O DOMNIO DE SI MESMO PELA

AUTO-SUGESTO CONSCIENTE*
Emile Cou
Do original em francs:La Matrise de Soi-Mme par LAutoggestion Consciente

PARTE 1
O DOMNIO DE SI MESMO PELA AUTO-SUGESTO
CONSCIENTE
A sugesto, ou antes, a auto-sugesto, um
assunto completamente novo e ao mesmo tempo
to antigo quanto o mundo.
um assunto novo porque, at hoje, foi mal
estudado e, por conseguinte, no muito
conhecido; antigo, por datar da apario
do homem na terra. De fato, a auto-sugesto
um instrumento que nasce conosco, e este
instrumento, ou melhor, esta fora, dotada
de um poder inaudito, incalculvel, que,
conforme as circunstncias, produz os
melhores ou os piores efeitos. O
conhecimento desta fora til a cada um de
ns e, particularmente, indispensvel aos
mdicos, aos magistrados, aos advogados e
aos educadores da mocidade.
Logo que a sabemos pr em prtica, de uma
maneira consciente, devemos evitar, em primeiro
lugar, provocar nos outros as auto-sugestes
malignas, cujas conseqncias podem ser
desastrosas; depois provocamos, conscientemente,
as auto-sugestes benignas, que levam a
sade moral aos que sofrem de nefrose, aos
desencaminhados, vtimas inconscientes de
auto-sugestes anteriores, e que conduzem ao
bom caminho os espritos com tendncia a
seguirem o mal.
O SER CONSCIENTE E O INCONSCIENTE
Para bem compreender os fenmenos da
sugesto, ou, mais acertadamente, da auto-
sugesto, preciso saber que h em ns dois
indivduos completamente distintos um do
outro.
Ambos so inteligentes, mas enquanto um
consciente, o outro inconsciente. a
razo pela qual a sua existncia,
geralmente, passa despercebida.
Entretanto, esta existncia pode ser
facilmente constatada, desde que se tenha o
trabalho de examinar certos fenmenos que
sobre eles se queira refletir bem, por
alguns instantes. Exemplifiquemos:
Todos sabem o que sonambulismo e que o
sonmbulo levantando-se noite, sem estar
acordado, sai do quarto

2
depois de mudar ou no a roupa, desce as
escadas, atravessa corredores e, aps ter
praticado certos atos ou terminado certo
servio, volta ao seu dormitrio e deita-se
novamente. No dia seguinte, demonstra a
maior das admiraes por encontrar feito um
trabalho, que, na vspera, deixara por
acabar. Entretanto, foi ele quem o fez, se
bem que o no saiba. A que fora obedeceu o
seu corpo, seno a uma fora inconsciente,
ao seu ser inconsciente ?
Consideremos, agora, o caso muito freqente,
de um infeliz alcolico atacado de delirium
tremens. Como que tomado de um acesso de
loucura, ele se apodera de uma arma
qualquer, uma faca, um martelo, um machado,
e fere, fere furiosamente aqueles que tm a
infelicidade de se lhe acharem perto. Depois
de passado o acesso, o indivduo recobra os
sentidos e contempla, horrorizado, a cena de
sangue que a sua vista oferece, ignorando
ter sido ele mesmo o seu autor. Ainda neste
caso, no foi o inconsciente que conduziu
esse desgraado?1
Se compararmos o ser consciente ao ser
inconsciente, constatamos que, enquanto o
consciente freqentemente dotado de uma
memria muito falha, o inconsciente , ao
contrrio, provido de uma memria
maravilhosa, impecvel, que guarda, sem o
sabermos, os menores acontecimentos, os mais
insignificantes fatos de nossas vidas. E,
como ele quem preside o funcionamento de
todos os nossos rgos, por intermdio do
crebro, d-se um fato, que decerto parecer
paradoxal: se ele julgar que esse ou aquele
rgo funciona bem ou mal, ou julgar que
sentimos esta ou aquela impresso, este ou
aquele rgo, de fato, funciona bem ou mal,
ou ento, nos sentimos com esta ou aquela
impresso.
O inconsciente no preside somente as
funes do nosso organismo, preside tambm o
acabamento de todas as nossas aes, quaisquer que sejam
elas. A ele que chamamos imaginao, e
quem, ao contrrio do que se admite, nos faz
sempre agir, mesmo e, sobretudo contra a nossa
vontade, desde que haja antagonismo entre
essas duas foras.
1
E quantas fobias na multido, em graus diversos, por
vezes, quase imperceptveis! E que males ns todos nos
causamos, em todos os sentidos, e no reagimos
imediatamente, contra as malignas auto- sugestes
por meio das boas auto-sugestes conscientes,
fazendo, assim, desaparecer todo sofrimento
injustificado!

3
VONTADE E IMAGINAO
Se abrirmos um dicionrio e procurarmos
saber o significado da palavra vontade,
encontraremos esta definio: Faculdade de
praticar ou no, livremente, algum ato.
Aceitaremos esta definio como verdadeira,
irrepreensvel. Mas no pode haver maior
engano, pois esta vontade que reivindicamos
com tanta altivez, cede sempre o passo
imaginao. uma regra absoluta que no padece
exceo alguma.
Blasfmia! Paradoxo! bradaro. De forma
alguma. Verdade, pura verdade, lhes
responderei. E, para se convencerem, abram
os olhos, olhem em torno de si e saibam
compreender aquilo que vem. Ho de ver,
ento, que o que lhes digo no uma teoria
area, produzida por um crebro doente, mas
a simples expresso daquilo que realmente .
Suponhamos que h no solo uma tbua de 10
metros de comprimento por 25 centmetros de
largura. Est claro que todo mundo capaz
de ir de uma ponta a outra dessa tbua, sem
pr o p fora dela. Mudemos, porm, as
condies da experincia e faamos de conta
que essa tbua est colocada altura das
torres de uma catedral. Quem ter, ento a
coragem de avanar um metro apenas, nessa
estreita passagem? So os senhores que me
lem? No, sem dvida. Antes de derem dois
passos, comearo a tremer e, apesar de todos os
esforos de vontade, fatalmente cairo ao solo.
Observem que os senhores tm boa-vontade de
avanar; se imaginarem que no podem, ficam na
impossibilidade absoluta de faz-lo.
Se os pedreiros, os carpinteiros so capazes
de executar esse ato, porque eles imaginam
que o podem fazer.
A vertigem s causada pela imagem que se
nos afigura de que vamos cair; essa imagem
se transforma imediatamente em ato, apesar de
todos os nossos esforos de vontade, tanto mais
depressa quanto mais violentos so esses
esforos.
Consideremos uma pessoa atacada de insnia.
Se ela no faz esforos para dormir, ficar
sossegada no leito. Se, ao contrrio, quer
dormir, quanto mais se esfora mais agitada
fica.
No sei se observaram que, quanto mais a
gente procura se lembrar do nome de uma
pessoa, que se julga ter esquecido, mais ele
foge lembrana, at o momento em que,
mudando-se

4
no esprito a idia de no me lembro pela
de j me lembro, o nome nos vem
naturalmente sem o menor esforo.
Aqueles que andam de bicicleta se recordam
de que, quando aprendiam a andar nessa
mquina, iam pela estrada, segurando-se no
guido, na persuaso de que iriam cair. De
repente, enxergando no meio do caminho um
cavalo ou, mesmo simplesmente uma pedra,
procuravam evitar o obstculo; porm, quanto
mais esforos faziam, mais iam em direo a
ele.
A quem no aconteceu dar uma gargalhada, uma
risada que estalava tanto mais
impetuosamente quanto maiores eram os
esforos que faziam para a conter?
Qual era o estado de esprito de cada um,
nestas vrias circunstncias? Eu no quero
cair, mas no posso impedi-lo; quero dormir, mas
no posso; quero lembrar o nome da senhora Tal,
mas no posso; quero evitar o obstculo, mas no
posso; quero conter a minha risada, mas no posso.
Como se v, em cada um desses conflitos
sempre a imaginao que sobrepuja a vontade, sem
exceo alguma.
Seguindo a mesma ordem de idias, no vemos
um comandante que se precipita para diante,
frente das suas tropas, e os seus
subordinados acompanh-lo, ao passo que o
grito: salve-se quem puder determina,
quase fatalmente, uma derrota? Por que? Por
isto que, no primeiro caso, os homens se
persuadem de que devem marchar para frente,
e, no segundo, supem que esto vencidos e que
preciso fugir para escapar morte.
Panurge no ignorava o contgio do exemplo,
isto , a ao da imaginao, quando, para
vingar-se de um negociante com quem viajava,
comprava o seu maior carneiro e o atirava ao
mar, convencido, de antemo, de que a
carneirada toda o acompanharia, o que,
alis, aconteceu.
Ns, homens, parecemo-nos mais ou menos com
os dessa raa langera e, a contragosto,
seguimos irresistivelmente o exemplo alheio
pensando que no podemos fazer de outro modo.
Poderia citar outros mil exemplos, mas
receio que uma enumerao dessa ordem se
torne enfadonha. Entretanto, no posso
deixar em silncio um fato que pe em
evidncia o poder enorme da imaginao, ou
por outra, do inconsciente na sua luta contra a
vontade.
5
H brios que bem quereriam no mais beber,
mas no podem abster-se da bebida alcolica.
Indaguem deles, e respondero, com toda a
sinceridade, que desejariam ser abstmios,
que lhes aborrece a bebida, mas que so
irresistivelmente impelidos a beber, apesar
de sua vontade, apesar de saberem o mal que
isso lhes faz...
Assim, tambm, certos criminosos cometem
crimes, contra a vontade, e quando se pergunta por
que agiram dessa maneira, respondem: No
pude conter-me, aquilo me dava mpetos, era
mais forte do que eu.
O brio e o criminoso dizem a verdade; eles
so forados a fazer o que fazem, pela
simples razo de cuidarem que no se podem
conter.
Destarte, ns que somos orgulhosos da nossa
vontade, que acreditamos fazer, livremente,
aquilo que fazemos, no passamos, na
realidade de pobres bonecos, dos quais a
nossa imaginao empunha todos os fios. No
deixaremos de ser esses bonecos, enquanto
no a soubermos dirigir.
SUGESTO E AUTO-SUGESTO
De acordo com o que precede, pudemos
comparar a imaginao a uma correnteza que
arrasta, fatalmente, o desgraado que se
deixa apanhar por ela, malgrado sua vontade
de alcanar a margem. Esta correnteza parece
invencvel; todavia a pessoa sabendo faz-
lo, a desviar do seu curso, conduzi- la- a
uma usina e a transformar a sua fora em
movimento, em calor, em eletricidade.
Se esta comparao no lhes parece
suficiente, comparemos a imaginao a um
cavalo selvagem que no tem cabresto, nem
rdea. Que pode fazer o cavaleiro que o
monta, seno deixar-se levar aonde o cavalo
o quiser conduzir? E, se o cavalo se
enfurece, como muitas vezes sucede, num
fosso que vai terminar a corrida. Se o
cavaleiro pe a rdea nesse cavalo, os
papis mudam. No mais ele que vai aonde o
cavalo quer, e sim o cavalo que segue o
caminho que o cavaleiro deseja.
Agora, que j explicamos a fora enorme do
ser inconsciente ou imaginativo, vou lhes
mostrar que este ser, considerado como
indomvel, pode ser to facilmente domado
quanto uma correnteza ou um cavalo selvagem.

6
Mas, antes de prosseguir, necessrio
definir, cuidadosamente, duas palavras
freqentemente empregadas sem que sejam bem
compreendidas. So as palavras sugesto e auto-
sugesto.
O que , ento, a sugesto? Pode-se defini-
la: a ao de impor uma idia ao crebro de
outra pessoa. Esta ao existe, realmente?
Propriamente falando, no. A sugesto, com
efeito, por si mesma, no existe, ela no
existe e no pode existir seno sob a
condio sine qua non de se transformar, no
indivduo, em auto-sugesto. E esta palavra
assim se define: implantao de uma idia
em si mesmo por si mesmo. Podem sugerir
alguma coisa a algum; se o inconsciente
deste no aceitou esta sugesto, se ele no
a digeriu, por assim dizer, a fim de
transform-la, em auto- sugesto, ela no produz
nenhum efeito.
Acontece-me, algumas vezes, sugerir qualquer
coisa mais ou menos banal a pessoas
ordinariamente muito obedientes, e minha
sugesto falhar. A razo disto que o
inconsciente dessas pessoas se recusaram a
aceitar a minha sugesto e no a transformaram
em auto-sugesto.
EMPREGO DA AUTO-SUGESTO
Volto ao ponto onde dizia que podemos domar
e dirigir a nossa imaginao, como se doma
uma correnteza ou um cavalo bravo. Para tal,
basta saber, primeiramente, que isso
possvel (o que quase todo mundo ignora), e,
em seguida, conhecer o meio. Pois bem, esse
meio muito simples; aquele que sem o
querermos , sem o sabermos, de maneira
absolutamente inconsciente de nossa parte,
empregamos todos os dias desde que viemos ao
mundo, mas que, infelizmente para ns,
empregamos quase sempre mal, para nosso
maior dano. Este meio a auto-sugesto.
Enquanto, habitualmente, a gente se auto-
sugestiona inconscientemente, seria bastante
auto-sugestionar-se conscientemente, cujo
processo consiste nisto: primeiro meditar
convenientemente sobre as coisas que devem
ser o objeto da auto-sugesto e, conforme
esta responda sim ou no, repetir muitas
vezes, sem pensar noutra coisa: Isto
acontece ou isto no acontece; isto vai ser
ou isto no vai ser etc., etc., e, se o
inconsciente aceita esta sugesto, se ele se
auto-sugestiona, veremos nisso as coisas se
realizarem ponto por ponto.
Assim entendida, a auto-sugesto no outra
coisa seno o hipnotismo tal como o
compreendo e o defino por estas

