EL CHI DE LOS ORGANOS Y LAS VISCERAS

Las funciones especficas de los rganos y las vsceras son referidas como el
Chi respectivo de cada uno. Cuando hablamos del Chi del Corazn o del
Hgado, la fuerza Chi- a la cual nos referimos es la misma, pero la actividad
de ese Chi es diferente en cada caso, pues el rgano o vscera imprime en el
Chi su razn de ser. El Chi es la energa con la cual cada rgano y vscera
podr cumplir con su ya preestablecida misin.

Por ejemplo el Chi del corazn es la fuerza con la que bombea la sangre con
el ritmo adecuado.
El de rin promueve el filtrado de los lquidos y as cada rgano acta
segn su Chi o inteligencia.

LA SANGRE (XUE)
El concepto Sangre no es idntico en occidente y en China; aunque a
veces se identifica con el fluido rojo, no siempre comparte las caractersticas
conocidas en la fisiologa occidental. La sangre es un fluido pero tambin
tiene aspectos de Chi y est especialmente asociada a la activacin de los
sentidos. Su nombre chino es Xue.

FORMACIN DE LA SANGRE

Hay tres factores fundamentales que, combinados, la producen

1) La Esencia de los Alimentos (Jing-Chi):

En el captulo 18, el Ling Shu dice: Despus de pasar por el calentador

medio (el Bazo y el Estmago) el alimento sube al calentador superior
(Corazn y Pulmn), all recibe el Chi, excreta residuos, transforma la
Esencia concentrndose en el meridiano de Pulmn para ser transformado en
Sangre.

2) La Energa Nutriente (Ying-Chi):

El Ling Shu en su captulo 71 dice: El Ying Chi segrega los lquidos del
cuerpo, se concentra en los vasos y se transforma en Sangre.
3) El Principio Esencial (Jing de la Mdula):

El Jing no utilizado por el cuerpo circula por la mdula y se convierte en

sangre.

RELACIONES DE LA SANGRE Y LOS ORGANOS

Tres rganos se mantienen especialmente relacionados con la Sangre: el

Corazn, el Hgado y el Bazo.

Del Corazn depende su armoniosa, suave y continua circulacin a travs

del cuerpo; de aqu que se diga que el Corazn Gobierna a la Sangre.

El cuerpo necesita menos sangre en reposo; el Hgado regula la sangre en

reposo y su atesoramiento, o como comnmente se dice Atesora la Sangre.

Finalmente el Bazo es el que mantiene la Sangre en sus cauces, evitando

hemorragias y destruccin de vasos. El Bazo Regula la Sangre.

El Chi es el comandante de la sangre....la sangre es la madre del Chi.

FUNCIONES DE LA SANGRE

Tiene fundamentalmente dos funciones a saber:

1) Nutre los Tendones y los Huesos. Flexibiliza las Articulaciones.

Humedece la Piel.

2) Alimenta la Actividad Mental. Cuando la Sangre circula bien por los

vasos, el Espritu est bien lcido (Ling Shu, captulo 22).

JING (revisin y profundizacin del tema)

Es la sustancia que precede a toda vida, la fuente de los cambios orgnicos;
generalmente considerado como un fluido, es la base de la reproduccin y el
desarrollo. Hay dos tipos de Jing:
1) El ancestral o innato, recibido de nuestros padres; de hecho, la mezcla de
los Jing de nuestros padres en la concepcin. La cantidad y calidad del Jing
prenatal se fija en el nacimiento, determinando la constitucin individual.
Tambin se lo llama Del Cielo Anterior, pues no puede ser renovado.

2) El postnatal es el producto de la sntesis ms pura de la transformacin del

alimento, tambin llamado Del Cielo Posterior.

El Jing innato trae las combinaciones posibles de salud y enfermedad que se

manifestarn a lo largo de nuestra vida. Una buena alimentacin puede
detener o mejorar esos estados, materializando las combinaciones ms
ptimas, evitando aquellos problemas constitucionales que , si se ven
agravados con una mala dieta, acelerarn su aparicin.

La mala alimentacin puede producir alteraciones que no estaban previstas

en nuestro Jing ancestral (herencia gentica). Por ejemplo, tomar aguas no
yodadas por largo tiempo producir problemas tiroideos, a pesar de que
constitucionalmente no se presentara esa tendencia.

