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Fenomenolgico

Existenciais
CARL ROGERS
Atualidade e
Presena
SOBRE O SEU PARADIGMA FENOMENOLGICO EXISTENCIAL
Avaliao
Organsmica da
Experincia
EM PSICOLOGIA E PSICOTERAPIA
Belfrica
Blog da Paju.
Fenomenologia.
Gestalt.
Bosquejos de
Categorias em
Psicologia Ambiental
Fenomenolgico
Existencial
CAI NO MUNDO.
Cor Relatos de
Viagens
Carl Rogers, a
psicologia e a
psicoterapia no
Nordeste
CARL ROGERS.
SOBRE O SEU
PARADIGMA
FENOMENOLGI
EXISTENCIAL
Casa da Pedagogia
Fenomenolgico
Existencial Coleo beija flor:
Dialgica.
Fonseca, A. H. L.
CASA DE GESTALT
Psicoterapia e Produo Cultural.
Colquio Brasileiro
Psicologia Humanista e Pedagogia do Oprimido.
de Gestalt 2014
Um Dilogo Possvel?
Compreenso Apontamentos para uma Histria da
emptica. Empatia
Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico Existencial
compreensiva.
Carl Rogers. Sobre o seu paradigma fenomenolgico existencial
Congresso IGT Rio em psicologia e psicoterapia.
Contato Gestalt Terapia. Teoria Mnima.
CRAS. Encontro.
Da Abordagem
Fenomenolgico
Existencial de Paulo
Freire
Da Iluso da Origem
Agoridade.
Da
incondicionalidade
da Pessoa em Carl
Rogers Afonso H Lisboa da Fonseca, 1954 -
De como psiclogos
e psicoterapeuta Carl Rogers. Sobre o seu Paradigma
aprendem a em Psicologia e Psicoterapia -- Macei: Pedang, 2006
DE OAXTEPEC AO
NORDESTE DA ISBN
AMRICA DO SUL
Declarao
Universal de Direitos
Humanos.
Declarao
Universal dos
Direitos Humanos Afonso H Lisboa da Fonseca.
Desenvolvimentos
na Cultura da ACP
Diagnstico
psicopatolgico e
terapia.
Dialtica
Dialgica da
Encontro da Escola
Encontro da
Formao
Encontro Nordestino
Ensaios Pedang
Ensaios de
Abordagem
Rogeriana
ENSAIOS DE Programa de Publicao
GESTALT TERAPIA do Laboratrio Experimental
Errncia
de Psicologia e Psicoterapia
Gestaltificativa Fenomenolgico Existencial
Escola Experimental
Macei AL, Brasil.
Brasileira de
Psicologia
Antropolgica
Esttica e Histria 2006.
Experimentao 2.
Brentano.
Experimentao 3.
Nietzsche. 2006 Afonso H Lisboa da Fonseca
Experimentao em
Carl Rogers. Sobre o seu paradigma em psicologia e psicoterapia.
Psicologia Ambiental
Experimentao
Fenomenologico
Existencial em
Gestalt Terapia
Experimentao
Fenomenolgico
Existencial 1,
Experimentao
Fenomenolgico
Existencial 6. Em
Gestalt Terapia.
Explicao & a
Implicao
Compreensiva
Fatal, mesmo, crer
na fatalidade.
FENOMENOLOGIA
GESTALTIFICATIVA.
NOVA / NEW
Gestalt.
Fora e Forma PEDANG.
Estticas de
Expresso Programa de publicao
Fronteira, Neurose e do Laboratrio Experimental
Sonho. de Psicologia e Psicoterapia
Genuinidade na Fenomenolgico Existencial.
Abordagem
Rogeriana Rua Visconde de Iraj, 60/105. Pajuara.
Gestal'terapeutas,
57030-150 Macei AL.
antroplogos
Experimentais ahl.fonseca@gmail.com
fenomenolgico
Existenciais http://www.geocities.com/eksistencia/
Gestalt Ensaios
GESTALT TERAPIA ISBN
FENOMENOLGI
EXISTENCIAL
Gestalt Terapia, uma Brasil
natimorta?
Gestalt Terapia. De
volta para o futuro.
Gestalt Terapia.
Metodolgica da
Atualizao 2006.
Gestaltao
Gestalterapeutas.
Antroplogos
Experimentais
Grupo Vivencial
GRUPO,
TENDENCIA
ATUALIZANTE,
TENDENCIA PREFCIO
FORMATIVA
Guarani
Impassibilidade,
Egotismo e
Arbitrariedade O paradigma desenvolvido por Carl Rogers contribui de um modo rico e
Implicao, singular com a concepo e mtodo do trabalho em psicologia e psicoterapia.
Gestaltificao,
Compreenso Carl Rogers desenvolveu, de um modo ousadamente experimental, um
Implicao,
modelo finamente fenomenolgico existencial para a vivncia psicolgica e
Implexao
info
psicoterpica. No burburinho de histria social, cientfica, epistemolgica, de
Instrues para a Ontologias em que emerge a sua abordagem, uma srie de fatores dificultam uma
vida inteira adequada compreenso de seu modelo. Levando a distores, ou a vulgarizaes
Intensificao das empobrecedoras.
intensidades da
intensionalidade. Dentre estes fatores, a prpria precariedade, freqentemente, da explicitao
Gestaltificao.
Interpretando a Max
das bases fenomenolgico existenciais do modelo, precariedade da explicitao do
Reinhardt nexo fenomenolgico existencial de suas concepes e metodologia, e mesmo os
Interpretao naturais equvocos, que a histria vai revelando. Junte-se a isto o pouco
Fenomenolgico conhecimento da Fenomenologia e de sua histria, o pouco conhecimento da filosofia
Existencial
da vida de Nietzsche e de Dilthey, o pouco conhecimento dos esclarecimentos de
Jalapao. Santuario
da Aguas 1. Buber, no meio da psicologia e da psicoterapia.
Jalapao. Santuario
das Aguas 2. Estamos, agora, a superar essas limitaes Conhecemos cada vez mais sobre
Jalapao. Santuario cada uma dessas importantes contribuies que contextualizaram o desenvolvimento
das Aguas 3. do paradigma rogeriano.
Jalapao. Santuario
das Aguas 4. Nessas condies ressalta a importncia, a singularidade, a lgica do
Japaratinga. Grupo
paradigma rogeriano.
Vivencial.
John
De modo que podemos apreciar a riqueza de sua aplicao como concepo e
Mamelucos
mtodo de trabalho psicolgico e psicoterpico, nas vrias reas de aplicao da
MANUAL DA
FORMAO psicologia e da psicoterapia. Ao tempo em que podemos apreciar como o paradigma
Melodia rogeriano contribui, de um modo marcante, para a elucidao, e para a constituio,
Metodologia do sentido conceitual e metodolgico especfico deste trabalho.
Gestaltificativa
Modelo de Trabalho O presente livro tematiza os fundamentos e nexos fenomenolgico existenciais
com Grupos da ACP do paradigma rogeriano. Os dois primeiros captulos discutem o paradigma
Modelo Grupos ACP
rogeriano da perspectiva da Fenomenologia e do Existencialismo; o terceiro captulo
Mouros
ressalta a caracterstica de vivncia fenomenal ptica como modo privilegiado de
Ncleo de estudos e
de desenvolvimento ser no mbito da vivncia da metodologia de Carl Rogers; o quarto captulo discute o
de uma Cultura do carter no teortico e igualmente no prtico do modo de vivncia do paradigma
Dilogo e do
rogeriano; o captulo cinco discute caractersticas fundamentais das psicologias e
Dialgico
O Criar e a
psicoterapias fenomenolgico existenciais; e o captulo seis discute algumas questes
Plasticidade do da concepo rogeriana que podem ser melhor enfocadas de um ponto de vista
Passado fenomenolgico existencial.
O Encontro Latino
Americano da
Abordagem
Rogeriana
O Encontro Latino
Americano da
Enseada de Jatica, Macei, Abril 2006.
Abordagem
Rogeriana
O Encontro Latino
Americano da
Abordagem
Rogeriana
O paradigama de
Carl Rogers. Sob o SUMRIO
EXISTENCIAL
Fenomenolgico Existencial: Poitico. 62
Pattico
Perfeio A. O paradigma rogeriano, nem teortico, nem prtico; nem pragmtico.
Performance Fenomenolgico existencial dialgico e poitico. 64
Esttica
B. Do Pradigma Teortico. 74
Perpetradores de
Massacres. C. O prtico e o pragmtico; 79
Impassibilidade,
egotismo e D. O fenomenolgico existencial poitico. 81
arbitrariedade.
E. Concluso. 83
Personalidade e
Personagem 5. A particularidade da psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial 88
Preveno de
cancer de mama e
a. Ontologia. 92
de tero b. Epistemologia. 94
Programa de
Formao em c. Expressionismo. 97
Mdulos
Residenciais
d. Existencialismo. 101
Intensivos Terico e. Concepo da abordagem.. 107
Vivenciais
Psicologia Ambiental f. Metodologia. 108
Fenomenolgico
Existencial
6. Algumas questes. 124
Psicologia Ambiental 7. Concluindo. 130
Fenomenolgico
Existencial.
Rogeriana.
Gestltica.
PSICOLOGIA E
PRODUO
CULTURAL
Psicologia e
Psicoterapia
Fenomenolgico
INTRODUO
Existencial. Para
uma Histria.
PSICOLOGIA Carl Rogers marcou um lugar fundamental na psicologia e na psicoterapia. A
HUMANISTA E
PEDAGOGIA DO
novidade de seu paradigma, no mbito de uma psicologia e de uma psicoterapia
OPRIMIDO fortemente psicanalticas, ou comportamentais --, na Amrica do Norte, e por todo o
Psicoterapia e Arte mundo , fez com que o paradigma de Carl Rogers tivesse forte a marca de sua
PSICOTERAPIA E personalidade. s vezes at, de um modo exagerado e reificadamente personalista.
PRODUO
CULTURAL (Livro) O que no se pode negar a forte marca pessoal de Rogers, de sua
Refexes Sobre a inventividade, e em particular de sua ousadia, e incansvel e obstinada disposio
ACP Ps Rogers.
experimental na elaborao de seu paradigma.
Revisitar a
Abordagem medida que o tempo passa, em particular, empobrece-se a sua concepo e
Rogeriana 2011
mtodo, se nos restringimos ao personalismo, e reificamos personalisticamente a sua
Rogerismo Vulgar
abordagem, sua concepo e mtodo. Isto porque, para alm de sua pessoa, a sua
Sempreenso
Sequestros
contribuio terica e experimental configura de um modo muito fundamental, e
TAO TEH CHING importante, todo o campo de concepo e mtodo, da psicologia e psicoterapia
Tendencia fenomenolgico existencial.
Atualizante --
Tendencia para a Este campo -- que tem cada vez mais um irrecusvel e importante lugar no
Ao mbito da concepo e mtodo da psicologia e da psicoterapia tem os seus
Tendencia primrdios no pioneirismo de um Ludwig Binswanger, e de um Medard Boss.
Atualizante e
Empatia
Demasiadamente tmidos ainda, em termos de concepes e posturas radicalmente
Tendncia Formativa fenomenolgicas, empiricamente fenomenolgicas, e fenomenologicamente
teste experimentais.
TRABALHANDO O
, podemos dizer assim, depois que a Fenomenologia e o Existencialismo,
LEGADO DE
ROGERS como propostas de psicologia e de psicoterapia, migram para os Estados Unidos,
Transindividualidade com a decidida mediao de Abrahan Maslow e de Rollo May, que elas comeam a se
Transindividualida configurar na concepo e mtodo de um paradigma radicalmente fenomenolgico
Individualidade, existencial, emprico e experimental de psicologia e de psicoterapia.
Pessoa e Psicologia
Mas Rogers intuiu o sentido das fontes. Bafejado por Otto Rank nietzscheano,
por Buber, e por toda a corrente fenomenolgico existencial da poca, Rogers lanou-
se experimentao de sua abordagem no diretiva, centrada no cliente, na pessoa,
experiencial; desaguando num modelo de concepo e mtodo de trabalho de grupo, e
no modelo de psicoterapia individual, radicalmente empricos fenomenolgico
existencialmente, e, especificamente, experimentais, no sentido fenomenolgico
existencial.
Rogers tinha a obstinao de quem sabia por onde, e para onde, andava, na
direo de um paradigma desprovido, em sua vivncia, de fundamentos cientficos,
de atividade ou interesse teorticos, de metodologias tecnolgicas, das foras do
moralismo, e das demandas utilitrias e pragmatistas da prtica. Um paradigma que
se dispunha a propiciar as condies para a fluncia da dimenso poitica da
condio humana, no grupo e na relao inter individual, visceralmente aderido
vivncia da atualizao inter ativa, empattica, peripattica, da potncia do possvel.
Obstinadamente emprico num sentido fenomenolgico existencial, e, igualmente,
experimental.
Rogers no chega a teorizar cabalmente este carter fenomenolgico
existencial de seu modelo. Na verdade lanou mo de concepes que nem sempre
podem ser entendidas como fenomenolgico existenciais. Mas experimentou
profusamente a perspectiva de um paradigma fenomenolgico existencial emprico e
experimental. Como ningum o fez. Com a exceo de Fritz Perls. Um destacado
companheiro na empreitada, cheia de alegria, intensidades, pessoas e realizaes.

1.
Carl Rogers. Sobre o sentido da concepo e do logos metdico
de seu paradigma em psicologia e psicoterapia I

O Carl Rogers que encontramos na culminncia de sua obra, e de sua vida,


era, de um modo evidente, superlativamente despojado, e despretensioso.

De vrias formas. E aqui nos interessa sobretudo no que concerne a sua


atividade profissional, a suas concepes e mtodo, e ao sentido ensastico de sua
produo escrita.

Carl Rogers era, ento, o empirista fenomenolgico existencial por excelncia;


na tradio de Brentano. Fenomenolgico existencial, dialgico (Buber), na tradio
de Brentano. Mesmo que se pudesse observar a prevalncia de toda uma teorizao,
metafsica, e mesmo retrica, da tendncia atualizante, Carl Rogers j tinha ido,
experimentalmente, alm; no sentido do logos metdico de um empirismo
humanista*, fenemenolgico existencial, dialgico, em psicologia e psicoterapia, no
mbito das relaes humanas.

Desinvestido de qualquer pressuposto de condio e desempenho tcnicos, na sua


atuao. Destitudo de aspiraes cientficas tradicionais. Ou de veleidades prticas,
e pragmticas. Destitudo da crena na efetividade do terico e da teorizao, e
do moralismo, em particular, ao nvel do existencial.

Sua produo escrita, igualmente, perdera, cada vez mais, as veleidades


especificamente teorizantes, explicativas, ou cientficas. E, cada vez mais, se
configurava como ensastica, brotando naturalmente da experincia existencial, e
vivncia fenomenolgico existencial, emprica, e experimental de seu trabalho.

