Você está na página 1de 19

Captulo 13:

Aconselhamento pastoral

Christoph Schneider-Harpprecht

13.1 - Introduo
O termo "aconselhamento pastoral" uma traduo para o portugus
da palavra inglesa pastoral counseling, usada especialmente no contexto
norte-americano do sc. 20. Muitos consideram este termo uma expresso
problemtica, pois sugere que aconselhamento seria em primeiro lugar uma
atividade do pastor como ministro ordenado e implicaria uma relao de
poder que no deixa espao para a livre articulao do seu parceiro de
comunicao e para o desenvolvimento independente do mesmo. Outros
termos tcnicos usados nesta rea, como a palavra artificial poimnica
(a cincia do agir do pastor [em grego: poimen]), clnica pastoral (o
acompanhamento pastoral na rea da sade), psicologia pastoral (a
interpretao da pastoral sob perspectiva psicolgica) ou a definio dos
parceiros na conversao como paciente, cliente, aconselhando tambm
indicam esse problema de poder. A origem dessas metforas est na
medicina, na psicanlise e no mtodo psicoterpico de Cari Rogers
(counseling). A tendncia de entender a atividade do aconselhamento pastoral
a partir da medicina tem as suas razes j na Igreja antiga e deve-se
tradio do platonismo, que transparece no conceito clssico de cura
d'almas, o qual entende como tarefa principal do pastor a salvao da alma
imortal atravs da confisso e absolvio. Para superar o dualismo
antropolgico desta concepo, achamos prefervel permanecer na
terminologia comum e refletir criticamente sobre as suas implicaes e limites.
Falamos neste captulo da teoria e prtica da poimnica e do aconselhamento
pastoral, destacando que esta atividade no se restringe aos ministros
ordenados, que ela implica uma relativizao do poder, pois trata-se, em
princpio, de uma relao livre entre dois parceiros iguais.
Definimos a poimnica como o ministrio de ajuda da comunidade
crist para os seus membros e para outras pessoas que a procuram na rea da
sade atravs da convivncia diria no contexto da Igreja, e definimos o
aconselhamento pastoral como uma dimenso da poimnica que procura

291
ajudar atravs da conversao e outras formas de comunicao
metodologicamente refletidas. Ambos baseiam-se na f crist e na tradio
simblica do cristianismo. O objetivo do aconselhamento pastoral descobrir
com as pessoas em diferentes situaes da sua vida e especialmente em
conflitos e crises o significado concreto da liberdade crist dos pecadores
cujo direito de viver e cuja auto-aceitao vm da graa de Deus. O seu
objetivo tambm ajud-las para que possam viver a relao com Deus,
consigo mesmas e com o prximo de uma maneira consciente e adulta. Isto
inclui a capacitao das pessoas para assumirem a sua responsabilidade como
cidados que se engajam em favor de uma melhora das condies de vida do
seu povo numa sociedade livre, democrtica e justa.
Essa definio interpreta a poimnica e o aconselhamento pastoral em
primeiro lugar como uma expresso da vida da comunidade e no como
uma tarefa reservada para os pastores ou outros especialistas da Igreja.
Aconselhamento acontece sempre e em qualquer cultura quando pessoas
convivem, participam do discurso pblico e particular e comunicam-se so-
bre as dificuldades no grupo familiar, no trabalho, na Igreja ou congregao
religiosa, nas diferentes relaes sociais nas quais esto inseridas. A convi-
vncia e a comunicao so o fundamento social do aconselhamento em
geral. O aconselhamento pastoral uma forma especfica do discurso huma-
no. A sua base social a convivncia no contexto da Igreja, a koinonia dos
membros. Esta koinonia tem para os cristos um significado espiritual: na
convivncia da comunidade acontece a comunho com Jesus Cristo, o Filho
de Deus encarnado que, na sua vida e morte, compartilhou o destino humano
e, conforme a promessa do evangelho, se torna presente "onde dois ou trs
se renem no nome dele" (Mt 18.20). A metfora bblica da Igreja como
corpo de Cristo provavelmente a expresso mais exata para a
interdependncia das relaes humanas e da relao espiritual com Cristo na
comunho dos membros da comunidade crist.
O aconselhamento pastoral uma dimenso da koinonia, assim como o
culto, a catequese, a misso e a diaconia. Isto implica que todas essas dimen-
ses de convivncia tm tambm um significado poimnico e, por outro lado,
que o aconselhamento pastoral inclui elementos litrgicos (orao, canto, con-
fisso de pecados e absolvio...), elementos catequticos (orientao, infor-
mao, processos de aprendizagem...), elementos de misso (anncio do evan-
gelho, chamado para a mudana de vida, envio para testemunhar a f atravs
da vida...) e elementos diacnicos (visitao, comunho de mesa, assistncia
social aos pobres e enfermos...). O aconselhamento pastoral e as outras di-
menses da vida comunitria esto interligados como crculos que se cruzam
e assim delimitam uma superfcie que tm em comum.