7
simples palavras: influncia sobre o ser moral e o ser
fsico do homem.
Ora, esta ao inegvel e, sem voltar aos
exemplos precedentes, citarei ainda alguns
outros.
Se algum se persuadir de que pode fazer
alguma coisa qualquer, contanto que ela seja
possvel, esse algum a far ainda que seja
difcil faz-la. Se, ao contrrio, as
pessoas crem que no podem fazer a coisa mais
simples do mundo, torna-se para elas
impossvel faz-la, e, nesta ordem, os
montinhos de areia que as toupeiras erguem
so, para essas pessoas, como
intransponveis montanhas.
Tal o caso dos neurastnicos que,
acreditando-se incapazes do menor esforo,
freqentemente se encontram na
impossibilidade de dar alguns passos apenas,
logo se sentindo extremamente cansados. E
estes menos neurastnicos, quando se
esforam para sair de sua tristeza, mais e
mais nela se entranham, semelhana do
desgraado que se atola e se afunda no
pntano, tanto mais depressa quanto maiores
so os esforos que faz para se salvar.
Do mesmo modo, basta pensar que uma dor vai
passar, para sentir que realmente esta dor
desaparece, pouco a pouco, e, inversamente,
bastante pensar que se sofre para que
imediatamente se sinta chegar o sofrimento.
Conheo certas pessoas que prognosticam que,
determinado dia, vo sentir dor de cabea,
predizendo em que circunstncias, e, de
fato, no dia assinalado, circunstncias
anunciadas, sentem essa dor de cabea. Essas
pessoas mesmas causam o seu mal, assim como
outras se curam a si prprias pela auto-sugesto
consciente.
Sei que, geralmente, a gente passa por
louco, diante de pessoas, quando se ousa
emitir idias que no esto habituadas a
ouvir. Pois bem, arriscando-me a passar por
louco, dir-lhes-ei que, se certas pessoas
so, moral e fisicamente, doentes, porque
imaginam estar doentes, seja moralmente, seja
fisicamente; se algumas pessoas so
paralticas, sem terem leso alguma, que
imaginam estar paralticas, e entre estas
pessoas que se do as curas mais
extraordinrias.
Se alguns so felizes ou infelizes, porque
imaginam ser felizes ou infelizes, porquanto
entre duas pessoas
8
colocadas exatamente nas mesmas condies,
uma pode se julgar perfeitamente feliz e a outra
absolutamente infeliz.
A neurastenia, a gagueira, as fobias, a
cleptomania, certas paralisias etc., no so
outra coisa seno o resultado da ao do
inconsciente sobre o ser fsico ou moral.
Mas, se o nosso inconsciente a fonte de muitos
de nossos males, tambm pode trazer a cura
das nossas doenas morais e fsicas. Ele
pode, no somente reparar o mal que nos fez,
como tambm curar as doenas reais, to
grande a sua ao sobre o nosso organismo.
Isole-se uma pessoa em um quarto, sente-se
numa poltrona, feche os olhos para evitar
distrao e pense unicamente durante alguns
instantes: Tal coisa est para
desaparecer, tal coisa vai acontecer.
Se, foi, realmente, feita a auto-sugesto,
isto , se seu inconsciente aceitou a sua
idia, com grande admirao sua ver
realizar-se aquilo em que havia pensado.
(Note-se que as idias auto-sugestionadas
tm a propriedade de existir em ns sem o
sabermos, de cuja existncia s podemos ter
conhecimento pelos efeitos que essas idias
produzem). Mas, sobretudo, e esta
recomendao essencial, a vontade no deve
intervir na prtica da auto-sugesto;
porque, se ela no est de acordo com a
imaginao, se a gente pensa: quero que tal
coisa acontea, e a imaginao diz: tu
queres, mas isso no suceder, no somente
no se consegue o que se quer, mas ainda se
obtm exatamente o contrrio.
Esta observao capital, e explica por que
os resultados so to pouco satisfatrios
quando, no tratamento das afeces morais,
se fazem esforos para reeducar a vontade. a
imaginao que preciso educar, pois, graas
delicada divergncia entre esta e aquela, o
meu mtodo teve sucesso onde outros, e no
poucos, fracassaram.
Das numerosas experincias que fao,
diariamente, desde vinte anos, observadas
por mim, com atencioso cuidado, pude
tirar lei:
1. 2.
as condies que se seguem e que resumi em
forma de
Quando a vontade e a imaginao esto em
luta, sempre a imaginao a vencedora, sem
exceo alguma; No conflito entre a vontade e a
imaginao, a fora da imaginao est na razo
direta do quadrado da vontade;

9
3. Quando a vontade e a imaginao esto de
acordo, uma no se ajusta outra, mas uma
se multiplica pela outra;
4. A imaginao pode ser governada. (As
expresses na razo direta do quadrado da
vontade e se multiplicam no so
rigorosamente exatas. So simplesmente
imagens destinadas a fazer compreender o meu
pensamento). Consoante o que acabo de dizer,
parece que ningum deveria jamais ter
adoecido. Isto verdade. Toda doena, quase
sem exceo, pode ceder auto-sugesto, por mais
ousada e inverossmil que possa parecer a
minha afirmao. No digo, cede sempre, digo
pode ceder, o que diferente.
Mas para fazer com que as pessoas pratiquem
a auto-sugesto consciente, preciso ensinar-lhes
como faz-lo, do mesmo modo que se faz para
lhes ensinar a ler ou escrever, ou para que
elas aprendam msica etc..
A auto-sugesto , como disse mais atrs, um
instrumento que trazemos conosco ao nascer e
com o qual brincamos inconscientemente toda
a nossa vida, como um menino brinca com seu
marac. Mas um instrumento perigoso; pode
ferir, matar mesmo, se o manejarem
imprudentemente, inconscientemente. Ao
contrrio, salva quando o souberem empregar
de maneira consciente. Pode-se dizer dele o que
da lngua dizia Esopo: a melhor e, ao
mesmo tempo, a pior coisa do mundo.
Vou explicar-lhes, agora, como se pode fazer
para que todo mundo experimente a ao
benfazeja da auto-sugesto, aplicada de um modo
consciente.
Dizendo todo mundo, exagero um pouco,
porque h duas classes de pessoas nas quais
difcil provocar a auto- sugesto
consciente:
1. Os atrasados, incapazes de compreender o
que se lhes diz;
2. As pessoas que no querem aprender.
COMO ENSINAR AO PACIENTE A AUTO-
SUGESTIONAR-SE
O princpio deste mtodo se resume, pouco
mais ou menos, nestas palavras:
S se pode pensar em uma coisa de cada vez, isto , duas idias
podem se justapor, mas no se podem sobrepor em nosso esprito.

10
Todo pensamento que preocupa inteiramente o nosso esprito
torna-se verdadeiro para ns e possui uma tendncia para
transformar-se em ato.
Portanto, se conseguirmos fazer crer a um
doente que vai acabar seu sofrimento, este
de fato desaparecer; a um cleptmano que
no furtar mais, ele no mais furtar,
etc., etc.
MODO DE FAZER A SUGESTO CONSCIENTE
Diz-se ao paciente: Sente-se e feche os
olhos. No quero tentar faz-lo dormir.
intil. Peo que feche os olhos,
simplesmente para que a sua ateno no seja
desviada para os objetos que lhe do na
vista. Agora, diga bem direito, que todas as
palavras que vou pronunciar vo fixar-se no
seu crebro, imprimir-se, gravar-se,
incrustrar-se nele; que preciso que elas
fiquem sempre fixadas, impressas,
incrustadas e que, sem o senhor querer e sem
o saber, de uma maneira completamente
inconsciente de sua parte, o seu organismo e
o senhor mesmo devero obedecer-lhes. Digo-
lhe, em primeiro lugar, que diariamente,
trs vezes por dia, de manh, ao meio dia e
noite, hora das refeies, o senhor ter
fome, isto , sentir esta sensao
agradvel que faz pensar e dizer: Oh! Vou
comer com prazer. Com efeito, comer com
prazer, sem, entretanto, comer demais.
Comer moderadamente e o suficiente para
deix-lo no peso ideal. Ter, porm, cuidado
de mastigar demoradamente os seus alimentos,
para os transformar em uma pasta bem mole,
antes de engolir. Nestas condies, far bem
a digesto, e no sentir nem no estmago,
nem nos intestinos, nenhum sofrimento,
nenhum incmodo e dor nenhuma, qualquer que
seja a sua natureza. A assimilao se far
bem e o seu organismo aproveitar todos os
seus alimentos, para produzir sangue,
msculo, fora, energia, numa palavra: VIDA.
Visto que a digesto vai ser bem feita, a
funo da excreo dar-se- normalmente.
Ademais, todas as noites, a partir do
momento em que quiser dormir, at ao momento
em que desejar levantar-se, na manh
seguinte, dormir um sono profundo, calmo,
tranqilo, durante o qual no ter
pesadelos, e quando acordar, sentir-se- com
sade, todo alegre e bem disposto.
De outro lado, se lhe acontece, por vezes,
estar triste, pensativo, ter aborrecimentos,
ter pensamentos ttricos, de

11
agora em diante no acontecer mais. Em vez
de ficar triste, melanclico, em vez de ter
angstias, aborrecimentos, idias tristes,
vai ter alegria, muita alegria, sem motivo
algum, talvez, mas t-la-, como lhe poderia
acontecer ter tristezas sem motivos. Direi
mais: mesmo que tenha motivos verdadeiros,
motivos reais para se aborrecer e ter
tristezas, no se aborrecer, nem ter
tristezas.
Se lhe acontece, s vezes, ter gestos de
impacincia, ou de raiva, este gesto no os
ter mais. Ao contrrio, h de ser sempre
paciente, sempre senhor de si mesmo, e as
coisas que o aborreciam, provocavam,
irritavam, doravante o deixaro
absolutamente indiferente e calmo, muito
calmo.
Se algumas vezes assaltado, perseguido,
dominado por idias ms, que lhe so
prejudiciais, e por temores, medos, fobias,
tentaes, rancores, sei que tudo isso se
afasta, pouco a pouco dos olhos da sua
imaginao, e parece desfazer-se, perder-se
numa nuvem longnqua. Como um sonho que
desaparece ao acordar, assim se iro todas
as imagens vs.
Digo-lhe mais que todos os seus rgos
funcionam bem: o corao bate normalmente e
a circulao do sangue se faz como deve ser;
os pulmes funcionam bem; o estmago, os
intestinos, o fgado, a vescula biliar, os
rins, a bexiga, nada tm de anormal. Se,
dentre eles, algum presentemente funciona
com anormalidade, esta anomalia desaparecer
aos poucos, cada dia, de sorte que,
brevemente, desaparecer por completo,
voltando esse rgo a funcionar normalmente.
Alm disso, se existe alguma leso num
deles, ir cicatrizando dia a dia, sarando
com rapidez. (A propsito, devo dizer que
no preciso saber qual o rgo afetado,
para cur-lo. Sob a influncia da auto-
sugesto: todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou
cada vez melhor, o Inconsciente exerce a sua
ao sobre esse rgo, que ele mesmo no
sabe distinguir).
Acrescento ainda isto, que uma coisa
extremamente importante: se at o presente
se sentiu com uma certa desconfiana em si,
digo-lhe que esta desconfiana desaparece
aos poucos para, ao contrrio, se
transformar em confiana em si mesmo, fundada
nesta fora de um poder incalculvel que existe em cada um de
ns. Esta confiana absolutamente indispensvel ao ser
humano. Sem a confiana em si mesmo, jamais se
obtm coisa alguma, ao passo que com ela,
pode-se conseguir tudo. (No domnio das
coisas razoveis, bem entendido). Tenha,
pois, confiana em si

12
mesmo, que se convencer de que capaz de
fazer no somente bem, mas ainda com
perfeio, todas as coisas que deseja fazer,
sob a condio de que sejam razoveis e tambm tudo aquilo que
seja de seu dever.
Portanto, quando desejar fazer alguma coisa
razovel, quando tiver de fazer uma coisa
que de seu dever fazer, pense bem que esta
coisa fcil de fazer. As palavras difcil,
impossvel, no posso, est acima das minhas foras, no posso
evitar, devem ser canceladas do seu vocabulrio.
Elas no existem em nossa lngua. Existem,
sim, as palavras: fcil e eu posso. Considerando a
coisa fcil de fazer, ela se torna fcil, ao
passo que para outros parece difcil. O
senhor a faz depressa e bem, sem se cansar,
porque a faz sem esforo. Se, porm, a
considerasse difcil ou impossvel de fazer,
ela o seria unicamente porque assim a
considerou.
Por fim, sei que tanto no ponto de vista
moral como no fsico, o senhor goza de boa
sade, melhor do que a que at hoje pde
gozar. Agora vou contar at trs, e quando
eu disser trs , o senhor abrir os olhos,
saindo do estado em que se encontra, bem
tranqilamente, sem entorpecimentos, sem
fadigas de espcie alguma, mas, ao
contrrio, sentindo-se forte, alerta,
disposto, com vigor, cheio de vida. Alm
disso, sentir-se- alegre, bem alegre e bem
de sade em todos os pontos de vista. Um,
dois, trs.
COMO SE DEVE PRATICAR A AUTO-SUGESTO
CONSCIENTE
Todas as manhs, ao acordar, e todas as
noites, logo ao deitar, fechar os olhos e,
sem fixar a ateno ao que se diz, proferir em voz
bastante alta, a fim de ouvir as prprias
palavras, esta frase, repetindo-a vinte
vezes, tendo para isso um cordo com vinte
ns: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez
melhor. Como as palavras sob todos os pontos de
vista abrangem tudo, intil fazer auto-
sugesto para determinados casos.
Esta auto-sugesto deve ser feita da maneira
mais simples, mais infantil, mais maquinal possvel,
portanto, sem o menor esforo. Numa palavra, a
frmula deve ser repetida no tom em que se
rezam as ladainhas. Destarte, consegue-se
introduzi-la mecanicamente no inconsciente, pelo
ouvido e, logo que nele penetra, ela age. A
pessoa deve seguir esse mtodo durante toda vida, porquanto
no s curativo como tambm preventivo.

13
Ademais, cada vez que, durante o dia ou
durante a noite, se tem um sofrimento fsico
ou moral, a gente deve apegar-se imediatamente
a si mesma, no propsito de no contribuir
conscientemente para esse mal, e para faz-
lo desaparecer. A pessoa deve-se isolar o
mximo possvel, fechar os olhos e, passando
a mo pela fronte ou pelo local dolorido,
conforme se trate de uma dor moral ou
fsica, repetir rapidamente estas palavras:
isto passa, isto passa etc., etc., durante
o tempo que for preciso. Com um pouco de
hbito, consegue-se fazer desaparecer a dor
moral ou fsica, no espao de 20 a 25
segundos. Deve-se repetir isso a cada vez
que for necessrio. (A prtica da auto-sugesto no
dispensa o tratamento mdico, mas um precioso auxiliar para o
doente e para o mdico). Portanto, fcil
desempenhar o papel de sugestionador. No
ser um mestre que ordena, mas um amigo, um
guia que conduz, passo a passo, o enfermo no
caminho da cura. Como todas essas sugestes
se do no interesse do doente o inconsciente
deste as procura assimilar e transform-las
em auto- sugestes. Quando se d a auto-
sugesto, a cura se realiza com mais ou
menos rapidez.
SUPERIORIDADE DO MTODO
Este mtodo d, absolutamente, maravilhosos
resultados. Efetivamente, procedendo-se como
aconselho, no se falhar nunca, a no ser
com as espcies de pessoas que falei atrs e
que, felizmente, representam apenas 3% do
povo.
Se, ao contrrio, se experimenta agir da
primeira vez sobre o paciente, sem
explicaes, poder-se- obter resultado, mas
somente sobre pessoas extremamente
sensveis. Estas, porm, existem em pequeno
nmero. Outrora, parecendo-me que a sugesto
no podia agir bem, seno durante o sono,
procurava sempre fazer dormir o meu
paciente; mas, tendo constatado que isto era
dispensvel deixei de faz-lo para poupar ao
paciente o temor que sente, quase sempre,
quando lhe dizemos que o vamos fazer dormir,
temor este que, muitas vezes, sem que ele o
queira, faz resistir ao sono. Se, ao
contrrio, lhe dissermos que no queremos
faz-lo adormecer, porque isso
absolutamente intil, ganhamo-lhe a
confiana e ele houve o que lhe dizemos, sem
receio algum, sem nenhuma segunda inteno,
acontecendo, freqentemente, quando no
primeira vez, pelo montono da voz, ficar
cheio de admirao por ter adormecido.
Se entre os senhores h incrdulos, e sei
que os h, dir- lhes-ei, simplesmente, que
venham ter comigo para verem e se
convencerem, vista dos fatos.