Como meio e como via, como jeito de ser, do psiclogo e do psicoterapeuta, do


educador, da pessoa -- em processos de co-laborao na potencializao de
metamorfoses, e de estilos existenciais de vida[1] --, o sentido do logos metdico de
O quanto, e o como, nos acostumamos a ver -- na vivncia de sua relao com
o cliente, ou com o grupo, guisa de metodologia -- a obstinao mansa e rtmica de
Rogers, e de seus colaboradores mais imediatos, no privilegiamento, radical, da
mera, nua, crua, e simples, dialgica interhumana. No raro, de um modo exasperante,
catico, desconcertante, irritante... Mas paciente, pacientemente elaborado, at que,
como dizia Perls, o deserto comeasse a florescer. Ou, como dizia John Wood, at que a
orquestra se afinasse, e estivesse em condies para uma performance poitica.

Mal entendido, muito mal entendido, foi Carl Rogers, muito freqentemente,
em suas concepes e posturas metodolgicas. Mal entendido pelos de fora. E,
freqentemente, mal entendido por muitos dos de dentro, que assumiam a
incorporao de seu modelo.

Estes, muito freqentemente, pelo equvoco banal, e danoso, de confundir, e


trocar, por motivos vrios, o simples pelo simplrio. Descurando do elementar, mas to
precioso, e sutilmente conquistado, empirismo humanista , fenomenolgico existencial,
dialgico, na relao inter humana.

Substituindo por atitudes retricas, e estereotipadas, ou meramente


manipulativas, a essncia incontornvel de vivncia de incerteza, de vivncia de
confirmao da, e de interao com a, diferena do outro; negando-se vivncia de
desconcerto, no raro de desconforto, ou de conflito, inerentes vivncia deste
empirismo inter humano -- frtil, como tal, germinao da ao, da criao,
da existenciao.

No muito longe, outros, por captarem o modelo rogeriano em fases


primitivas, quando ainda havia uma referncia importante, e mesmo a aspirao de
um certo cientificismo. Com surpresa, os vemos hoje em dia tentando interpretar o
modelo rogeriano pela via de um cientificismo pseudo cientfico. Inscientes, talvez,
do finssimo e precioso trabalho de Rogers na superao no s do cientificismo, mas
do prprio paradigma cientfico em psicologia e psicoterapia, em privilgio do que
permite, potencializa e engendra o existencial. Perderam o bonde?

Mal entendido pelos tcnicos, Carl Rogers. Tcnicos que surpreenderiam,


evidente e obviamente, a indigncia de tcnicas, de uma metodologia tcnica, no
paradigma rogeriano. Inscientes, certamente, de que Rogers j havia, de h muito,
passado pela questo da tcnica ao nvel existencial das relaes inter humanas, e,
portanto, ao nvel do mtodo em psicologia e psicoterapia. E compreendido que a
existncia, em seu carter fenomenal essencial de atualizao de possveis inditos,
essencialmente irrepetveis em sua qualidade e processo, no acessvel
efetividade de competncia da tcnica. A existncia, como observou
Heidegger[2], resolve-se apenas existencialmente. E Rogers compreendia muito bem, e
profundamente, isto. Da mesma forma que entendia a inefetividade, e mesmo o
dano, sempre latente, iminente e atual, do abuso da impropriedade de uma
abordagem tcnica em questes existenciais. Na verdade, foi esta uma primeira
constatao, e uma das primeiras condies de mtodo, dos psicoterapeutas e
psiclogos fenomenolgico existenciais.

Mal entendido, Rogers, pelos cientficos. Que pertinentemente -- no


reconheciam no paradigma rogeriano, e em sua atividade profissional, a aplicao do
mtodo cientfico formal. Nem a aplicao tecnolgica, por este paradigma, de um
conhecimento elaborado atravs dos procedimentos cientficos consagrados. Nunca
entenderam estes, evidentemente, o sentido propriamente fenomenolgico
existencial de experimentao.
Estvamos cheias de ser ns. E isso porque sabamos, com toda carne de
nossa carne, que no ramos uma realidade.[3]

Bem ao gosto de Nietzsche[4], Rogers entendia que o existencial no se


conforma ao empistemolgico, e epistemoflico, pressuposto cientfico da busca de
verdades. No se conforma s esferas do conhecer, e do conhecimento, e de suas
vontades.

No por outro motivo que o corao tem razes que a prpria razo
desconhece (Pascal); e que seria enloquecedooooooorrrrr se amor tivesse a ver com
verdade... (Maffesoli). Mas, mais propriamente, o existencial, experimental, a-ventura-
se, de um modo essencial, na incerteza, e na improvisao, da potencia criativa, na
possibilidade humanamente ontolgica da criao da realidade e do verdadeiro.

Mal entendido pelos moralistas. Especial e inconformadamente destronados.


Moralistas que, similar-mente aos cientficos, no encontravam no paradigma
rogeriano a preocupao tradicional com a busca da verdade, com uma busca de
adequao a verdades, ou a valores preconizados, nem com a transmisso, ou
imposio, de verdades estabelecidas. Nem mesmo, inclusive, uma preocupao com
o positivismo do real, ou com o princpio de realidade.

Os pragmatistas chocavam-se, certamente, com a enorme inutilidade e


desperdcio de tempo e de recursos da metodologia vivencial rogeriana.
Essencialmente incompatvel com o prtico; em especial, incompatvel com o
pragmtico.

Sem advertirem-se, certamente, de que, em sua especificidade, a existncia


humana -- eminentemente da ordem do modo de ser do poitico -- d-se e desdobra-
se, cria-se, engendra-se, resolve-se, ao nvel deste humano modo de ser que no da
ordem do modo de ser no qual se do o til e a utilidade. Humano modo de ser, que
sem prejuzo do prtico e da prtica, no da ordem do modo de ser no qual se do a
prtica, o valor do prtico e da pragmtica.

Ainda que deste fenomenolgico existencial poitico modo de ser tudo


provenha; e, paradoxalmente, provenham, inclusive, em suas especificidades, todos
os teis, e as suas utilidades.

Na verdade, como observa Buber[5], com essencial propriedade, o modo


humano ontologicamente existencial de ser, no s, no da ordem do til e da
utilidade, como no o , igualmente, da ordem do modo de ser no qual vigoram os
fins e os meios; no da ordem do modo de ser da arbitrariedade, no da ordem do
modo de ser em que vigora a causalidade das causas e dos efeitos, dos meios e dos
fins; a sua fatalidade; nem mesmo , como observamos, da ordem do modo de ser
que entendemos como realidade, no sentido objetivo do modo de ser no qual vigora o
eixo dicotmico das relaes sujeito-objeto...

Para os teorticos... Que resolvem o mundo em sua abstrao... Para os tericos,


Rogers, a santa incoerncia... Uma verdadeira metamorfose ambulante. Congenitamente
ingnuo...

De vrios tipos, os tericos, em unssono, e estereotipadamente, balanam,


desaprovadoramente, a cabea, diante do paradigma rogeriano.

Sem se precatarem de que, fundamentalmente, Rogers compreendera, em sua


No que Rogers fosse um anti terico. Nada disso. Rogers tinha uma grande
considerao pela teoria e pela teorizao. Est a a sua obra escrita. Mas, ainda que
se interconectem, e interajam, cada coisa em seu lugar.

Alis, de capital importncia entender que a vivncia emprica , por


definio, no teortica; mas que existe uma diferena fundamental entre o
empirismo objetivista, tradicional na cultura anglo-sax, e o
empirismo fenomenolgico em termos do terico, da teoria e da teorizao: o
empirismo objetivista radicalmente contrrio, e avesso, teoria e teorizao. O
empirismo fenomenolgico no avesso ao terico, teoria e teorizao. Ou seja,
igualmente para o empirismo fenomenolgico, a vivncia emprica
caracteristicamente no teorizante, e no se assenta sobre teoria. Mas a teoria pode
constituir-se como um outro e relevante momento, a partir da vivncia no terica.
Da mesma forma que a teoria pode constituir-se como elemento das condies de sua
hermenutica.

De modo que, desde Brentano, no h, para o empirismo fenomenolgico, um


preconceito e uma averso ao terico, teoria e a teorizao. Eles so possveis e
necessrios, desejveis, ainda que sejam estranhos e heterogneos com relao aos
momentos particulares da vivncia emprica. Que, fenomenolgica, no comporta a
dicotomia do eixo de referncia das relaes de sujeito-objeto. Da mesma forma que,
evidentemente, no poderia privilegiar o plo objeto desta relao, constituindo-se
no campo da objetividade, como objetivista.

O desafio de Rogers era lidar com a potncia humana de superao, e com as


dificuldades existenciais neste processo de superao; lidando com clientes de
psicoterapia, e de psicologia. Rogers entendeu que a atuao, a efetivao, desta
potncia humana de superao se d, especificamente, no mbito do modo de
sermos que pr-terico, pr-reflexivo, pr-conceitual. Modo de sermos a que ele,
seguindo a Goldstein, denominava de experincia organsmica. Modo de sermos a que
Dilthey e Heidegger, guardando as devidas particularidades, chamavam,
respectivamente, de vivido e de ser-no-mundo. E como atuao do que ele chamava, e
entendia, como tendncia atualizante humana.

No mbito prprio da vivncia momentnea deste modo fenomenolgico de


sermos, a teoria e a teorizao so suprfluos, de pouca valia, inefetivos, imprprios.
Quando no perturbadores, repressivos e danosos. Este modo de sermos demanda
outras habilidades, equivalentes s de um danante, ou as de um nadador, ou de um
artista, em suas atividades prprias.

A questo de Rogers, portanto, era a da experimentao, da definio, e


desenvolvimento, de uma concepo e de uma metodologia no teorizantes em
psicologia e psicoterapia, no trabalho com grupos, e nas reas a que ele
posteriormente se dedica. Uma metodologia no teorizante, fenomenolgico
existencial emprica, de vivncia, para o cliente, a partir de condies e atuao
colaborativa e sinrgica, igualmente fenomenolgico existenciais empricas, por parte
do terapeuta, psiclogo, educador. Concepo e metodologia fenomenolgico
existenciais empricas, poiticas, mais aparentada do modo artstico de
funcionamento, o que quer dizer, no teorizantes, no tcnicas, no moralistas, no
cientficas, no prticas.

Quanto a sua prpria teorizao, Rogers, assim como Perls, viu-se preso, e
desafiado, portanto, na experimentao e na elaborao experimental da teoria e da
teorizao, e na elaborao do logos metdico, de uma concepo e metodologia de
psicologia e de psicoterapia no mbito da atuao de um modo de ser,. radicalmente
Rogers sempre privilegiou, como atitude metdica, e como proposta de
vivncia para o cliente, a experimentao fenomenolgico existencial. A dialgica
inter humana entre terapeuta e cliente. A linguagem dialgica inter humana da
existncia. Pattica. E, com isso, desdobrou e abriu possibilidades preciosas e muito
fecundas para a psicologia, para a psicoterapia, para o trabalho ao nvel do humano.

Possibilidades nem sempre compreensveis, em sua essncia e caractersticas


prprias, a partir de um ponto de vista terico. Ou de um ponto de vista pragmtico.

fundamental considerar deste ponto de vista a obra terica de Rogers. A sua


evoluo medida que se desenvolve a sua experimentao, a natureza
especificamente no teorizante de seu mtodo, e a prpria perplexidade da
experimentao profissional de uma metodologia, que por existencial, era
especificamente emprica, no terica, no conceitual. Da o carter essencial e
grandemente aberto de sua obra terica.

muito importante considerar que a elaborao do paradigma rogeriano, um


paradigma no teortico, e, por isso, empirista neste sentido fenomenolgico
existencial dialgico --, se d, exatamente, no mbito cultural hegemnico e forte de
um empirismo. Mas, especificamente, no mbito do empirismo objetivista, vigente na
cultura norte americana e anglo sax. Carl Rogers destaca-se, assim, com a
contribuio de uma concepo e mtodo de psicologia e de psicoterapia
fenomenolgico existenciais empricos, radicalmente heterogneos com relao ao
empirismo objetivista ento predominante.

Tudo isto aponta para questes extremamente importantes, que dizem


respeito, por exemplo, ao fato de que, ainda que sua teorizao seja importante, o
fundamental, em termos da obra de Rogers, no exatamente a sua teorizao, mas a
sua metodologia no teorizante. Ou seja, o melhor ponto de vista para a
compreenso e a apreciao do paradigma rogeriano no exatamente o ponto de
vista de sua teoria. E, neste sentido, importante considerar a insuficincia da
teorizao, mesmo a teorizao de Rogers, para captar e expressar teoricamente a
especificidade de seu logos metdico. At porque, ao morrer ele apenas iniciara,
experimentalmente, a definio de sua concepo e metodologia em termos
fenomenolgico existenciais empricos.

O mesmo podemos dizer com relao ao ponto de vista cientfico, com relao
ao ponto tcnico, com relao ao ponto de vista prtico, e com relao ao ponto de
vista pragmtico. Como pontos de vista inespecficos e imprprios para a apreenso
e compreenso do existencial, do fenomenolgico existencial emprico, e, portanto,
do paradigma rogeriano.

Como observamos, longe estamos de dizer que o paradigma rogeriano no


teorizvel, ou que a teoria e a teorizao no sejam importantes no seu mbito, ou
que no existe, na sua aprendizagem, na sua reproduo, e recriao, uma dimenso
terica efetiva. Nada disso. Apenas necessrio colocar as coisas em seus devidos
lugares.

Em primeiro lugar, afirmar que o ponto de vista terico no o melhor ponto


de vista para a compreenso do paradigma rogeriano. Na verdade, o terico um
paradigma imprprio. A teoria possvel, sim, inevitvel, necessria, interessante.
Mas, quando efetiva, no caso do paradigma rogeriano, trata-se da teorizao de um
paradigma cuja vivncia, especificamente no teorizante, qualitativamente
descontnua com o terico. Da mesma forma que podemos contemplar e imaginamos
a gua da piscina quando dela nos aproximamos. Outra coisa mergulhar na gua,
vivenci-la, e nadar, com ela interagir e desfrut-la, das vrias formas possveis. O
trajetria careceu de se configurar como uma imensa atividade de desconstruo.
Imensa -- no tanto em quantidade como em qualidade -- atividade de desconstruo
em psicologia e psicoterapia do paradigma objetivista, do paradigma tcnico, do
paradigma cientfico, do paradigma moralista, do paradigma pragmtico, e do
paradigma prtico...

De modo que quando Rogers culmina, em seu paradigma, com o


privilegiamento da nua dialgica interhumana ou interlgica diahumana -- de sua
empattica, um imenso trabalho de desconstruo, de cascavilhamento e de
experimentao fenomenolgico existencial j havia sido operado.

Creio que podemos dizer que, como no poderia deixar de ser, Rogers deixa a
sua teoria bastante inconclusa. Na verdade, o ponto culminante de seu modelo ,
num certo sentido, em termos tericos, um ponto zero. Ele chega s proximidades do
ponto zero de uma teoria do privilegiamento fenomenolgico existencial emprico,
nu e cru, da dialgica interhumana, como logos metdico de sua empattica.

Podemos ver que, se, por um lado, a sua teoria vai ganhando um carter
despretensiosamente ensastico; e mesmo se so eventualmente flagrantes
contradies, descontinuidades, com relao a um modelo, a uma ontologia, e
mesmo mtodo fenomenolgico existencial ao qual ele vai aderindo de um modo
cada vez mais radical; por outro lado, a sua atividade profissional vai ganhando um
carter cada vez mais vivencial, cada vez mais emprico e experimental, num sentido
genuinamente fenomenolgico e existencial. Carter que Rogers experimentou
vivencialmente, de um modo intenso, em vrios contextos, na psicoterapia
individual, na vivncia de grupo, na resoluo de conflitos, na pedagogia...
Ancorado, certo, eventualmente, na metafsica de uma tendncia atualizante,
concebida em bases exorbitantemente biolgicas, e apenas entrevista em seu carter
propriamente fenomenolgico existencial de vivncia da dimenso humana do
possvel, e de sua possibilitaes.

