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FREIRE, Paulo Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Paz e Terra. Pp.57-76.

1996
O educador, que aliena a ignorncia, se mantm em posies fixas, invariveis. Ser sempre
2. A concepo bancria da educao como instrumento da opresso. o que sabe, enquanto os educandos sero sempre os que no sabem. A rigidez destas
Seus pressupostos, sua crtica posies nega a educao e o conhecimento como processos de busca.
Quanto mais analisamos as relaes educador-educandos, na escola, em qualquer de seus O educador se pe frente aos educandos como sua antinomia necessria. Reconhece
nveis (ou fora dela), parece que mais nos podemos convencer de que estas relaes na absolutizao da ignorncia daqueles a razo de sua existncia. Os educandos, alienados,
apresentam um cara-ter especial e marcante o de serem relaes fundamentalmente por sua vez, maneira do escravo na dialtica hegeliana, reconhecem em sua ignorncia a
narradoras, dssertadoras. razo da existncia do educador, mas no chegam, nem sequer ao modo do escravo naquela
Narraco de contedos que, por isto mesmo, tendem a petrificar-se ou a fazer-se algo quase dialtica, a descobrir-se educadores do educador.
morto, sejam valores ou dimenses concretas da realidade. Narrao ou dissertao que implica Na verdade, como mais adiante discutiremos, a razo de ser da educao libertadora est no
um sujeito o narrador e objetos pacientes, ouvintes os educandos seu impulso inicial conciliador. Dai que tal forma de educao implique a superao da
H uma quase enfermidade da narrao. A tnica da educao preponderantemente esta contradico educador-educandos, de tal maneira que se faam ambos, simulta. neamente,
narrar, sempre narrar. educadores e educandos.
Falar da realidade como algo parado, esttico, compartimentado e bem-comportado, quando Na concepo bancria que estamos criticando, para a qual
no falar ou dissertar sobre algo completamenle alheio experincia existencial dos educandos a educao o ato de depositar, de transferir, de transmitir valores
vem sendo, realmente, a suprema inquietao desta educao. A sua irrefreada nsia. Nela, o e conhecimentos, no se verifica nem pode verificar-se esta superao. Pelo contrrio,
educador aparece como seu indiscutvel agente, como o seu real sujeito, cuja tarefa indeclinvel refletindo a sociedade opressora, sendo dimenso da cultura do silnciok a educao
encher os educandos dos contedos de sua narraco. Contedos que so retalhos da bancria mantm e
realidade desconectados da totalidade em que se engendram e em cuja viso ganhariam estimula a contradico.
significao. A palavra, nestas dissertaes, se esvazia da dimenso concreta que devia ter ou Da, ento, que nela:
se transform em palavra oca, cm verbosidade alienada e alienante. Da que seja mais som que
significao e, assim, melhor seria no ,diz-la. a)o educador o que educa; os educandos, os que so educados;
Por isto mesmo que uma das caractersticas desta educao dissertadora a sonoridade da b)o educador o que sabe; os educandos, os que no sabem:
palavra e no sua fora transformadora. Quatro vezes quatro, dezesseis; Par, capital Belm. c)o educador o que pensa; os educandos, os pensados;
Que o educando fixa, memoriza, repete, sem perceber o que realmente significa quatro vezes d)o educador o que diz a palavra; os educandos, os que a escutam docilmente;
quatro. O que verdadeiramente significa capital, na afirmao, Par, capital Belm. Belm para e)o educador o que disciplina; os educandos, os discipli. nados;
o Par e Par para o Brasil. f)o educador o que opta e prescreve sua opo; os educandos, os que seguem a
A narrao, de que o educador o sujeito, conduz os educandos memorizao mecnica do prescrio:
contedo narrado. Mais ainda, a narrao os transforma em vasilhas, em recipientes a serem
enchidos pelo educador. Quanto mais v enchendo os recipientes com seus depsitos, g)o educador o que atua; os educandos, os que tm a iluso de que atuam, na
tanto melhor educador ser. Quanto mais se deixem docilmente encher, tanto melhores atuao do educador;
educandos sero. h)o educador escolhe o contedo programtico; os educandos, jamais ouvidos nesta
Desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os educandos so os escolha, se acomodam a ele;
depositrios e o educador o depsitante. i)o educador identifica a autoridade do saber com sua autoridade funcional, que ope
Em lugar de comunicar-se, o educador faz comunicados e depsitos que os educandos, antagonicamente liberdade dos educandos; estes devem adaptar-se s
meras incidncias, recebem paciente-mente, memorizam e repetem. Eis a a concepo determinaes daquele;
bancria da educao, em que a nica margem de ao que se oferece aos educandos a de j)o educador, finalmente, o sujeito do processo: os educandos, meros objetos.