292
Naturalmente a diaconia e o aconselhamento pastoral esto mais inter-
ligados. impossvel separar a ajuda psicolgica e espiritual da ajuda concreta
pela ao social. As necessidades fsicas e sociais elementares do ser
humano tm prioridade. O aconselhamento pastoral que oferecesse consola-
o espiritual aos famintos seria uma contradio cnica do evangelho que
ningum pode desejar. No contexto de pobreza que tpico dos pases da
Amrica Latina o aconselhamento pastoral precisa ser integrado no trabalho
diaconal da comunidade. Este parte diretamente para a ao concreta de
ajuda, enquanto o aconselhamento pastoral lida com processos de mudana
da identidade, de posturas, pensamentos, sentimentos, relaes interpessoais
que se refletem no comportamento das pessoas.
A partir dessa viso necessrio desenvolver na Teologia Prtica a
teoria de uma prtica interdisciplinar do aconselhamento pastoral que reflita a
sua relao com as outras dimenses da vida comunitria, bem como com as
cincias humanas (psicologia, psicoterapia, teoria da comunicao, sociolo-
gia, antropologia...). Se o aconselhamento pastoral uma forma especfica de
discurso humano no contexto da Igreja inserida numa determinada sociedade,
cultura e tradio, ele est sujeito s regras deste discurso. Por isso a teoria e
prtica do aconselhamento pastoral devem levar em considerao os aspectos
psicolgicos, sociais e culturais do seu discurso e entrar num dilogo crtico
com as disciplinas que desenvolvem estas perspectivas.
Nesta primeira aproximao teoria do aconselhamento pastoral
dentro da Teologia Prtica j transparecem os temas fundamentais que
devem ser aprofundados neste captulo: a fundamentao teolgica, o pro-
blema da inculturao, a relao entre aconselhamento pastoral e as cincias
humanas e a questo do mtodo. Antes de abordar esses temas, achamos
necessrio esboar uma viso geral da histria do aconselhamento pastoral
e analisar os principais modelos atuais que determinam o trabalho de
aconselhamento pastoral nas igrejas do protestantismo histrico na Amrica
Latina.

13.2 - Aspectos histricos do aconselhamento


pastoral
13.2.1 - As origens platnicas

A palavra cura d'almas aparece pela primeira vez no dilogo de Plato


intitulado Laches. Dois pais conversam com Scrates sobre a educao
correia para os seus filhos e concordam logo com a opinio do filsofo de que

293
o caminho certo seria a terapia da alma (psyches terapeia)1. Plato exige de
cada cidado que ele se preocupe no apenas com o dinheiro, a sua fama e
honra. Deve tambm procurar o melhor para a sua alma {epimeleisthai tes
psyches) atravs de conhecimento e verdade2. O caminho para tal o processo
permanente de autoconhecimento e auto-exame {gnothi seauton). J na sua
origem o aconselhamento, entendido como cura d'almas, aparece como uma
prtica social de disciplinar os cidados e tem um significado dualista voltado
contra a realidade fsica do corpo que durante sculos dominaram o tratamento
da alma no Ocidente. Isto transparece quando Plato exige, no seu escrito
Nomoi ("Leis"), que cada cidado que no acredita nos deuses seja internado
durante cinco anos numa casa onde, atravs de contatos com pessoas seletas,
possa melhorar e salvar a sua alma. A psicologia platnica, que divide a alma
em trs partes, o lado racional (logistikon) relacionado com o verdadeiro ser
das idias, o lado do sentimento (timoeides) e o lado da pulso (epitometikon),
relacionado mais com a realidade fsica e sensual, determina o processo de
autoconhecimento como fuga constante da mente para fora do mundo fsico,
voltando-se para o mundo das idias e de Deus3. Na Antiguidade a terapia e o
aconselhamento no eram prticas especficas de terapia no sentido atual.
Filosofia, teologia, pedagogia e culto eram em grande parte equivalentes4.

13.2.2 - Poimnica no Antigo Testamento

No mundo do Antigo e do Novo Testamento encontramos uma concep-


o diferente de alma e, por conseqncia, tambm outras concepes de
aconselhamento. A alma no AT idntica vida. O sopro que Deus soprou
nas narinas do homem que modelou com a argila do solo a sua nefesh, ele
mesmo como ser vivente perante Deus (Gn 2.7). Nefesh sinnimo da
identidade do ser humano nas suas relaes com Deus, consigo mesmo e com
o prximo5. A antropologia do AT no separa mente, alma e corpo e entende
o ser humano de maneira integral e relacional. As perturbaes da relao
com Deus afetam todo o ser humano. Ele as percebe tambm de maneira
integral no seu corao (leb) como rgo central das emoes, da autopercepo
e da conscincia. Afastada de Deus a nefesh enfraquece, sofre, fica doente,

1 Cf. Thomas BONHOEFFER, Ursprung und Wesen der christlichen Seelsorge, p. 11.
2 Cf. Chrstian MLLER, Entstehung und Pragung des Begriffs Seelsorge, p. 9.
3 ID., ibid., p. 10.
4 Cf. Thomas BONHOEFFER, op. cit., p. 11.
5 Cf. Hermann EBERHARDT, Praktische Seel-Sorge-Theologie, p. 19-21.

294
segue o mal nos seus atos e pode morrer. A morte a falta da relao com
Deus, e quem se afastou dessa relao j participa da realidade da morte
enquanto ainda vive fisicamente.
O aconselhamento no AT est centrado na luta do ser humano para
resgatar a sua relao com Deus. O aconselhamento aparece como fenmeno
nas diferentes articulaes da vida da comunidade, ligado ao culto, ao sistema
jurdico e sabedoria popular. Agentes do aconselhamento no AT so os
sacerdotes (Lv 12ss.; 1 Sm 1.9ss.), os ancios e juzes que tomam decises em
casos de conflitos (Rt 4), os profetas que desenvolvem na sua prtica a admoes-
tao e a consolao individual e coletiva (2 Sm 12; Is 40.1ss.) e, em primeiro
lugar, os sbios, homens do povo que transmitem como pais de famlia os
conselhos da sabedoria popular para os filhos (Pv 4ss.). Nos Salmos podemos
observar como essa luta pela reintegrao na relao com Deus acontecia
dentro da vida de culto do povo de Israel. No culto se articulavam o grito, a
lamentao e a prece por ajuda da pessoa que se encontrava fora da relao com
Deus, que no conseguia mais enxergar o seu rosto. Na dinmica dos Salmos de
lamentao e penitncia (p. ex.: Salmos 13,22,51...) que perpassa a lamentao,
a confisso do pecado at poder voltar ao louvor a Deus aparecem elementos
tpicos de um aconselhamento liturgicamente ritualizado e ligado interveno
de sacerdotes, que realizavam cerimnias de sacrifcio, de purificao ou de
cura para reintegrar o indivduo espiritual e socialmente.
Os provrbios e os dilogos de J com seus amigos nos indicam de que
maneira a admoestao e consolao eram prticas da sabedoria popular.
Conforme o costume de acompanhar enlutados, eles visitam o sofredor para
"compartilhar a dor e o consolar" (J 2.11). A solidariedade se exprime em
gestos tradicionais como rasgar as roupas e jogar p em cima da cabea, sentar-
se no cho ao lado de J e compartilhar sua dor em silncio durante sete dias e
sete noites (2.12s.). Frente ao sofrimento do justo, o aconselhamento dos
amigos fracassa. Apenas na relao direta com Deus manifesta-se uma soluo
para J (caps. 38ss.), que apela a Deus como testemunha contra Deus mesmo
(16.19s.). Nesta experincia extrema de um apelo ao Deus justo contra o Deus
ausente que escondeu o seu rosto o AT est sondando profundamente o abismo
da auto-experincia humana e oferece uma figura de pensamento que tornou-se
importante para o aconselhamento pastoral de muitas geraes.