2.
Carl Rogers. Sobre o sentido da concepo e do logos metdico
de seu paradigma em psicologia e psicoterapia II

Na medida em que consideramos a dimenso existencial humana, as suas


crises e questes, e as suas resolues, necessariamente especificamente existenciais,
compreendemos que a concepo e a metodologia de Rogers so muito sensveis e
refinadas. No podemos nos iludir com o seu despojamento. Sobretudo, apesar de
simples o seu mtodo, no podemos cair no equvoco de confundir o simples com o
simplrio. A confuso do simples com o simplrio se tornou s vezes quase que
epidmica entre os centrados.
Isto porque, freqentemente, as fontes da concepo e mtodo, e a prpria
concepo e mtodo, de Rogers foram mal compreendidos, ou mesmo
desconhecidos. E sua abordagem freqentemente entendida, ironicamente, como o
modelo pronto do objetivismo, ou da pragmtica, de uma certa tecnologia da
compreenso, adoada de fragmentos aucarados da retrica de uma imprecisa
ideologia dita humanista.
Como estamos comentando, o despojamento da abordagem de Rogers
atualiza um desinvestimento de posturas, de concepes, de mtodos, de
epistemologias, de ontologias, incompatveis com o privilegiamento da dimenso do
A no diretividade enriquecida pelas condies teraputicas da compreenso
emptica, da considerao positiva incondicional e da genuinidade do terapeuta, na
relao com o cliente. O privilgio da experienciao. A empattica -
- pattica, peripattica -- do privilegiamento dos momentos prprios de vivncia
(pthica) dos desdobramentos da dialgica do interhumano.
De fato, Carl Rogers efetivamente experimentava, em um processo vigoroso,
os fundamentos da concepo e mtodo de uma psicoterapia, e de uma psicologia,
fenomenolgico existencial. Paradoxalmente, o seu despojamento representava, na
verdade, uma apurao experimental, cada vez mais refinada, de condies
fenomenolgico existenciais de concepo e de mtodo de psicologia e de
psicoterapia.

A psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial se afirma e se


desdobra, no mbito da cultura brasileira, e mundial, como um interessante recurso
de assistncia e trabalho psicolgico e psicoterpico, e de produo cultural. Quer
seja ao nvel da psicoterapia, e nas reas do seu desenvolvimento e diferenciao;
quer seja ao nvel do trabalho nas vrias reas da psicologia, que se diversificam cada
vez mais, e, cada vez mais, ganham em importncia. Como, por, exemplo, no
trabalho de desenvolvimento comunitrio, na empresa, na psicologia jurdica, no
atendimento psicolgico hospitalar, na mediao e resoluo de conflitos, entre
outras...
No que podemos entender como Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico
existencial -- efetivamente emergente, assim, e florescente em nossos dias, com ricas e
importantes possibilidades de fruio e de aplicao --, o trabalho de Carl R Rogers
tem um papel inegvel, fundamental, e fundador.
Muito importante, pois, atentar para isso, uma vez que seminal e essencial a
relao das concepes e mtodo de Carl Rogers com surgimento, desenvolvimento e
consolidao de uma concepo e metodologia de psicologia e psicoterapia
fenomenolgico existenciais. Coisa efetivamente rara.
No podemos, naturalmente, deixar de atentar para a importncia do trabalho
pioneiro de um L. Binswanger, ou de um M. Boss. E, a seguir, o trabalho de um A.
Maslow, e de um R. May, no desenvolvimento desta perspectiva em psicologia e
psicoterapia, inclusive no prprio desenvolvimento e formao de Carl Rogers. Mas
coube a Rogers e a F. Perls o momento da experimentao e caracterizao da
vivncia de metodologias fidedignamente fenomenolgico existenciais. E, neste
sentido, empricas, experimentais, performticas, e poitico-hermenuticas.
Durante um certo momento, a teorizao de Rogers, como no poderia deixar
de ser, atrelou-se aos vieses das psicologias cientficas e das psicoterapias vigentes no
meio cultural norte americano e europeu. Desde muito cedo, no obstante, ntido o
movimento de diferenciao do modelo rogeriano com relao ao hegemnico
paradigma do empirismo objetivista vigente nos EUA. Creio que, teoricamente,
apesar de algumas idas e vindas, Rogers evolui para uma crise conceitual. Crise esta
que morre na formulao de condies hermenuticas do empirismo especificamente
fenomenolgico existencial e poitico-hermenutico. Que se configurava como
caracterstica forte da vivncia de seu mtodo, em particular da sua ltima fase.
Creio que, de um modo importante, o trabalho de Rogers, a partir de um certo
momento, e em significativas dimenses, deixa de receber simplesmente os influxos
da Fenomenologia, do Existencialismo, da psicologia fenomenolgico existencial
existente, e passa a contribuir, de um modo significativo, com a constituio e
desenvolvimento destes.
Em particular, como notrio, e caracterstico, a sua abordagem foi assumindo
um verdadeiro e corajoso strip tease fenomenativo existencial da teoria, da prtica
teorizante e conceitual -- algo muito pouco visto --, e centrando-se de modo cada vez
psicologia e psicoterapia, o paradigma tcnico, o paradigma comportamental; vai
superando, igual e sucessivamente, o paradigma cientfico, o paradigma moralista, o
paradigma prtico e pragmtico. Em privilgio de um paradigma fenomenolgico
existencial, de cuja elaborao (e, a, entender o sentido essencial desta palavra) ele
contribui decisiva e seminalmente. Um paradigma que podemos dizer
fenomenolgico existencial experimental, fenomenolgico existencial emprico,
dialgico, fenomenolgico existencial poitico, hermenutico.
A importncia das elaboraes de Rogers se do, principalmente e em
especial, no ao nvel de sua teorizao, mas, como seria de se esperar em uma
abordagem emprica (no teortica), fenomenolgico existencial. Ao nvel de sua
resoluta experimentao fenomenolgico existencial de concepes e condies de
mtodo.
Assim, no se pode apreender o modelo rogeriano meramente a partir da sua
teorizao, ou mesmo da sua escrita ensastica. Fenomenolgico existencial
empirista, no melhor sentido da tradio de Brentano, no desenvolvimento de sua de
sua metodologia que reside a sua especificidade, e a sua riqueza.
Na realidade, juntamente com Fritz Perls, Carl Rogers foi, progressivamente,
assumindo um inquestionvel papel de liderana no desenvolvimento formulao da
psicologia e da psicoterapia fenomenolgico existencial.
Pouca gente foi to longe, e, em particular, to fidedignamente, quanto Carl
Rogers, neste sentido.

Cremos que a histria conceitual e metodolgica da Psicologia


Fenomenolgico Existencial centra-se e centrar-se-, cada vez mais, no provimento --
no mbito da relao psicolgica e psicoteraputica -- de condies hermenuticas para
o processo hermenutico da interpretao fenomenolgico
existencial, emprica e experimental, por parte do cliente. Interpretao da fora --
da posse -- do possvel, constitudo como vivido; e em sua ato ao. Num certo sentido,
junto com Perls este com um outro estilo, com uma outra histria, com outros pr-
textos e textos mais ou menos tericos --, fortemente bafejados, neste sentido, por
Buber, e por Nietzsche, Rogers parece ser um dos propositores maiores destas
condies, em psicologia e psicoterapia.
De modo que Carl Rogers, e Fritz Perls tm, assim, efetivamente, um lugar
bastante diferenciado na gnese, constituio e desdobramentos das concepes e
mtodos das Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico existenciais, que emergem e
florescem em nossos dias, pejadas de interessantes e ricas possibilidades.
importante que se distinga claramente esta contribuio, uma vez que,
freqentemente, ela no notada, ou considerada, ou meramente incompreendida.
H quem queira diminu-los... Mas olhando bem, no pouco, em especial em
termos qualitativos, o que eles conseguiram...
Por outro lado, no raro que se fale de um modo retrico em psicologia e
psicoterapia fenomenolgico existencial, j que ela est em moda, e pode at ser
chique, sem nenhuma referncia a concepo ou mtodo especficos, e sem referncia
, ou at negando-se, as importantes e qualitativas contribuies de Rogers e de Perls
neste sentido especfico. Quando os mtodos de Rogers e de Perls, amplamente
aplicados, apesar de suas limitaes, em particular conceituais, coadunam-se e
contribuem, diferenciada e significativamente, com o carter fenomenolgico e
existencial, em particular com a perspectiva de um empirismo aportico e
experimental, da metodologia em psicologia e psicoterapia.
entendido. Na verdade, creio que, pela compreenso de uma pattica podemos
compreender o sentido essencial do logos metdico do modelo de Carl Rogers,
esclarec-lo e desdobr-lo. De resto, o que no pouco, estaremos compreendendo
iguais qualidades da psicologia e da psicoterapia fenomenolgico existencial.
Eu, por certo, no utilizaria termos possivelmente chocantes para o senso
comum, se no estivesse convencido do profundo interesse, neste sentido, de sua
utilizao.
Naturalmente que alguma operao de limpeza e de esclarecimento precisa ser
feita, acerca destes termos, antes de prosseguirmos no argumento. Limpeza,
certamente. Porque nenhuma palavra, talvez, tenha sido to pesadamente torcida e
distorcida, difamada e degradada quanto palavra pathos. Na cultura
contempornea, o termo pathos lembra a condio de um rei destronado, em
desgraa. Pathos, na verdade, expressa o modo de sermos, no qual vigoram, em seus
plenos e efetivos poderes, eminentemente ativos, o afetivo, a emoo, o corpo, o
sentido, os sentidos; o vivido, no sentido da vida vivida em sua imediaticidade. Pr-
conceitual, pr-reflexiva, no terica, no prtica, no tcnica, no
comportamental, poitica. Caracteriza o que Buber chamou de modo de ser eu-tu; a
vivncia que Heidegger chamou de ser-no-mundo; a dimenso de ser que Dilthey
caracterizou como vivido, vivncia.
Ou seja, esse modo de sermos da vida vivida em sua imediaticidade
aparescente, existencialmente fenomenal, ativa e criativa, potente de possvel. Modo
diverso do modo de sermos no qual vigoram a mediao do conceitual, da teoria, da
moral, do cientfico, do tcnico, do prtico, do comportamento, da memria, da
histria.
Esse modo ptico de sermos. Que, nas suas tonalidades de embriagues, mais se
configura como um drible de corpo na conscincia. Do que plena e lcida conscincia.
Dionisiacamente, sempre, mais uma tomada de inconscincia, do que uma tomada de
conscincia.
Este modo de sermos, fundamental, imprescindvel, ontolgico e ontognico.
No qual subpercebemos propriamente, vivemos em sua qualidade prpria, o possvel,
a possibilidade. E acolhemos e acalentamos a sua potencializao, o seu
desdobramento, e ato ao. Este modo de sermos que prerrogativa ontolgica nossa
de mergulho no Ser, na potncia, no eterno retorno da fora. Existencialmente,
momento de uma ins-pir-ao. Meramente porque nele, e s nele, o possvel, a
possibilidade da superao, que qualificam o humano, so possveis e se desdobram.
Estas so qualidades do pathos, enquanto modo humano de ser. E o sentido de
uma tica, um modo de proceder, que o privilegia. O sentido de uma pathtica. Path
tica. Ou seja, de uma tica que privilegia as qualidades de um modo pthico de ser.

Pois bem. Na medida em que o corpo foi desqualificado, no decorrer do


desenvolvimento socrtico-platnico da civilizao ocidental; na medida em que o
possvel e a fora, a potncia, foram abominados, o pathos, que corpo ativo, e
morada e agncia do possvel, a dimenso do possvel que constitui o nosso ser, e de
sua atualizao, o pathos foi, igual e concomitantemente abominado. A palavra
(pathos), o conceito, este modo de sermos, foram virulentamente assacados,
massacrados, torcidos e distorcidos, difamados, degenerados... At representarem, e
intensa e predominantemente conotarem, o sentido de doena, na concepo
de patologia. Ou de doena mental, em sua mais soturna apropriao pelo
ressentimento, na expresso psicopatologia*...
Foi necessrio o Humanismo da filosofia europia do Sculo XIX, na sua volta
ao Renascimento e antiguidade grega; foi necessrio Nietzsche, e a Fenomenologia,
para resgatar o sentido e o valor do corpo, do vivido e dos sentidos. Para resgatar o
valor do pathos, e de uma path-tica. Para que se pudesse afirmar e resgatar o pathos, o
sufocamento, na reiterao excludente dos ditames e limites da hegemonia da
conscincia lcida, calculativa, assptica, repetitiva, medocre, obsessiva; a restrio e
sufocamento do pthico na hegemonia do limite, do individual e da individualidade,
que a base para o que metaforicamente podemos chamar de doena, num sentido
existencial, e para todos os distrbios somticos que podem da decorrer.