receberem os depsitos, guard-los e arquiv-los. Margem para serem colecionadores ou Se o educador o que sabe, se os educandos so os que nada sabem, cabe quele
fichadores das coisas que arquivam. No fundo, porm, os grandes arquivados so os homens, dar, entregar, levar, transmitir o seu saber aos segundos. Saber que deixa de ser de
nesta (na melhor das hipteses) equivocada concepo bancaria da educao. Arquivados, experincia feito para ser dc experincia narrada ou transmitida.
porque, fora da busca, fora da prxis, os homens no podem ser. Educador e educandos se No de estranhar, pois, que nesta viso bancria da educao, os homens sejam vistos
arquivam na medida em que, nesta distorcida viso da educao, no h criatividade, no h como seres da adaptao, do ajustamento. Quanto mais se exercitem os educandos no
transformao, no h saber. S existe saber na inveno, na reinveno, na busca inquieta, arquivamento dos depsitos que lhes so feitos, tanto menos desenvolvero em si a
impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros. conscincia crtica de que resultaria a sua insero no mundo. como transformadores dele,
Busca esperanosa tambm. Como sujeitos.
Na viso bancria da educao, o saber uma doao dos que se julgam sbios aos que Quanto mais se lhes imponha passividade, tanto mais ingenuamente, em lugar de transformar,
julgam nada saber. Doao que se funda numa das mantfestaoes instrumentais da ideologia tendem a adaptar-se ao mundo, realidade parcializada nos depsitos recebidos.
da opresso a absolutizao da ignorncia, que constitui o que chamamos de alienao da Na medida em que esta viso bancria anula o poder criador dos educandos ou o minimiza.
ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro. estimulando sua ingenuidade e no sua criticidade, satisfaz aos interesses dos opressores:
para estes, o fundamental no o desnudamento do mundo, a sua transformao. O seu
humanitarismo, e no humanismo, est em preservar a situao de que so beneficirios e
que lhes possibilita a manuteno de sua falsa generosidade a que nos referimos no captulo Um educador humanista, revolucionrio, no h de esperar esta possibilidade. Sua ao,
anterior. Por isto mesmo que reagem, at instintivamente, contra qualquer tentativa de uma identificando-se, desde logo, com a dos educandos, deve orientar-se no sentido da
educao estimulante do pensar autntico, que no se deixa emaranhar pelas vises pat-ciais humanizao de ambos. Do pensar autntico e no no sentido da doao, da entrega do saber.
da realidade, buscando sempre os nexos que prendem um ponto a outro, ou um problema a Sua ao deve estar infundida da profunda crena-nos homens. Crena no seu poder criador.
outro. Isto tudo exige dele que seja um companheiro dos educandos, em suas relaes com estes.
Na verdade, o que pretendem os opressores transformar a mentalidade dos oprimidos e no A educao bancria, em cuja prtica se d a inconciliao educador-educandos, rechaa
a situao que os oprime 2 e isto para que, melhor adaptando-os a esta situao, melhor os este companheirismo. E lgico que seja assim. No momento em que o educador bancrio
dominem. vivesse a superao da contradio j no seria bancrio. J no faria depsitos. J no
Para isto se servem da concepo e da prtica bancrias da educao, a que juntam toda tentaria domesticar. J no prescreveria. Saber com os educandos, enquanto estes soubessem
uma ao social de carter paternalista, em que os oprimidos recebem o nome simptico de com ele, seria sua tarefa. J no estaria a servio da desumanizao. A servio da opresso,
assistidos. So casos individuais, meros marginalizados, que discrepam da fisionomia geral mas a servio da libertao.