14
No pensem, entretanto, que seja necessrio
agir da maneira que acabo de expor, para
empregar a sugesto e determinar a auto-
sugesto. Pode-se fazer a sugesto em
pessoas sem elas o saberem, e sem preparao
alguma. Se um mdico, por exemplo, que, pela
sua autoridade profissional, j tem fora
sugestiva sobre o doente, lhe diz que nada
pode fazer por ele, porque a sua molstia
incurvel, provoca no esprito do paciente
uma auto-sugesto que lhe poder ter
conseqncias bem funestas. Se, ao
contrrio, lhe diz que a doena realmente
grave, mas que com tratamento, tempo e
pacincia vir a cura, algumas ou muitas
vezes mesmo, poder conseguir resultados que
lhe causaro admirao.
Outro exemplo: se um mdico, depois de haver
examinado o doente, passa-lhe uma receita e
lhe entrega sem explicao alguma, os
remdios prescritos tm pouca probabilidade
de produzir efeito. Mas, se explica ao
doente se este ou aquele remdio deve ser
tomado em tais e tais condies e que
produziro tais e tais efeitos, quase sempre
se verificam os resultados preditos.
Se, entre os que me lem, h mdicos ou
colegas farmacuticos, peo que no me
julguem seu inimigo, pois, ao contrrio, sou
seu melhor amigo. De uma parte, desejaria
ver no programa das Escolas de Medicina, o
estudo terico e prtico da sugesto, para
maior benefcio dos doentes e dos prprios
mdicos; de outra parte, espero que, cada
vez que um doente v procurar um mdico,
este lhe receite um ou mais remdios, mesmo
que no sejam necessrios. Com efeito, o
doente, quando procura o mdico, quer que
ele lhe indique o remdio que o por bom.
Ignora, as mais das vezes, que a higiene e
o regime que atuam e a isto liga pouca
importncia. O que lhe necessrio um
remdio.
Parece-me, portanto, que o mdico deve
sempre receitar remdios ao seu enfermo e,
quando possvel, evitar as receitas de
remdios especializados, dos quais se fazem
grandes reclamos, e que, na maior parte, s
valem pelo efeito da propaganda. Mas, deve
receitar remdios formulados por ele mesmo,
porque inspiram muito mais confiana ao
doente do que certas plulas ou certos ps
facilmente encontrados em todas as farmcias
e que dispensam receita.
AO DA SUGESTO
Para bem se compreender o papel da sugesto
ou, por outra, da auto-sugesto, basta saber
que o inconsciente o

15
dirigente mor de todas as nossas funes. Faamo-lhe
crer, como anteriormente disse, que tal
rgo que no funciona bem, deve funcionar
bem. Instantaneamente o inconsciente lhe ordena e
o rgo, obedecendo submissamente, inicia a
recuperao de sua funo normal,
imediatamente.
Isto nos d o direito de explicar, de uma
maneira simples e clara como, pela sugesto,
pode-se suster as hemorragias, debelar a
priso de ventre, extinguir os fibromas,
curar as paralisias, as leses tuberculosas,
as feridas varicosas etc.
Tomo, como exemplo, um caso de hemorragia
dentria, que pude observar no gabinete do
Sr. Gauth, dentista, de Troyes. Uma
mocinha, a quem ajudei a curar-se de uma
asma que lhe durou oito anos, me disse um
dia que queria extrair um dente. Sabendo-a
muito sensvel, ofereci-me para mandar
arrancar o dente, sem dor. Naturalmente, ela
aceitou com prazer, e marcamos a hora com o
dentista. No dia combinado, fomos ao seu
gabinete. Colocando-me em frente moa,
disse-lhe: A senhorita no sente nada, a
senhorita no sente nada etc.. E, enquanto
continuava a minha sugesto, fiz sinal ao
dentista. Um momento depois, o dente estava
arrancado sem que a senhorita D. tivesse
sentido qualquer dor.
Como freqentemente acontece, sobreveio uma
hemorragia. Ao invs de aplicar um
hemosttico qualquer, disse ao dentista que
iria experimentar a sugesto, sem saber de
antemo o que resultaria. Ento, pedi
senhorita D. que me olhasse e sugeri-lhe
que, dentro de dois minutos, a hemorragia
cederia, por si mesma; e ficamos aguardando
o resultado. A jovem expeliu ainda alguns
escarros sangneos e mais nada. Disse-lhe
que abrisse a boca, olhamos e constatamos
que o sangue coagulara na cavidade dentria.
Como explicar este fenmeno? Muito
simplesmente: sob a influncia da idia a
hemorragia deve parar, o inconsciente
transmitiu, s pequenas artrias e pequenas
veias, ordem para no deixar escapar sangue,
e elas, com brandura, se foram contraindo
naturalmente, como o fariam artificialmente, ao
contato de um hemosttico, como por exemplo,
a adrenalina.
 raciocinando do mesmo modo, que nos dado
compreender como pode desaparecer um
fibroma. O inconsciente, aceitando a idia
o fibroma deve desaparecer, o crebro
ordena s artrias que o nutrem, que se
contraiam; elas se contraem, recusam o seu
auxlio, no alimentam mais o fibroma e
este,
16
privado daquele alimento, morre, seca,
reabsorve-se e
desaparece.
EMPREGO DA AUTO-SUGESTO NA CURA DAS
AFECES MORAIS E DAS TARAS INATAS OU
ADQUIRIDAS
A neurastenia, to comum nos nossos dias,
geralmente cede sugesto praticada,
freqentemente, do modo como exponho. Tive a
felicidade de contribuir para a cura de
numerosos neurastnicos, para os quais
falharam todos os tratamentos. Um deles at
passara um ms num estabelecimento especial
de Luxemburgo, sem conseguir melhorar. Em
seis semanas, ficou completamente bom e
sente-se, agora, o homem mais feliz do
mundo, aps ter se considerado o mais
desgraado. E nunca mais recair na sua
molstia, porque lhe ensinei a aplicar, a si
prprio a auto-sugesto consciente, e ele a
sabe fazer maravilhosamente.
Mas, se a auto-sugesto til no tratamento
das afeces morais e fsicas, quantos
servios ainda maiores no podem prestar
sociedade, transformando em pessoas honestas
as infelizes crianas que povoam as casas de
correo e que de l saem para entrar na
vastido do crime?
No me digam que isto impossvel.
possvel e posso fornece-lhes a prova.

17
PARTE II
O QUE DIGO
J expliquei a minha teoria da auto-sugesto
consciente e tambm a aplicao do meu
mtodo. Na Parte I O Domnio de Si
Mesmo.... Com certeza, as minhas
explicaes foram claras, porquanto muitas
pessoas, somente com a leitura dessa
brochura, conseguiram curar-se de molstias,
muitas vezes graves, de que no puderam
melhorar fazendo outros quaisquer
tratamento.
Entretanto, para me fazer melhor
compreender, resolvi apresentar minhas
idias de outra forma, ainda mais clara. Foi
por isso que reuni, nesta Parte, tudo o que
disse no curso das minhas conferncias,
dando as razes que me levaram a aconselhar
a prtica da auto-sugesto, da maneira como
indico.
Ademais, as consideraes que fao sobre o
inconsciente permitem a fcil compreenso do
mecanismo pelo qual ele atinge os seus fins.
EMILE COU
Os homens foram sempre, em todos os tempos,
amantes das coisas misteriosas e
sobrenaturais. Quando assistem a um fato,
com o qual no esto familiarizados, e no o
compreendem, atribuem-no logo a uma causa
sobrenatural, at o momento em que descobrem
a lei que o determinou. Houve, e ainda h,
desde os tempos mais remotos, pessoas que
curavam, ou antes, pseudomdicos que, por
meio de gestos e imposies das mos, com
palavras e cerimnias mais ou menos
impressionantes, muitas vezes conseguiam
curas instantneas, causando aos assistentes
uma espcie de admirao entusistica ou
temerosa, porque tais fatos, para certas
pessoas, eram obras do Esprito maligno.
Na Grcia Antiga, enfermos costurados dentro
duma pele de animal recm-morto, passavam a
noite nos degraus do templo de Atenia e,
muitas vezes amanheciam curados.
Com a imposio das mos, apenas, os reis de
Frana faziam desaparecer as escrfulas. A
celha de Mesmer extinguia os males daqueles
que seguravam uma das correntes nela
mergulhada; e o zuavo Jac obtinha
resultados inegveis, com a suposta projeo
do seu fluido. Atualmente, as associaes
Christian Science e Novo Pensamento tm

18
conseguido resultados idnticos, pelos
processos magnticos, pelo hipnotismo etc.
Essas curas, para a maioria das pessoas, so
cheias de mistrios, e derivam de uma fora
particular da qual so dotados aqueles que
as operam, quando as devemos atribuir a uma
fora inteiramente natural, obedecendo a
leis, de que mais adiante trataremos.
No quero que me tomem, como muita vezes
acontece, por uma pessoa que cura doentes,
um operador de milagres, que tem sua
disposio todas as foras ocultas e tudo
pode, mesmo e principalmente o impossvel.
Para vos dar apenas uma idia do juzo que
de mim fazem certas pessoas, citar-vos-ei
alguns pedidos, que me so feitos com muita
freqncia.
Certa ocasio, escreveu-me uma senhora,
dizendo: Senhor, meu marido no pode mais
suportar-me. Poderia o senhor conseguir
torn-lo mais paciente?
Outra me escreveu o seguinte: Senhor, meu
filho arranjou uma amizade m. Poderia o
senhor descobrir um meio de desfaz-la?.
Uma terceira dirigiu-me uma carta, nestes
termos imperativos: Senhor, estou doente,
curai-me! (sem assinatura).
Outra, ainda, comunica-me haver uma sua
vizinha rogado praga sobre a sua casa, e me
pede para conjurar essa maldio.
Enfim, diz-me a ltima: Meu senhorio quer
aumentar o aluguel. Poderia o senhor impedi-
lo?.
Pois bem, se, dentre vs, alguns me querem
dar a honra de considerar-me capaz de
realizar coisas tais como essas que me foram
solicitadas, rogo-vos que abandonem tal
suposio, por ser inteiramente falsa. No
somente no curo, nem fao milagres, como
tambm no sou feiticeiro, nem tenho o poder
especial de que me supem dotado. Sou,
apenas, um homem, se o quiserem um homem
capaz, mas um homem como os outros homens,
cuja funo no de curar, mas,
simplesmente, a de ensinar s pessoas o que
elas podem fazer, a fim de se ajudarem a si
prprias, a fim de elas mesmas, conseguirem
suas melhorias e se curarem por si mesmas,
se a cura for possvel.