FUNCIONES DEL JING

El desarrollo individual est relacionado con los cambios del Jing de cada
persona. El Nei Ching o libro de la medicina interna habla del desarrollo de
la mujer, asociado con impulsos biolgicos de siete aos de duracin cada
uno, explicndolo de esta manera:

A los siete aos el Jing es ascendente, los dientes se cambian y el pelo crece.
A los catorce aos el Roco del Cielo llega; por el meridiano de Vaso
Concepcin, comienza a fluir el Chi de la vida, la menstruacin viene
regularmente y la mujer puede concebir.
A los veintin aos, la fuerza atesorada en el Rin (Jing) contina
avanzando; aparecen las muelas del juicio.
A los veintiocho aos, los msculos y los tendones se fortalecen y el pelo
crece hasta su pico mximo; el cuerpo en general se ve fortalecido.
A los treinta y cinco aos, la tez comienza a oscurecerse y el pelo comienza
a caerse.
A los cuarenta y dos aos, la tez contina oscurecindose y el pelo deviene
canoso.
A los cuarenta y nueve aos, el meridiano de Vaso Concepcin se debilita,
el Roco del Cielo comienza a secarse. El camino de la Tierra (la
menstruacin) se cierra, se debilita y la infertilidad se asienta (So Wen,
Seccin I, captulo 1).

Un proceso similar, pero asociado con ciclos de ocho aos cada uno es
descripto para el hombre.

A los ocho aos, el Rin (Jing) se llena, el cabello crece y los dientes
cambian.
A los diecisis aos, la energa del Rin es abundante, el Agua del Cielo
llega, el Jing Chi puede comenzar a fluir, el Yin y el Yang se armonizan y el
hombre es frtil.
A los veinticuatro aos, los msculos y los tendones son fuertes, las muelas
del juicio aparecen.
A los treinta dos aos los msculos y los tendones, el pelo y la Esencia del
Rin llegan a su pico mximo.
A los cuarenta aos, el Rin comienza a debilitarse, el pelo se cae y los
dientes se aflojan.
A los cuarenta y ocho, el Yang Chi est exhausto en la parte superior del
cuerpo, la cara se oscurece y el pelo se hace ms delgado.
A los cincuenta y seis aos, el hgado es dbil, los tendones se endurecen, el
Agua Celeste ha sido usada, hay poco semen, el Rin se debilita y el
cuerpo comienza a decaer.
A los sesenta y cuatro, el cabello y los dientes tienden a desaparecer (So Wen,
Seccin 1, Captulo 1).

La Esencia es el principal fundamento material de la vida humana corprea

y el principal elemento de la Alquimia Interna Taosta. La esencia
manifiesta su aspecto prenatal primordial en el espermatozoide y el vulo
que forman el embrin en la concepcin, y en el primordial impulso
procreador de la reproduccin sexual.
El Clsico de Medicina Interna dice: Antes de que se forme un cuerpo
humano ha de haber primero la esencia prenatal. El primer Yin-Yang es el
vulo fecundado.

Despus del nacimiento la Esencia Prenatal se almacena en el sistema

orgnico del Rin, que en la terminologa mdica china significa las
glndulas suprarrenales (Riones Internos) y los testculos y ovarios
(Riones Externos). La Esencia Prenatal almacenada en las suprarrenales
es la fuente interna ms potente de energa sustentadora de la vida. Todo
cuerpo est dotado de una provisin limitada de esta energa primordial
(Yuan Chi), y la duracin de la propia vida est determinada por la velocidad
con que esta energa se gasta. La Esencia Prenatal almacenada en los
testculos y ovarios se activa en la pubertad y produce los espermatozoides y
vulos con los cuales procrear la siguiente generacin de vida humana.

La Esencia Posnatal se compone de los diversos fluidos vitales que

mantienen la vida y se produce en el interior del cuerpo en tres formas
bsicas.

La primera forma es la Esencia Sangunea, en la cual estn todos los

elementos que constituyen y son transportados por la sangre, como los
glbulos rojos y blancos, el agua y los diversos elementos nutritivos
asimilados de los alimentos digeridos.

La segunda es la Esencia Hormonal, la cual toma dos formas: la Esencia

Vital, que esta compuesta por todas las diversas hormonas esenciales
secretadas por el sistema endocrino, los fluidos neuroqumicos y
cerebroespinales y las enzimas, y la Esencia Sexual, que est constituida
por las diversas hormonas y otras secreciones concretamente relacionadas
con las funciones sexuales, como por ejemplo, los espermatozoides y los
vulos.