da sociedade. Esta boa, organizada e justa. Os oprimidos, como casos individuais, so
patologia da sociedade s, que precisa, por isto mesmo, ajust-los a ela, mudando-lhes a A CONCEPO BANCRIA E A
mentalidade de homens ineptos e preguiosos. CONTRA DIO EDUCADOR-EDUCANDO

Como marginalizados, seres fora de ou margem de, a soluo para eles estaria em que Esta concepo bancria implica, alm dos interesses j referidos, outros aspectos que
fossem integrados, incorporados sociedade sadia de onde um dia partiram, renunciando, envolvem sua falsa viso dos homens. Aspectos ora explicitados, ora no, em sua prtica.
como trnsfugas, a uma vida feiiz. Sugere uma dicotomia inexistente homens-mundo. Homens simplesmente no mundo e no
Sua soluo estaria em deixarem a condio de ser seres fora de e assumirem a de seres com o mundo e com os outros. Homens espectadores e no recriadores do mundo. Concebe a
dentro de, sua conscincia como algo espacializado neles e no aos homens como corpos
Na verdade, porm, os chamados marginalizados, que so os oprimidos, jamais estiveram lora conscientes. A conscincia como se fosse alguma seo dentro dos homens,
de. Sempre estiveram dentro de. Dentro da estrutura que os transforma em seres para outro. mecanicistamente compartimentada, passivamente aberta ao mundo que a ir enchendo de
Sua soluo, pois, no est em integrar-se, em incorporar-se a esta estrutura que os oprime, realidade. Uma conscincia continente a receber permanentemente os depsitos que o mundo
mas em transform-la para que possam fazer-se seres para si. lhe faz, e que se vo transformando em seus contedos. Como se os homens fossem uma
Este no pode ser, obviamente, o objetivo dos opressores. Dai que a educao bancria, que presa do mundo e este um eterno caador daqueles, que tivesse por distrao ench-los de
a eles serve, jamais possa orientar-se no sentido da conscientizao dos educandos. pedaos seus.
Na educao de adultos, por exemplo, no interessa a esta viso bancria propor aos Para esta equivocada concepo dos homens, no momento mesmo em que escrevo, estariam
educandos o desvelamento do mundo, mas, pelo contrrio, perguntar-lhes se Ada deu o dedo dentro de mim, como pedaos do mundo que me circunda, a mesa em que escrevo, os livros,
ao urubu, para depois dizer-lhes enfaticamente, que no, que Ada deu o dedo arara. a xcara de caf, os objetos todos que aqui esto, exatamente como dentro deste quarto estou
A questo est em que pensar autenticamente perigosa. O estranho humanismo desta agora.
concepo bancria se reduz tentafiva de fazer dos homens o seu contrrio - o autmato, Desta forma, no distingue presentificao conscincia de entrada na conscincia. A mesa
que a negao de sua ontolgica vocao de ser mais. em que escrevo, os livros, a xcara de caf, os objetos que me cercam esto simplesmente
O que no percebem os que executam a educao bancria, deliberadamente ou no (porque presentes minha conscincia e no dentro dela. Tenho a conscincia deles mas no os tenho
h um sem-nmero de educadores de boa vontade, que apenas no se sabem a servio da dentro de mim.
desumanizao ao praticarem o bancarismo), que nos prprios depsitos se encontram as Mas, se para a concepo bancria a conscincia , em sua relao com o mundo, esta
contradies, apenas rcvestidas por uma exterioridade que as oculta. E que, cedo ou tarde, os pea passivamente escancarada a ele, espera de que entre nela, coerentemente concluir
prprios depsitos podem provocar um confronto com a realidade em devenir e despertar os que ao educador no cabe nenhum outro papel que no o de disciplinar a entrada do mundo
educandos, at ento passivos, contra a sua domesticaao nos educandos. Seu trabalho ser, tambm, o de imitar o mundo, O de ordenar o que j se faz
A sua domesticaco e a da realidade, da qual se lhes fala como algo esttico, pode despert- espontaneamente. O de encher os educandos de contedos. o de fazer depsitos de
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los como contradio de si mesmos e da realidade. De si mesmos. ao se descobrirem, por comunicados falso saber que ele considera como verdadeiro saber .
experincia existencial, em um modo de ser inconcilivel com a sua vocao de humanizarse E porque os homens, nesta viso, ao receberem o mundo que neles entra, j so seres
Da realidade, ao perceberem-na em suas relaes com ela, como devenir constante. passivos, cabe educao apassiv-los mais ainda e adapt-los ao mundo. Quanto mais
adaptados, para a concepo bancria, tanto mais educados, porque adequados ao mundo.