19
Lavo as mos, quanto aos resultados que
possam obter. O benefcio do sucesso, assim
como a responsabilidade do insucesso, fica a
cargo dessas pessoas, porquanto um e outro
dependem, exclusivamente, delas.
Devo ser comparado ao professor que ensina
aos seus alunos as matrias necessrias para
se submeterem ao exame, que lhes permitiro
obter o grau de bacharel, mas que no poder
fazer por eles esse exame.
Por dois motivos deveis acreditar no que vos
digo: O primeiro que vos falo a verdade; o
segundo que o vosso interesse exige que me
acrediteis.
Suponhamos, um instante, que eu tenha o dom
de curar. Embora duvidando, admito que por
estardes em minha presena, eu tenha uma
certa influncia sobre vs. Mas, por outro
lado, deveis admitir que, quando me tiverdes
deixado, quando vos achardes na rua, ou de
volta a Londres, a Nova Iorque, a Chicago,
no poderei ter mais essa influncia. Se
adoecerdes, ento, sentir-vos-eis perdidos.
De minha parte, diminuo a vossa
personalidade, deixo crer que dependeis de
mim e no de vs mesmos. Se, ao contrrio,
vos demonstro que o poder que me atribuis
no est em mim, mas em vs, e vos ensino
como aproveit-lo, tereis a possibilidade de
utiliz-lo e de conseguir, vs mesmos, a
melhoria ou a cura, em qualquer parte do
mundo, onde vos encontrardes. Nesse caso,
aumento a vossa personalidade, visto que vos
ensino a depender de vs mesmos, e no de
uma outra pessoa.
Contudo, no me acreditais ainda. A maioria
de vs responder-me-. intil insistir.
graas vossa influncia que ns nos
curamos.
Como acontece, ento, que me venham, s
mos, quase todos os dias, cartas de
pessoas, que nunca vi, agradecendo-me por se
terem curado somente em observar os
conselhos que dou, num livro intitulado O
Domnio de si mesmo ? Melhor ser saber o que
elas dizem:
Primeira carta: Tive a grande felicidade de
receber a vossa carta de 13 de maio, e as
brochuras que a acompanharam, as quais achei
muito interessante.
H cerca de quarenta anos, um mdico
aconselhou-me a mandar-me operar as varizes
da perna ou, pelo menos, usar meias-
elsticas. Desde h seis meses, entretanto,
que ponho
20
em prtica o vosso mtodo, e noto que elas
j desapareceram. Considerando-se os meus
setenta anos de idade, esse resultado no
mau.
verdade que, quando comecei a pr em
prtica os vossos conselhos, no contava com
esse efeito. Ademais, sinto-me capaz de
jogar as minhas duas partidas de golf,
diariamente.
W. J. ..., Sydney (Austrlia)
Segunda carta: Prosseguem os maravilhosos
resultados produzidos pelo vosso mtodo.
Estou convencido de que no poderia ser de
outro modo.
Deveis lembrar-vos que comecei a notar esse
efeito, no espao de tempo decorrido depois
de uma semana a um ms e meio. Naturalmente,
tereis o prazer de reler que eu sofria de
faringite, de insnia, de enterite e, para
servir de companhia a esse lindo trio, uma
grande depresso fsica e moral. Lembro-vos,
ainda, que obtive esses resultados, apenas
com estudo do vosso mtodo, sem jamais vos
ter visto, nem assistido a nenhum trabalho
de sugesto. Atualmente, para me conservar
num bom caminho, basta-me repetir, sem
esforo, tarde, de noite e pela manh, a
vossa famosa frmula. simples. Fiz duas
pessoas interessarem-se pelo mtodo, sendo
uma delas o mdico que me tratou da ultima
crise de enterite. Ele est admirado da
mudana que se efetuou em mim, e tenciona ir
a Nancy para assistir aos vossos trabalhos.
Melhor ainda fiz, auxiliando minha me a
curar-se de um reumatismo, no vero passado,
quando veio da Provena, onde habita, para
junto de mim.
Minha pobre me se arrastava, mancando de
uma perna, muito inchada do joelho ao
tornozelo. Meia hora de palestra sobre a
existncia do inconsciente e seu prodigioso
poder, a experincia das mos cruzadas e
minha afirmao de que ela ia andar com
facilidade, foi o suficiente. Conforme eu
havia previsto, caminhou bem, correu e,
desde ento, no mais coxeou. Uma semana
depois, o edema j estava bem diminudo.
Restava-lhe ainda uma outra ferida, uma
crista bem grande na arcada superciliar
direita, em conseqncia de uma mordida de
mosquito, h seis ou sete anos. Vrias
pomadas, receitadas pelo mdico, no lhe
impediram o desenvolvimento. Da minha parte,
fiz algumas sugestes e ela mesma se fez
outras. No espao de cinco semanas, tudo
desapareceu, sem deixar vestgio de espcie
alguma.
21
Eis a, quanto se pode fazer em benefcio
prprio e no de outros, quando a gente
compreende, perfeitamente, o mtodo.
C. ..., Saint Nazaire
Terceira carta: Devo ao vosso mtodo a sorte de
encontrar-me, finalmente, livre das
enxaquecas, que me atormentavam, desde h
vinte anos, para as quais havia tentado
vrios tratamentos e consultado inmeros
mdicos, no s na Frana como no
estrangeiro.
S. A. ..., Atenas
Por estes bem numerosos casos, pode-se
concluir que no se trata de uma ao
pessoal de minha parte.
A influncia, que tenho sobre vs, o que
chamo uma fora virtual, existindo, apenas,
no vosso esprito. Minha influncia to
somente aquela que cada um de vs me
concedeis.
Admitamos, por um momento, que eu tenha uma
fora qualquer e que esta fora medida,
digamos, no dinammetro, representasse 100;
minha fora, sobre cada um de vs, portanto,
seria 100. Ser, realmente, isso mesmo?
Absolutamente, no. Exerci uma influncia 0
sobre um, um influncia 10 sobre outro e,
sobre outros mais, uma influncia 100, 200,
1.000, at mesmo um milho, e mais ainda,
consoante a idia que cada pessoa fizer
dessa influncia.
Como podeis ver, na realidade ela no
existe; apenas, o produto da imaginao de
cada um. Compreendereis melhor, com um
exemplo. Suponhamos que estais passeando por
uma avenida, em companhia de um amigo;
tirais um cigarro da cigarreira e, ao querer
acend-lo, verificais que nem vs nem vosso
amigo tendes fsforos. Nessa ocasio, passa
um senhor, fumando, tranqilamente, um
charuto. Aproximais dele e lhe pedis fogo. O
cavalheiro, muito gentilmente, apresenta a
ponta acesa do charuto, na qual acendeis o
cigarro. Ao voltardes para junto do vosso
amigo, este vos diz: Sabeis quem aquele
senhor?. No, por que? Pois bem, o
rei de... No possvel Mas
possvel tanto quanto exato.
Agora que sabeis quem esse cavalheiro,
porventura ireis, novamente, pedir-lhe fogo?
No! No vos atrevereis mais. Por que?
Porque essa pessoa tem agora, sobre vs, uma

22
influncia que, anteriormente, no tinha,
derivada no dela, propriamente, mas to
somente do seu ttulo e de sua posio
social. Portanto, vs mesmos criastes essa
influncia, sem vos aperceberdes.
Que preciso, ento, fazer para melhorar e
curar-se a si mesmo? Para isto, basta
apenas, aprender a utilizar, bem e
conscientemente, um instrumento que cada um
de ns possui desde o nascimento, usa-o
desde logo e continua usando-o toda a vida,
sem o saber, at o momento de expirar. Este
instrumento no outra coisa seno a auto-
sugesto, que se pode definir assim: a
ao de impor a si mesmo uma idia no
esprito.
Sucede-nos com a auto-sugesto, o mesmo que
ao Sr. Jourdain, com relao prosa. Ele
admirou-se muito, quando, depois de
ultrapassar os cinqenta anos de idade, o
seu professor de francs lhe disse que j
fazia prosa quando comeava a balbuciar
estas palavras: Pap, mam, e que ainda o
fazia quando dizia: Linda marquesa, os
vossos olhos me fazem morrer de amor.
O mesmo acontece convosco, quando vos afirmo
que praticais a auto-sugesto, desde o dia
do vosso nascimento e haveis de pratic-la
at ao vosso derradeiro momento.
Para vos mostrar que no sou exagerado, vou
dar-vos um exemplo de um caso que,
certamente, se ter passado com algum de
vs.
Suponhamos tratar-se de uma criana recm-
nascida, que repousa no bero. De repente,
ouvem-se uns pequenos gritos e uma das
pessoas presentes, o pai, se est em casa,
imediatamente, corre para a criana e a toma
nos braos. Se ela no est realmente
doente, ao cabo de alguns instantes deixa de
chorar e, novamente, a deitam no bero. Ela,
porm, recomea a chorar. Tiram-na mais uma
vez e de novo se cala. Tornam a deit-la e
os gritos recomeam.
No sei se concordais comigo, mas penso no
errar dizendo que essa criana procura auto-
sugestionar seus pais ou, por outra, procura
engan-los, como se diria em linguagem mais
corrente.
Se efetivamente, os pais imaginam que
preciso pegar a criana, cada vez que ela
chora, a fim de evitar o choro, fazem-no em
conseqncia da auto-sugesto. Destarte,
eles se condenam a passar quinze ou dezoito
meses da sua vida, com a criana nos braos,
durante uma boa parte das noites;

23
ao passo que no seu bero, ela estaria
melhor, assim como os pais o estriam na
cama. E a criana, ,por sua vez, diz consigo
mesma, na linguagem que ignoramos, mas que
ela compreende, perfeitamente: Cada vez que
quiser que pap ou mam me tire do bero,
basta chorar. E chora. Se, ao contrrio,
deixarem-na chorar durante quinze minutos,
meia hora ou mais ainda, ela, vendo que no
surte efeito o choro, diz consigo, na sua
linguagenzinha: Oh! No vale a pena
chorar. E cala-se.
Como vedes, desde o primeiro dia da nossa
existncia, comeamos a sugestionar e a
auto-sugestionar; e fazemo-lo noite e dia,
at hora de morrer.
Nossos sonhos so auto-sugestes produzidas
pelo inconsciente, como tambm tudo o que
dizemos, tudo o que fazemos, durante o dia
determinado pelas auto-sugestes
inconscientes, que s o deixaro de ser no
dia em que as soubermos tornar conscientes.
Entretanto, mister saberdes que a auto-
sugesto um instrumento perigoso, mesmo
muitssimo perigoso.
a melhor e ao mesmo tempo, a pior coisa do
mundo, consoante for bem ou mal aplicada.
Quando bem empregada, d sempre bons
resultados, por vezes to surpreendentes,
que, erradamente, os temos na conta de
milagres; quando mal empregada,
infalivelmente d maus resultados, muitas
vezes de tal modo considerveis, que se
tornam verdadeiros desastres, no s no
ponto de vista fsico como no ponto de vista
moral.
Mas, que nos acontece, se fizermos uso de um
instrumento perigoso, com o qual nunca
lidamos? s vezes, muito raramente, por
absoluto acaso, servimo-nos dele,
acertadamente; mais freqentemente usamo-lo
mal, ferindo- nos mais ou menos gravemente.
A mesma coisa se verifica com a auto-
sugesto. Se, porm, conseguirmos
familiarizarmo-nos com tal instrumento,
imediatamente ele deixa de ser perigoso para
ns. Portanto, em que consiste o perigo de
uma coisa? Na ignorncia em que nos achamos
desse perigo. Uma vez que o conhecemos, ele
desaparece, por isso que o evitamos.
Pois bem, o meu papel o de ensinar-vos a
empregar bem e conscientemente este
instrumento perigoso por vs
inconscientemente usado at agora, isto ,
muito poucas vezes bem quase sempre mal.

24
Antes de vos dar os conselhos com os quais
vou terminar, devo expor-vos os princpios
sobre os quais baseei o meu mtodo,
porquanto, ao contrrio do que julgam certos
indivduos, que o no querem compreender,
este mtodo no nem emprico, nem
infantil, mas sim, cientfico, porque se
apia em bases cientficas e, ao mesmo
tempo, baseado nas observaes dos fatos.
O primeiro princpio pode ser enunciado
deste modo: toda idia que se forma no
esprito, boa ou m, no somente tende a
realizar-se, como o diz Bernheim, mas se
torna ainda, para ns, uma realidade, dentro
do limite do possvel. Em outros termos, se
a idia vivel, ela se realiza. Se a idia
no realizvel, naturalmente no se
realizar, porquanto no podemos realizar o
irrealizvel. Alm disso, no devemos
permitir-nos ter semelhantes idias.
Suponhamos, por exemplo, que algum tenha
uma perna amputada e imagine que ela v
renascer. Subentende-se que essa perna no
se renovar mais e disto temos absoluta
certeza, porque uma coisa inteiramente
fora do possvel. Mas, se um indivduo sente
dores numa parte qualquer do seu corpo; se
alguns de seus rgos funcionam mais ou
menos imperfeitamente; se ele tem idias
tristes, pensamentos tenebrosos, lembranas
obsessoras, receios, pavores, fobias, e
fazendo a auto-sugesto, as dores vo pouco
a pouco desaparecendo, os rgos, de
melhoria em melhoria, vo recuperando as
funes normais e, igualmente, aos poucos,
as idias tristes, os pensamentos
tenebrosos, as lembranas obsessoras, os
receios, os pavores, as fobias tambm se vo
acabando, porque essas realizaes esto
no domnio da possibilidade.
Destarte, a idia do sono provoca o sono, da
mesma forma que a idia da insnia produz a
insnia.
Como podemos, realmente, definir a pessoa
que dorme noite? A pessoa que dorme
noite aquela que sabe que para dormir
que a gente se deita na cama.
E a pessoa que no dorme noite, que sofre
de insnia habitual? A pessoa que sofre de
insnia habitual aquela que sabe que no
para dormir que a gente se deita, e que por
isso no dorme mesmo.
Efetivamente, todas as noites, olhando para
a cama, ela pensa que vai passar, deitada
nela, uma noite to desagradvel como a
anterior. Assim pensando, todas as
25
vezes, as noites, para ela, se sucedem e se
assemelham, contrariamente aos dias que,
segundo diz o provrbio, sucedem-se mas no
se parecem.
A idia da crise da asma determina essa
crise. Por exemplo: um asmtico acorda de
manh, absolutamente satisfeito e disposto.
Passou uma noite magnfica, sem ter tido
necessidade de queimar, como de costume, p
X..... nem fumar cigarros Z..... Como no seu
quarto h pouca claridade, vai janela e
corre a cortina. Ento avista, atravs da
vidraa, uma cerrao espessa como as de
Londres. A expresso do seu rosto logo se
transforma, a respirao foge e uma terrvel
crise de asma se manifesta.
Foi por ventura, propriamente, a cerrao
que determinou esta crise? No. A cerrao
j existia, havia muito tempo, sem que
causasse nenhum efeito. A crise irrompeu,
somente, depois que o doente a viu, pois
que, convm saber, todo asmtico que se
respeita h de ter a sua crise nas ocasies
de nevoeiro.
A idia de crise nervosa determina essa
crise. Creio mesmo poder dizer, sem receio
de errar, que parte os epilpticos (e
ainda assim), as pessoas sujeitas a crises
nervosas s tiveram uma crise nervosa
verdadeira, isto , a primeira. Todas as
demais so ocasionadas por elas prprias.
Eis como explico isso, e creio que a verdade
est comigo: A primeira crise sempre
determinada por um choque fsico ou moral.
Passada essa primeira crise, o doente diz
infalivelmente: Contanto que isto no me
volte mais. No sei se tereis feito esta
observao: cada vez que uma pessoa diz:
contanto que... , com relao a um assunto
que lhe diz respeito, consegue, justamente,
o contrrio daquilo que deseja. Se, por
exemplo, dizeis: Contanto que eu durma bem
esta noite!, podeis ter certeza de que
passareis uma noite em claro. Embora l fora
esteja gelando, sereis obrigado a sair. Se
pensais l convosco: Contanto que eu no
caia!, antes de dar quarenta passos caireis
em cheio ao solo!.
Nestas condies, a crise, fatalmente, se
reproduzir. Se a pessoa guarda o nmero de
dias decorridos entre a primeira e a segunda
crise, digamos uns quinze dias, dir consigo
mesma, passada esta ltima crise: Contanto
que isso no se repita nestes quinze dias!
No fim de quinze dias a crise reaparece, e
assim, automaticamente, se repetir duas
vezes

26
por ms, at a morte do enfermo, salvo se um
acontecimento qualquer vier modificar o
curso das coisas.
Se ela no guardar o nmero de dias que
transcorrem entre as duas crises, ao
terminar a segunda, dir consigo: Contanto
que isso no se reproduza! Naturalmente, a
crise se repetir em poca no determinada:
um dia, dois, uma semana, um ms depois, ou
mais ainda. Em suma, essa pessoa tem uma
espcie de espada de Dmocles suspensa sobre
a cabea, a qual algumas vezes cai,
contrariamente ao que se dava com a antiga,
que se conservava, prudentemente, suspensa
sobre a cabea daquele a quem ameaava, sem
nunca se desprender.
A idia de enxaqueca no dia do jantar para o
qual fostes convidadas (refiro-me s
senhoras), ou no dia do jantar para o qual
convidastes algum, vos far ter enxaqueca
no dia exato do convite; no ser nem na
vspera, nem no dia seguinte, que tereis,
mais, sim, exatamente no dia marcado. A
idia de gagueira faz a pessoa gaguejar;
assim como a idia do medo determina o medo
etc.
Direi mais que bastante pensar: Estou
surdo, estou cego, estou paraltico, para
ser surdo, cego ou paraltico.
No quero dizer, naturalmente, que os
surdos, os cegos, os paralticos o sejam por
pensarem que o so, mas existe um certo
nmero de pessoas que o so, unicamente,
porque o julgam ser.
Com essa casta de gente que se do os
pseudo-milagres que, freqentemente, se
verificam em minha casa.
Se a gente consegue convencer a essa espcie
de paralticos que eles vo andar, observa-
se que o surdo ouve, o cego v e o
paraltico anda.
No so to raros tais casos, como se
poderia imaginar, principalmente em matria
de surdez. Minha experincia, de todos os
dias, demostra-me que a metade das pessoas
que no ouvem so surdas por convico.
Dentre centenas de casos, eis alguns
deles: Um dia, uma senhora inglesa vem
consultar-me sobre a sua surdez. Usava um
aparelho em cada ouvido e, apesar disso (ou
talvez por causa dos aparelhos!), ouvia
muito mal. No dia seguinte, volta sem os
tais aparelhos, ouvindo muito bem.