Patticos sempre houve. Aqueles que entendiam a loucura da interdio de


nosso modo pthico de ser, imolado no altar da vontade de abstrao, da
racionalidade conceitual, da abstrao do corpo e dos sentidos da vida vivida em sua
imediaticidade. Vontade que mal se escondia e se esconde como m vontade para
com tudo que vivo, e que de vida palpita. Patticos que assumiram uma tica do
pathos. Ou seja, um modo de proceder que no exclui a afirmao
do pathos, do pthico. Que na verdade o privilegia como modo ontolgico de sermos.
Os pr socrticos, que privilegiavam o corpo, o vivido e os sentidos, assumiam
uma perspectiva de privilegiamento do pathos. A escola filosfica de Aristteles ficou
conhecida como escola dos peripatticos.
Normalmente, quando se indaga o que significa termo peripattico, responde-
se, apressada e sumariamente, que ele designa o fato de que os filsofos desta
escola filosofavam andando. Da, diz-se, este termo como designao (!?).
Esta explicao sumria deixa de fora o sentido maior. De que, medida
que se caminha, a abstrao mental, a mente reflexiva, conceitual e calculativa, cede
progressivamente lugar ao modo de ser de uma vivncia ptica. A mente reflexiva
cede lugar a uma acentuao do pathos. De modo que o que os filsofos peri-path-
ticos buscavam era esta acentuao do pathos, e a filosofao a partir desta vivncia
acentuada do pathos.
Patticos, ento, na medida em que assumiam uma tica, um modo de
proceder, que privilegiava o pathos, a vivncia phtica, enquanto mtodo de
filosofao.
Mais que isso, peri path ticos, na medida em que no apenas privilegiavam a
vivncia pthica como mtodo, mas assumiam uma atitude ativa de afirmao, e ativo
mergulho, no modo ptico de ser como estilo de filosofao. Uma querncia pelo risco
e pela tentativa poitica de atualizao de seus possveis. Da tambm o sentido de ex-
peri-mentao, num sentido fenomenolgico existencial.
Aristteles, seus colegas e discpulos, eram, assim, peripatticos. E
propriamente pode-se, assim, dizer que fizeram escola. No
s patticos, como peripatticos, o foram tambm, dentre outros, Brentano, Nietzsche, o
Expressionismo e os expressionistas, Heidegger...
De modo que quando descobriram como mtodo no s a path tica, mas, em
especfico, a peri path tica, como modo privilegiado de ser, para o terapeuta e para o
cliente, os psicoterapeutas fenomenolgico existenciais, como Carl Rogers e F. Perls,
no s no estavam sendo exatamente originais, como estavam em muito boa
companhia...
Comeou lentamente, com a qualitativa contribuio de C. G. Jung e de Otto
Rank, e Sandor Ferenczi, que entenderam que a psicoterapia no tinha a ver com o
tecnicismo inerente a um modelo objetivista, o modelo mdico, em particular, que
preconizava a interveno de um sujeito, o psicoterapeuta, sobre um objeto, paciente.
Evoluiu com as mudanas paradigmticas dos psicoterapeutas fenomenolgico
existenciais europeus, como M. Boss e L. Binswanger, e os psicoterapeutas
relacionais, que enfatizavam a imediaticidade da relao inter humana como
elemento fundamental do processo teraputico. At desaguar nos
modelos peripatticos das abordagens de Carl Rogers e de Fritz Perls. Ambos
preconizando, e buscando criar condies para o, pattico mergulho ex-peri-mental
do cliente, mergulho efetivamente peripattico, como recurso fundamental
Mas podemos certamente dizer que ele que vai mais longe na preconizao e na
prtica da vivncia peripattica como logos metdico de uma abordagem de
psicologia e de psicoterapia.
Muito particularmente, em especial, porque ningum certamente, como
Rogers, percebeu, e amplamente exercitou, de um modo preponderantemente
emprico, o poder ptico, o poder de propiciamento periptico do grupo, como
ambincia teraputica, de trabalho psicolgico e de crescimento humano. A vivncia
do processo grupal, e de seus desdobramentos vivenciais, como ambincia propcia
para a vivncia peripattica, e suas implicaes, como modo de ser no mbito
dialgico no qual o possvel possvel e se desdobra.
Se podemos dizer que Rogers no tinha uma conscincia plena, e, em
particular, uma articulao terica cabal, do alcance de suas intuies, no podemos
deixar de ressaltar que, desde o incio, suas intuies eram neste sentido distintas. O
que se configura muito claramente a partir do momento em que ele passa a falar
de empatia em-pathia. E que Empatia, especificamente, significa dentro do pathos.
Como formulador de uma abordagem de psicologia e de psicoterapia, Rogers
opera um verdadeiro striptease de concepo e mtodo, em direo a uma
preconizao da vivncia ptica como ambincia e recurso psicoteraputico.
Preconizao amplamente protagonizada experimental e empiricamente por ele
prprio, seja ao nvel da vivncia da prtica da psicoterapia individual, seja ao nvel
da vivncia grupal.
Rogers vai abrindo mo, enquanto psiclogo, enquanto psicoterapeuta, e
enquanto facilitador de grupo -- e libertando o cliente --, de uma concepo e de uma
prtica tcnicas, de uma concepo e de uma prtica cientficas, de uma concepo e
de uma prtica moralistas, de uma concepo e de uma prtica realistas. Como
caracterstica de prtica e de concepo de si prprio enquanto psiclogo,
psicoterapeuta, e enquanto facilitador de grupo.
Rogers vai abrindo mo de um desempenho moralista, de um desempenho
tcnico, de um desempenho reflexivo, de um desempenho cientfico, ou
cientificamente assentado, e mesmo desempenho prtico, em direo ao
privilegiamento de uma vivncia pthica, de uma path-tica, em-pathtica, na
verdade peripathtica. Nem teoria nem prtica, na verdade uma poitica.
No outro o reconhecimento que ele faz do valor de sade no exerccio
da liberdade experiencial, da avaliao organsmica da experincia. De resto j
preconizadas por F. Nietzsche.
Rogers evoluiu decidida e alegremente no sentido de um modelo que se
esmerava em criar condies para que o cliente pudesse dar-se aos influxos de sua
experincia organsmica, aos influxos dos poderes de sua atualizao e avaliao
organsmicas, no mbito de uma vivncia pthica. Isto o que podemos entender
como uma pattica. Peripathtica.
O Rogers que encontramos na segunda metade da dcada de setenta, at o
final de sua vida, um Rogers imerso no privilegiamento da vivncia peripattica no
contexto da vivncia grupal.
Evidentemente que existe em Rogers uma considerao substancial sobre o
mtodo do terapeuta, sobre o seu modo de ser e de proceder na criao das
condies para que a vivncia pthica do cliente possa ser privilegiada. E, na verdade,
o que Rogers prope, no essencial, como modo de ser do terapeuta e do facilitador de
grupos, o modo de ser da vivncia pthica, emphtica. Rogers prope, em essncia,
um terapeuta, um facilitador de grupos, em-pticos. Que privilegiem se situar, nos
melhores momentos de vivncia de seu logos metdico, dentro de sua
vivncia pthica, como modo de ser do terapeuta e do facilitador de grupo. Modo de
ser este que pode potencializar a vivncia pthica do cliente e dos membros do grupo,
o modo prprio atualizao de seus possveis.
imanentes.
Numa imagem ainda insuficiente, podemos dizer que a relao da cincia com
a existncia anloga ao pegar em ptalas com luvas de siderrgica. O tcnico
constitui-se como uma acentuao, ainda, da discrepncia. Na medida em que se
configura como aplicao do conhecimento cientfico.
Rogers entendeu isto claramente. E, ainda que no o tivesse articulado
teoricamente, fez os movimentos decisivos para definir e constituir a prtica da
psicologia, da psicoterapia, da facilitao de grupos, no mbito prpria e
especificamente da hermenutica fenomenolgico existencial. Diante das
insuficincias e inespecificidades da cincia, da tcnica e do moralismo, em relao
existncia e ao processo de sua atualizao.
Limitaes e insuficincias na articulao terica, ainda que carentes de
superao, no impediram Rogers, no obstante, de experimentar amplamente, ao
nvel da prtica emprica, o modo de privilegiamento do pathos, a pattica, peripattica,
a tica, como modo de procedimento, de uma hermenutica fenomenolgico
existencial, no mbito da psicologia, da psicoterapia e da facilitao de grupos.
Em particular porque este modo de procedimento o modo prprio e hbil
para que experimentalmente se possa engendrar respostas para questes sobre o
que que esta pessoa pode? O que que pode este grupo? O que podem os seus
participantes? O que posso eu...
Na medida em que descobrimos e redescobrimos que ao modo de ser de
uma
ex peri path tica que o possvel -- que nossa atualidade existencial reivindica, solicita,
ou desesperadamente demanda que o possvel efetivamente possvel, e se
desdobra. Possibilita-se.
Temos a descortinar-se diante de ns os primrdios e toda uma histria
possvel, terica e prtica, terica e emprica, poitico emprica, da psicologia, da
psicoterapia, e da facilitao de grupos, pertinente a um paradigma peripattico, um
paradigma fenomenolgico existencial hermenutico.
E temos a saudar, efetivamente, um grande e sincero pioneiro, com suas
ousadas experimentaes. O Dr. Carl R. Rogers, um membro distinto da confraria
dos patticos, empatticos, peripatticos...

4.
Nem Teortico, nem Prtico.
Muito menos Pragmtico
O Paradigma Rogeriano.
Fenomenolgico Existencial: Poitico.

Uma das caractersticas mais marcantes e especficas do paradigma rogeriano,


do paradigma fenomenolgico existencial, a de que ele no da esfera do prtico,
ele no uma prtica.

A caracterstica do modo vivencial, fenomenolgico existencial, que o


paradigma rogeriano preconiza, como modo privilegiado de vivncia -- para o
cliente, e para o desempenho metodolgico do terapeuta, ou psiclogo se
descompromete com, e no privilegia, as caractersticas fundamentais do prtico e
do princpio de sobrevivncia, adaptao e conservao, caractersticos do prtico e
da prtica).

Esta caracterstica no prtica do paradigma fenomenolgico existencial


rogeriano talvez seja um pouco mais sutil, e at mais desconhecida. Uma vez que
mais disseminada a compreenso de que a vivncia do paradigma rogeriano, no
da esfera do terico e da teorizao.

Automaticamente assume-se, ento, freqentemente, que o paradigma


rogeriano seria da esfera da prtica. Com o risco de confundi-lo, como
freqentemente ocorre, de um modo articulado teoricamente, ou no, como um
modelo pragmtico.

A. O paradigma rogeriano, nem teortico, nem prtico; nem


pragmtico. Fenomenolgico existencial dialgico e poitico.

Fenomenolgico existencial dialgico, poitico, caracteristicamente, o


paradigma rogeriano, assim, no teortico, e teorizante em sua vivncia. A
Fenomenologia e o Existencialismo privilegiam um modo de vivncia, um modo de
conscincia, que no terico, que se caracteriza como conscincia pr-reflexiva,
pr-conceitual, pr-terica. especificamente isto que define o empirismo da
Fenomenologia, e do existencialismo, da filosofia da vida. O fato de se caracterizarem
como abordagens da realidade na prpria vivncia fenomenal, pr-reflexiva, pr
terica. E no atravs da mediao do terico, da teoria e do conceitual. Enquanto
no teorizantes, no conceituais, as abordagens fenomenolgico existenciais sero
sempre, como tais, empiristas.

Vale observar, como observamos, que este empirismo , especificamente, um


empirismo fenomenolgico existencial, e no o empirismo objetivista, do objetivismo
e do pragmatismo.

Vivencial, portanto, o paradigma rogeriano no , na sua vivncia, um


paradigma de privilgio da experincia abstrativa, no um paradigma de privilgio
da abstrao, de privilgio da reflexo, da teorizao.

No teortico, assim, o paradigma fenomenolgico existencial rogeriano


facilmente concebido, de modo algo automtico, como sendo ento da ordem da
prtica, da ordem de um modo prtico de sermos.

fundamental para a compreenso do paradigma rogeriano, do paradigma


fenomenolgico existencial, compreendermos que, da mesma forma que a sua
vivncia no da ordem da teorizao, ela no , igualmente, da ordem
da prtica. No da ordem do prtico, no da ordem de uma prtica.

O que pode parecer desconcertante, num primeiro momento. Mas, nada mais
natural, e especfico ao paradigma fenomenolgico existencial, ao paradigma
rogeriano.

Certamente que esta caracterstica no estava muito clara nas primeiras fases
do modelo rogeriano, nem na sua teorizao. Mas era muito clara nas fases finais,
sendo uma caracterstica fundamental do modelo de trabalho com grupos ou do
modelo na relao didica da ltima fase de Rogers e companheiros.
do prtico, da ordem de uma prtica.

So, mais especificamente, da ordem do poitico. No teortico, no prtico, em


sua vivncia, o paradigma rogeriano eminente e especificamente poitico.

O modo de sermos alternativo a uma teortica no , necessria e


simplesmente, o modo prtico de sermos, a prtica. Podemos ser, tambm, e de um
modo ontologicamente mais fundamental, de modo fenomenolgico
existencial poitico. O modo de fenomenolgico existencial de sermos, no qual, em
especial e especificamente, vivenciamos, agenciamos, potencializamos, e
consumamos possibilidades.

Intuitivamente, isto estava muito claro para Rogers e seus colaboradores,


ainda que no tivessem articulado isto terica e filosoficamente.

Assim, se, por um lado, a vivncia do paradigma rogeriano, seja em grupo ou


na relao didica, no era, e no , uma vivncia de teorizao, uma experincia
abstrativa (que abstrai o corpo, o vivido, os sentidos); se no era, e no , assim, uma
experincia teorizante, reflexiva, igualmente, no uma experincia orientada para
a prtica, uma experincia de natureza prtica. Que, igualmente, se distingue essencial
e radicalmente do paradigma fenomenolgico existencial poitico.

O paradigma rogeriano no prtico, sua vivncia no da ordem da prtica...


Diferente do modo de sermos abstrativo, teorizante, reflexivo; e diferente do modo
prtico de sermos, a vivncia do paradigma rogeriano , assim, da ordem do
fenomenolgico existencial poitico: o modo de sermos vivencial (esttico) no qual
propriamente agenciamos, potencializamos, atualizamos e consumamos
possibilidades.

Assim que o modo de vivncia, caracteristicamente privilegiado pelo


paradigma rogeriano, no se situa no mbito da prtica. No se caracteriza como
prtica. E isto um dos seus aspectos mais peculiares e definidores, e um dos
aspectos mais peculiares e definidores do paradigma da psicologia e psicoterapia
fenomenolgico existencial.

Coube a Carl Rogers, em particular na ltima fase de sua obra, a partir de


1974, a radicalizao de um paradigma fenomenolgico existencial em psicologia e
psicoterapia. Tendo, em particular, o campo experimental de vivncia do modelo
fenomenolgico existencial de concepo e de facilitao de grupos.

Ainda que explcito (Rogers, Psicoterapia e Relaes Humanas), Carl Rogers


no fazia grandes definies tericas, epistemolgicas, ou ontolgicas, com relao
natureza fenomenolgico existencial de sua abordagem.

Isto decorria certamente da postura tradicionalmente empirista que ele


compartilhava com o meio da cultura, da filosofia e da cincia norte americanas. A
questo qualitativamente crtica, no obstante, a de que, com a Fenomenologia da
tradio de Brentano, qual ele aderiu, o prprio estatuto do empirismo se
transforma. O empirismo que Rogers praticava, especificamente, o empirismo
fenomenolgico existencial. Enquanto que o empirismo que vigorava na cultura norte
americana era um empirismo objetivista.

O empirismo , em essncia, uma abordagem da realidade na prpria vivncia


da realidade, sem a mediao da teoria. Radicalmente empirista, nesse sentido,
segundo a definio de Brentano, a Fenomenologia se distingue, radicalmente, do
empirismo objetivista, comum ao meio da cultura, da filosofia e da cincia norte
americanas, de que Rogers compartilhava. O empirismo fenomenolgico considera e
Da ser de grande interesse elucidarmos as caractersticas fundamentais do
paradigma fenomenolgico existencial, em sua vivncia emprica, para
compreendermos, vivenciarmos e desdobrarmos o paradigma rogeriano em
psicologia e psicoterapia. Em, particular, no que concerne a sua caracterstica
fenomenolgico existencial poitica. Caracterstica que aparece plenamente no
ltimo perodo da obra de Rogers, em especial na concepo, vivncia e metodologia
do trabalho com grupos. Na verdade, aparece em toda a concepo e metodologia da
abordagem rogeriana, na medida em que o modelo de trabalho com grupos exerce
uma influncia qualitativamente decisiva nas reformulaes concepo e
metodologia do trabalho ao nvel das relaes didicas, a ponto de John Wood
observar que s existia trabalho com grupos na abordagem rogeriana, sendo,
especificamente,.o trabalho didico um grupo de duas pessoas.

Coerentemente, Carl Rogers adentrou, fenomenolgico, existencial


experimentalmente, a esfera do poitico, como modo privilegiado de vivncia e como
logos metdico de sua abordagem.

A caracterstica poitica do modo fenomenolgico existencial de sermos


caracteriza-o como um modo natural e particular de sermos no qual, como vivncia
fenomenal, se d a possibilidade, e o seu desdobramento, a sua atualizao.