A CONCEPO PROBLEMAT!ZADORA Esta uma concepo que, implicando uma prtica, somente pode interessar aos opressores,
E LIBERTADORA DA EDUCAO. SEUS que estaro to mais em paz, quanto mais adequados estejam os homens ao mundo. S to
PRESSUPOSTOS mais preocupados, quanto mais questionando o mundo estejam os homens.
Quanto mais se adaptam as grandes maiorias s finalidades que lhes sejam prescritas pelas
minorias dominadoras, de tal modo que caream aquelas do dir&to de ter finalidades prprias,
que, se os homens so estes seres da busca e se sua vocaco ontolgica humanizar-se, mais podero estas minorias prescrever.
podem, cedo ou tarde, perceber a contradio em que a educao bancria pretende mant- A concepo e a prtica da educao que vimos criticando se Instauram como eficientes
los e engajar-se na luta por sua libertao. instrumentos para este fim. Dai que um dos seus objetivos fundamentais, mesmo que dele no
estejam advertidos muitos do que a realizam, seja dificultar, em tudo, o pensar autntico, Nas na vida de outra pessoa, o homem tem a iluso de que atua, quando, em realidade, no faz
aulas verbalistas, nos mtodos de avaliaco dos conhecimentos, no chamado controle de mais que submeter-se aos que atuam e converter-se em parte deles.
leitura, na distncia entre o educador e os educandos, nos critrios de promoo, na indicao Talvez possamos encontrar nos oprimidos este tipo de reao nas manifestaes populistas.
bibliogrfica , em tudo, h sempre a conotao digestiva e a proibio ao pensar verdadeiro. Sua identificao com lderes carismticos, atravs de quem se possam sentir atuantes e,
Entre permanecer porque desaparece, numa espcie de morrer para viver, e desaparecer pela portanto, no uso de sua potncia, bem como a sua rebeldia, quando de sua emerso no
e na imposio de sua presena, o educador bancrio escolhe a segunda hiptese. No pode processo histrico, esto envolvidas por este mpeto de busca de atuao de sua potncia.
entender que permanecer buscar ser, com os outros. con-viver, simpatizar. Nunca sobrepor- Para as elites dominadoras, esta rebeldia, que ameaa a elas, tem o seu remdio em mais
se, nem sequer justapor-se aos educandos, des-sim-patizar. No h permanncia na hipertrofia. dominao na represso feita em nome, inclusive, da liberdade e no estabelecimento da ordem
Mas, em nada disto pode o educador bancrio crer. Conviver, sim-patizar implicam comunicar- e da paz social. Paz social que, no fundo, no outra seno a paz privada dos dominadores.
se, o que a concepo que informa sua prtica rechaa e teme. Por isto mesmo que podem considerar logicamente, do seu ponto de vista um absurdo
No pode perceber que somente na comunicao tem sentido a vida humana. Que o pensar do the violence of a strike by workers and (.can) call upon the state in the same breath to use
educador somente ganha autenticidade na autenticidade do pensar dos educandos, violence in putting down the strike S~
mediatizados ambos pela realidade, portan~o na intercomunica~~ Por isto, o pensar daquele A educao como prtica da dominao, que vem sendo objeto desta critica, mantendo a
no pode ser um pensar para estes nem a estes imposto. Da que no deva ser um pensar no ingenuidade dos educandos, o que pretende, em seu marco ideolgico (nem sempre percebido
isolamento, na torre de marfim, mas na e pela comunicao, em torno, repitamos, de uma por muitos dos que a realizam), indoutrin-los no sentido de sua acomodao ao mundo da
realidade. opressao.