27
Est claro que se trata de um caso
absolutamente psquico. Se houvesse leses
nos ouvidos, seria materialmente impossvel
que, num dia, se curassem.
De outra feita, uma boa mulher do campo vem
procurar-me por sofrer de enfisema. Ao
chegar para a quarta sesso, diz-me: Deu-se
comigo uma coisa interessante, senhor Cou:
h dezesseis anos que eu no ouvia no ouvido
esquerdo, mas, ontem noite, notei que
ouvia deste ouvido to bem como do outro. E
ela continuou ouvindo.
Outro caso: Por ocasio da minha segunda
viagem Amrica, hospedei-me em casa de um
dos meus amigos e, noite, algumas pessoas
vieram ver-me. Entre elas estava uma senhora
que, desde muitos anos, no ouvia,
absolutamente, de um dos ouvidos. Terminada
a sesso, que fiz para as pessoas presentes,
essa senhora estava ouvindo muito bem.
No dia seguinte, parti de Nova Iorque a fim
de fazer uma excurso, que durou cinqenta e
seis dias. De regresso, hospedei-me ainda,
em casa do meu amigo e, noite, as mesmas
pessoas vieram de novo falar-me. A dama
surda achava-se, naturalmente, entre elas.
Fui informado de que, durante os trs dias
seguintes ao da minha partida, ela ouvira
muito bem, mas que, do quarto dia em diante,
deixara de ouvir. Assim que me dirigi a ela,
novamente comeou a ouvir.
De passagem por Florena, no Instituto
Britnico, onde eu fazia uma conferncia,
encontrava-se um jovem ingls que, durante a
guerra, fora ferido na cabea. Desde o dia
em que recebeu o ferimento, ficou
completamente surdo do ouvido direito.
Aproximando-me desse lado, fi-lo tapar o
outro ouvido com o dedo mnimo e gritei bem
alto: Estais-me ouvindo? Ele respondeu:
Sim. Afastei-me um pouco e fiz a mesma
coisa. Ouviu-me ainda, perfeitamente, a um
metro e meio de distncia, mais ou menos.
Da para mais a percepo dos sons no era
mais ntida.
Recomecei, ento, a experincia e, desta
vez, s a trs metros de distncia que
deixou de me ouvir. A terceira experincia
foi coroada com um completo sucesso: Ele me
ouvia de qualquer distncia. To admirado
ficou com esse resultado, que no parava de
repetir, levantando os braos: Its
extraordinary, its extraordinary etc..
Esse foi ainda um caso de surdez psquica,
provavelmente, em conseqncia de uma surdez
real.
28
muito provvel que a ferida recebida na
cabea haja determinado as leses que
causaram a surdez real. Aos poucos essas
leses sararam e a verdadeira surdez foi,
progressivamente, desaparecendo. Entretanto,
como o rapaz continuava se julgando surdo,
era-o efetivamente. Afinal, a sua verdadeira
surdez acabou completamente, ficando, porm,
uma surdez psquica, que lhe durou at o
momento em que o encontrei.
Em Nancy, apresentou-se-me um caso muito
original de cegueira. Veio minha casa, sob
recomendao de pessoa amiga, uma moa de 25
anos, porque estava completamente cega da
vista esquerda, desde a idade de 3 anos.
Esse olho no tinha a mnima sensao de
sombra, nem de luz. Imediatamente depois da
sesso, essa moa pde ver.
Naturalmente, todos os presentes viram,
nessa cura, to rpida, a realizao de um
milagre.
Quanto a mim, procurei o segredo desse
milagre e encontrei- o, desaparecendo este
porque no passava de um pseudo- milagre.
Eis a explicao: A referida moa, na
idade de dois anos, sofreu uma molstia
muito grave no olho esquerdo, curando-se ao
cabo de um ano. Durante todo esse tempo,
conservou uma venda sobre a vista esquerda,
que, privada de enxergar pelo espao de um
ano, habituo-se a no ver, e guardou esse
hbito at ao momento em que veio procurar-
me.
Fiz-lhe a sugesto, dizendo-lhe que as
leses, que por ventura tivesse, iriam pouco
a pouco desaparecendo enquanto ela iria
enxergando cada vez mais e, que uma vez
curada dessas leses, veria perfeitamente
bem. Como no havia leso alguma, viu
imediatamente.
Sou levado a crer que, se ela no tivesse me
procurado, ficaria completamente cega pela
auto-sugesto. Realmente, quando me fez a
sua primeira visita, comunicou-me que, no
tempo em que estudava piano, quase no podia
ver as notas. Devo dizer mais que essa moa
tinha um ligeiro bcio exoftlmico o qual,
pelo emprego contnuo da auto-sugesto,
desapareceu bem depressa.
Outro caso anlogo, e no menos curioso,
sucedeu com uma jovem inglesa que, h algum
tempo, veio procurar-me. Quando chegou
minha casa, mal enxergava para caminhar.
Logo depois da primeira sesso, pde ver,
como aconteceu com a senhorita X., no s o
suficiente para dirigir os seus passos, como
tambm o necessrio para ler um jornal.

29
Esse pseudo-milagre explica-se com a mesma
facilidade que o anterior. Oito anos antes,
essa moa, tendo sofrido uma molstia nos
olhos, procurou um mdico especialista.
Este, sem dvida, proferiu algumas palavras
imprudentes, que a fizeram pensar que
ficaria cega. O resultado desta auto-
sugesto no demorou a manifestar-se e,
pouco a pouco, a vista da jovem foi
enfraquecendo, at o ponto, conforme acabo
de vos dizer, de mal poder andar na rua. Uma
sugesto idntica que fiz no primeiro caso
citado, imediatamente operou a cura.
Em Paris, observei um caso muito notvel de
paralisia. Ao primeiro andar de uma casa,
onde eu dava uma sesso, trouxeram-me uma
mulher que, havia quinze meses, estava
completamente hemiplgica. Era-lhe
impossvel fazer o menor movimento do lado
enfermo. Logo depois da sesso, ela se
levantou da cadeira e ps-se a andar,
normalmente, movendo o brao paraltico,
como se nunca o tivesse deixado de mover.
bem fcil a explicao desta cura repentina.
Quinze meses antes, essa mulher sofrera,
indubitavelmente, uma congesto cerebral,
que lhe causara uma paralisia real. Como
acontece, freqentemente, em tais casos, aos
poucos as leses foram desaparecendo, e, na
mesma proporo, a paralisia verdadeira
diminua. Continuando, porm, a doente a
pensar: estou paraltica, permanecia
sempre no mesmo estado. Em seguida, como as
leses foram curadas completamente, a
paralisia real desapareceu, mas a pessoa,
julgando sempre estar paraltica, continuava
no mesmo estado em que ficou no dia do
acidente.
Desde que no havia mais leses a curar, a
sugesto de que iria desaparecer a paralisia
assim que as leses tambm desaparecessem,
trouxe um resultado sbito.
Eis ainda alguns casos de molstias
incurveis que obtiveram melhorias em
propores inacreditveis.
O primeiro se deu com a senhora X., de Nova
Iorque. Assim que chegou, remeteu-me ela uma
carta do seu mdico, concebida mais ou menos
no seguinte teor: Caro senhor, meus colegas
e eu fizemos todo o possvel para que a
senhora X. conseguisse melhorar de sade,
pois sofria de esclerose mltipla, mas foi
em vo. Espero que o senhor seja mais feliz
do que ns. Essa senhora entrou em minha
casa ajudada do lado esquerdo pelo marido e
do lado direito apoiada numa bengala.
intil dizer que caminhava com a maior
dificuldade. No fim de quinze dias, a
senhora X. podia atravessar o meu jardim sem
auxlio da bengala.

30
Apenas a sua marcha era ainda um pouco dura.
H dois anos que vem se mantendo neste
estado.
O segundo caso ocorreu com uma senhora de
Harlem, a quem vi em presena do seu mdico.
Como no caso precedente, tratava-se de uma
esclerose mltipla. Quando entrei no quarto
dela, encontrei-a estendida num div, do
qual saa somente de noite para deitar-se na
cama, de onde muito penosamente, pala manh,
ia para o div auxiliada por duas pessoas,
que a seguravam direita e esquerda.
Rapidamente, expliquei-lhe o mtodo e
obtive, dentro de alguns minutos, que ela
caminhasse de um lado para outro, apoiando-
se, apenas, no meu indicador direito. No
somente pde caminhar como tambm subir e
descer uma escada a passos largos.
Algum tempo depois, eu recebia uma carta da
me dela, informando-me que, no dia imediato
de minha visita, a jovem senhora subira,
sozinha, ao andar superior da casa, para ver
o quarto dos seus filhos, onde, havia onze
meses, no ia, e que, no segundo dia,
descera sala de jantar, a fim de fazer a
sua refeio, em companhia dos seus pais.
Ao cabo de dois meses, a doente mesma
escrevia-me para comunicar-me que continuava
melhorando e tinha podido sair e fazer
visitas. Mal pude reconhec-la, este ano,
por ocasio da minha segunda viagem
Holanda.
minha chegada, levantou-se para vir-me ao
encontro. Notei que o seu andar poderia ser
inteiramente normal, se lhe no tivesse
ficado uma pequena dureza nas pernas.
O terceiro caso de uma ataxia num homem de
50 anos de idade. Com a maior dificuldade
subiu, auxiliado pela mulher, os poucos
degraus da minha escada. Havia certo tempo
que os esfncteres no funcionavam mais.
A partir da primeira sesso, os esfncteres
recomearam a funcionar e, aos poucos, esse
homem foi ficando em condies de andar
quase normalmente, a ponto de mal poder
notar-se que era atxico.
O ltimo caso tambm de ataxia, verificado
antes da guerra, em um homem de cerca de 45
anos; tinha o andar habitual dos atxicos e
violentas dores de cabea, que desapareceram
bem depressa.

31
O andar do doente melhorou rapidamente. Ao
cabo de um ms, no precisou mais servi-se
da bengala e, algum tempo depois andava,
facilmente, orla de um lago assim como
dava, alegremente, um passeio de uma dezena
de quilmetros.
Essas melhoras, quase miraculosas,
so facilmente
explicadas da seguinte maneira:
preciso notar que todo doente tem duas
doenas: a doena real, para a qual podemos
dar o coeficiente 1, e a doena psquica,
que se enxerta na primeira, e cujo
coeficiente varia de 1 a 5, 10 ou mesmo
mais.
Digamos, por hiptese, que, nos casos
anteriormente narrados, a doena real era
representada por 1, e a doena psquica por
9. Graas sugesto e auto-sugesto, a
doena psquica desapareceu mais ou menos
depressa, ficando, apenas, a verdadeira
molstia, isto , um dcimo do total.
Qual a concluso que tiramos desse primeiro
princpio? Ei- la: Se toda idia, que temos
no esprito (quero dizer no inconsciente),
se torna para ns uma realidade no domnio
da possibilidade e, estando doentes,
trazemos no esprito a idia de cura, esta
se torna real no domnio da possibilidade,
isto , se ela possvel, realiza-se; se
no naturalmente, no se realizar. Neste
ltimo caso, porm, obter-se- toda a
melhoria humanamente possvel de obter, o
que j muito vantajoso, quando a cura com
freqncia, considerada sem probabilidade.
Vejamos ainda alguma cartas, que me foram
dirigidas, as quais mostrar-vos-o o que
capaz de fazer a auto- sugesto:
Primeira carta: H trs anos, aproximadamente,
eu sofria, freqentemente, de grandes dores
de cabea, que atribua m digesto. No
dia em que me sentia atacada, no tomava
alimento nenhum, julgando que isso me traria
alvio.
Esse modo de proceder resultou, para mim,
muna grande fraqueza dos nervos e, durante
todo o ms de dezembro de 1924, conheci a
neurastenia, com todo o seu horroroso
cortejo.
Mas, a partir da primeira semana, em que
comecei a por em prtica o vosso mtodo, a
digesto fez-se perfeitamente, e aos poucos,
os meus padecimentos morais se dissiparam.
32
Considero-me quase curada, desde os
primeiro dias de
fevereiro.
D., Roanne
Segunda carta: ... Consegui, eu mesma, curar-
me pelo vosso mtodo, h quatro anos, de uma
metrite, que, at agora, no reapareceu,
pelo que vos serei agradecida toda a minha
vida. Rogo-vos etc.
V., Verdun
Terceira carta: Tomo a liberdade de enviar-
vos, de longe um bom dia. Sou a pessoa que
estava sofrendo de um mal no joelho, havia
onze anos, e que no podia quase andar.
Faz hoje trs semanas que fui vossa casa
pela primeira vez. Fizestes-me andar e ainda
mais, fizestes-me correr. Agora corro mais
ativamente ainda, pois tive, ontem, a
ousadia de ir a Ribeauville e, esta manh,
fui a Saint- Ulrich e voltei.
Parece que estou mergulhada num profundo
sonho.
J. B. ...
No quero dizer que se deixem de tomar os
medicamentos recitados pelos mdicos, ou de
obedecer ao tratamento por ele ordenado,
quando se pe em prtica a auto-sugesto por
mim aconselhada. Com efeito, acho que,
independentemente do valor teraputico real,
que possa ter, o remdio um maravilhoso
veculo de sugesto. Quero mesmo ir alm:
minha opinio que o mdico presta servio
ao seu doente, receitando-lhe remdios,
mesmo que os no julgue necessrios, pois
que a poo, o p, a cpsula que o deve
curar, porquanto, em geral, o doente faz
pouco caso dos conselhos de higiene que se
lhe possam dar.
Acho tambm que os medicamentos formulados
pelo prprio mdico exercem mais ao sobre
o doente do que os remdios especializados,
que muitas vezes, no tem real valor e nos
quais o paciente no deposita a mesma
confiana que tem naqueles que o mdico
formula, pessoalmente. Sobretudo, se lhe
explica, verbalmente e minuciosamente, o
modo de us- los, o seu efeito ser ainda
maior.
Portanto, longe de considerar a auto-
sugesto e a medicina como rivais, o que,
infelizmente, muitas vezes acontece,
mister, ao contrrio, consider-las boas
amigas, que, em vez de serem incompatveis,
devem se dar as mo, reciprocamente, e se
completarem uma a outra.
33
Um dos meus maiores desejos, um dos meus
pontos visados conseguir a incluso do
estudo obrigatrio da sugesto e da auto-
sugesto, nos programas das escolas de
medicina, no s em Frana como tambm no
estrangeiro, para maior utilidade da
profisso de mdico, que dispor de mais uma
arma no combate contra a molstia e,
sobretudo, para o maior bem dos doentes.
A falta desse ensinamento lamentvel,
porque, se comparamos cada um de ns com um
automvel, cujo corpo a carrosserie e cujo
esprito o motor, notaremos que nas
escolas os estudantes aprendem a cuidar do
corpo, isto , da carrosserie, mas ignoram o
esprito ou, por outra, o motor. De maneira
que, se se verificar um desarranjo no motor
e este, por si mesmo, no se consertar, o
veculo no poder mais mover-se. Se, porm,
os estudantes soubessem, igualmente, cuidar
do esprito, isto , do motor, fariam o
veculo facilmente pr-se em marcha.
O segundo princpio, sobre o qual se baseia
a minha teoria, o que adiante vou expor.
Rogo-vos dispensardes toda a vossa ateno a
esse princpio, que faz diferenciar o meu,
de todos os outros mtodos, e que lhe
permite obter resultados rpidos e
inesperados, nos casos em que outros
tratamentos falharam, durante longos anos.
Podemos formul- lo assim:
Contrariamente ao que nos ensinam e por
conseguinte acreditamos, a vontade no a
primeira faculdade do homem, mas, sim, a
imaginao.
Efetivamente, toda a vez que se d conflito
entre essas duas faculdades, a imaginao
sempre vencedora; e toda vez que nos
encontramos neste estado de esprito,
infelizmente, para ns, muito freqente:
Quero fazer tal coisa, mas no a posso
fazer, no somente no fazemos o que
queremos, como tambm fazemos o contrrio
daquilo que queremos e quanto mais temos
vontade, mais fazemos o contrrio do que
queremos.
Tenho certeza de que minha afirmao, para
muitos dentre vs, parece mais um paradoxo.
Entretanto, a minha idia no nova, e,
antes de mim, outros a manifestaram, sem,
todavia, afirmarem-na to categoricamente
como eu o fao. So Paulo, por exemplo, disse:
O bem que eu queria fazer no o fao, mas
fao o mal que eu no quereria fazer, isto
, quero fazer o bem, mas fao o mal;
quanto mais quero fazer o bem, tanto mais
fao o mal.

