles de
ovlha. Quer entrar no rebanho de Jesus
Cristo para devorar e destruir, no para .cons
truir.
O protestantismo, que no boletim em
apro se nos mostra de cara nova, dizendo
que seu "credo" o mesmo da Igreja Cat
lica, est desmasarado.
Fica a provado que no h e no pode
haver unio entre Protestantismo e Catolicis
mo. No se pode o catlico iludir com a lin
guagem melflua do protestante maneiroso.
O protes tantismo a negao do catolicismo,
embora aparea com o nom e de Jesus e de
Bblia na mo.
So Paulo dizia aos cristos de sua po -

a en
ca : "Ainda que um anjo do cu apare

97
sinan do o u tro Evan gelh o diferente do qu
e
vos ensin ei, seja le antema" ( Gl . 1 , 8 ) .
O me smo e com mais razo poderia Jesu
s
Cris to dizer e o pod e a Igreja afirmar, como
legtim a dep ositria das verdades ensinadas
por Cris to. No h Anj o que pos sa contradi
tar a Nos so Senhor e sua doutrina. A no
s er o Anj o das trev as, o Demnio .
Ora , a Igrej a vive u quinze sculos ensi
nan do a dou trina do Evan gelho e condenan
do todo s os erros e here sias. No scu lo XVI
apar eceu o Prote stanti smo, nova heresia, e,
em nome do prprio Evangelho, veio contra
ditar esta Igreja antiqussima, e a todos os
s eus doutores e Santos Padres, que no ensi
naram seno em consonncia com o Evan
g elho de Jesus Cristo .
Como j ulgar ste novo credo que assim
s e apresenta torcendo a seu talante os textos
da divina Verdade ?
D e nenhu m outro modo o podemos julgar
s eno d e acr do com a recom endao de S.
Paulo. S e Anj o, ento no pode ser outr o
que 0 An j o das trevas. .
, co m ess as fal s s do ut : 1-
For a, po rta nto ?
ulg a a o
na s .1 Fora co m os bo letins de d1v
! Fo ra co m as Bb lia s f 1s ricaa1 051
pr ot es tant e o. U s
cri stiani smo le g1h
Q u e r em os um
. ang e lh o, sim , m a
cris tiani sm o ca 1 ca d 0 n o Ev
an g elho , g uar d a d o , en sin a-
n o ve rdadei ro Ev

98
do, interpretado uniformemente pela autori
dade que Cristo constituiu.
Jesus disse aos Apstolos : "Quen1 vos o u
ve, a mim m e ouve. Quem vos despreza, m e
despreza a mim" . ( Luc. 1 0, 1 6 ) . "Se algum
n o ouve Igreja deve ser tido por pago
e publicano" . ( Mat. 1 8, 1 7 ) . E a Pedro, pes
soalmente, le disse : "Pedro, roguei por ti
para que a tua f no desfalea". ( Luc. 22,32 ) .
E disse-lhe ainda ao prometer-lhe o man
dato de Chefe da Igrej a : "Shre ti edificarei
a minha Igreja e as portas do inferno no
prevalecero con tra ela". ( Mat. 1 6 , 1 8 ) .
rs cremos, portanto, que a Igrej a de
Cristo a que se edificou sbre Pedro e seus
sucessores.
Cremos que esta Igrej a havia e h de
prevalecer sbre tdas as heresias e as por
tas do inferno no prevalecero contra ela
pelo rro e pela mentira.
Cremos que Ela, e somente Ela, pode in
terpretar, com divina autoridade e isenta de
enganos, as Sagradas Escrituras.
No condenamos os prot estantes com os
qualificativos grosseiros de que o nosso pan
fletista se queixa. Condenmo-los, porm,
como cegos voluntrio s que no querem ver.

99
I NDICE

I ntrod uo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 5
Os protesta ntes so honestos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

A pregao dos pastores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

O protestantismo democrtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jg

O protestantismo e a cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Contra a Vi rgem Maria e o Eva ngel ho . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

L edor d a Sagrada Esc ritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1

C redo catlico e credo protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

A I g reja de Cristo ... era protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

A posti l as ao Credo Protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

A Sma. Tri ndade, a Me de Deus e os ensi nos de jesus . . . . 7 1

Cu, I nferno e Purgatrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

O san g ue que n os purifica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

O Chefe Supre mo da I grej a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

O culto em espr ito e v erdad e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85


jesus e S an t os 89
O nico A1edi ador, a digna Me de os

93
Os Sac ramentos . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . 97
U ma concluso final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .

10 1
CORRIGENDA

Pg. 25 - Nota - Onde se l : "Mit brenender sor

gen", deve-se ler : " l\Iit Brennender Sorge".

Pg. 61 - Nota - Onde s e l : " seu con1ando sempre


se fixou na cidade de Roma", deve-se ler :

"seu comando supremo se fixou na ci dade d e

Roma" .

Outros erros como " intrepreta " - interp reta.


- pg. 46 - so de fcil correo da parte do leitor.

102
LIVROS
PARA A ORI E NTA ..\O DE SEU LAR

CA TECISMO DOS NOI VOS - Pe . A nt nio


Jl1iranda, S. D . N. - O problema do lar no
se resolve depoi s do casamento. Exige-s e um a pre
para o sria para le. E ' o que nos explica e ensi
na o autor neste livrinho - cujas ed i es se repete1n
continua mente - explican do a natureza do sacra
n1ento do matrim nio, seus deveres, seus predicado s,
os erros contrrios , prevenind o o j ovem noivo na
escolha de seu futuro cnj uge, ensinando- lhe a pre
parar-se para ste passo. ( Procure-o com seu Vi-

grio ou d i retan1ente nossa ed itra ) . C r$ 6,00.

ED UCA O SEX UAL : - Pe. Case11iiro Cani


pos, S. D . N. - Para os pais e educadores foi u1n
achado o li vro do Pc. Casemiro. No diz apenas qual
deve ser a educao sexual da nossa j uventude, mas
ensina co"mo transmit-la . " O j oven1 para o autor
no um ser platnico. E' aqule j ovem al i . E' sse
adolescente que le v, que est em suas mos , que
depende de sua palavr a, de seu estmu lo, de seu c
rao. E ' o nloc inh o con creto que le sabe esta r
s
. gu i-
voltas com o mal, na -sua casa , entre seu s ami
n hos, na rua, na escola . . . Isso d a, ao seu l ' vro :
u m ca-
ie
, . 1' ao em p
arre ba tan te " . ( 3 ed
. _

ra' te r d ramatico, .

paro )

1 03
Com posto e i m presso n a
Ed it ra O LU T A D O R
Instituto do M i ssio nrios Sacra
mentinos de Na. Sra.
l\t u n h u m iri m - M i na8