E, se o pensar s assim tem sentido, se tem sua fonte geradora na ao sobre o mundo, o qual Ao denunci-la, no esperamos que as elites dominadoras renunciem sua prtica. Seria
mediatiza as conscincias em comunicao, no ser possvel a superposio dos homens aos demasiado ingnuo esper-lo.
homens. Nosso objetivo chamar a ateno dos verdadeiros humanistas para o fato de que eles no
Esta superposio, que uma das notas fundamentais da concepo educativa que estamos podem, na busca da libertao, servir-se da concepo bancria, sob pena de se
criticando, mais uma vez a situa como prtica da dominaao. contradizerem em sua busca. Assim como tambm no pode esta concepo tornar-se legado
Dela, que parte de uma compreenso falsa dos homens reduzidos a meras coisas , no da sociedade opressora sociedade revolucionria.
se pode esperar que provoque o desenvolvimento do que Fromm chama de biofilia, mas o A sociedade revolucionria que mantenha a prtica da educa-co bancria ou se equivocou
desenvolvimento de seu contrrio, a necrofilia. nesta manuteno, ou se deixou morder pela desconfiana e pela descrena nos homens.
Mientras la vida (diz Fromm) se caracteriza por ei crecimiento de una manera estructurada, Em qualquer das hipteses, estar ameaada pelo espectro da reao.
funcional, ei individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecnico. La persona Disto, infelizmente, parece que nem sempre esto convencidos os que se inquietam pela
necrfila es movida por un deseo de convertir lo orgnico en morgnico, de mirar la vida causa da libertao. que, envolvidos pelo clima gerador da concepo bancria e sofrendo
mecnicamentc, como si todas las personas vivientes fuezen cosas, Todos los procesos, sua influncia, no chegam a perceber o seu significado ou a sua fora desumanizadora.
sentimientos y pensamientos dc vida se transform~n en cosas. La memoria y no la experiencia; Paradoxalmente, ento, usam o mesmo instrumento alienador, num esforo que pretendem
tener y no ser es lo que cuenta. El invididuo necrfilo puede realizar-se con un objeto una flor libertador. E h at os que, usando o mesmo instrumento alienador, chamam aos que divergem
o una persona nicamente si la posee~ en consccuencia una amenaza a su posesin es una desta prtica de ingnuos ou sonhadores, quando no de reacionrios.
amenaza a l mismo, si pierde la posesin, pierde ei contacto con ei mundo. E, mais adiante: O que nos parece indiscutvel que, se pretendemos a libertao dos homens no podemos
Ama eI control y en eI acto de controlar, mata la vida. comear por alien-los ou mant-los alienados. A libertao autntica, que a humanizao
A opresso, que un controle esmagador, necrfila. Nutre-se do amor morte e no do amor em processo, no uma coisa que se deposita nos homens. No uma palavra a mais, oca,
vida, mitificante. prxis, que implica a ao e a reflexo dos homens sobre o mundo para
A concepo bancria, que a eia serve, tambm o . No momento mesmo em que se funda transform-lo,
num conceito mecnico, esttico, espacializado da conscincia e em que transforma, por isto Exatamente porque no podemos aceitar a concepo mecnica da conscincia, que a v
mesmo, os educandos em recipientes, em quase coisas, no pode esconder sua marca como algo vazio a ser enchido, um dos fundamentos implcitos na viso bancria criticada,
necrfila. No se deixa mover pelo nimo de libertar o pensamento pela ao dos homens uns que no podemos aceitar, tambm, que a ao libertadora se sirva das mesmas armas da
com outros na tarefa comum de refazerem o mundo e de torn-lo mais e mais humano, dominao, isto , da propaganda dos slogans, dos depsitos.