34
O poeta Ovdio tambm anunciou a mesma idia,
por intermdio de uma das personagens que
ele ps em cena, fazendo-a dizer: Video meliora
probaqui, atque deterioro sequor. (Vejo o que de melhor
tenho a fazer e experimento faz-lo, mas
fao o contrrio).
Para vos provar que tenho razo, vou citar-
vos alguns exemplos de fatos, muito simples,
tirados da vida corrente; os quais vemos
todos os dias sem, entretanto, os sabermos
apreciar.
Lembrai-vos de Newton. Um dia, achava-se ele
deitado debaixo de uma macieira, na poca da
maturao. Pensava, dormia ou descansava,
pouco importa. O fato que, de repente,
cai-lhe no rosto uma ma. Ele refletiu
sobre esse fenmeno e, das suas reflexes,
nasceu a descoberta da gravitao universal.
Certamente, concordais comigo nisso, que a
ma, que caiu sobre o rosto de Newton, no
foi a primeira que caiu de uma macieira,
desde que existem macieiras sobre a terra.
Caram milhares, milhes, bilhes, e
ningum, at aquele momento, soubera
apreciar o fenmeno, isto , ningum soube
tirar as conseqncias que ele permitia.
A mesma coisa se deu com Denis Papin. Certo
dia, aquecia ele os ps na lareira. Pendia
da gramalheira uma panela coberta contendo
gua em ebulio. Papin observava que, de vez
em quando, a tampa se erguia, fazendo um
rudo crepitante, ao mesmo tempo que um jato
de vapor se escapava, sibilando, L dentro
h uma fora, exclamou ele. E, a esse
simples reparo de um observador, que
devemos os navios a vapor e os caminhos de
ferro.
Efetivamente, claro que a tampa da panela
no foi a primeira que se erguera, quando
colocada sobre um vaso contendo gua
fervente. No ? Ningum, to pouco, soubera
apreciar esse fenmeno.
O mesmo acontece com aqueles que passo a
citar. O primeiro a insnia. Se uma
pessoa, que no dorme noite, no procura
conciliar o sono, certamente no dorme, mas
fica na cama calma, tranqila, sem se mexer.
Se tem a desdita de querer dormir, de
esforar-se para dormir, quando mais o quer,
quanto mais se esfora, tanto mais
sobreexcitada fica.
Como se v, ela no faz exatamente o que
quer, mas justamente, o contrrio, pois que
procura o sono e, em vez deste, encontra o
oposto, que a sobreexcitao.

35
O segundo o esquecimento do nome de uma
pessoa.
Em certas ocasies acontece que, quanto mais
procuramos nos lembrar do nome da senhora...
senhora... Tal, mais esse nome nos escapa
memria.
Se, ao cabo de alguns instantes, deixamos de
procurar lembrar-nos dele, sem demora, por
si mesmo, ele nos vem lembrana.
Considerando, atentamente, esse fato,
analisando-o, verificamos que dois fenmenos
sucessivos o formam.
Eis aqui como isso sucede: No decorrer de
uma conversao, uma pessoa se interrompe
para dizer: A propsito, esta manh
encontrei com a senhora... senhora... e
vacila para proferir o nome. Essa
hesitao d lugar a que lhe venha,
imediatamente, esta idia: Esqueci. Como toda
idia que temos em mente, dentro do domnio
da possibilidade, se torna uma coisa real, a
idia esqueci transforma-se em realidade, sendo
debalde, tanto quanto ela durar, tentar
recordar-se do nome, porque este lhe foge da
memria.
Em geral, passado algum tempo, desistis,
dizendo-vos: Oh! Isso me vir. Neste
momento, a idia esqueci desaparece, depois de
ter sido verdadeira, e fica substituda por
esta outra: Isso me vir, a qual, por sua
vez, se torna verdadeira.
Alguns momentos depois, a pessoa,
interrompendo-se, novamente, exclama: Ah!
sabe! a senhora X..., a quem me queria
referir. Depois recomeava a sua conversa.
O terceiro o riso destemperado. Certas
vezes, procuramos suster o riso e, quanto
mais o tentamos, mais ainda nos rimos e
tanto mais alto quanto mais o procuramos
conter.
Um aprendiz ciclista, quanto mais quer
desviar-se do obstculo contra o qual tem
receio de ir, mais direto ainda vai sobre
ele.
Quanto mais quer o gago evitar de gaguejar,
mais ainda gagueja.
A pessoa medrosa, quanto mais quer dominar o
medo, mais ainda o faz aumentar.
Qual o estado de esprito das pessoas nestes
diferentes casos: Quero dormir, mas no posso;
quero lembrar-me do

36
nome da senhora Tal, mas no posso; quero evitar
rir-me, mas no posso; quero deixar de gaguejar,
mas no posso; quero dominar o medo, mas no posso
etc?
Notais que sempre no posso, imaginao, que
leva vantagem sobre posso, vontade. Portanto,
se a imaginao leva vantagem sobre a
vontade, na luta de uma contra a outra, a
imaginao a primeira faculdade do homem,
e no a vontade.
Este fato pode parecer-vos sem importncia,
porque o desconheceis: entretanto, a sua
importncia enorme. Quando a conhecerdes e
a souberdes aproveitar as conseqncias que
ela permite, sereis capazes de tornar-vos
senhores de vs mesmos, fsica e moralmente.
Demais, necessrio saberdes que, em cada
um de ns, existem dois seres bem distintos
um do outro.
O primeiro o ser voluntrio e consciente
que conhecemos, e que acreditamos ser quem
nos dirige. Realmente, quase todos nos
pensamos ser guiados pela nossa vontade,
pelo nosso Consciente. Mas, por trs desse
primeiro agente, h um outro, o Inconsciente
ou Subconsciente, ao qual, pela boa razo de no
conhecermos, no dispensamos ateno. Isto
lamentvel, porquanto, tanto no ponto de
vista fsico como no moral, ele que nos
dirige.
Como sempre bom dar uma prova daquilo que
se enuncia, vou provar-vos o que acabo de
dizer.
Todos ns temos no corpo um certo nmero de
rgos, tais como o corao, o estmago, o
fgado, os rins, o bao, etc. Quem, de ns,
por sua vontade, seria capaz de fazer um
desses rgos funcionar? Entretanto, eles
funcionam de uma modo contnuo, no somente
de noite como de dia, enquanto o nosso
consciente dorme, porquanto este adormece ao
mesmo tempo que o corpo.
Se eles funcionam, necessariamente, sob a
influncia de uma fora. A fora que
chamamos o Inconsciente ou o Subconsciente.
Pois bem, assim como o Inconsciente preside
ao funcionamento do nosso fsico, tambm
preside ao do nosso ser moral.
a seguinte a concluso a tirar desse
segundo princpio: se o nosso Inconsciente
que nos conduz e se aprendemos a dirigi-lo,
por seu intermdio aprendemos a nos guiar a
ns mesmos.
37
Para maior clareza, vou apresentar-vos uma
comparao: Consideremos cada um de ns
assentado em um carro atrelado a um cavalo e
que, ao atrelarem esse animal, hajam
esquecido de pr-lhe as rdeas, tendo-se-
lhe, assim mesmo, dado uma chicotada.
Naturalmente, pe-se a andar, mas em que
direo? Sem dvida, ir onde quiser; para
frente, direita, esquerda, para trs,
como lhe convier. Como, porm, ele nos
conduz na pequena carruagem que vai puxando,
h de nos levar onde lhe convier ir,
acontecendo, quase sempre, arrastar-nos por
um caminho cheio de rodeiras, barrancos,
tendo direita e esquerda uma vala mais
ou menos grande, profunda e lamacenta, onde
encontra meio de nos fazer tombar.
Se conseguirmos pr as rdeas nesse cavalo,
os papis, imediatamente, mudam. Graas s
rdeas, podemos gui-lo para onde desejamos
que ele v; e, se, desta vez, vamos por um
caminho ruim, culpemos a ns mesmos, pois
que a direo do cavalo depende,
exclusivamente de ns.
Meu papel consiste, unicamente, em mostrar-
vos como se colocam as rdeas nesse cavalo,
que no as tinha e como, graas a ele,
podemos conduzir-nos como desejamos.
uma coisa muito simples, na verdade, muito
simples para ser compreendida primeira
vista.
Muitas vezes, acontece-me dizer aos meus
ouvintes: Se vos exponho uma coisa
complicada, compreendeis, sem dvida, muito
melhor, ou por outra acreditais compreender
melhor; mas esta to simples que,
ordinariamente, por causa de sua prpria
simplicidade, se torna difcil de discerni-
la. chegada a ocasio de fazer algumas
experincias2 destinadas a demostrar-vos a
veracidade desses princpios. Rogo,
portanto, a alguns dentre vs, que venham
aqui perto, a fim de me ajudarem a faz-las.
(Algumas pessoas sobem o estrado).
Observai bem que nestas experincias, no
aquilo que digo o que se realiza, mas sim o
que a pessoa tem em mente.
Se ela pensa, exatamente, como lhe peo,
isso o que se realiza, mas se pensa o
contrrio, ser o contrrio que se
realizar.
2
Vide a descrio dessas experincias no captulo O
Domnio de Si Mesmo pela Auto-sugesto Consciente.

38
No uso o hipnotismo, nem fao a sugesto,
nem trato de forar pessoa alguma a fazer
uma experincia, mas ensino a faz-lo, o que
completamente diferente. Em suma, deveis
vos considerar alunos e eu professor, que
vos ensina a fazer, conscientemente, a auto-
sugesto que, durante toda a vida, passais
fazendo inconscientemente.
Qual o meu intuito mandando-vos fazer essas
experincias? Simplesmente demonstrar-vos
que a idia que temos em mente se torna uma
realidade no domnio da possibilidade e que,
desde que haja conflito entre a vontade e a
imaginao, sempre esta que vence.
Portanto, qualquer que seja o resultado da
experincia, tenho sempre razo, ainda que
parea estar eu errado.
Peo a um dos senhores cruzar as mos e
apert-las, com energia, o quanto possvel,
e que pense: Quero abrir as mos, mas no
posso.
Se noto que a pessoa quanto mais tenta abrir
as mos mais ainda as aperta, sei que pensou
como deve ser, isto , no posso, conforme
pedi, e tenho razo.
Se, ao contrrio, vejo que ela as abre,
porque pensou posso e ainda tenho razo.
(Nessa ocasio, fao com vrias pessoas a
experincia das mos cruzadas, dos punhos
fechados, das mos comprimidas uma contra a
outra, da mo enrijada etc., e peo-lhes que
pensem: quero abrir as mos, mas no
posso, quero abrir o punho, mas no posso;
quero separar as mos, mas no posso etc.,
experincias que quase sempre so bem
sucedidas).
Se fao essas experincias negativas, diante
de vos3, para vos mostrar aquilo que no
deveis fazer, e o que, todavia, passais uma
grande parte da vossa vida fazendo. Todos
aqui presentes, com exceo de uma s pessoa
(fao sempre exceo de uma pessoa, para que
cada um possa dizer consigo: sou eu essa
pessoa), todos, pelo menos uma vez por dia,
usam uma dessas expresses: difcil,
impossvel, no
3
Dou preferncia a fazer experincias em primeiro lugar
negativas, depois positivas, tal como o pndulo de
Chervreul, que prova, apenas, a primeira lei (toda
idia, que temos em mente torna-se, para ns, uma
realidade, no domnio da possibilidade) ao passo que as
primeiras experincias demonstram as duas leis: 1a
toda idia de que a no podemos fazer, tanto mais
fazemos o contrrio daquilo que queremos (Lei do
esforo convertido).