La tercera forma de Esencia Posnatal se llama Fluidos Esenciales y entre

ellos estn todos los fluidos ms densos del cuerpo, como la linfa y las
mucosidades, los lquidos sinoviales que lubrican las articulaciones, las
lgrimas, el sudor y la orina. Todos estos fluidos son sintetizados a partir de
los elementos nutritivos esenciales extrados de los alimentos y el agua
mediante la digestin. La calidad de estos fluidos vitales, que constituyen la
Esencia de la Vida, depende directamente de la calidad de los alimentos
que se consumen en la dieta y de la eficiencia de la digestin y el
metabolismo. Los cimientos de la vida humana tienen sus races en la
nutricin: Eres lo que comes.

Segn la Alquimia Taosta, la Esencia Posnatal reside en el centro de

energa del Campo del Elixir Inferior, ubicado ligeramente debajo y detrs
del ombligo, y est vinculada fisiolgicamente con el plexo hipogstrico,
importante red nerviosa del abdomen que controla los rganos digestivos,
excretores y reproductores.
SHEN
El Shen es un concepto escurridizo; podra traducirse como conciencia. El
Shen es la sustancia mental que nos permite diferenciarnos del resto de las
cosas, pues mantiene relacin de contacto con nuestra memoria ancestral
(los antepasados), un tipo de memoria colectiva donde se atesoran las
experiencias de la especie humana.

A la misma se accede a travs del sueo o los estados meditativos. Un

contacto armnico con esta energa mental nos permite percibirnos tal cual
somos, sin necesidad de proyectar mscaras (personalidades) a cada
momento, para defendernos del medio. Cuando la mente est clara, aparece
el camino que cada persona desea seguir, sin que se manifiesten conflictos
internos que nos obligan a dar un paso para adelante y otro para atrs. No
hay riqueza o conocimiento en este mundo que nos permita estar bien, si no
estamos bien con nuestra conciencia. Por ello es que el smbolo Tao,
ideogrficamente, se dibuja como un pie y una cabeza con larga trenza,
mirando en la misma direccin. El pie es la accin y la cabeza con larga
trenza es el smbolo del sabio que piensa y que acta en la misma direccin.
Lo que piensa y lo que hace es idntico. Piensa bien y acta bien. Al no
haber dicotoma entre su accin y su pensamiento, su Chi fluye
apaciblemente. La salud de nuestro cuerpo no est separada de nuestra salud
psquica, son interdependientes y complementarias; cualquier desequilibrio
en un plano traer problemas en el otro.

El Shen se manifiesta en el brillo de nuestros ojos, dice el So Wen. Una

mirada apagada denota una debilidad en el Shen. Cuando esta sustancia
mental no es bien atesorada hay incoherencia, prdida del sueo, de la
memoria y de la discriminacin.

Es importante aclarar que los as llamados Tres Tesoros (Chi, Jing, Shen)
han sido descriptos por separado, ms es inconcebible comprender uno sin la
existencia de los otros dos.
CHI-------------------------------------------------------------MOVIMIENTO
JING--------------------------PROCESOS ORGNICOS INSTINTIVOS
SHEN-----------------------------------------------------------CONCIENCIA

Cada padre contribuye en la creacin del Shen de su hijo, aunque el Shen es

continuamente alimentado despus del nacimiento. El Shen heredado de los
padres en el momento de la concepcin es llamado Prenatal y el
alimentado despus del nacimiento es el Postnatal.

El modelo clsico de anlisis del Shen en la medicina china es el derivado de

los cinco elementos y desde este punto de vista la mente se encuentra
dividida en cinco aspectos:

La Madera asociada al Hun, el Fuego propiamente dicho relacionada al Shen,

la Tierra conectada con el Yi, el Metal al Po y el Agua al Zhi, y
colectivamente estos cuatro aspectos conforman el Shen.

Daremos a continuacin una muy breve descripcin de las caractersticas

particulares de cada uno de estos aspectos:

SHEN

Se traduce habitualmente como conciencia. La coherencia es una capacidad

que se atesora en el Corazn y es el alma vegetativa encargada de dar paz de
consciencia a la persona. Esta energa, cuando se encuentra bien atesorada se
distingue por la ausencia de sobresaltos. Si esto ocurre se dice que el Shen
est bien atesorado.

Las prcticas de higiene espiritual (meditacin) ayudan al correcto fluir del

Shen.

Cuando el Shen se afecta las personas se vuelven extremadamente egostas.

Bien armonizado hace que la persona busque el bien de todos, que por
consecuencia tambin ser el suyo. Aparece una comprensin de que todos
somos nicos pero tambin somos un todo. A partir de lograr ese estado
mental del mundo encuentra todo ms llevadero y armnico.