Peculiarmente, dentre outras caractersticas, o modo fenomenolgico


existencial poitico de sermos, que permite a vivncia do possvel e de sua
atualizao, d-se na esfera da ao espontnea; e no na esfera da ao voluntria,
deliberada, intencional, que caracteriza o prtico.

Ou seja, a ao, ao nvel do poitico, da vivncia da tenso projetativa do


possvel, e da sua possibilitao, de sua ato-ao, , especificamente, espontnea,
desproposital.

Por outro lado, apesar de ser, assim, o domnio por excelncia da vivncia do
possvel, e de sua atualizao, a prpria vivncia poitica no da ordem dos teis e
da utilidade. De modo que, ainda que todos os teis e suas utilidades sejam
produzidos poiticamente, na vivncia poitica, em si, no vigora a utilidade e a
utilizao, e o valor delas; que so, caracteristicamente da ordem da prtica.

Esta distino entre terico, prtico e poitico j est presente em Aristteles, em


sua distino das trs reas de cincia.

O termo poiese consagrou-se na Fisiologia e na Medicina, e na Ontologia,


quando falamos, por exemplo, em Fisiologia, da hematopoiese, designando o processo
atravs do qual, nas clulas da medula dos ossos largos do corpo, as clulas do
sangue so geradas, criadas, produzidas. Poiese tem, assim, este sentido, de gerao,
de engendramento, de produo.

Em Ontologia podemos falar de ontopoiese. Como o processo no qual, atravs


do desdobramento vivencial do possvel, engendramos o prprio ser-no-mundo.
O poitico refere-se assim a este modo vivencial de sermos no qual o possvel
possvel, e se atualiza, no engendramento de nosso ser-no-mundo, que criao e
recriao, e resoluo existenciais.

Carl Rogers concentrou-se, progressivamente, na definio, e na criao, das


condies para a vivncia fenomenolgico existencial poitica, no encontro didico e
no encontro grupal.

No desenvolvimento experimental de seu paradigma de trabalho com grupos,


estas caractersticas vo sendo progressivamente radicalizadas, at a constituio, em
seu paradigma metodolgico, de um privilgio soberano da vivncia inter humana
fenomenolgico existencial espontnea e -- fenomenolgico existencial --
experimental, poitica, como elemento central. Ao mesmo tempo em que ele
generalizam nem supervalorizam o valor do prtico na condio do humano. No o
elegem a condio de critrio. Entendem o modo fenomenolgico existencial
humano como nosso modo especificamente ontolgico de sermos, o modo
especificamente existencial, no qual se do a existncia e o processo de sua resoluo;
o possvel, a possibilidade, e a sua atualizao.

Mais que isto, o paradigma fenomenolgico existencial assume a perspectiva


de que, ainda que no sendo da ordem da prtica, ao nvel de sua vivncia
fenomenolgico existencial poitica, dialgica, que constitumos a ns mesmos, e ao
mundo que nos diz respeito, aos teis e a suas utilidades, como atualizao de
possibilidades, como resoluo existencial. Ou seja a esfera da prtica, de sua
vitalizao e revitalizao, de sua criao e recriao, depende fundamentalmente da
criatividade vivencial do fenomenolgico existencial poitico.

De modo que podemos pensar numa eficcia criativa, numa pragmtica, deste
modo no pragmtico e fenomenolgico existencial poitico de sermos.

B. Do Pradigma Teortico

Era eu o poeta estimulado pela filosofia, no o filsofo interessado pela


poesia.

F. Pessoa.

muito importante atentar para o fato de que no se trata, no paradigma


dialgico, fenomenolgico existencial poitico, empiricamente fenomenal, de um
desapreo pela teoria, pela teorizao, e pelo modo teorizante e teortico de ser.

Empirista, significa que o modo de ser privilegiado pelo paradigma


fenomenolgico existencial ser sempre no teorizante em sua vivncia.

Mas, ainda que o momento de sua vivncia seja, especificamente, assim, no


teorizante, e privilegiativo do modo de sermos da vivncia pr reflexiva, pr-
teorizante, pr-conceitual, a perspectiva fenomenolgico existencial no desqualifica
a importncia do terico e da teorizao, em seu momento prprio.

Apenas busca colocar as coisas em seus devidos lugares: a vivncia fenomenal


ontologicamente prioritria, na medida em que especificamente ontolgica. Ou
seja, o nosso modo prprio de ser em que se constitui o logos, o sentido, a emergncia
fenomenal do sentido, que caracteriza o humano, como vivncia do possvel e
vivncia de sua atualizao. Modo poitico sermos de gerao de nosso ser-no-
mundo.

O terico tem a sua diferena e importncia prprias, na perspectiva do


paradigma fenomenolgico -- ainda que este seja especificamente empirista, no
teorizante, em sua vivncia. Mas o momento da teoria e da teorizao, anteriormente
ou posteriormente ao momento da vivncia fenomenal, tem uma importncia
prpria, e valorizada em suas caractersticas e poderes prprios. O fenomenologista
valoriza a boa teoria e a boa teorizao, e est motivado para estudar toda a teoria
efetivamente interessante sobre seus objetos de interesse. Ciente sempre de que o
momento hierarquicamente superior o momento no teorizante, emprico, da
vivncia fenomenal, dialgica e poitica.

Assim que o empirismo fenomenolgico convive de um modo produtivo,


supostamente objetiva. Ao tempo em que rejeita e afasta-se. de qualquer forma de
teoria ou de teorizao.

O que no podemos prescindir, de que, fenomenolgico existencial


empirista, ainda que conviva com o interesse da teoria e da teorizao, fora de seus
momentos especficos, o momento da vivncia fenomenolgico existencial no
teorizante. Sua caracterstica a de privilegiar no momento de sua vivncia o modo
de sermos da conscincia no teorizante, no reflexiva, no conceitual, pr-
conceitual, pr-reflexiva, pr-teorizante.

O modo teortico de sermos caracteriza-se pela representao, ou seja a re-


apresentao, de algo que se apresenta enquanto vivncia fenomenal. E que, na
representao, demanda, prpria e especificamente, o afastamento deste modo de ser
da vivncia fenomenal. No seu sentido mais essencial teoria significa viso de um
espetculo[6].
Desta forma, a teoria e a teorizao constituem-se, especificamente, como
afastamento do modo de ser da vivncia, e articula relaes explicativas de natureza
objetiva.

Alguns elementos, assim, caracterizam o modo teortico de sermos. Dentre


eles:

1. O fato de que, especificamente, o modo teorizante de sermos se configura


como um afastamento para com o modo de ser encarnado do vivido
fenomenolgico existencial, dialgico e poitico.

O modo teortico de sermos um modo de ser abstrativo, contemplativo. No


qual o vivido, o corpo e os sentidos, ou seja, o especificamente fenomenolgico e
existencial e, vale dizer, o especificamente poitico --, esto especificamente
abstrados, em privilgio do abstrato do conceito, e do terico.

Desnecessrio mencionar que o modo de ser fenomenolgico existencial


especificamente encarnado, pontual e momentaneamente vivido, na vivncia
imediata de corpo e sentidos. Intuitivo, no sentido fenomenolgico existencial,
no comporta, na pontualidade de sua vivncia, prpria a abstrao, a mediao
conceitual.

2. Uma distino essencial e definidora a de que o modo teortico de sermos


funda-se na explicao.

O vivido fenomenolgico existencial configura-se como, e especificamente


, compreenso.

O vivido fenomenolgico existencial constitui-se, em especial, como vivncia


compreensiva, e desdobramento de possibilidade. Desdobramento este que se
constitui como a interpretao, interpretao num sentido especificamente
fenomenolgico existencial. O que o constitui como um modo poitico de sermos.

3. O modo teortico de sermos vigora como articulao de relaes explicativas


de causa e efeito. Enquanto que o modo de ser fenomenolgico existencial, alm de
dar-se, primria e originariamente, como vivncia compreensiva, d-se como
vivncia pr-compreensiva de possibilidade, como desdobramento, compreenso
e consumao de possibilidade. Processo do qual se exclui no s o modo de ser
da explicao, como a articulao explicativa de causas e efeitos.
A partir desta constatao de que o modelo fenomenolgico existencial
rogeriano no da ordem da prtica, da mesma forma que no da ordem do
teortico, interessante observar e compreender algumas caractersticas que
constituem o paradigma da prtica, o prtico. Compreender as caractersticas
fundamentais do paradigma teortico. E as caractersticas, e diferenciais, com relao
a estes dois, do paradigma fenomenolgico existencial, dialgico e poitico.

Algumas caractersticas sobressaem no paradigma prtico:

1. O valor prioritrio do til e da utilidade;

2. O valor da utilidade, segundo o princpio de sobrevivncia;

3. O prtico, a prtica, tem com referncia o valor da utilidade em termos


de adaptao e do princpio de sobrevivncia;

4. A prtica caracteriza-se pela ao voluntria deliberada.

5. A prtica se d no mbito do modo de sermos da relao sujeito-


objeto.

6. A prtica se d no mbito do modo de sermos das relaes de causa e


efeito.

A prtica exige o carter voluntrio e deliberado da ao. E o critrio de sua


avaliao o da utilidade. Em particular, da utilidade para a adaptao e para a
sobrevivncia. Uma caracterstica fundamental do paradigma fenomenolgico
existencial rogeriano a da entrega espontaneidade, a entrega ao espontnea do
vivido; ou seja, a entrega espontaneidade generativa (poitica) do vivido, com sua
caracterstica espontaneidade desproposital de vivncia do desdobramento da fora
do possvel, e da performao de sua atualizao. De modo que no modo
privilegiado por sua vivncia, o que vigora o modo de ser da ao espontnea, e
no o modo de ser da ao voluntria e intencional.
Na vivncia existencial, no vigoram a utilidade e a utilizao, caractersticas
da esfera da prtica. E a prioridade de sua fora consuma-se na superao, e no,
simplesmente, no primado da sobrevivncia, da manuteno e da adaptao.
As caractersticas do vivencial fenomenolgico existencial, privilegiado pelo
paradigma rogeriano, no se enquadram portanto no mbito do prtico, e
da prtica. Mas, especificamente, no mbito do poitico.

O prtico[7] tem sempre o sentido de uma atividade voluntria que modifica o


ambiente, tendo como critrio o primado da utilidade, em particular a utilidade para a
sobrevivncia. Na esfera do modo prtico de ser vigoram os teis e as utilidades; e a
efetividade da causalidade e dos meios e dos fins.

D. O fenomenolgico existencial poitico.

Sumariando caractersticas do nosso modo fenomenolgico existencial


poitico e dialgico de sermos, cabe dizer, em primeiro lugar, que este o nosso
modo onto-lgico de sermos, para uma perspectiva fenomenolgico existencial.
Neste modo de sermos, a causalidade no vigora. Ele imediatamente vivido
e vivncia. Presena que se desdobra, diria Buber.
Imediato, no comporta a mediao dos meios e dos fins. Seja dos meios e dos
fins tericos, seja a dos meios e dos fins prticos. Ao mesmo tempo, que nada tem do
automatismo comportamental.
O modo fenomenolgico existencial, enquanto modo de incontornvel
atualizao de possibilidade, especificamente o modo de dar-se da ao. Mas em
seu mbito, a ao como atualizao de fora de possibilidade, em sua incerteza,
tentatividade, e riscos prprios (experimentao), no , especificamente, a ao
voluntria, deliberada e intencional, caracterstica da prtica. A ao, no mbito da
vivncia fenomenolgico existencial, , especifica e propriamente, a
ao espontnea e experimental (no sentido fenomenolgico existencial). Ou seja a ao
propriamente desproposital, tendencialmente desmotivada, ainda que intensamente
estsica e esttica, .atualizante de possibilidades, criativa.
A ao assim vivida eminentemente inconveniente. Ou seja, no sentido de que
no tem convnio, no tem contrato, com o real, com a realidade e com acontecido.
Ela no serve adaptao, conservao, sobrevivncia, uma vez que, em
sua inconvenincia, ela a prpria fora da superao e de reordenamento.
Assim, enquanto a prtica, por exemplo, est fortemente fundada na utilidade,
pautada pelo valor desta para a adaptao e sobrevivncia, o fenomenolgico
existencial poitico atualiza sempre a superao daquilo que a prtica busca
conservar.

E. Concluso.

Caracteristicamente, pois, o paradigma rogeriano no se define na esfera


terica, nem na esfera da prtica. Ou seja, em sua essncia no se trata do
investimento em uma atividade de teorizao, por parte do cliente ou do terapeuta,
do facilitador; de um empreendimento em que o terico e a teorizao sejam
relevantes. Da mesma forma, no se trata de uma atividade prtica. Ou seja, naquilo
que lhe mais essencial, o paradigma rogeriano em sua vivncia no guarda o
carter de valorizao do modo de sermos que permite til e da utilidade, ou o
carter de ao voluntria que caracterizam a prtica. Muito menos est orientado
pelos princpios da adaptao, e da sobrevivncia.
O modo de vivncia fenomenal que lhe prprio, no se d no eixo da relao
de causa e efeito, nem no mbito da realidade da dicotomia sujeito-objeto.
O que lhe interessa a espontaneidade generativa do modo de sermos da
vivncia do possvel, e de sua possibilitao, como superao. Que no da esfera do
modo de sermos que caracteristicamente da ordem da prtica.
A vivncia fenomenolgico existencial no da ordem das relaes sujeito-
objeto, ou da ordem das relaes de causa e efeito; no da ordem do til e da
utilidade, e, ainda que de mbito eminentemente ativo, a ao em seu mbito da
ordem da ao espontnea, caracteristicamente desproposital.
Em sua atividade, o paradigma rogeriano centra-se, assim, no
na contemplao do espetculo do possvel acontecido, objetificado na abstrao da
vivncia fsica de sua atualizao. Nem num esforo e desempenho prticos.
Centra-se, sim, na prpria vivncia no dicotmica (dicotomia sujeito-objeto) e
integrada; vivncia que no se situa no mbito da causalidade das causas e dos
efeitos, dos fins e dos meios (Buber); vivncia que se centra na performao, do
do prprio engendramento, do sujeito, e do mundo. Engendramentos poiticos, como
vividas atualizaes despropositativas de possibilidades. Diferente-mente da prtica,
ou mesmo de qualquer pragmtica da ao voluntria, e do princpio de
sobrevivncia como prioridade criterial.
O mbito do vivencial , especificamente, o mbito propriamente da ao.
Ao que engendra o possvel, o novo, e cria. Diferentemente da teorizao, da
prtica, ou do comportamental.
Com isto, mesmo que a teorizao rogeriana discrepe, eventualmente, com
relao a um paradigma fenomenolgico existencial - em particular com relao a
uma concepo biologizante da tendncia atualizante, e em termos de uma
concepo pobremente fenomenolgica de compreenso -, a vivncia experimental de
Rogers evolui a passos largos, e firmes, no sentido de uma metodologia emprica e
experimental de uma abordagem fenomenolgico existencial de psicoterapia e de
psicologia.
E, diga-se de passagem, exceo feita a Fritz Perls, ningum foi
fenomenolgico existencial experimentalmente to longe, quantitativa e
qualitativamente, quanto Rogers, neste sentido.