39
posso, est alm das minhas foras, no
posso me abster de... etc.
Se acreditais no que digo, no useis nunca
uma s dessas expresses, porque o seu
emprego vos faz pensar e, se pensais, o
vosso pensamento se realiza, de sorte que a
coisa mais simples do mundo se torna uma
coisa impossvel. Todos vs, desta feita sem
exceo, tendes encontrado no vosso caminho,
vtimas de idntica auto-sugesto. Todos vs
vistes pessoas que no podiam abrir ou
fechar a mo, ou que andava com uma perna
dura como se fora de pau. Pois bem,
assegurar-vos que, sobre cem pessoas que no
podem executar o movimento que desejam,
oitenta, seguramente, o no podem somente
porque pensam que no o podem e, neste
estado ficaro toda a vida, se em seu
caminho no encontrarem algum que lhes
ensine a pensar: posso.
Concluso: Pensais sempre posso e nunca no
posso. Aproveitais, todos, este conselho: no
podeis imaginar que poderosa fora moral se
acha contida nestas duas simples pequenas
palavras eu posso .
E visto que vos estou dando conselhos, dar-
vos-ei mais um que vos permitir realizar
muitas coisas sem fadiga.
Ei-lo: Quando tiverdes de fazer uma coisa,
formulai logo esta pergunta: ou no
possvel? Se a razo vos responder no, no
tenteis faz-la, porque ser fatigar-vos
inutilmente. Se a razo vos responder sim,
dizei imediatamente a vs mesmos que
fcil. Que acontecer ento? Se considerais
essa coisa como fcil, ela se torna,
realmente, fcil e, para faz-la, gastareis
exatamente a quantidade de foras requerida.
Se, por exemplo, vos forem preciso dez
cntimos de fora, no gastareis onze
cntimos. Se, ao contrrio, a considerais
difcil, vinte ou quarenta vezes mais do que
na realidade , em vez de gastardes dez
cntimos de fora, como no caso precedente,
despendereis dois ou quatro francos.
Destarte, se considereis como difcil tudo
aquilo que tendes a fazer, depressa
chegareis ao estafamento, ao passo que, se
considerais o vosso trabalho como fcil,
noite no vos sentireis cansados, como no
vos sentis pela manh. A propsito, vou
citar-vos uma comparao, j feita em O
Domnio de Si Mesmo.
Cada um de ns pode ser comparado a um
reservatrio com uma torneira, na parte
superior, destinada a ench-lo, e outra,

40
de dimetro um pouco maior, na parte
inferior. Se abrirmos as duas torneiras o
reservatrio ficar completamente vazio
Mas, se tivermos o cuidado de conservar a
torneira inferior fechada, pouco a pouco o
reservatrio ficar cheio e, uma vez
repleto, transborda exatamente a quantidade
que recebe em excesso, pela torneira
superior. Pois bem, o segredo para a gente
no se cansar consiste em conservar fechada
a torneira inferior, e s usar a quantidade
de fora que transborda. Essa quantidade nos
ser suficiente, se soubermos dispor dela,
se a no desperdiarmos, isto , se no
fizermos esforos desnecessrios.
Observai que os melhores operrios so os
que no fazem esforos. O trabalho parece
facilmente deslizar entre as suas mos.
Esses operrios trabalham muito, seu
trabalho bem feito e, ao fim do dia, no
se sentem cansados.
O operrio medocre, pelo contrrio, ainda
que muitas vezes tenha boa vontade e se
esforce, produz muito menos que os
primeiros, o seu trabalho no to bem
feito e, quando soa a hora da sada, sente-
se aniquilado de fadiga.
Portanto, trabalhai, sempre, sossegadamente
e sem esforo. Imitai o boi que parece nada
fazer e, entretanto, no fim do dia, tem uma
soma de trabalho produzido.
Ponho em prtica esse princpio e, graas a
isso que, no obstante os meus sessenta e
oito anos de idade, em maro e abril de 1925
pude fazer uma excurso de trinta e cinco
dias na Sua, durante a qual visitei trinta
e duas cidades, tendo feito centenas de
sesses e conferncias de cerca de duas
horas cada uma.
No ignorais que o campons, quando tenciona
semear o campo, tem sempre o cuidado de
lavr-lo. Por que? Porque sabe que se se
descuidar de tomar essa precauo, algumas
sementes, apenas, podero germinar, ao passo
que, estando a terra lavrada, quase todas
germinaro.
Fao como o campons. Considero todos
aqueles que me vm procurar, como sendo
campos no cultivados, os quais cultivo
dando-lhes as explicaes que vos dei em
primeiro lugar e fazendo, em seguida, com
cada um, uma das experincias, a que acabais
de assistir.
Uma s experincia suficiente, porque,
quando se faz uma, podem fazer-se cem. Em
tudo, quer no bem, quer no mal, o difcil
dar o primeiro passo.
41
Tenho a certeza de que, uma vez cultivados,
brotar neles a semente e esta eu lano,
dirigindo-lhes as seguintes palavras
aproveitveis a todo o mundo: Vou pedir-vos
para fechardes os olhos ao ouvirdes o que
vou dizer, reabrindo-os somente quando vos
avisar:
Fechai os olhos e dizei, convenientemente,
que todas as palavras que vou proferir vo
fixar-se na vossa mente, gravar-se e
incrustar-se nela, que devem nela ficar
sempre gravadas, incrustadas e que, sem o
quererdes, sem o saberdes, de modo
inteiramente inconsciente da vossa parte, o
vosso organismo e vs mesmos obedecereis.
Como estas palavras so todas proferidas
unicamente no vosso interesse, deveis
aceit-las, adot-las e transform- las em
auto-sugestes, que vos proporcionaro o
gozo, no ponto de vista fsico como no ponto
de vista moral, de uma sade no s boa, mas
ainda excelente, melhor do que esta que at
agora tendes podido gozar.
Primeiramente, digo-vos que, a partir deste
momento, vossas
funes fsicas executar-se-o cada vez
melhor e, em
particular ainda, as funes do
tubo digestivo,
notavelmente as mais importantes.
Regularmente, pois, trs vezes ao dia, de
manh, ao meio- dia e de noite, na ocasio
das refeies, sentireis fome. No quero
dizer uma fome brbara, doentia e aflitiva,
que faz a gente sentir necessidade de
precipitar-se sobre o alimento, como faz um
co ou um gato sobre a carne. No, a fome
que ides sentir esta sensao agradvel
que faz a pessoa pensar e dizer: Ah! pois
vou comer com prazer! Nestas condies,
comereis com prazer, mesmo com enorme
satisfao, sem, entretanto, comer demais.
Tereis, porm, cuidado de mastigar bem os
vossos alimentos. Insisto, particularmente,
neste ponto, porque quase ningum sabe
comer. Geralmente, a pessoa pe o alimento
na boca, d-lhe duas ou trs dentadas,
engole-o e pensa ter comido. No isso,
absolutamente. Comer pr o alimento na
boca, mastig-lo muito tempo, lentamente, de
maneira que fique transformado numa espcie
de pasta mole, que se engole.
Assim, a digesto se far cada vez melhor;
sentireis menos sensao de embarao, de
indisposio, de dor, mesmo que por ventura
tenhais sofrido, algumas vezes, do estmago
e dos intestinos.

42
Se tendes o estmago dilatado, notareis que
a dilatao ir desaparecendo,
progressivamente. Aos poucos o vosso
estmago vai recuperar a fora e a
elasticidade perdidas e, proporo que for
recuperando essa elasticidade, ir voltando
ao seu volume primitivo, e executar, cada
vez com mais facilidade, os movimentos
necessrios para dar passagem nos intestinos
aso alimentos nele contidos, melhorando,
assim, a digesto estomacal e a intestinal.
Do mesmo modo, se sofreis de enterite,
havereis de notar que essa enterite ir
cedendo; a inflamao intestinal
desaparecer, progressivamente, e as
secrees e membranas que expelis iro,
gradativamente, diminuindo, at ao dia em
que desaparecero completamente, e a cura se
ter realizado.
Naturalmente, a digesto sendo bem feita, a
assimilao far-se- igualmente bem; vosso
organismo aproveitar todos os alimentos que
receber; dos quais servir para vos produzir
sangue, msculo, fora, energia, em uma
palavra, vida. Por conseguinte, ireis
ficando, diariamente, cada vez mais forte e
cada vez mais robusto. A sensao de fadiga
e fraqueza, que porventura sentis, vai
desaparecer, pouco a pouco, para dar lugar a
uma sensao de fora e de robustez que,
todos os dias, ir aumentando cada vez mais.
Se, portanto, tendes anemia, observareis que
ela diminui cada dia. Vosso sangue se
tornar cada vez mais rico, cada vez mais
rubro, cada vez mais generoso, retomar mais
e mais, as qualidades de sangue de uma
pessoa que tem sade. Destarte, a vossa
anemia desaparecer, lentamente, levando o
sqito de aborrecimentos que ela sempre
traz consigo.
Nestas condies, a funo excretria tambm
se far cada vez melhor. Insisto mesmo,
particularmente, sobre a execuo desta
funo, que condio sine qua non da boa sade.
Conseguintemente todas as manhs, ao vos
levantardes, ou vinte minutos bem exatamente
depois do vosso pequeno almoo, conseguireis
o resultado desejado, sem vos ser necessrio
tomar remdio de espcie alguma, ou de
recorrer a qualquer artifcio.
Digo mais (isto para as senhoras), que a
funo mensal dever reproduzir-se de modo
uniforme, de vinte e oito em vinte e oito
dias, e no de trinta em trinta dias, como
muitas vezes se julga ser. A sua durao
de quatro dias , nem mais nem menos, no
sendo nem muito abundante nem muito fraca e,
nem antes nem depois, no deveis ter
incmodos nem nos rins, nem no baixo ventre,
nem na cabea, nem em parte

43
alguma, em resumo, esta funo uma funo
natural, que se deve, portanto, realizar
naturalmente, isto , sem que de modo algum
tenhais que sofrer com ela.
Acrescento que, esta noite, amanh noite e
todas as noites, no momento em que quiserdes
dormir, adormecereis e, at o dia seguinte
de manh, na hora prefixada para despertar,
dormireis um sono profundo, calmo,
tranqilo, findo o qual vos sentireis
inteiramente bem de sade, inteiramente
satisfeito, inteiramente disposto.
Ademais, se vos sentis algo nervoso,
verificareis que esse mal, aos poucos, ir
desaparecendo e, proporo que isso for se
dando, sentireis uma sensao de calma, de
calma muito grande, que vos tornar cada vez
mais senhores de vs mesmos, tanto no ponto
de vista fsico como no ponto de vista
moral, e no consentireis mais em sofrer com
tanta freqncia, nem com tanta intensidade,
os sintomas mrbidos que, por ventura,
outrora padecestes.
Enfim e principalmente (isto essencial a
todo mundo) se, at agora, em relao a vs
mesmos, sentistes alguma desconfiana, a
partir deste momento esta desconfiana
comea a desaparecer e substituda pela
confiana em vs mesmos.
Adquiris confiana em vs mesmos ouvis?
adquiris confiana em vs mesmos, repito, e
esta confiana que obtendes vos d a certeza
de que sois capazes de fazer, no somente
bem, seno muito bem, tudo o que desejais
fazer, com a condio de serem coisas razoveis, e
tambm tudo aquilo que por dever tendes a
fazer.
Portanto, quando desejardes fazer uma coisa
razovel, obter uma coisa conforme a razo,
quando tiverdes de realizar uma coisa
imposta pelo vosso dever, tomai sempre como
base este princpio: que tudo fcil de fazer, desde que
seja possvel e que, conseqentemente, as palavra difcil,
impossvel, no posso, est acima das minha foras, no posso
deixar de... etc. ficam completamente
eliminadas do vosso vocabulrio. Essas
palavras no existem na nossa lngua, ouvis-
me bem, essas palavras no existem na nossa
lngua. As que existem so: fcil e eu
posso. Com elas realizam-se prodgios.
Portanto, desde que seja uma coisa possvel,
considerai-a fcil, porque, nestas
condies, ela se vos torna fcil, ainda
mesmo que a outros possa parecer difcil ou
impossvel. E esta coisa ser realizada
depressa, como deve

44
ser e tambm sem fadiga, por isto que a
fazeis sem esforos; ao passo que ela vos
seria difcil ou impossvel se como tal a
houvsseis considerado.
s pessoas que sofrem dores, digo: a partir
deste momento, sob a influncia de auto-
sugesto que vos vou ensinar a praticar,
vosso inconsciente vai fazer com que a causa
determinante destas dores, qualquer que seja
a sua denominao, desaparecer aos poucos,
no domnio da possibilidade.
Naturalmente, desaparecendo a causa,
desaparecem as dores na mesma proporo. E
quando esta causa tiver desaparecido
completamente, se por ventura isso for
possvel, as prprias dores no se repetiro
mais e a cura estar realizada.
Se, porm, esta causa for de origem
orgnica, s poder desaparecer
progressivamente, e, neste caso, as dores
repetir-se-o de vez em quando. Pois bem,
todas as vezes que elas se manifestarem,
exijo que as faais desaparecer
imediatamente, usando o processo que vou
indicar, processo que, todavia, se aplica
no somente s penas morais como tambm aos
sofrimentos fsicos.
, pois, a todo mundo que me dirijo nesse
momento, e a todos vs, digo: Quando vos
acontecer, a qualquer de vs, sentir alguma
coisa de que vos sobrevenha sofrimento
fsico ou moral, em lugar de mencionar essa
coisa, de sofrer por causa dela e de vos
lamentar, afirmai a vs mesmos que a fareis
desaparecer, afirmai-o de modo bem simples,
mas muito categrico. Direis: Vou fazer isto
desaparecer. simples e, ao mesmo tempo,
categrico. Nessa ocasio, ficai a ss (isto
no indispensvel, porquanto a gente pode
isolar-se, moralmente, em qualquer lugar).
Estando ss, assentai-vos, fechai os olhos
e, passando a mo, de leve, sobre a fronte
se se trata de um caso moral, repeti, muito
rapidamente, com os lbios, em voz alta, que
possais ouvir, a frmula; isto passa, isto passa
etc.
essencial que pronuncieis as palavras: isto
passa, isto passa, etc., bem depressa para que
no haja o menor intervalo por onde possa
penetrar a idia contrria, entre duas vezes
que as pronunciardes.
Assim, sois obrigados a pensar que isso
passa e, como toda idia que temos em mente
torna-se uma realidade para ns, isso passa
realmente. Se o mal voltar, expulsai-o

45
novamente, repetindo-o tantas vezes quantas
necessrias forem.
Ainda que vos seja preciso usar esse
processo 50, 100, 200 vezes, ou mais, por
dia, usai-o, tratai-o como tratais uma mosca
que tem a impertinncia de pousar sobre o
vosso rosto. O que fazeis neste caso?
Enxot-la. Se ainda voltar, de novo a
enxotais e assim por diante, cada vez que
ela vos importunar. Pois bem, repito, fazei
o mesmo com o mal. E observareis que, quanto
mais insistirdes menos vezes sereis
obrigados a lanar mo desse processo. Se,
hoje, o tiverdes empregado 50 vezes, por
exemplo, amanh no o empregareis mais de 48
vezes, no dia seguinte 46, e assim em
seguida, de sorte que, algum tempo depois,
no o empregareis mais, absolutamente, por
isso que no se far sentir a sua
necessidade.
Aqueles que so acometidos, perseguidos,
possudos por idias tristes, idias
lgubres, idias obsessoras, por temores,
pavores, fobias, a esses digo; Aos poucos
notareis que essas idias, esses temores,
essas fobias vo rareando no vosso esprito,
vo-se tornando cada vez mais fracas, cada
vez menos obstinadas e cada vez mais
desprendendo-se de vs. Expulsai-as logo,
usando o processo: Isto passa, isto passa, etc.
Aos nervosos, digo: Pouco a pouco, sob
influncia da auto- sugesto, que vos vou
ensinar, o nervosismo vai diminuir e, com
ele, desaparecero os sintomas que produzia.
Mesmo as crises nervosas, se as tendes,
deveis conseguir desembaraar-vos delas,
completamente.
De hoje em diante, essas crises no vos
apanharo mais, como dantes vos acontecia.
Cada vez que uma dessas crises estiver em
ponto de se manifestar, apresentar-se-o
alguns sintomas que vos indicaro que a
crise est para vir, mas esses sintomas no
vos causaro o menor receio do mundo,
porquanto, ao mesmo tempo que os sentirdes,
ouvireis, no vosso ntimo, uma voz, a minha,
que vos dir, rpido como um raio: No,
senhor, no senhora, no senhorita, no
tereis esta crise; ela desaparece, ela
desapareceu. E, antes mesmo de aparecer, a
crise ter desaparecido. E, assim, por
diante.
Digo-vos, de uma modo geral que, se um ou
vrios dos vossos rgos funcionam de uma
forma, assim, mais ou menos defeituosa, aos
poucos, esse, ou esses rgos voltaro a
funcionar melhorando cada vez mais e, pouco
a pouco, readquirindo o funcionamento
normal, ser obtida a cura.