Seu nimo justamente o contrrio o de controlar o pensar e a ao, levando os homens ao A educao que se impe aos que verdadeiramente se comprometem com a libertao no
ajustamento ao mundo. inibir o poder de criar, de atuar. Mas, ao fazer isto, ao obstaculizar a pode fundar-se numa compreenso dos homens como seres vazios a quem o mundo encha
atuao dos homens, como sujeitos de sua ao, como seres de opo, frustra-os. de contedos; no pode basear-se numa conscincia espacializada, mecanicistamente
Quando, porm, por um motivo qualquer, os homens se sentem proibidos de atuar, quando se compartimentada, mas nos homens como corpos conscientes e na conscincia como
descobrem incapazes de usar suas faculdades, sofrem. conscincia intencionada ao mundo. No pode ser a do depsito de contedos, mas a da pro-
Este sofrimento provm do fato de se haver perturbado o equilbrio humano (Fromm). blematizao dos homens em suas relaes com o mundo.
Mas, o no poder atuar, que provoca o sofrimento, provoca tambm nos homens o Ao contrrio da bancria, a educao problematizadora, respondendo essncia do ser da
sentimento de recusa sua impotncia. Tentam ento restabelecer a sua capacidade de atuar conscincia, que sua intencionalidade, nega os comunicados e existenca a comunicao.
(Fromm). Identifica-se com o prprio da conscincia que sempre ser conscincia de, no apenas
Pode, porm, faze-lo? E como?, pergunta Fromm. Um modo, responde, submeter-se a uma quando se intenciona a objetos, mas tambm quando se volta sobre si mesma, no que Jaspers
pessoa ou a um grupo que tenha poder e identificar-se com eles. Por esta participao simblica ~ chama de ciso. Ciso em que a conscincia conscincia de consciencia.
Neste sentido, a educao libertadora, problematizadora, j no pode ser o ato de depositar, ou O objeto cognoscivel, de que o educador bancrio se apropria. deixa de ser, para ele, uma
de narrar, ou de transferir, ou de transmitir conhecimentos e valores aos educandos, meros propriedade sua, para ser a incidncia da reflexo sua e dos educandos.
pacientes, maneira da educao bancria, mas um ato cognoscente. Como situao Deste modo, o educador problematizador re-faz, constantemente, seu ato cognoscente, na
gnosiolgica, em que o objeto cognoscvel, em lugar de ser o trmino do ato cognoscente de um cognoscitividade dos educandos. Estes, em lugar de serem recipientes dceis de depsitos,
sujeito, o mediatizador de sujeitos cognoscentes, educador, de um lado, educandos, de outro, so agora investigadores crticos, em dilogo com o educador, investigador crtico, tambm.
a educao problematizadora coloca, desde logo, a exigncia da superao da contradio Na medida em que o educador apresenta aos educandos, como objeto de sua ad-mirao, o
educador-educandos. Sem esta, no possvel a relao dialgica, indispensvel contedo, qualquer que ele seja, do estudo a ser feito, re-ad-mira a ad-mirao que antes
cognoscibilidade dos sujeitos cognoscentes, em torno do mesmo objeto cognoscivel. fez, na ad-mirao que fazem os educandos.
O antagonismo entre as duas concepes, uma, a bancria, que serve dominao; outra, Pelo fato mesmo de esta prtica educativa constituir-se em uma situao gnosiolgica. o papel
a problematizadora, que serve libertao, toma corpo exatamente ai. Enquanto a primeira, do educador problematizador proporcionar, com os educandos, as condies em que se d a
necessariamente, mantm a contradio educador-educandos, a segunda realiza a superao. superao do conhecimento no nvel da doxa pelo verdadeiro conhecimento, o que se d no
Para manter a contradio, a concepo bancria nega a dialogicidade como essncia da nvel do logos.
educao e se faz antidialgica; para realizar a superao, a educao problematizadora Assim que, enquanto a prtica bancria, como enfatizamos, implica uma espcie de
situao gnosiolgica afirma a dialogicidade e se faz dialgica. anestesia, inibindo o poder criador dos educandos, a educao problematizadora, de carter
autenticamente reflexivo, implica um constante ato de desvelamento da realidade. A primeira
NINGUM EDUCA NINGUEM, NINGUM pretende manter a imerso; a segunda, pelo contrrio, busca a emerso das conscincias, de
EDUCA A SI MESMO, OS HOMENS SE EDUCAM que resulte sua insero crtica na realidade.