13.2.3 - Poimnica no Novo Testamento

No NT observamos a continuao de uma prtica que integra cura


espiritual e fsica, aconselhamento, culto, interpretao das leis divinas e

295
sabedoria popular. O contexto da prtica de Jesus e da comunidade primitiva
era uma sociedade multicultural e multirreligiosa, caracterizada pelo
desenraizamento social e cultural de grandes populaes, por insegurana
social, injustia e violncia diria. O pensamento apocalptico que proclama-
va o fim deste mundo e o incio do reino de Deus era uma tentativa de manter
a identidade das pessoas contra o perigo da desintegrao total6. A mensagem
escatolgica de Jesus de que o tempo se cumpriu, o reino de Deus est
prximo e cada um deve converter-se para o novo mundo de Deus que est
frente (Mc 1.15) ofereceu uma possibilidade de superar o abismo entre o bem
e o mal, entre este mundo e a realidade de Deus. Atravs de uma negao
radical de si mesmos como seres que fazem parte deste mundo mau, os
seguidores de Jesus conseguiram uma afirmao dialtica da sua identidade:
sendo pobres e pecadores, eles eram amados e valorizados perante Deus por
causa do amor que ele lhes transmitia na pessoa de Jesus. Este apresentava-se
na sua pregao e prtica como reconciliador entre Deus e os seres humanos
que representa o amor e o perdo divinos. Esta afirmao dialtica da prpria
identidade perante Deus permaneceu, tambm aps da morte de Jesus na
cruz, um elemento essencial da autocompreenso crist e continua sendo um
ponto central para o aconselhamento cristo. A partir da experincia da
ressurreio e da f de que Jesus idntico ao futuro juiz do mundo, os
seguidores dele conseguiram superar a experincia da sua morte e entender a
si mesmos como pessoas que vivem do perdo e do amor de Deus por causa
de Jesus Cristo. Ele, o crucificado e ressurreto, tornou-se o centro e a garantia
da sua identidade7. Paulo a testemunha de maneira exemplar quando diz: "Eu
vivo, mas j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive em mim" (Gl 2.20).
Tambm os escritos joaninos visam uma transformao da pessoa a partir da
nova vida trazida por Jesus, aps a sua morte, pelo Parclito, o Esprito Santo
como advogado. Essa nova vida relativiza o antigo ser.
A palavra paracalein, paraclesis torna-se o conceito-chave para o
aconselhamento pastoral no NT8. Em Paulo ela significa a oferta da salvao
atravs da relao com Cristo que a pregao do evangelho leva at as
pessoas. A paraclesis as chama para deixarem a sua participao na vida de
Cristo a partir do Batismo transformar a sua vida quotidiana e afirm-la
tambm em situaes de sofrimento (2 Co 1.3ss.). Por isso paraclesis pode
ler dois significados diferentes: admoestao e consolao. O seu fundamen-

6 Cf. Thomas BONHOEFFER, op. cit, p. 26.


7 ID., ibid.
8 Cf. Christoph SCHNEIDER-HARPPRECHT, Trost in der Seelsorge, p. 127ss.

296
to a misericrdia de Deus que justifica o pecador (Rm 12.1). A paraclesis
desafia os crentes a realizar uma identificao com Jesus Cristo que os
fortalece, lhes d pacincia e esperana (2 Co 1.6s.). Ela serve para a edificao
do corpo de Cristo.
Dois aspectos no NT so importantes para a futura histria do
aconselhamento pastoral. A mensagem da vida no reino de Deus e da ressur-
reio de Cristo transforma a antropologia e abre a porta para a desvaloriza-
o da corporalidade e a espiritualizao da vida que se tornaram dominantes
na medida em que o cristianismo abriu-se para o pensamento grego. A
dialtica entre esta vida e a nova vida em Cristo que superou a morte levou
paulatinamente a uma compreenso que identifica a psyche com a verdadeira
vida espiritual, constituda pelo pneuma, o Esprito Santo que mora nos
crentes, enquanto que a psyche como vida neste mundo vai ser identificada
com a existncia mortal e pecaminosa na carne. A contradio paulina entre
sarx e pneuma como duas formas da constituio do ser perante Deus vai ser
transformada, nos escritos apcrifos, na contradio entre corpo fsico e alma
imortal9.
Os agentes do aconselhamento no NT so todos os crentes. Porm em
Tg 5.13ss. transparece que a visitao aos doentes tornou-se mais e mais uma
atividade especfica dos presbteros da Igreja, que tinham a tarefa de orar com
o doente, ungi-lo com leo e perdoar os pecados. O tratamento dos doentes
continuou sendo uma prtica integral de cura espiritual e fsica. Tiago coloca
a nfase ainda na confisso mtua e na orao como meios principais para a
cura, porm destaca que "a orao do justo, feita com insistncia, tem muita
fora" (5.16), quer dizer, a cura depende da qualidade espiritual da pessoa, e
certos representantes da comunidade parecem ser privilegiados.