46
Agora, vou contar at trs e, quando disser
trs, abrireis os olhos, sentir-vos-ei
absolutamente bons, contentes e dispostos.
Um, dois, trs! Dita a palavra trs, todos
abrem os olhos e olham uns aos outros, em
geral, sorrindo.
Terminado, digo aos visitantes: Agora que
contribui com a minha parte, resta a mais
importante que a parte que vos cabe.
Eis a, portanto, o que tereis a fazer
durante toda a vossa vida, repito durante
toda a vossa vida porque a sugesto, que
vos aconselho a pr em prtica, no deve ser
feita apenas um dia, uma semana, um ms ou
um ano, preciso empreg-la durante toda a
vida, seguindo, muito fielmente, as
instrues que vos vou dar, mas,
primeiramente, abro um parntese para fazer
compreender melhor.
A princpio, disse-vos que durante toda a vida passamos a fazer a
auto-sugesto inconsciente e nociva quase sempre. Pois bem,
fazendo, de manh e de noite, a auto-sugesto consciente e boa,
destrumos o mal que porventura nos tenhamos feito, durante as
doze horas que precederam, por meio de sugesto inconsciente e
nociva. Em resumo, deveis considerar esta sugesto consciente
como um meio de alimento moral, to necessrio, ou mais, do que
o alimento fsico de que vos servis diariamente, muitas vezes at
sem apetite, com o pretexto de que, para viver, preciso comer
bem.
As pessoas que gozam boa sade tambm devem praticar esta
auto-sugesto, que no somente opera sobre as coisas atuais como
ainda sobre as futuras; ela impede a vinda do mal, o que mais
fcil do que cur-lo depois de chegado.
Exemplo: Quanto tempo preciso para quebrar uma perna? Muito
pouco, no ? Andais tranqilamente pelo passeio, pisais numa
casca de laranja, escorregais e cas fraturando uma perna bastou
um segundo para produzir este resultado.
Quanto ser preciso para reparar esse mal? Com o auxlio mesmo
da auto-sugesto, que, certamente apressar a cura, ser preciso
ficar vrios dias de cama. Pois bem, como teria dito o Sr. La
Palisse, se a perna no se tivesse fraturado, no haveria
necessidade de consert-la.
Imaginai, pois, que todas as vezes que fizerdes uma boa auto-
sugesto, desviais do vosso caminho uma casca de
47
laranja ou de banana, o que, ao fsico e no moral, representa uma
perna que evitais fraturar.
Outra comparao: Por mais rico que algum seja, pode sempre
ficar mais rico ainda. Admitamos, como exemplo, que possuis
vrios milhes de dlares. Sois, portanto, muito rico, no ? Mas,
se vos do um ou dois milhes mais, claro que vos tornais mais
rico ainda.
Por conseguinte, se estais bons, se possuis um grande capital de
sade, praticando a auto-sugesto, que vos aconselho,
aumentareis este capital-sade da mesma forma que os outros
aumentam o capital-dinheiro. Ficai bem certos que melhor que
assim seja, porque vos ser intil possuir um enorme capital-
dinheiro; se no tiverdes capital-sade, no podereis desfrutar o
outro.
Enquanto viverdes, todas as manhs ao
despertar e todas as noites, assim que
estiverdes deitados fechai os olhos e repeti
vinte vezes, seguidamente, com os lbios e
em voz de modo que possais ouvir as palavras
que proferis, sem tentar fixar a ateno em
coisa alguma, contando, maquinalmente, com o
auxlio de um cordo munido com vinte ns
(dezenove ou vinte e um, porquanto no dou
importncia ao nmero vinte) a frmula
seguinte: Todos os dias, sob todos os
pontos de vista, vou cada vez melhor.
S pode ser proveitoso pensar-se no que se diz, mas isto no
necessrio. Com efeito, no certo que o Inconsciente pense de
igual forma, quando pensamos conscientemente numa coisa, por
isso que o Consciente e o Inconsciente podem trabalhar ao mesmo
tempo, de maneira diferente.
Admitamos, por hiptese, que todos vs e eu
mesmo estejamos absortos no que vos digo;
poder muito bem suceder um realejo tocar, a
cem metros de distncia, uma ria que,
suponho, nenhum de ns conhecemos. Todos
ouvimos essa ria, mas sem apercebermos de
que a estamos escutando e, ao sairmos,
alguns dentre ns a podero facilmente
cantarolar, todos admirados de cantar uma
cano que acreditam nunca terem ouvido.
Que aconteceu? Durante o tempo em que nosso
Consciente estava preocupado com o que eu
dizia, a ria, mecanicamente, penetrou no
nosso Inconsciente, pelo ouvido, e a se
fixou.
48
O mesmo sucede na prtica da auto-sugesto.
Nosso Consciente poder estar pensando, no
importa em que; se os nosso lbios
pronunciarem a frmula bastante alto, para
que a possamos ouvir, ela penetra no
Inconsciente, pelo ouvido fixando-se nele,
que, ento, trabalhar de conformidade com
ela.
Outrora, eu recomendava aos doentes que
tivessem confiana, que tivessem f; agora
no o recomendo mais. No quero dizer que a
confiana e a f no o tenham alguma
serventia; longe disso, porquanto elas
podem, por si ss, determinar a cura. Mas
no so indispensveis mais do que a
ateno.
Eis uma comparao que vos permitir
compreender por qu: Suponhamos que uma
pessoa ignore, completamente, o que seja um
revlver; coloco-lhe um entre as mos, dizendo-lhe: tomai
cuidado, no aperteis este pedacinho de ferro (mostro-lhe o
gatilho), porque se daria uma exploso, que poderia ser fatal a vs
mesmo ou a um dos vossos vizinhos.
Pouco importa que a pessoa me acredite ou deixe de me acreditar:
se der ao gatilho, o tiro parte.
O mesmo acontece com a auto-sugesto. Se se d ao gatilho, e
noutros termos, se a pessoa repete a frmula que aconselho,
exatamente como ensino, o tiro parte, isto , a auto-sugesto se
produz e opera.
Quando, pela primeira vez, se ouve a pequena frase: Todos os
dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor, a gente
sente mais vontade de rir, porque a acha um tanto infantil ou
ridcula, se, neste sentido, a julgarmos, pelos resultados que
capaz de oferecer e que, diariamente, oferece. No obstante,
encerram, na sua simplicidade, seis palavras de uma importncia
enorme: sob todos os pontos de vista. Que quer isso dizer? Isso
quer dizer tudo, absolutamente tudo, todas as coisas fsicas, todas
a coisas morais, todas as coisas em que se pensa, mesmo aquelas
em que se no pensa, porque se no pensarmos conscientemente
nela, nosso inconsciente se encarrega de pensar por ns.
, portanto, uma frmula geral, pois se refere a tudo e, sendo
geral, encerra em si todas as frmulas particulares que cada um
acredita necessrias a si prprio, visto que cada qual, no seu
egosmo, pensa assim: O meu um caso especial. Intil, tudo
inteiramente intil.
49
Como toda frmula particular est, por definio, contida na
frmula geral: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou
cada vez melhor, esta frmula suficiente em todos os casos,
quaisquer que sejam.
No quero dizer que com ela podeis curar tudo. No. Mas podeis
curar tudo o que curvel e o campo, para isso, muito vasto.
Insisto, porm, sobre este ponto, porque capital: esta sugesto
deve ser feita o mais possvel, de um modo simples, infantil,
maquinal e, sobretudo, sem nenhum esforo ( neste ponto que,
geralmente, pecam aqueles que, praticando a auto-sugesto, no
conseguem os resultados que deveriam conseguir, normalmente.
No ardente desejo de se desfazerem dos seus males, empregam,
recorrendo auto- sugesto, uma fora, um fervor, uma energia,
que, absolutamente, devem evitar).
Deveis lembrar-vos que, no comeo, vos disse que a auto- sugesto
 um instrumento. Ora, sabeis que os resultados que se obtm com
o uso de um instrumento dependem menos deste do que do modo
pelo qual utilizado. Colocai, por exemplo, um fuzil nas mos de
uma pessoa inexperiente, fazendo-o atirar contra um alvo situado
a duzentos metros de distncia. Provavelmente, nenhuma bala
atingir a mira. Entregai o mesmo fuzil a uma outra pessoa, e
todas as balas ou quase todas a alcanaro. Por que estes
resultados diferentes? Porque a primeira pessoa no sabia usar a
arma, ao passo que a outra sabia.
A mesma coisa sucede com a auto-sugesto: d bons resultados,
sendo bem aplicada; do contrrio, no. Em uma palavra, esta
frmula deve ser repetida no tom lento e montono, que se usa
para recitar as ladainhas.
Antigamente, eu aconselhava que a pessoa, aps ter procurado
ficar sossegada, prestasse ateno ao que dissesse. Agora no o
recomendo mais, porque observei, como vs tambm o deveis ter
feito, que, em geral, quanto mais se quer ficar sem
constrangimento, mais contrafeito se fica; quanto mais a gente
trata de deter a ateno sobre um ponto, mais tende a desviar-se
dele.
Repetindo a frmula, do modo como aconselho, sem vos esforar,
obtereis a ateno e a calma que procurais ter sem o conseguir.
Pela repetio, conseguireis, introduzir,
mecanicamente, no vosso Inconsciente, pelo
ouvido, a frase que representa uma
50
idia: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada
vez melhor.
Pelas explicaes que dei e pelas
experincias que fiz, tiveste ocasio de
notar que, quando implantamos uma idia na
mente, esta idia se torna uma realidade
para ns; logo, se metermos na mente (o
Inconsciente) a idia: Todos os dias, sob todos os
pontos de vista, vou cada vez melhor, necessariamente,
todos os dias sob todos os pontos de vista,
ireis cada vez melhor. No pode ser de outra
forma.
Contudo, se algumas pessoas continuarem a
fazer outra sorte de sugesto, como, por
exemplo, esta: Todos os dias, sob todos os
pontos de vista, vou cada vez pior etc. (h
pessoas que passam a vida fazendo a si
mesmas esta sugesto), necessariamente,
fatal, elas iro todos os dias cada vez
pior.
No devero, porm, culpar nem a mim nem ao
meu mtodo, devero, sim, culpar-se a si
prprias e bater no peito, dizendo: minha
culpa, minha mxima culpa.
Para terminar, permito-me dar um conselho
aos pais que desejam corrigir seus filhos,
isto , a todos os pais, aconselho a fazerem
a sugesto nos seu filhos, durante o sono
destes.
Eis como devem proceder: todas as noites,
assim que a criana tiver adormecido,
entrar, vagarosamente, no seu quarto, parar
cerca de um metro distante de sua cabea, e
repetir, seguidamente, vinte ou vinte e
cinco vezes, em voz baixa, numa espcie de
sussurro, a coisa que se desejarem obter
dela.
Com perseverana, chega-se muitas vezes a
resultados os mais extraordinrios, ao passo
que outros processos tm falhado. Por
exemplo, certos acidentes que so o apangio
da criana de pouca idade, facilmente se
curam por esse meio.
Se a criana ri as unhas, chupa o polegar,
faz caretas; se agastada, preguiosa,
desobediente etc., abandona, mais ou menos
depressa, esses defeitos.
Mas, para isso, como, alis, para tudo,
preciso pacincia e perseverana.

51
COMO SE DEVE PRATICAR A AUTO-SUGESTO
CONSCIENTE
Todas as manhs, ao acordar, e todas as
noites, logo ao deitar, fechar os olhos e,
sem fixar a ateno no que se diz, proferir
em voz bastante alta, a fim de ouvir as
prprias palavras, esta frase, repetindo-a
vinte vezes, tendo para isto um cordo com
vinte ns: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou
cada vez melhor. Como as palavras sob todos os
pontos de vista abrangem tudo, intil fazer a
auto-sugesto para casos particulares.
Fazer esta auto-sugesto, quanto possvel da
maneira mais simples, mais infantil, mais
maquinal, por conseguinte, sem o menor
esforo. Numa palavra, a frmula deve ser
repetida no tom em que se rezam as
ladainhas.
Deste modo consegue-se introduzi-la
mecanicamente no Inconsciente, pelo ouvido,
e, logo que nele penetra, opera. Seguir este
mtodo durante toda a vida, porque no s
preventivo como tambm curativo.
Ademais, cada vez que, durante o dia ou
durante a noite, a gente tem um sofrimento
fsico ou moral, deve apegar-se
imediatamente a si mesma, no propsito de
no contribuir conscientemente para esse
mal, e, tambm, para o fazer desaparecer.
Depois, deve ficar s o mais possvel,
fechar os olhos e, passando a mo pela
fronte, ou pelo local dolorido, conforme se
trate de uma dor moral ou fsica, repetir,
rapidamente, com os lbios, estas palavras:
Isto passa, isto passa etc., etc., durante o tempo
necessrio. Com um pouco de hbito consegue-
se fazer desaparecer a dor moral ou fsica,
depois de 20 a 25 segundos.
Fazer isso toda vez que julgar
necessrio. OBSERVAO A prtica da auto-
sugesto no dispensa o tratamento mdico,
mas um precioso auxlio tanto para o
doente como para o mdico.
NOTA Diariamente, recebo cartas de pessoas
que, extensamente, me explicam todos os
sintomas dos seus sofrimentos e me perguntam
o que devem fazer.
Essas cartas so inteis.
O meu mtodo sendo geral e, por conseguinte,
referindo-se a tudo, no tenho conselhos
especiais a dar, quaisquer que sejam os
casos.
52
A nica coisa a fazer , observando,
cuidadosamente, o tratamento prescrito pelo
mdico, seguir, mui exatamente, os conselhos que
dou.
Se forem bem seguidos, isto , evitando-se
todo o esforo, obter-se- tudo o que for
humanamente possvel obter. Devo acrescentar que,
muitas vezes, ignoro at onde vo os limites da possibilidade.
EMILE COU
53