ENTRE SI, MEDIATIZADOS PELO MUNDO Quanto mais se problematizam os educandos, como seres no mundo e com o mundo, tanto
Em verdade, no seria possvel educao problematizadora, que rompe com os esquemas mais se sentiro desafiados. To mais desafiados, quanto mais obrigados a responder ao
verticais caractersticos da educao bancria, realizar-se como prtica da liberdade, sem desafio, Desaf ia-dos, compreendem o desafio na prpria ao da capt-lo. Mas, precisamente
superar a contradio entre o educador e os educandos. Como tambm no lhe seria possvel porque captam o desafio como um problema em suas conexes com outros, num plano de
faz-lo fora do dilogo. totalidade e no como algo petrificado, a compreenso resultante tende a tornar-se crescente-
atravs deste que se opera a superao de que resulta um termo novo: no mais educador mente crtica, por isto, cada vez mais desalienada.
do educando, no mais educando do educador, mas educador-educando com educando- Atravs dela, que provoca novas compreenses de novos desafios, que vo surgindo no
educador. processo da resposta, se vo reconhecendo, mais e mais, como compromisso. Assim que se
Desta maneira, o educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, d o reconhecimento que engaja.
educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos, assim, se ~A eduao_omoprtica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da dominao,
tornam sujeitos do processo em que crescem juntos e em que os argumentos de autoridade j implic io do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim como tambm a
no valem. Em que, para ser-se, funcionalmente, autoridade, se necessita de estar sendo com negao do mundo como uma realidade ausente dos homens.
as liberdades e no contra elas. A reflexo que prope, por ser autntica, no sobre este homem abstrao nem sobre este
J agora.ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens mundo sem homens, mas sobre os homens em suas relaes com o mundo. Relaes em que
se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Mediatizados pelos objetos cognosciveis conscincia e mundo se do simultaneamente. No h uma conscincia antes e um mundo
que, na pratica bancria, so possuidos pelo educador que os descreve ou os deposita nos depois e vice-versa.
educandos passivos. A conscincia e o mundo, diz Sartre, se do ao mesmo tempo: exterior por essncia
Esta prtica, que a tudo dicotomiza, distingue, na ao do educador, dois momentos. O conscincia, o mundo , por essncia, relativo a ela. 16
primeiro, em que ele, na sua biblioteca ou no seu laboratrio, exerce um ato cognoscente frente Por isto que, certa vez, num dos crculos de cultura do trabalho que se realiza no Chile, um
ao objeto cognoscvel, enquanto se prepara para suas aulas, O segundo, em que, frente aos campons, a quem a concepo bancria classificaria de ignorante absoluto, declarou,
educandos, narra ou disserta a respeito do objeto sobre o qual exerceu o seu ato cognoscente. enquanto discutia, atravs de uma codificao, o conceito antropolgico de cultura: Descubro
O papel que cabe a estes, como salientamos nas pginas precedentes, apenas o de agora que no h mundo sem homem. E quando o educador lhe disse: Admitamos,
arquivarem a narrao ou os depsitos que lhes faz o educador. Desta forma, em nome da absurdamente, que todos os homens do mundo morressem, mas ficasse a terra, ficassem as
preservao da cultura e do conhecimento, no h conhecimento, nem cultura verdadeiros. rvores, os pssarOS, os animais, os rios, o mar, as estrelas, no seria tudo isto mundo?
No pode haver conhecimento pois os educandos no so chamados a conhecer, mas a No!, respondeu enftico, faltaria quem dissesse !sto mundo. O campons quis dizer,
memorizar o contedo narrado pelo educador. No realizam nenhum ato cognoscitivo, uma vez exatamente, que faltaria a conscincia do mundo que, necessariamente, implica o mundo da
que o objeto que deveria ser posto como incidncia de seu ato cognoscente do educador e conscincia.
no mediatizador da reflexo critica de ambos. Na verdade, no h eu que se constitua sem um no-eu. Por sua vez, o no-eu constituinte do
A prtica problematizadora, pelo contrrio, no distingue estes momentos no quefazer do eu se constitui na constituio do eu constitudo. Desta forma, o mundo constituinte da
educador-educando. conscincia se torna mundo da conscincia, um percebido objetivo seu, ao qual se intenciona.