5.
A particularidade da psicologia e psicoterapia fenomenolgico
existencial

Acredito que para entendermos e adequadamente avaliarmos o carter e a


contribuio fenomenolgico existencial do paradigma de Carl Rogers, precisamos
de um esboo, mesmo que tentativo, naturalmente, de caractersticas definidoras de
uma abordagem fenomenolgico existencial de psicologia e psicoterapia.

interessante observar que, nem Husserl, nem Heidegger, nem a


fenomenologia da Psicologia da Gestalt (ainda que esta tenha uma contribuio
importante, atravs das idias de Max Wertheimer, e de Kurt Goldstein), em Franz
Brentano que vamos encontrar as razes seminais da psicologia e psicoterapia
fenomenolgico existencial, tais como elas aparecem em Rogers (e em Perls). O
Brentano em cujas concepes e mtodos, inclusive, vamos encontrar razes seminais
das concepes das fenomenologias de Husserl, de Heidegger, da fenomenologia da
Psicologia da Gestalt, das idias de Max Wertheimer, e de Kurt Goldstein.

Em particular, e muito especialmente, no seu empirismo especificamente


fenomenolgico, e no seu mtodo aportico, na sua apor-tica, (derivados estes de
Aristteles).

Naturalmente, no podemos esquecer, igualmente, as importantes razes


da PPFE (psicologia e psicoterapias fenomenolgico existencial) na tradio hermenutica
compreensiva da filosofia da vida de Dilthey. E, da, o seu prolongamento
na hermenutica existencial de Heidegger; que, ainda que no tenha sido uma
influncia direta sobre Rogers ou Perls (indireta, sim, via Medard Boss e Ludwig
Binswanger), ajuda substancialmente a esclarecer o carter interpretativo -
- hermenutico, no sentido compreensivo, fenomenolgico existencial, e poitico -- da
concepo e mtodo da psicologia e psicoterapia fenomenolgico existencial.

No podemos esquecer, naturalmente, a influncia de F. Nietzsche como uma


raiz seminal. A influncia monumental de sua obra sobre o pensamento ocidental, e,
Nietzsche contribui, decisivamente, com o seu explcito e enftico
apartamento do pessimismo que marca a filosofia de Schopenhauer (pessimismo que
marcar seminalmente a concepo da Psicanlise). E, atravs de sua compreenso
de que a alegria trgica a fora maior da existncia.

Especialmente, Nietzsche contribuir com a sua radical postura de afirmao


da vida. Com a sua reafirmao do sentido do trgico (a vida merece ser radicalmente
afirmada, mesmo quando ela finitude, e mesmo quando ela sofrimento...), condio de
potencializao do retorno da vida, condio da alegria, sentido do trgico recuperado
aos gregos pr-socrticos.

Igualmente, Nietzsche contribuir com o perspectivismo experimental de sua


concepo do mundo, da verdade, da existncia. Com a sua particular concepo
de experimentao (radicalmente diferente da concepo cientfica de experimentao),
num sentido especificamente fenomenolgico existencial, e que caracteriza a
sua Gaya Scienza, e que decisivamente marcar as concepes rogerianas (e de Perls).

As idias, concepes e posturas de Buber, elas prprias, tiveram uma enorme


influncia no desenvolvimento da concepo e mtodo das PPFE. Tiveram uma
grande influncia sobre as concepes e mtodo de Rogers, e de Perls. Em particular
o esclarecimento de Buber acerca da dimenso ontolgica do eu-tu, e de sua
relevncia para a gerao e regenerao da existncia humana; na reverso do
decurso das coisas, do decurso do mundo e da vida coisificados, da fatalidade, e
processo substrato da criatividade.

Podemos, assim, sumariar, tentativa e sucintamente (comentamos em


seguida), alguns traos distintivos, e fundamentais, das psicologias e psicoterapias
fenomenolgico existenciais, extensi-vamente experimentados por Carl Rogers (e por
Perls), na vivncia e elaborao de suas concepes e mtodos.

Comentamos a seguir alguns desses aspectos, em termos de:

1. Ontologia;

2. Epistemologia;

3. Concepo da existncia;

4. Concepo da abordagem;

5. Metodologia

a. Ontologia
No pretendo aqui discorrer filosoficamente sobre Ontologias, ou ser
exaustivo acerca da questo ontolgica das PPFE (ainda que esta seja muito
importante). Mesmo porque isto estaria fora de minhas condies. O que quero,
antes, apontar distines fundamentais, e direes.

O que sobressai, num primeiro momento, , seguindo a Nietzsche e a


Brentano, uma ruptura e diferenciao radicais com relao perspectiva platnica
de ciso do mundo em um mundo das essncias e um mundo sensvel. O
exclusivamente como fenmeno -- perspectiva prpria Fenomenologia da tradio
de Brentano, e filosofia da vida de Nietzsche --, no podemos nos enganar com o
existncia dos termos fenmeno, e fenomenologia na terminologia das filosofias
de Kant, de Hegel e de Schopenhauer.

Parafraseando Deleuze, no existe compromisso possvel entre, de um lado, a


Fenomenologia da tradio de Brentano e a filosofia da vida de Nietzsche, e, do
outro, as filosofias de Kant, Hegel e Schopenhauer.

Pelo menos no que concerne perspectiva ontolgica bsica do mundo como


cindido em duas dimenses. Um mundo fenomenal, da ordem da conscincia e do
sensvel, e um mundo essencial. Este designado por Kant como numeno,
mundo em si, coisa em si; designado por Hegel de esprito universal; ou de
vontade por Schopenhauer. Em contraposio sempre a uma dimenso fenomenal,
consciente, e inacessvel ao mundo essencial.

A Fenomenologia, tal como a designamos modernamente, e tal como ela se


constitui como raiz das abordagens fenomenolgico existenciais de psicologia e
psicoterapia, a Fenomenologia da tradio de Brentano. Que rompendo com a
perspectiva desta ciso do mundo em duas dimenses, d origem s fenomenologias
de Husserl, de Heidegger, de Sartre, de M. Ponty, a fenomenologia da psicologia da
Gestalt, e as psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais.

Esta preciso muito importante. Na medida em que as filosofias de


Schopenhauer, de Kant e de Hegel tm uma influncia bsica na constituio de um
outro paradigma de psicologia e de psicoterapia, o paradigma psicanaltico,
radicalmente diverso, neste sentido, do paradigma fenomenolgico existencial.

b. Epistemologia

Ao nvel de sua vivncia, o paradigma fenomenolgico existencial no um


paradigma epistemolgico, ou seja, um paradigma que privilegie o conhecimento, no
sentido da epistemologia formal.

No que despreze o conhecimento epistemolgico, mas a sua vivncia


caracterstica mais de natureza de um desconhecimento, de uma embriagues; do que
da ordem do conhecimento formal, da ordem da lucidez. Como dizia uma colega de
Teresina, mais da ordem de uma tomada de inconscincia, do que da ordem da
tomada de conscincia.

No vivido fenomenolgico existencial toleramos, e cmplice e amigavelmente


acolhemos, o confusional organsmico, no qual a conscincia lcida se dissolve.
Relativizamos o conhecimento e a conscincia lcidos. Em privilgio da
originalidade da vivncia fenomenal, pr-conceitual, dionisaca, em suas
intensidades corpoativas.

Naturalmente que a predominncia de cada um dos modos de ser


tendencial. Hora predominando a conscincia lcida, ora a conscincia embriagada
da vivncia corpoativa. Em propores diversas de mistura a cada momento.

O importante que, tendencialmente, no predomina, na vivncia, o


conhecimento lcido, o conhecimento abstrato, conceitual, terico, teor-tico e
teorizante. De modo que a vivncia no se interessa pelo conhecimento, mas mais
por este desconhecimento corpoativo, que, ainda que conhecimento, ndice de sua
reverso em direo ao organsmico, ao desconhecer mental e mentalizante.
A vivncia das abordagens fenomenolgico existenciais de psicologia e de
psicoterapia no cientfica. As abordagens fenomenolgico existenciais de
psicologia e de psicoterapia no so cientficas, no so da ordem da cincia.

E, se no o so, no por serem menos nem mais. Mas apenas em funo do


fato de que a existncia, o existencial e sua resoluo, no so da ordem do cientfico
e do epistemolgico. A existncia s se resolve existencialmente (M. Heidegger). E a
psicologia e a psicoterapia laboram, em essncia, ao nvel do existencial. Que no
acessvel ao cientfico, nem ao tecnolgico.

Uma cincia humana de uma humanidade no cientfica? um desafio para


quem se interessa.

Uma arte da ato-ao no mbito do inter humano? possvel, e interessante.


Por isso uma abordagem fenomenolgico existencial vincula-se mais perspectiva
da arte do que epistemologia da vontade de saber da cincia.

Apesar de no terica a vivncia, a teoria sobre ela sempre possvel, e


sempre decorrente. Em particular, como teoria hermenutica, e no exatamente como
teoria cientfica, e epistemolgica.

c. Expressionismo

O Expressionismo foi profundamente influenciado pela filosofia da vida de


Nietzsche, e desenvolve-se no rico caldo de cultura que d origem
Fenomenologia e ao Existencialismo, e s PPFE.

O Humanismo, de filsofos do Sculo XIX, como Kierkegaard, Nietzsche,


Brentano, que, para alm de Hegel, buscavam resgatar a perspectiva da experincia
humana como referncia resgatando as perspectivas de filosofias do Renascimento,
e de filsofos gregos --, teve, igualmente uma influncia fundamental.

Subjaz ao Expressionismo a conscincia de que o humano no da restrio


ordem do real. Como Heidegger viria a colocar, posteriormente, em sua
fenomenologia existencial: a possibilidade mais importante do que a realidade.

Os expressionistas, nas difceis condies que determinaram a emergncia de


seu estilo, intuam isto, de um modo forte. E entendiam que no no modo da
apolnea conscincia lcida, no o modo da conscincia terica, da conscincia
reflexiva e conceitual, que nos permitimos a experincia fenomenal do vivido, a
experincia da potncia do possvel, da possibilidade, e de seu desdobramento
expressivo, ontologicamente definidor do humano.

O potente, possvel e o seu desdobramento e atualizao, ato-ao, ao,


vivencia-se, apenas, experiencialmente, fenomenolgico existencial-mente,
vivencialmente.

E a primeira condio para permitirmo-nos a sua vivncia, e a vivncia


fenomenal de seus desdobramentos, o destronamento da hegemonia da realidade.

A realidade, como objetividade, o acontecido, a possibilidade realizada, e, por


isso, despossibilitada, despossuda, coisificada.

A potncia do possvel, da possibilidade, impregna a vivncia fenomenolgico


existencial.
Desenvolveram, assim, um estilo performtico fenomenolgico existencial,
dramtico, de produo artstica. No qual o artista concentrava-se na vivncia
fenomenal intuitiva de sua inspirao, buscando concentr-la. Como uma mola
contrada, prestes a soltar-se em distenso. Ou, como a musculatura contrada de
uma pantera, prestes ao bote. Configurando-se performance expressiva -- na atividade
da produo artstica -- como ex-presso corpoativa imediata desta concentrao.
Toda ela vivenciada fenomenolgico existencialmente, ao, atualizao de
possibilidade. Insubmissa ao real e realidade. Ao princpio de realidade, e ao
positivismo do real.

A postura expressionista permitiu a expressividade cultural e artstica, em


particular em, tempos de terrveis opresses, e exerceu uma poderosa influncia no
s na arte, como na cultura de um modo geral.

Em especial, exerceu uma poderosa influncia nas concepes e metodologias


das PPFE.

Fritz Perls sofreu uma influncia direta, na medida em que vivenciou, desde a
adolescncia, os experimentos de teatro expressionista de Max Reinhardt, na
Alemanha.

A influncia das concepes. metodologia e estilo do Expressionismo espalhou-


se por todo o meio artstico e cultural da Europa e dos EUA, nos vrios campos das
artes. Aparecendo integrado nas concepes e metodologias das PPFE a partir dos
anos 50. Na medida que, em particular, a questo destas era a da expressividade, a da
vivncia do vivido fenomenal, como fonte ontolgica do humano, como fonte
ontolgica de gerao e de regenerao, de potencializao, de atualizao de
possibilidades, e de criatividade existencial.

d. Existencialismo

Tomamos o termo Existencialismo aqui no seu sentido mais genrico, que


envolve a filosofia da existenz, oriunda nas filosofias de S. Kierkegaard, e de F.
Nietzsche, e que originam o existencialismo moderno, enquanto movimento
filosfico, artstico e cultural; e a literatura existencialista, que aparece em particular
em obras como a de Albert Camus, e de J-P Sartre.

interessante observar que, mesmo ao nvel do existencialismo, precisamos


distinguir entre as vrias razes, e as particularidades que elas determinam.

Assim, interessante observar que a perspectiva de raiz do existencialismo


nas PPFE, tais como elas se apresentam, em seu carter de hermenuticas
fenomenolgico existenciais, nas abordagens de Rogers, e de Perls, provm de um
modo importante da filosofia da vida de F. Nietzsche.

Ainda que tenham uma contribuio importante das idias e posturas de S.


Kierkegaard, a particularidade da filosofia da vida de F. Nietzsche que constitui
aspectos definidores da especificidade de sua concepo e metodologia.

Interessante, ainda, notar que, na juventude Nietzsche aproximou-se da


filosofia de Schopenhauer. Atraa-o sobretudo a possibilidade de que a filosofia de
Schopenhauer resgatasse o sentido do trgico dos gregos pr-socrticos.

Nietzsche constatou que, de fato, a filosofia de Schopenhauer nada tinha de


trgico, e apenas encharcava-se na perspectiva de uma soturna orgia de pessimismo.
Em Nietzsche, portanto, o trgico alegre; condio da alegria, e da criatividade...

De modo que no h como confundir, o existencialismo matizado pelo


pessimismo schopenhaueriano, com o existencialismo alegre, trgico e potente
radicado na filosofia de Nietzsche. Se no podemos dizer que a filosofia de Nietzsche
uma filosofia otimista pessimismo e otimismo, uma questo de nscios, dizia ele ,
podemos dizer que a postura de afirmao da vida a ela caracterstica, afirmao da
vida mesmo quando do mais negro sofrimento, condio da alegria. De promoo de
uma superabundncia de foras de vida, da potncia do retorno da vida, da
criatividade, e da alegria.

De modo que no podemos pressupor uma perspectiva pessimista, de vis


schopenhaeriano, no existencialismo -- na verdade de raiz nietzscheana -- que d
origem s PPFE. Nem Nietzsche, nem o existencialismo de raiz nietzscheana, nem as
psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais devem a Shopenhauer neste
sentido. Como a Psicanlise, por exemplo.

Humanistas, Kierkegaard e Nietzsche compartilham a averso ao


universalismo e ao idealismo da filosofia de Hegel. E, em particular, compartilham a
averso desqualificao da subjetividade e do indivduo, que prpria ao
hegelianismo. Nietzsche acrescentar a sua averso valorizao das paixes tristes.
Rejeitam, assim o hegelianismo, e buscam constituir as suas filosofias como
perspectivas, humanistas, que tm como referncia a experincia humana, a existncia
e o existencial.

Kierkegaard postou-se, no obstante, numa perspectiva visceralmente


religiosa, constituindo um existencialismo religioso. Podemos dizer que se ele rejeita
e livra-se de Hegel, no livrar-se- de Scrates e de Plato. Alvos maiores, tambm,
da crtica Nietzscheana. Junto com Hegel, e com o cristianismo. As trs mortes do
sentido do trgico, segundo ele.