13.2.4 - Poimnica na Igreja antiga e


na Idade Mdia

A integrao da tradio bblica e grega na Igreja antiga transformou a


mensagem escatolgica num dogma sobre a verdade eterna e levou ao uso de
novos meios de aconselhamento, como cartas de consolao, processos de
auto-investigao e penitncia ritualizada com a finalidade de purificar a alma.

----------------------
9 Cf. Hermann EBERHARDT, op. cit., p. 43ss.

297
Os eremitas no deserto do Egito, fundadores do monaquismo oriental, se
submetiam, na solido de sua caverna, a exames espirituais contnuos,
aprofundaram a cultura da auto-observao e desenvolveram um tipo de acom-
panhamento pastoral por um mestre que assumia o papel de pai espiritual. O
livro de confisses de Agostinho o documento mais importante do
aconselhamento como processo de auto-experincia perante Deus. Agostinho
reconstrui, reflete e avalia a histria da sua vida na forma de uma orao. De
certa forma psicologiza a sua auto-experincia de pecado, culpa, luto, conver-
so e esperana. Assim a torna a fonte mais importante para o seu
aconselhamento. Conhecendo a si mesmo, ele pode ser solidrio com outros10.
A centralizao do poder no monarquismo episcopal colocou a tarefa do
aconselhamento pastoral nas mos dos bispos e presbteros e lhe deu mais e
mais um carter jurdico. O bispo julgava, punia e perdoava os pecados, era o
guarda da doutrina ortodoxa, decidia sobre a admisso Santa Ceia e conseguia
assim controlar o pensamento e o comportamento dos fiis, a sua conscincia e
o seu corpo. Essa tendncia desembocou na elaborao de um sistema de
penitncia que tinha a funo de definir o status de uma pessoa em relao com
a salvao e com a Igreja como representante da verdade eterna. O meio
teraputico dessa poimnica era o castigo, a excluso do grupo social dominan-
te como castigo social e como meio de educao que permitia, atravs de um
longo processo de penitncia, o reingresso na comunho dos santos11.
O exemplo mais famoso desse tipo de aconselhamento o Livro de
pastoral do papa Gregrio I (590-604), uma coletnea de casos pastorais que
tornou-se durante um milnio a instruo bsica para cada pastor. O meio de
poimnica era a conversao pastoral. Cabia ao ministro examinar a situao
moral e religiosa da pessoa, diagnosticando se ela estava de acordo com as
regras da Igreja para uma vida de f ou no12.

10 Cf. Alfred SCHINDLER, Augustin, p. 204s.


11 Cf. Thomas BONHOEFFER, op. cit., p. 137. O filsofo Michel Foucault identificava nessa prtica de
poimnica "o poder pastoral" como um princpio poltico que, atravs de tcnicas sistematizadas de
punio e auto-investigao que estavam disposio dos pastores, disciplinava o corpo e constituiu a
alma crist como reflexo interno do exerccio da penitncia. Na anlise de Foucault, a idia de alma
crist um produto histrico da internalizao da submisso sob "o poder pastoral" atravs da
poimnica na era patrstica e um elemento bsico na formao do sujeito ocidental. Isto quer dizer que
o sujeito cristo est, desde o incio e na sua essncia, submisso ao poder espiritual. A anlise de
Foucault exige uma autocrtica da poimnica e o desenvolvimento de uma concepo crtica de
poimnica como libertao do poder eclesistico, bem como da submisso por tcnicas psicolgicas de
disciplina social (cf. Michel FOUCAULT, Histria da sexualidade; Hermann STEINKAMP, Die
"Seele" - "Illusion der Theologen"; Eva ERDMANN, Die Macht unserer Kirchenvter).
12 Thomas BONHOEFFER, op. cit., p. 56.

298
A concepo de penitncia de Gregrio merece ateno especfica, pois
tornou-se a base do sistema de confisso at a poca da Reforma. Quem
cometia um pecado devia confess-lo ao ministro. A condio para conseguir
realmente a absolvio por Deus era a contritio corais, a contrio pelo
prprio pecado. Deus vai ao encontro do pecador pela graa da compunctio,
provocando o reconhecimento da prpria indignidade completa perante Deus,
quer dizer, uma autocontrio total que torna a pessoa digna para ouvir a
absolvio. O processo: contritio cordis - confessio oris - absolutio -
satisfactio operis do sistema de confisso em Gregrio e na Igreja da Idade
Mdia dava s obras o valor de uma busca ativa para mudar no apenas a
postura interna, mas de recuperar efetivamente o mal causado pelo pecado13.

13.2.5 - A poimnica da Reforma

O movimento da Reforma se constituiu a partir do protesto de Lutero


contra o abuso desse tipo de aconselhamento pastoral. A partir do seu prprio
processo de luta contra as tentaes, a partir de uma profunda experincia
daquilo que significa ser pecador, ser condenado pela voz de Deus na cons-
cincia, de ser anulado, Lutero descobriu na graa pura como ddiva de Deus
por causa da vida e morte de Jesus Cristo o fundamento para uma reconstru-
o e restruturao da identidade do indivduo. Era um indivduo com dois
sujeitos, o verdadeiro sujeito oculto, que o prprio Cristo ao qual a pessoa
pertence, e o sujeito perante o mundo, dirigido pela razo e pela livre
vontade. Esse sujeito perante o mundo est num processo permanente de
transformao a partir do outro plo da subjetividade perante Deus. Ou, em
outras palavras: o ser do pecador est sempre sob o juzo da conscincia para
ser renovado a partir da f. Ou, como Lutero disse na primeira das 95 teses de
Wittenberg em 1517: a vida do cristo como um todo um processo de
penitncia. necessrio voltar-se sempre para a primeira identidade definida
no Batismo.
Essa postura tem conseqncias para o aconselhamento pastoral. Sig-
nifica em primeiro lugar que Lutero tirou o peso do ato de penitncia
declarando que este no seria mais obrigatrio. Por outro lado, tornou a sua
prpria experincia quase um padro para todos os seus contemporneos.
Sendo cristos, eles eram confrontados com o questionamento radical em
13 ID., ibid., p. 52.