Bien atesorado, el Shen traer la felicidad, el gozo. Cualquier sobresalto

emocional repercute sobre esta energa negativamente.
Cuando las emociones sobrepasan el control del Shen, se descontrolan y
derivan en su peor exponente, en los casos extremos de cada una de las
diferentes emociones, exacerbando su virtud o su defecto. Esto no tardara en
degenerar hacia el malfuncionamiento de un rgano, y ya se sabe que cuando
un rgano disfunciona genera un problema emocional y viceversa, lo que
hoy se conoce como factor psicosomtico. En la Medicina China se llama
estancamiento del Chi.

El Shen gobierna a las otras cuatro almas vegetativas.

El estancamiento de Chi es uno de los sndromes ms importantes de la

Medicina Tradicional China. Est ntimamente relacionado con las
enfermedades internas y suele ser originado por trastornos de las emociones,
cuando no existe un trauma originado desde el exterior del cuerpo la causa
del estancamiento del Chi es de origen emocional, es decir la emocin se
bloquea y la energa mental no puede fluir con normalidad, generando nudos
de angustia que se ubican en diversas partes del cuerpo como si fuesen
masas opresoras materiales que hasta nos dejan sin aliento. Estas masas
tpicamente se ubican en la garganta, el pecho, la zona del estmago o el
bajo vientre. El llanto reiterado (con o sin causa) suele ser otro signo comn
asociado a ste sndrome.

Cabe destacar aqu el hecho innegable de que cuando un rgano se ve

afectado por alguna dolencia irremediablemente ste sufrimiento que nace de
un rgano afectar el estado emocional de la persona, as tambin podemos
decir que un trastorno mental afectar a diversos rganos en un punto.
La mente tiene el poder de estancar el Chi de cualquier rgano cuando se
desestabiliza.

Como el Chi es un tipo de inteligencia habr puntos de acupuntura y plantas

medicinales que trabajen en su restablecimiento, los cuales tendern a
reorganizar la corriente energtica detenida por la emocin mal controlada.

YI

Tiene que ver con el Bazo, con el elemento Tierra y con la Razn. Si el Bazo
est en equilibrio esta emocin ser abundante pero armnica. El
Razonamiento es la virtud del Bazo. Las personas en las que predomina el Yi
no pueden dejar de pensar y esto se puede convertir en algo torturante. La
cosas no pueden ser tamizadas solo por la Razn. Las fobias son propias del
Yi. La persona en desequilibrio se halla atrapada en un crculo vicioso de
pensamientos que no es capaz de interrumpir.

PO

Tiene que ver con el Pulmn. El color blanco, la muerte, la tristeza, el ocaso.
Est conectado con el sentido de supervivencia. La depresin, la tristeza y la
melancola son las emociones que aparecen en su desequilibrio y llevan a la
muerte a travs de la desesperacin, y con ella al suicidio. El pesimismo es
la emocin predominante cuando el Po no se encuentra equilibrado.

El Po armonizado tiene que ver con el cerebro primitivo, el cerebro

reptiliano, lo que permite anticipar peligros. Est muy conectado con el
olfato. Representa el instinto mas primitivo. El Po es el responsable de las
grandes hazaas en situacin de peligro. El mandato del Po es la
supervivencia.

ZHI

Corresponde al rin. Conectada con la voluntad, con el elemento Agua, con

el miedo y el pnico. El Zhi, en equilibrio es lo que da la voluntad. En dficit
redundar en astenia fsica y mental. En pltora el Zhi es como el mar,
incansable, constante, siempre en movimiento. En reposo excesivo podemos
pensar en agua de un estanque, quieta, fija y sin voluntad propia para romper
la inercia. La astenia excesiva es dficit de Zhi. El miedo y el pnico son
reflejo del Zhi.

HUN

Conectado y atesorado por el Hgado. Se relaciona con nuestra conciencia

onrica. Segn la tradicin china durante el sueo se contina aprendiendo,
las pesadillas, los sueos persecutorios, etc. son una muestra del Hun
afectado. Las personas con el Hun equilibrado descansan tranquilos en la
noche.
El Hun se afecta enormemente por los duelos mal realizados.
El Hun asiste al Shen en sus actividades mentales. El libro "Virtudes de los
Cinco Canales (dinasta Tang), dice: la sabidura depende de la agudeza
del Hun. El Hun provee al Shen (responsable del pensamiento racional) de
intuicin, visin e inspiracin.
El Hun provee de movimiento a la psique de varias maneras:
-movimiento del alma fuera del cuerpo como cuando soamos.
-movimiento en la vida de la persona bajo forma de sueos e ideas.
-movimiento hacia los otros en relaciones humanas.
-movimiento en cuanto a planes, proyectos, visin.
-movimiento en cuanto a creatividad, inspiracin.
Un movimiento excesivo del Hun puede causar comportamiento manaco
mientras que un movimiento completo hacia fuera de la psique puede
resultar en patologa mental.
Movimiento en el sentido que permite al Shen capacidad de
autoconocimiento e introspeccin as como la habilidad de proyectar hacia
afuera y relacionarnos con otros.