De modo que, sem negar a importncia e a contribuio da filosofia de


Kierkegaard, parece interessante entender que ela limitada em termos da
constituio do sentido das psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais.
Histrica e filosoficamente elas devem, em essncia, filosofia de Nietzsche a
inspirao de suas peculiaridades fundamentais. Em especial aos poderes de gerao
e regenerao da existncia, de criao e libertao, de sua perspectiva radical de
afirmao da vida. O sim dionisaco.

Neste sentido, da inspirao da concepo e do logos metdico das PPFE,


interessante constatar a observao nietzscheana de que A existncia no tem dentro.
Todo padro de interiorizao doena (oriunda esta da represso da potncia, do
possvel, possibilidade ex-pressiva, intrnseca ao existencial).

A existncia (como devir) a partir de onde e quando ela assim como tal.
(Caminho por onde h espao, meu tempo quando... Vincius). Sua ventura (de vento)
a vivida ventura soprada perenemente pela potncia do possvel, dada no vivencial,
no fenomenal.

De modo que existencialismo, assim entendido, a afirmao desta


ventura. Vida ventura, aventura. Como ousadia, audcia, de afirmao da potncia
do possvel, dado na vivencia eksistencial. a vida da ousadia e da audcia da
aventura. Da experimentao, neste sentido, do estilo experimental de afirmao de uma
vida que experimenta (Nietzsche).

As psicologia e psicoterapias fenomenolgico existenciais partem de uma


constatao e reconhecimento desta perspectiva existencial. E buscam compreender,
Fundamental observar que, no raro, este possvel sofrimento, finitude.
No h compromisso entre o possvel e o agradvel, entre o vivido e o sucesso. No
meio da noite, Nietzsche, em seu amor fati, o farol: Eu abeno todo sofrimento... Nada
do que necessrio me ofende... O que no mata, fortalece....

O que Nietzsche indica que a afirmao integral da vida -- mesmo a afirmao


do mais negro sofrimento -- se no abole a possibilidade do sofrimento, e da finitude
afinal, eles so intrnseco existncia, podemos sofrer de uma super abundncia de foras
de vida, ou de uma falta de foras de vida... se a afirmao integral da vida no abole o
sofrimento e a finitude, potencializa o retorno das foras da vida, como uma super
abundncia de foras de vida, como criatividade, e alegria.

e. Concepo da abordagem

Em linhas gerais, a concepo e o mtodo das psicologias e psicoterapias


fenomenolgico existenciais assumem uma perspectiva existencialista, tal como
estamos descrevendo. Em particular, elas se esmeram em criar condies para a
oportunidade (kairs) de uma vivncia existencial, no mbito da sesso e do processo
dito psicoteraputico, do trabalho psicolgico ou da vivncia grupal.

Estas condies envolvem a situao do terapeuta, do psiclogo, numa mesma


postura fenomenolgico existencial experimental proposta para o cliente.

Trata-se de condies para que o cliente possa se entregar dialogicamente, e


inter humanamente compartilhar, a sua entrega concrescncia de sua atualidade e
atualizao existenciais. De modo que ele possa vivenciar, na sua intensidade
prpria, os limites, as aporias, desta atualidade. O que envolve a vivncia dos
sofrimentos e finitudes dela decorrentes, mais ou menos agudos, mais ou menos
cronificados, mais ou menos intensos. De modo a que possa secretar vivencialmente,
fenomenolgico existencialmente, os possveis inerentes potncia da existncia, e
superao, na atualizao destes possveis.

Fenomenolgico existencial inter humano, no sentido dialgico que Buber


descreve, o desempenho do terapeuta esmera-se, e apura-se, em abrir-se para o
encontro, e para o desdobramento do encontro dialgico, com o cliente. Como co-
laborativo, na laborao da vivncia e das superaes deste. Para isso, o terapeuta
busca garantir certas condies de possibilidade deste encontro, e de sua
performance fenomenolgico existencial dialgica.

f. Metodologia

Rogers foi um dos principais propositores de uma metodologia para o


provimento do estilo de uma vivncia experimental para o cliente no processo da
terapia.

Desde o ataque guerrilheiro na desconstruo do moralismo em psicologia e


experimental da vivncia do cliente de sua atualidade e atualizao existenciais. Dos
limites, das aporias, e dos possveis vivenciados nesta atualidade e atualizao. Co-
laborao no processo da laborao do cliente na atualizao destes possveis, na
superao de seus limites, dos limites de suas finitudes, de seus sofrimentos. Na
potencializao de seu processo ativo, de sua criatividade fenomenolgico
existencial.

A experimentao, num sentido fenomenolgico existencial (v.), uma condio


hermenutica fundamental da metodologia das PPFE.

A concepo de experimentao, num sentido fenomenolgico existencial,


constitui-se na filosofia de F. Nietzsche, em particular no sentido de sua gaya scienza.

Enraza-se consistentemente em toda a perspectiva nietzscheana da realidade


e da verdade, como eminentemente perspectivas. A necessidade das perspectivas, da
sua vivncia, e da sua limitao por outras perspectivas.

Brentano, em sua linguagem, fala do carter especulativo do ser. Que ele


aborda atravs de seu empirismo aportico.

Poria origina-se de poro (grego), que significa passagem. A-poria significa limite,
falta de passagem. Tanto para Nietzsche como para Brentano a existncia se
caracteriza por aporias. A evoluo at o limite, a falta de passagem. Ambos entendem
que, no limite da aporia est a possibilidade, e a possibilidade da poiese. Ambos
assumem uma tica deliciosamente apor-tica. So aporifilos; aporifilos o que so.

A tica um modo de proceder.

E a apor-tica deles define-se por privilegiar o fenomenal, o vivido, a


perspectiva. Afirm-los, em suas caractersticas, intensidades e intensificaes
prprias; at o seu limite, a sua aporia.

Este o ponto prprio onde se detona o possvel, como poiese (atualizao de


possveis). Onde se detonam novas perspectivas, em suas intensidades prprias.
Novas perspectivas que limitam as precedentes.

O gozo da intensidade e do fluxo da perspectiva, o gozo do limite de sua


aporia, e o gozo da superao, na potncia ativa de novas perspectivas. Este o
sentido da experimentao existencial.

Sem dvida que a experimentao sinnimo de tentativa, de risco. O risco de


tentar o possvel, sempre latente. A experimentao, no obstante, no facultativa,
intrnseca condio existencial humana. Ao gozo e resoluo existencial.

Nietzsche[8] observaria:

Porque o medo a vossa excepo. Mas a coragem e a aventura e o gosto do que


incerto, do que ainda no foi tentado... a coragem parece-me ser toda a histria
primitiva do homem.
Invejou e roubou todas as suas virtudes aos animais mais corajosos e mais
selvagens: foi s assim que ele se tornou... homem.

Pessoa colocaria a experimentao fenomenolgico existencial, aportica,


diramos, de forma que s Pessoa:

Tudo o que me acontece


O que se passa
Ou finda
Como ponto de partida, como se estivessem sempre perguntando ao
cliente, onde que est o limite? como que est o limite? como que est o sofrimento da
finitude vivida? ou no vivida? ou por viver? E, como Nietzsche, implicitamente diro
sempre: ... Pois muito bem! Vamos l, experimenta-te. Mas no quero voltar a ouvir falar de
nenhuma questo que no autorize a experincia. Tais so os limites da minha veracidade.

As razes das concepes e metodologias das PPFE vo encontrar uma fonte


fecunda, e das mais fundamentais, na filosofia do dilogo e do dialgico, de Martin
Buber.

Buber contribui, em particular, pela compreenso do carter ontolgico do


vivido fenomenolgico existencial experimental, como relao, eu-tu, tal como ele
designou.

Para Buber a vivncia eu-tu resgata-nos da coisidade e da coisificao do


modo eu-isso de sermos da cotidianidade. Existencial, o dialgico fenomenolgico,
eu-tu, demanda a entrega concretude da atualidade existencial, em seus limites,
finitudes, aporias, potncias e sofrimentos. A partir da pode determinar-se opo e
superao. Que nos resgatam do decurso ilimitado do mundo e da vida coisificados.

Estes esclarecimentos de Buber foram fundamentais para a constituio


progressiva do estado da arte das concepes e do logos metdico das PPFE. Em
particular, no sentido do primado da entrega radical concreude da existncia, como
abertura para o modo dialgico, eu-tu, de sermos e como estratgia de
potencializao e de superao.

Mas, mais que isto, as consideraes de Buber sobre o dialgico, o eu-tu, entre
as pessoas, o inter humano, e os elementos do inter humano[9], definem a anlise de um
conjunto de fatores que impedem o desenvolvimento da dialgica do inter humano;
ao mesmo tempo em que permitem compreender e definir os elementos que o
propiciam. Assim, propiciam o inter humano:

O privilegiamento do ser, ao invs do meramente parecer.

O privilegiamento do inter humano, que no inerente ao meramente social.

O privilgio da conversao genuna. Ao invs do imprio do bl, bl, bl.

A presentificao do outro.

O privilgio da pedaggica abertura. Ao invs da imposio propagandstica.

Todas estas, condies de possibilidade da dialgica do inter humano[10].


Estas indicaes de Buber serviram de preciosos guias para a definio do logos
metdico do psiclogo e do psicoterapeuta fenomenolgico existencial na sua relao
com o cliente.

O empirismo fenomenolgico existencial das PPFE uma de suas caractersticas


mais fundamentais. Devemo-lo originalmente a Aristteles, tal como resgatado por
Brentano.

Estas abordagens, como j observamos, privilegiam a imediaticidade vivida


do desdobramento da dialgica pr-terica, pr-reflexiva, pr-conceitual, fenomeno-
lgica e existencial. Seja do encontro entre o terapeuta e o cliente, seja a dialgica da
vivncia, no encontro, de cada um consigo mesmo. Toda esta dialgica ,
eminentemente, emprica; fenomenolgico existencial emprica.

Podemos, assim, entender o primado de um carter de vivncia


Aristteles em seu tratado De Anima oferece uma alternativa fundamental,
quando prope -- ao largo do uso de seu mtodo emprico nas cincias naturais --
que a conscincia, igualmente, deve ser metodologicamente abordada empiricamente.
Ou seja, a conscincia deve ser metodologicamente abordada empiricamente, na
prpria vivncia de conscincia. E no a partir de princpios e pressupostos tericos.

Ele define, assim, a perspectiva do mtodo de um empirismo da conscincia.

Brentano[12] segue a indicao de Aristteles, e passa a esposar uma


metodologia emprica de concepo e abordagem da conscincia. Ou seja, uma
abordagem da conscincia na prpria vivncia da conscincia, sem a mediao do
terico, e do conceitual.

A concepo e o mtodo da Psicologia, assim como o mtodo da Filosofia,


passam a ser entendidos, a partir de Brentano, e em sua tradio fenomenolgica,
como o mesmo mtodo empirista das cincias naturais.

Uma particularidade definidora a de que Brentano compreende


a intencionalidade da conscincia: a conscincia constitui-se como um campo em que a
correlao sujeito e objeto j pr-existe de um modo indissocivel, modo este anterior
a qualquer possibilidade de separao, sujeito e objeto so cooriginais em sua
intrnseca correlao.

De modo que o empirismo fenomenativo da conscincia em Brentano s


poderia ser um empirismo do campo da conscincia intencional que se situa, assim, fora
da dicotomizao sujeito-objeto. E no, evidentemente, um empirismo objetivista,
caracterstico do empirismo da tradio anglo sax. Empirismo objetivista este que
fundamenta, inclusive, o empirismo do seu Pragmatismo.

Empirismo objetivista (no fenomenolgico), assim -- e Pragmatismo, nele


fundamentado --, que, fora de uma perspectiva da conscincia como campo
intencional, situa-se na perspectiva da dicotomizao sujeito-objeto. E, no s: situa-
se, enfaticamente, no privilegiamento do objeto no mbito desta dicotomizao.

Questo fundamental esta, uma vez que a Fenomenologia e o seu


empirismo apontam para um modo de ser ontologicamente fundamental. Modo de ser
este que no se d no mbito do que podemos entender como a dicotomizao
sujeito-objeto.

Silvia Pimenta[13], comentando a perspectiva e o perspectivismo da filosofia


de Nietzsche, observa:

No se trata portanto da impossibilidade de atingir uma realidade exterior aos


nossos afetos, mas da impossibilidade de distinguir duas ordens de
realidade: subjetiva e objetiva, ideal e material, numnica e
fenomnica. Trata-se da impossibilidade de transcendncia: o que quer que seja
o mundo, o homem parte integrante dele, e no pode reivindicar a
exterioridade que seria necessria para instituir a si mesmo como sujeito
e ao mundo como objeto. O percurso que conduz do homem ao mundo no
uma relao entre sujeito e objeto: sendo o homem uma parte do mundo e no
uma instncia a ele transcendente, a vontade de potncia no homem constitui
apenas um caso particular da vontade de potncia em geral. Curiosamente, a
filosofia de Nietzsche se aproxima aqui da concepo parmenidiana da identidade
entre ser e pensar: entre o mundo e o ato de interpretar no h afinidade ou
adequao, mas identidade. (Velloso Rocha, 2003. p.65.).

De modo que, especificamente, o empirismo fenomenolgico no um


empirismo do objeto. Mas um empirismo da vivncia de conscincia.
ser dialgico da vivncia.

Assim, o empirismo da conscincia fenomenal da fenomenologia da tradio de


Brentano um empirismo fenomenolgico da vivncia de conscincia intencional, um
empirismo ativo, cujo solo e natureza radicalmente diferente dos do empirismo
objetivista.

Carl Rogers, F. Perls, F. Brentano, F. Nietzsche, Paulo Freire (vale dizer) eram,
assim, empiristas. Mas empiristas neste sentido fenomenolgico existencial dialgico.
E, jamais, empiristas no sentido objetivista do termo.

Caracteristicamente, a crtica terica encontra algo de vazio e inconsistente na


obra desses empiristas. Isto se d, exatamente, porque eles no so teorticos. Eles
so empiristas poiticos. Que se definem pelo privilgio da vivncia de conscincia, e
da vivncia do ato, da ao: da atualizao do possvel, que s no mbito do
seu pathos (empathia) pode evidenciar-se, efetivar-se.

Isto no quer dizer que suas concepes no gerem uma teoria, no sustentem,
e no se sustentem, em uma teoria. Ou que da vivncia de seu mtodo no se possa
derivar uma teoria. Muito pelo contrrio, a definio de seu mtodo cristaliza-se
teoricamente. E teorizao pode emergir da vivncia de seu mtodo. A caracterstica,
no obstante, a de que a vivncia de seu mtodo a vivncia momentnea de um
modo no terico, fenomenal, de sermos. Um modo no qual vivenciamos o possvel,
e a sua atualizao. Ou seja, um modo de sermos no qual o possvel possvel, e se
desdobra.

Nada contra a teorizao anteriormente aos momentos


especificamente empricos, e no tericos. Ou posteriormente.

Carl Rogers, por exemplo, era, definitivamente, um empirista. Um empirista


radical. Um empirista da vivncia dialgica do inter humano.

Isto preciso que se entenda, e se explicite.