299
relao a Deus e com a conscincia de que toda a sua existncia era pecami-
nosa e no apenas determinados atos. Por conseqncia, essa dinmica da
conscincia e da afirmao da identidade pessoal atravs da f como convic-
o pessoal era o elemento mais forte na prtica do aconselhamento pastoral
em Lutero e no protestantismo14.
Conforme a famosa definio dos "Artigos de Esmalcalde",
aconselhamento pastoral para Lutero o "mutuum colloquium et consolatio
fratrum"15. Na vida de cada dia na comunidade os irmos conversam um com
o outro sobre as suas dificuldades e confessam quando erraram ou transgredi-
ram os mandamentos. O irmo vai ouvi-los e consol-los pela mensagem da
absolvio, pela palavra de Deus e pela orao. A consolao como objetivo
maior da poimnica estabelece de novo a identidade precria lembrando a
pessoa da sua justificao por Deus.
O problema da proposta de Lutero consiste no fato de que ele mesmo
comeou, sob a influncia das experincias com os entusiastas, a substituir a
concepo do aconselhamento livre dos irmos na comunidade por um siste-
ma mais controlador e pastorcntrico, quando introduziu de novo o exame de
f (exame do conhecimento dos mandamentos e do Catecismo Menor) pelo
pastor como condio para a admisso Santa Ceia. Na ortodoxia o poder
poimnico das chaves que cabe ao pastor era acompanhado por meios de
disciplina eclesistica executada pela comunidade ou o governo estadual. A
poimnica luterana aproximou-se assim da prtica das igrejas calvinistas,
que, desde as constituies eclesisticas de Calvino e Bucer, colocaram o
enfoque poimnico na "disciplina" da comunidade. Eles exigiram, a partir de
Mt 18.15-18 e Mt 16.8s., a disciplina como admoestao individual que
confronta os membros da comunidade com a solicitao concreta de viver
conforme a graa concedida na palavra e nos sacramentos16. De fato a
execuo da disciplina eclesistica tornou-se um sistema de controle moral e
poltico dos cidados.

300
13.2.6 - O desenvolvimento da poimnica no
contexto da modernidade

O pietismo desenvolveu, contra a rigidez desse sistema de controle


eclesistico, uma nova forma de aconselhamento que promoveu pela primeira
vez a conversao livre em que uma pessoa podia colocar os seus problemas
independentemente da situao de penitncia17. O enfoque na f pessoal, nas
experincias de converso e na santificao caracterizava o aconselhamento
pastoral pietista. Instalaram-se pastores como capeles hospitalares cuja tarefa
era exclusivamente a visitao e o acompanhamento dos doentes, porm o
nico objetivo dessa prtica era a converso dos pacientes independentemente
da sua situao fsica, familiar e social18. No racionalismo, o aconselhamento
rompeu com essa tradio, entendendo a conversao pastoral como dilogo
entre amigos em que o pastor tinha a tarefa de animar as pessoas, procurar
melhor-las moralmente, consol-las e fornecer ajuda concreta atravs de
conhecimentos da medicina e psicologia19. A Igreja Metodista, fundada nesta
poca por John Wesley, desenvolveu uma prtica de aconselhamento pastoral
que integrava os elementos bsicos do pietismo com a abertura iluminista
para a razo e o engajamento social.
Elementos da posio do pietismo e do racionalismo entraram nas
concepes poimnicas do protestantismo alemo no sc. 19, as quais, depen-
dendo do enfoque teolgico, tomavam um rumo mais pedaggico do
aconselhamento como conversao que devia reintegrar os membros na
comunidade e ajud-los na vivncia autnoma do cristianismo (Schleier-
macher), ou um rumo mais ortodoxo procurando consolao no sofrimento e
solues concretas para situaes conflituosas atravs da "orthotomia", da
aplicao de textos bblicos que indicavam concretamente a palavra de Deus
para a respectiva situao (Nitzsch).
O surgimento da psicologia como cincia e da psicanlise no final do
sculo passado agravou em nosso sculo o conflito latente entre concepes
de carter liberal e racional que buscam conhecimentos psicolgicos, a
auto-experincia do pastor e a proximidade com a empiria, e concepes

17 Cf. Michael KLESSMANN, Krankenseelsorge, 672, 30ss., em que o autor destaca que especialmente no
moravianismo do conde Zinzendorf o aconselhamento era a "expresso do amor libertador e
participativo".
18 ID., ibid., 672, 20ss.
19 Ibid., 672, 37ss.

301
que defendem a primazia da proclamao da Palavra e diminuem ou negam
o valor da contribuio da psicoterapia. Enquanto, por um lado, Eduard
Thurneysen, o representante da teologia dialtica, insistiu que na conversa-
o pastoral deve-se proclamar o evangelho do perdo dos pecados e fazer
orao, limitando o papel da psicologia funo de uma cincia auxiliar,
surgiu nos Estados Unidos, a partir da cooperao de pastores e mdicos
(A. Boisen e A. Bryan, R. Dicks e R. Cabot), nos anos 20 e 30 o movimento
da "clnica pastoral", que visa o aconselhamento teraputico e uma forma-
o clnica de telogos. Essa corrente uniu-se nos anos 60 na Europa com o
movimento da psicologia pastoral que promoveu a recepo de conheci-
mentos psicolgicos e psicoterpicos no aconselhamento e tem as suas
origens especialmente no trabalho pioneiro do pastor e psicanalista Oskar
Pfister, um amigo suo de Sigmund Freud. Hoje em dia encontramos nos
pases norte-atlnticos um sistema elaborado de formao clnica e terica
para obreiros da Igreja em aconselhamento pastoral que comea a deixar
marcas tambm na formao teolgica em algumas igrejas evanglicas da
Amrica Latina.