LOS LQUIDOS ORGNICOS (JIN JE)

Los lquidos orgnicos o Jin Je, como son conocidos en China, representan
a todos los fluidos corporales contenidos y producidos por la transformacin
del alimento. Todas las secreciones, lquidos intestinales, lquidos articulares,
as como tambin las excreciones asociadas con el normal funcionamiento
de los rganos, como lgrimas, flemas, sudores, orina y los dos tipos de
saliva (espesa y lquida) son fluidos Yin por naturaleza y pueden
intertransformarse unos a otros.

ORIGEN Y CIRCULACIN DE LOS FLUIDOS CORPORALES

Fluidos son todos aquellos lquidos corporales, excluyendo la sangre. El

trmino Jin denota los fluidos ms livianos y ms claros (Puros); mientras
que Je denota aquellos de naturaleza viscosa y pesada (Impuros).

El So Wen habla del origen de los fluidos diciendo que las bebidas entran en
el Estmago; la esencia ms pura, producto de la transformacin es
conducida al Bazo. El Chi del Bazo transporta hacia lo alto una esencia que
se rene con los Pulmones y toma la llamada va de los lquidos, que
adoptan desde all una direccin descendente, hacia la Vejiga. La esencia de
los lquidos se esparce en todas direcciones, internalizndose en cada uno de
los meridianos y sustratos corporales (Captulo 21).

Como podemos apreciar en el prrafo anterior, la funcin de los fluidos es

humidificar y nutrir al pelo, a la piel y a todos los orificios, las carnes, los
msculos, los rganos internos, las articulaciones, la mdula y los huesos.
Aunque los Jin-Je son considerados fluidos fundamentales, se los considera
menos refinados que el Chi, la Sangre, el Jing y el Shen.
El metabolismo de los lquidos es en extremo complicado, pues intervienen
varios rganos, en particular el Pulmn, el Bazo, los Riones y el Triple
Recalentador. Los lquidos impuros son finalmente excretados en forma de
sudor o de orina. Los ms importantes de todos los rganos mencionados son
los Riones, pues entre sus funciones fisiolgicas est la de controlar la va
del Agua.

En la teora china, la parte ms pura, ms clara de los fluidos, participa en el

desarrollo de la Sangre y se une con alimento transformado en el proceso de
creacin de Sangre.

La relacin entre los fluidos y los rganos la encontramos en el So Wen,

captulo 23, donde dice: al Corazn le corresponde el sudor, a los Pulmones
la flema, al Bazo la saliva fluida, al Hgado las lgrimas, a los Riones la
saliva espesa; estas son las correlaciones de los fluidos.

Desequilibrios asociados con el funcionamiento de dichos rganos pueden

manifestarse en los siguientes sntomas:

-Si el Pulmn se viese invadido por la sequedad o por el calor, la mucosidad

nasal estar seca y tapada.

-Si las lgrimas se caen con el viento es que hay calor en el Hgado.

-Si el Yang del Corazn estuviese vaco, se manifiestan sudores espontneos

y habr transpiracin nocturna.

-Si el Yin del Bazo y el Estmago no pueden ascender, habr poca saliva en
la boca; ms si en cambio hubiese vaco del Chi del Bazo, la saliva correr
sin detenerse.

-El meridiano de Rin circunda y pasa por sobre la lengua; por eso, la
saliva tambin se ve asociada con ste rgano. El Agua de los Riones
tambin humedece la boca y la lengua; si su Chi se debilitara, la boca se
resecara.

FUNCIONES DE LOS JIN JE

-Humedecer y nutrir los rganos, carnes, vasos, piel y articulaciones.
-Enriquecer la sangre.
-Fortalecer al Ching, la mdula y el cerebro.
-Mantener el equilibrio del Yin-Yang, la temperatura corporal y el buen
funcionamiento de los rganos

El JIN es sutil, circula por la superficie, siguiendo al Wei Chi (energa

defensiva). Alimenta la piel y las carnes.
El JE espesado, turbio y viscoso. Circula en el interior del cuerpo, en los
vasos, siguiendo al Ying Chi (energa nutricia). Circula por las articulaciones,
cerebro, mdula y orificios somticos, a fin de alimentarlos.