Mas necessrio que, igualmente, se entenda, e se explicite, que, radicalmente


empirista, Carl Rogers nada tinha do empirismo objetivista, do empirismo
pragmatista, do empirismo positivista. Por mais que isto no tivesse ficado
conceitualmente claro, muitas vezes. E por mais que o confundissem, explicitamente,
ou no, muitos de seus seguidores.

Uma coisa a empatia objetivista, com toda uma srie de adornos da moda
e peduricalhos possveis. Outra coisa a empatia na dialogicidade do inter humano,
fenomenolgico existencial dialgica, e emprica.

Carl Rogers prigilegiava radicalmente a vivncia dialgica emprica,


e emptica pattica, peripattica --, do encontro com a pessoa, do encontro com o
grupo. Nada de conceitos a intermediar este encontro. Nada de tcnicas ou de outros
recursos comportamentais. Nada de moralismo ou de pretenses cientfica, ou
cientificistas. Nada de teoria, de teorizao, de teortica. O que interessava
fundamentalmente a Rogers era a empiria dos momentos dialgicos de vivncia do
encontro; o que quer dizer, a empiria da vivncia da poitica da dialgica do encontro.
Da vivncia empthica da dialgica do possvel, e de sua interpretao
(desdobramento), atualizao, inerentes empiria da vivncia de conscincia
fenomenal.
interessadas na explicao.

Os psiclogos, os terapeutas fenomenolgico existenciais, em essncia,


no explicam. Eles implicam.

No sentido de que eles no so exteriores e alheios dialgica alteritativa do


encontro inter humano com o cliente. a esta dialgica que eles querem privilegiar, e
a ela pertencer implicativa-mente, compreensivamente.

A arte que eles buscam cultivar da performao como partcipes no prprio


mbito desta dialgica. Como forma de potencializar a situao do cliente no mbito
de sua prpria vivncia dialgica, na dialgica da vivncia de sua relao com o
terapeuta/psiclogo, na dialgica da relao em seu ser-no-mundo.

De modo que ele possa vivenciar compreensivamente, e no desdobramento de


sua compreenso, vivncia, a sua atualidade e atualizao fenomenolgico
existenciais; suas perspectivas, limites, aporias, e superaes.

Compreenso e desdobramento de compreenso; vivncia e desdobramento


de vivncia, como atualizao de possibilidades, que em hermenutica
fenomenolgico existencial entende-se como interpretao fenomenolgico existencial.

Classicamente, a Hermenutica entendida como a arte da interpretao. De


modo que as psicologias e psicoterapias fenomenolgico existenciais so, em
essncia, e propriamente, hermenuticas fenomenolgico existenciais.

Aparentadas da arte, porque a arte irm gmea da existncia... A arte uma


tica, est-tica, de afirmao estsica da existncia. Esttica de afirmao vivida da
vivida afirmao que j a potncia da existncia e da existenciao, em suas
perspectivas espontneas e gratuitas, em seus limites, sofrimentos, superaes,
alegrias...

Nem teortica, nem prtica... poitica. Pattica.

6.
Algumas questes

Carl Rogers entendia a sua abordagem como sendo uma abordagem


fenomenolgico existencial[14]. Entendia que a tendncia atualizante, que ele
preconizava como fonte bsica da motivao humana, s operava
fenomenologicamente. As condies que ele constituiu como condies de criao
de um clima teraputico quase to faladas quanto mal entendidas so
condies fenomenolgicas. As caractersticas do funcionamento timo da
personalidade so caractersticas eminentemente fenomenolgico existenciais.

Rogers sofreu uma influncia importante das psicologias fenomenolgico


existenciais de Abraham Maslow e de Rollo May, introdutores da psicologia
fenomenolgico existencial nos EUA, influenciados pelos psicoterapeutas
experimentao em psicologia e psicoterapia, em particular no desenvolvimento e
vivncia de seu modelo de trabalho com grupos.

Certamente que a indisposio de Rogers para um maior aprofundamento


terico advinha de suas influncias empiristas.

Mas o propugnador incansvel da concepo de empatia no mbito da


psicologia e da psicoterapia no podia ser simplesmente um empirista objetivista.
O Carl Rogers que acolheu as concepes fenomenolgicas da psicologia
organsmica de Kurt Goldstein, como tendncia atualizante, auto-atualizao
organsmica, avaliao organsmica da conscincia, no podia ser simplesmente um
empirista objetivista Rogers no se filiava ao empirismo do Pragmatismo, nem ao
empirismo anglo saxo, de um modo geral. No se filiava ao
comportamentalismo. Ainda que no estivesse bem desenvolvida a explicitao e
o esclarecimento da vinculao de suas concepes Fenomenologia e ao
Existencialismo.

No seu modelo de trabalho com grupos, a partir de 1974, h uma


depurao e radicalizao das caractersticas fenomenolgico existenciais de seu
modelo. H uma relativizao das idias de tendncia atualizante, e mesmo
de condies teraputicas no contexto do grupo, para centrar-se no provimento de
condies hermenuticas para o desdobramento da dialgica do encontro grupal.

O fato, entretanto, que Rogers pouco tematizou os fundamentos


fenomenolgicos de suas concepes, ainda que estas se caracterizem de um
modo muito especfico pela perspectiva fenomenolgico existencial.

O fato, entretanto, tambm, que a frgil explicitao e desdobramento


dos fundamentos fenomenolgico existenciais da abordagem rogeriana faz com
que suas concepes, e o arcabouo terico geral de sua abordagem se fragilizem.
Gerando dificuldades para a reproduo de seu conhecimento, e formao de
novos profissionais a ela aderentes.

Alguns conceitos esto, em funo disto, pobremente elaborados. Alguns


flagrantemente inconsistentes e superados.

O conceito de tendncia atualizante, por exemplo. Sua concepo vincula-se


a uma perspectiva biolgica. Quando as questes pertinentes terapia, ao
trabalho psicolgico, facilitao de grupos, dizem respeito no a uma dimenso
biolgica, mas dimenso fenomenolgico existencial. A explicitao desta
concepo segundo a perspectiva fenomenolgico existencial permite a
assimilao da tendncia atualizante dimenso do possvel, da possibilidade
compreensivamente vivida. E a concepo de seu desdobramento noo de
interpretao fenomenolgico existencial. E compreenso do modelo rogeriano
como uma hermenutica fenomenolgico existencial.

Por outro lado, a noo de compreenso, na concepo de compreenso


emptica to importante na concepo da abordagem rogeriana -- filia-se
concepo de compreenso da filosofia da vida de W. Dilthey a reproduo em
mim, um ser vivencial, da vivncia de outro ser vivencial. Martin Heidegger foi
influenciado por Dilthey, e desdobrou as suas concepes, concebendo
a compreenso como a prpria constituio do sentido, ao nvel do ser-no-mundo.
Diferentemente da perspectiva de Dilthey, a compreenso desta forma concebida
deixa de ter uma concepo objetivista, ou subjetivista, j que a vivncia de ser no
mundo se d fora da dicotomizao sujeito-objeto. A compreenso emptica pode
assim ser compreendida de um modo mais prprio, em particular no sentido de
seu carter dialgico.

Assim, desvendar as razes fenomenolgico existencial das concepes de


Rogers, da abordagem rogeriana, permite uma apurao de seu sentido, uma
apurao do sentido das concepes de Rogers. A superao de processos
O trabalho de Carl Rogers qualitativamente muito significativo. Ainda que de
certas ticas, este significado possa parecer ambguo. Seu trabalho oferece a
concepo e mtodo de uma profcua abordagem de psicologia e de psicoterapia
para o trabalho na chamada clnica psicolgica, no trabalho com grupos, no
trabalho no mbito da psicologia comunitria, da psicologia hospitalar, na psicologia
organizacional e do trabalho, na psicologia educacional... Rogers contribui
fundamental e diferenciadamente, de um modo terico e fenomenolgico existencial
experimental, com a constituio de um modelo fenomenolgico existencial
experimental de psicologia e de psicoterapia. , sem dvida, um gigante neste
sentido.

Naturalmente que, nas condies em que ele viveu e trabalhou, h ambigidades,


imprecises, equvocos. Alguns, intrnsecos ao empreendimento pioneiro de
constituio de um modelo fenomenolgico existencial de psicologia e psicoterapia.
Alguns, devidos a fatores e conflitos culturais. Outros, devidos s limitaes das
informaes sobre a ontologia, concepo e metodologia fenomenolgica, e sobre o
existencialismo. Nada disso compromete a substncia e importncia de sua
contribuio, quer seja em termos conceptuais ou em termos metodolgicos.

Rogers transita, ao longo de sua vida, e de sua obra, desde mbito moralista,
puritano, religioso; na direo de uma abordagem genuinamente fenomenolgico
existencial experimental. Ao chegar, por exemplo, culminncia de sua obra, na
concepo e experimentao da metodologia fenomenolgico existencial
experimental emprica do trabalho com grupos.

Teve um influncia importante da psicologia acadmica norte americana, dos livre


pensadores norte americanos, como Emerson e Thoreau. Mas encontrou Kierkegaard
e Buber j no seminrio teolgico, anteriormente a sua carreira de psiclogo. Como
psiclogo, j, recebe as influncias marcantes de Abrahan Maslow e de Rollo May.
Estes mediam de um modo importante a chegada at Rogers da psicoterapia
fenomenolgico existencial europia, dos heidgerianos Boss e Binswanger. Os
gestlticos (da Psicologia da Gestalt) chegam, de um modo substancial, atravs dos
seminais trabalhos de Kurt Goldstein e Max Wertheimer, emigrados para os EUA,
aps uma j longa e profcua vida produtiva dentro da tradio fenomenolgica da
Psicologia da Gestalt, na Europa. E fundamental, no desenvolvimento de suas
concepes e metodologia, o intercmbio com Otto Rank, emigrado da Europa, para
a Universidade da Pensilvnia. Rank trazia, sobretudo, e mais uma vez, a influncia
de Nietzsche no desenvolvimento de sua abordagem de psicoterapia. E teve uma
substancial influncia sobre Rogers.

Se existem imprecises, impropriedades, equvocos, nas formulaes de Rogers, a


partir da perspectiva da ontologia e metodologia fenomenolgica e existencial, estes
podem ser entendidos, como falamos, como conseqncias naturais do pioneirismo
de Rogers, e de suas condies culturais, sociais e histricas especficas.

Afinal, no seu ambiente cultural e acadmico, fortemente empirista -- num sentido


objetivista do termo --, e pragmatista, o que quer dizer igualmente empirista
objetivista, Rogers desviou, configurando-se como um empirista substancialmente
fenomenolgico, e desenvolvendo uma obra, influenciada pelas perspectivas de um
Kierkegaard, de um Buber, de um Binswanger, de um Brentano, de um Goldstein, de
um Wertheimer, de um Otto Rank, em especial.

Certamente que no era fcil discriminar o carter empirista da Fenomenologia e do


Existencialismo naquele momento nos EUA. Ao mesmo tempo, cabia evitar uma
concepo idealista da Fenomenologia, fortemente rejeitada, naturalmente, no
mbito de um empirismo objetivista. Por entre Brentano, Husserl, Heidegger, Sartre,
Psicologia da Gestalt, tenses entre o modo americano e europeu de conhecer... no
era fcil encontrar um caminho.
fenomenolgico existencial emprica e dialgica da vivncia e constituio de um
modelo genuinamente fenomenolgico existencial de concepo e facilitao de
grupos e de psicoterapia.

Entender a abordagem rogeriana , certamente, entender esta concepo e


metodologia especficas, fenomenolgico existencial empricas, que j est muito
longe, por exemplo, da mecnica da focalizao, ou das meras condies de criao de
um clima teraputico (ainda que elas sejam importantes).

No foi pouco, em termos qualitativos, e mesmo quantitativos.

No fazemos justia a Rogers enquanto no compreendemos vivencialmente,


empiricamente, as configuraes do logos metdico fenomenolgico existencial
experimental de seu paradigma de trabalho com grupos, e de terapia individual, a
partir de 1974.

Infelizmente a teoria produzida por Rogers sobre este modelo ainda se situa na
emergncia, e na perplexidade da emergncia, deste modelo. Na perplexidade
mesmo da condio da teorizao acerca de uma metodologia no teortica, o que
paradoxo de toda abordagem fenomenolgico existencial.

Na verdade, em particular nos EUA, a Fenomenologia e o Existencialismo estavam


meramente chegando, e enfrentavam resistncias de ordem cultural, de ordem
religiosa, e outras. O ethos maciamente empirista, num sentido objetivista,
dificultava a apropriao ento da Fenomenologia e do Existencialismo. Rogers,
apesar de influncias seminais, de um Buber, por exemplo, de um Maslow, de um
Kierkegaard, no tinha conhecimento das particularidades das concepes de um
Brentano, ou de Heidegger. A bem da verdade, a partir de suas influncias originais,
Rogers estava mais interessado na experimentao fenomenolgico existencial
emprica de seu modelo.

A teoria e a teorizao so, entretanto, fundamentais. Mesmo em um modelo


fenomenolgico existencial emprico o que quer dizer, no teortico, no
teorizante, em sua vivncia. Em particular, quando se trata do desdobramento do
modelo, e da transmisso dele a novas geraes.

A situao assim da teoria, a seduo pela facilidade e poderes de uma posio


empirista objetivista (freqentemente adoada por uma retrica rogeriana), o
status que Rogers alcanou, supostamente propagado, a preguia, fazem com que
haja freqentemente uma paralisia na compreenso terica do modelo rogeriano, e
no desdobramento de suas concepes e mtodos.

Isto no faz jus, naturalmente, importante e substancial contribuio de Rogers.


Nem s demandas da sociedade, que cada vez mais respeita e demanda o trabalho
do psiclogo, que cada vez mais requer modelos efetivos de concepo e mtodo.

O modelo de Rogers contribui efetiva e substancialmente neste sentido.

Resta-nos o desafio de uma compreenso, experimentao e desdobramento deste


modelo. O que envolve uma vivncia efetiva de sua originalidade emprica e
experimental, num sentido fenomenolgico e existencial. A compreenso de suas
razes seminais, tanto em termos histricos, como em termos conceituais e
metodolgicos.
[5] BUBER, M. Op. cat.
* Na verdade, a, um predomnio do sentido latino do termo, de sofrente, paciente,
que amlgama ao sentido grego original.
[6] LALANDE, Andr Vocabulrio Terico e Crtico da Filosofia. So Paulo,
Martins Fontes, 1999.
[7] op. cit.
[8] NIETZSCHE, F. ASSIM FALAVA ZARATUSTRA, Mira-Sintra, Europa Amrica,
1978. p.203.
[9] BUBER, M. op. cit.
[10] v. em BUBER, Martin Elementos do Inter Humano in BUBER, Martin Do
DILOGO E DO DIALGICO. So Paulo, Perspectiva, 1985.
[11] LALANDE, A. op. cit.
[12] ALBERTAZZI, L., LIBARDI, M., POLI, R., (Editors) THE SCHOOL OF FRANZ
BRENTANO. Dodrecht, Kluwe, 1996.
[13] VELLOSO ROCHA, Silvia P., ABISMOS DA SUSPEITA. RJ, Relume Dumar,
2003.
[14] ROGERS, Carl, KINGET, M. PSICOTERAPIA E RELAES HUMANAS. Belo
Horizonte, Interlivros, 1977.
[15] MAY, Rollo (org.) EXISTENCE.

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