13.3 - Tipos de aconselhamento pastoral na


Amrica Latina
A forma predominante de aconselhamento pastoral na Amrica Latina
ainda consiste no sistema de penitncia e na poimnica sacramental (Santa
Ceia, Uno dos Enfermos) da Igreja Catlica, porm assumiu, especialmen-
te na convivncia das comunidades eclesiais de base, formas e prticas mais
comunitrias. Por causa da dependncia histrica das igrejas evanglicas dos
imigrantes europeus no Brasil da teologia produzida no exterior, encontramos
nas comunidades at hoje as diferentes propostas mais ortodoxas ou liberais
de aconselhamento, conforme a respectiva posio do pastor. Porm sempre
existiram fortes tendncias de religosidade popular e de prticas de
aconselhamento e terapia integral, como a benzedura e rituais da religiosida-
de afro, que minavam o aconselhamento como instrumento do poder pastoral.
Parece que a maioria das formas de aconselhamento oficial no atinge a
dimenso da cultura popular. Surpreendentemente, na Amrica Latina no se
repetiu ou at se inverteu o conflito entre a psicologia pastoral e o
aconselhamento centrado na Palavra. As alas mais evangelicais das igrejas
promovem a psicologia pastoral e tentam concili-la com a crena
fundamentalista, enquanto a teologia da libertao, durante muito tempo,
manteve uma atitude crtica frente psicologia, uma postura que, aps a

302
queda do socialismo, est mudando com a redescoberta da importncia da
experincia do indivduo para a teologia da libertao20.
Uma dificuldade com que nos deparamos na apresentao de tipos de
aconselhamento pastoral na Amrica Latina consiste no fato de que a maioria
dos livros sobre o assunto so tradues de textos escritos no contexto norte-
americano que mostram apenas na superfcie algumas semelhanas com o
contexto latino-americano (organizao congregacionalista das igrejas, sepa-
rao de Igreja e Estado, fortes movimentos fundamentalistas, problemas
raciais, sociedade multicultural de imigrantes). Atualmente constatamos a
importncia de quatro modelos tericos de aconselhamento pastoral na Am-
rica Latina: a) o modelo fundamentalista, b) o modelo evangelical de psicolo-
gia pastoral, c) o modelo holstico de libertao e crescimento e d) o modelo
contextual de uma poimnica da libertao.

13.3.1 - O modelo fundamentalista

O telogo norte-americano Jay E. Adams promoveu, em livros internaci-


onalmente divulgados, a viso de um "aconselhamento nouttico" que critica
de maneira radical o uso de qualquer psicologia e chama o aconselhamento
para voltar exclusivamente Bblia como nico fundamento para conduzir a
vida do cristo. O aconselhamento quer levar a pessoa salvao atravs da
morte do "velho homem" e da ressurreio para um novo modo de vida seguin-
do Jesus Cristo e agindo conforme as regras divinas de comportamento humano
que so descritas na Bblia. A Bblia, que verbalmente inspirada, revela em
todas as suas partes a verdade de Deus e oferece ao ser humano pecador regras
para conduzir a vida. Ela lhe mostra como a desobedincia em relao a Deus
cria todo o sofrimento e a doena nos seres humanos. Deus chama as pessoas
para o arrependimento por causa do pecado e para uma mudana radical de
comportamento. Para Adams tambm doenas psquicas tm a sua raiz no pe-
cado concreto da pessoa. O seu mtodo a conversao que confronta a pessoa
com o mal que ela faz (alcoolismo, medo, falta de f), a responsabiliza pelos
seus atos e busca uma nova orientao. O aconselhamento pastoral educa a
pessoa por meios diretivos para que ela se aproxime do exemplo de Cristo.
Segundo Adams, o sofrimento serve como meio de educao espiritual21.

20 Cf. Lothar C. HOCH, Seelsorge und Befreiung, p. 135; ID., Aconselhamento pastoral e libertao.
21 Cf. Jay ADAMS, Conselheiro capaz.

303
Chama a ateno, neste modelo, a falta de qualquer reflexo sobre o
contexto social, histrico e cultural do aconselhamento. Adams aplica as
verdades transculturais e eternas da Bblia que valem para cada pessoa. A
mudana do comportamento do indivduo tem prioridade absoluta; causas
sociais de problemas parecem no ser importantes. Sem dvida, esse tipo de
aconselhamento pode ter sucesso especialmente entre toxicmanos (alcoolis-
tas e drogados) que mudam com mais facilidade se existe um sistema efetivo
de controle social e um forte ideal-do-eu que possa substituir a droga. Porm
concordamos com os crticos - alguns deles pertencem ao ambiente evangelical
- que perguntam se a "Bblia foi realmente escrita como um manual de
aconselhamento"22 e mostram que a leitura bblica de Adams est dominada
por uma viso de obrigao e obedincia que no valoriza suficientemente o
aspecto da liberdade crist e da graa divina23.

13.3.2 - O modelo evangelical


de psicologia pastoral

Entre os autores evangelicais existe uma forte tendncia de usar a


psicologia para realizar um aconselhamento mais efetivo. O psiclogo Gary
Collins justifica isto da seguinte forma:

(...) toda verdade tem origem em Deus, inclusive a verdade sobre as pessoas por
ele criadas. Deus revelou esta verdade atravs da Bblia, a sua palavra escrita
humanidade, mas tambm permitiu-nos descobrir a verdade mediante a expe-
rincia e os mtodos de investigao cientfica. A verdade descoberta deve estar
sempre de acordo e ser confrontada com o padro da verdade bblica revelada.
Limitamos, no entanto, nossa eficcia no aconselhamento quando assumimos
que as descobertas da psicologia nada tm a contribuir para a compreenso e
soluo dos problemas. Comprometemos nossa integridade quando rejeitamos
abertamente a psicologia, mas a seguir, introduzimos clandestinamente os seus
conceitos em nosso aconselhamento - algumas vezes ingenuamente e sem
sequer perceber o que estamos fazendo.24

Segundo Collins, o "alvo ulterior e abrangente" do aconselhamento


"a evangelizao e o discipulado", que os indivduos tenham "vida em

22 Cf. Gary R. COLLINS, Aconselhamento cristo, p. 15.


23 Cf. Donald CAPPS, Reframing: A New Method in Pastoral Care.
24 Cf. Gary COLLINS, op. cit., p. 16.

304
abundncia" na terra e "a vida eterna prometida aos crentes"25. Ele visa
autocompreenso, comunicao, aprendizado e modificao de comporta-
mento, auto-realizao e apoio. Para os no-crentes um tipo de "pr-
evangelizao", para os que sofrem de prejuzos na vida uma ajuda para
reconhecer "atitudes prejudiciais inconscientes" e "os recursos ntimos para
enfrentar uma crise"26. O aconselhamento pastoral est integrado na viso de
uma "comunidade teraputica" de obreiros e leigos engajados. Ela pode
"oferecer apoio aos membros, cura aos indivduos perturbados e orientao
quando as pessoas tomam decises e seguem em direo maturidade"27.
A psicologia pastoral de autores como Collins, Len, Ellens e outros
representantes do "Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos" tenta integrar
a psicologia moderna e o cristianismo bblico numa viso psicoteolgica do
ser humano que leva, por um lado, a uma prtica psicologicamente bem
refletida, porm, por outro lado, deixa fora a parte da crtica psicolgica da
religio, leva a uma psicologizao da f e a uma teologizao da psicologia
que no deixa de ser problemtica. A psicologia pastoral de Jorge A. Len,
um dos modelos mais desenvolvidos deste tipo de reflexo, baseia-se numa
"perspectiva psicoteolgica" do ser humano como um "prisma trilateral", um
ser "psico-neumo-somtico" em que a dimenso espiritual predomina. A
psicologia pastoral aborda cada dimenso sob as perspectivas psicolgicas e
teolgicas com o "objetivo de ajudar o ser humano a ser mais humano e
melhor cristo"28. A cada dimenso correspondem determinados tipos de
psicoterapia: ao espiritual a logoterapia de V. Frankl, que parte das idias da
busca inconsciente de Deus e da "neurose nogena", ao psquico a psicanli-
se de S. Freud e J. Lacan, ao corporal as terapias reichianas, gestltica e o
psicodrama. O esforo enorme de Len de respeitar os limites entre as
perspectivas psicqlgicas e teolgicas no o preserva de curtos-circuitos
argumentativos. Tentando, numa postura apologtica, identificar as "verda-
des" da psicologia tambm na teologia e da teologia tambm na psicologia,
afirma, p. ex., que "antes de Jaques Lacan se referir s estruturas do psiquismo,
nosso Senhor Jesus Cristo j nos havia apresentado, na parbola do semeador,
uma tipologia de, pelo menos, quatro maneiras do ser humano se expres-
sar"29. Subordina a psicologia quando nega que ela possa possibilitar um

25 ID., ibid., p. 19.


25 Ibid.
27 Ibid., p. 14.
28 Jorge A. LEN, Introduo psicologia pastoral, p. 18.
29 ID., ibid., p. 14.

305
crescimento integral que leve o indivduo a ser pessoa no sentido pleno, pois
o indivduo colocado "sob Jesus Cristo" se torna pessoa como se a integralidade
da pessoa esteja reservada exclusivamente aos cristos30. Apesar da orienta-
o comunitria e do forte engajamento na questo da famlia, o modelo no
fornece instrumentos para um trabalho que inclua o contexto social e poltico
de pobreza e marginalizao.

13.3.3 - O modelo holstico de libertao e


crescimento

A palavra-chave para a poimnica e o aconselhamento pastoral de


Howard Clinebell "integralidade centrada no Esprito"31. O modelo de
Clinebell parte de uma viso holstica do ser humano a qual baseia-se na
antropologia bblica que descreve o ser humano como imagem de Deus,
criado sua semelhana como pessoa na integralidade de corpo, mente e
esprito e em relao com os outros, a comunidade. A libertao das pessoas
para terem vida em abundncia (Jo 10.10) era o alvo da vinda de Jesus32. Por
conseqncia, "o alvo da vida crist" desenvolver a personalidade com
todas as suas possibilidades num processo de crescimento33.
Clinebell define poimnica como "o ministrio amplo e inclusivo de
cura e crescimento mtuo dentro de uma congregao e de sua comunidade".
Aconselhamento pastoral, como "uma dimenso da poimnica, a utilizao
de uma variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar as pessoas a
lidar com seus problemas e crises de uma forma mais conducente ao cresci-
mento"34. Clinebell diferencia seis dimenses da integralidade humana e
deriva das mesmas seis dimenses da poimnica e do aconselhamento pasto-
ral. Elas servem para avivar a mente, revitalizar o corpo, renovar e enriquecer
os relacionamentos ntimos de uma pessoa, "aprofundar a sua relao com a
natureza e a biosfera, crescer em relao s instituies significativas em sua
vida, aprofundar e vitalizar seu relacionamento com Deus"35 nas mais diversas
situaes durante o ciclo da vida. O aconselhamento faz uso de mtodos e

3 Ibid., p. 35.
0

3 Howard CLINEBELL, Aconselhamento pastoral, p. 25.


3 ID., ibid., p. 48.
3 Ibid.
3 Ibid., p. 25.
34 Ibid., p. 29.

306
tcnicas de uma variedade de terapias de crescimento humano36. O ministrio
poimnico cabe "congregao inteira", que assume a funo de uma rede de
apoio. Os pastores tm a tarefa de "inspirar e supervisionar as pessoas leigas
no ministrio de poimnica"37.
O modelo de Clinebell abriu-se para impulsos da psicologia humanstica,
porm tenta fundament-los biblicamente. Uma viso aberta para o pluralismo
religioso nas sociedades modernas, a nfase no aspecto comunitrio, a sensi-
bilidade para os problemas causados pelo sexismo e a injustia social nas
sociedades do norte e na relao norte-sul do planeta aproximam esta concep-
o das necessidades da realidade latino-americana38. Por conseqncia, a
nfase colocada na "poimnica de grupos e instituies" e num trabalho de
conscientizao sobre as razes sociais do sofrimento dos indivduos39 que
busca especialmente a valorizao das experincias de mulheres e a integrao
espiritual dos dois sexos. Porm o otimismo da perspectiva da integralidade
holstica desperta certo mal-estar. Ser que o pecado apenas uma "resistn-
cia" quantitativa ao processo universal de crescimento, como Clinebell afir-
ma? Apesar do reconhecimento da limitao e finitude do crescimento,
permanece a tendncia de contar com um desenvolvimento constante do
reino de Deus, entendido como "nova era de integralidade" (Mt 6.IO)40.
Parece que a confiana no progresso constante, tpica do "American way of
life", assumiu um papel forte na interpretao do cristianismo e da poimnica
neste modelo. A pergunta central em relao a qualquer concepo holstica
se ela realmente leva a srio que a vida sempre um fragmento, que no a
plenitude da presena de Deus, mas a experincia da ausncia de sentido
frente morte, ao sofrimento e injustia, a experincia da carncia de ser
que domina o ser humano e faz com que ele, como ser falante, esteja sempre a
caminho, em busca de sentido e de um futuro diferente41.

36 Ibid., p. 36.
37 Ibid., p. 33.
38 "O ponto fraco de boa parte da poimnica tem sido seu hiperindividualismo. A poimnica e o aconse-
lhamento pastoral privatizados (juntamente com uma religio privatizada em geral) ignoram as formas
penetrantes pelas quais racismo, sexismo, preconceito de idade, classismo, preconceito de espcie,
nacionalismo, militarismo, explorao econmica e opresso poltica mutilam a integralidade humana
em escala macia em todas as sociedades." (Ibid., p. 31.)
39 Ibid.
40 Ibid., p. 58.
41 Cf. Henning LUTHER, Leben ais Fragment.

307
13.3.4 - O modelo contextual de uma poimnica
da libertao

Ainda no existem pesquisas sobre o processo de aconselhamento


mtuo em comunidades eclesiais de base e em movimentos populares.
primeira vista destaca-se o carter ecumnico de um trabalho solidrio de
leigos que so atingidos por determinado problema (barragens, sem terra,
sem teto, pacientes com AIDS...)- O aconselhamento tem um carter de apoio
solidrio na luta popular e acontece dentro do contexto especfico de grupos e
encontros. Ele exercido pelos prprios atingidos ou por representantes
especializados que trabalham com o objetivo de capacitar as vtimas de
problemas e injustias sociais para defender os seus interesses vitais.
A reflexo ainda rudimentar sobre uma poimnica da libertao, repre-
sentada especialmente pelo telogo luterano Lothar Carlos Hoch, parte da
dimenso da encarnao, que leva o/a aconselhador/a a fazer uma opo
pelos pobres e expor-se ao sofrimento do povo42. Esse deslocamento para o
lugar do pobre submete o aconselhador experincia de sua impotncia para
mudar a situao e crtica de qualquer atitude paternalista de assistncia
pastoral e ensino. A transformao da situao dos pobres exige entrar no
caminho da convivncia solidria no contexto da vida das pessoas conforme
o exemplo de Jesus.
Compartilhando o sofrimento, a poimnica deve mudar a sua com-
preenso de pecado e passar de uma compreenso individualista de pecado,
que leva o povo pobre a desvalorizar-se ainda mais, para uma compreenso e
denncia proftica do pecado estrutural. A poimnica precisa capacitar as
pessoas para descobrir o pecado estrutural da sociedade injusta na sua vida
individual, familiar e social e ajud-las a questionar a sua situao e tornar-se
ativas na luta pela libertao43. O critrio decisivo para a poimnica a sua
contribuio para a conscientizao poltica e o progresso nesta luta44. Inte-
grada na prtica libertadora, a poimnica torna-se tarefa de todos e todas e
serve para que as pessoas e os grupos populares achem a sua identidade e
cresam em conjunto. Metodologicamente o aconselhamento em grupos tem
a mesma importncia que o aconselhamento individual, o qual, por sua vez,
mantm sempre uma perspectiva grupai. O aconselhamento parte do sofri-

______

42 Cf. Lothar C. HOCH, Aconselhamento pastoral e libertao; ID., Seelsorge und Befreiung, p. 138.
43 ID., ibid., p. 139s.
44 Ibid., p. 140.

308
mento atual das pessoas. Os seus instrumentos, ouvir e falar, servem para dar
uma voz ao sofrimento, para articular o protesto e partir para a ao45. A
psicologia, cuja importncia para a teologia da libertao Hoch defende46,
integra-se nesta tarefa. No trabalho da poimnica da libertao ela transfor-
ma-se numa psicologia pastoral contextualizada.
Para as igrejas histricas surge a dificuldade de integrar o modelo
contextual com as necessidades dos membros de classe mdia e a estrutura
das comunidades tradicionais. Futuramente ser importante para o trabalho
de aconselhamento pastoral superar as barreiras das classes sociais e criar
mais comunicao e cooperao entre os integrantes dessas classes. A reali-
dade da variedade de estilos de viver a f dentro da Igreja exige tambm uma
maior cooperao entre os diferentes modelos de poimnica e aconselhamento
pastoral. Parece ser bvio que a psicologia pastoral evangelical e os modelos
de poimnica integral e contextual tm muito em comum, especialmente a
orientao comunitria que valoriza o trabalho dos leigos, aspectos de uma
antropologia integral, o dilogo com a psicologia e psicoterapia, a viso
libertadora, colocando a nfase na cooperao de aconselhamento pastoral e
diaconia.

45 Ibid., p. 142.
46 Cf. Lothar C. HOCH, Psicologia a servio da libertao.

309