No sujeito cognoscente em um, e sujeito narrador do contedo conhecido em outro. Dai, a afirmao de Sartre, anteriormente citada:
sempre um sujeito cognoscente, quer quando se prepara. quer quando se encontra conscincia e mundo se do ao mesmo tempo.
dialcgicamente com os educandos, Na medida em que os homens, simultaneamente refletindo sobre si e sobre o mundo, vo
aumentando o campo de sua percepo, vo tambm dirigindo sua mirada a percebidos
que, at ento, ainda que presentes ao que Husserl chama de vises de fundo ~, no se Sua durao no sentido bergsoniano do termo , como processo, est no jogo dos
destacavam, no estavam postos por si. contrrios permanncia-mudana.
Desta forma, nas suas vises de fundo, vo destacando percebidos e voltando sua reflexo Enquanto a concepo bancria d nfase permanncia, a concepo problematizadora
sobre eles. refora a mudana.
O que antes j existia como objetividade, mas no era percebido em suas implicaes mais Deste modo, a prtica bancria, implicando o imobilismo a que fizemos referncia, se faz
profundas e, s vezes, nem sequer era percebido, se destaca e assume o carter de reacionria, enquanto a concepao problematizadora, que, no aceitando um presente bem-
problemas, portanto, de desafio. comportado, no aceita igualmente um futuro pr-dado, enraizando-se no presente dinmico,
A partir deste momento, o percebido destacado j objeto da admirao dos homens, e, se faz revolucionaria.
como tal, de sua ao e de seu conhecimento. A educao problematizadora, que no fixismo reacionrio, futuridade revolucionria. Da
Enquanto, na concepo bancria permita-se-nos a repetio insistente o educador vai que seja proftica e, como tal, esperanosa 12 Da que corresponda condio dos homens
enchendo os educandos de falso saber, que so os contedos impostos, na prtica problemati- como seres histricos e sua historicidade. Da que se identifique com eles como seres mais
zadora, vo os educandos desenvolvendo o seu poder de captao e de compreenso do alm de si mesmos como projetos , como seres que caminham para frente, que olham
mundo que lhes aparece, em suas relaes com ele, no mais como uma realidade esttica, para frente; como seres a quem o imobilismo ameaa de morte; para quem o olhar para trs
mas como uma realidade em transformao, em processo. no deve ser uma forma nostlgica de querer voltar, mas um modo de melhor conhecer o que
A tendncia, entio, do educador.educando como dos educan. dos-educadores estabelecerem est sendo, para melhor construir o futuro. Dai que se identifique com o movimento permanente
uma forma autntica de pensar e atuar. Pensar-se a si mesmos e ao mundo, simultareamente, em que se acham inscritos os homens, como seres que se sabem inconclusos; movimento que
sem dicotomizar este pensar da ao. histrico e que tem o seu ponto de partida, o seu sujeito, o seu objetivo.
A educao problematizadora se faz, assim, um esforo permanente atravs do qual os O ponto de partida deste movimento est nos homens mesmos.
homens vo percebendo, criticamente, como esto sendo no mundo com que e em que se Mas, como no h homens sem mundo, sem realidade, o movimento parte das
acham. relaes homens-mundo. Dai que este ponto de partida esteja sempre nos homens no seu aqui
Se, de fato, no possvel entend-los fora de suas relaes dialticas com o mundo, se estas e no seu agora que constituem a situao em que se encontram ora imersos, ora emersos, ora
existem independentemente de se eles as percebem ou no, e independentemente de como as insertados.
percebem, verdade tambm que a sua forma de atuar, sendo esta ou aquela, funo, em Somente a partir desta situao, que lhes determina a prpria percepo que dela esto
grande parte, de como se percebam no mundo. tendo, que podem mover-se.
Mais uma vez se antagonizam as duas concepes e as duas prticas que estamos E, para faz-lo, autenticamente, necessrio, inclusive, que a situao em que esto no lhes
analisando. A bancria, por bvios motivos, insiste em manter ocultas certas razes que aparea como algo fatal e intransponvel, mas como uma situao desafiadora, que apenas os
explicam a maneira como esto sendo os homens no mundo e, para isto, mistifica a realidade. A limita.
problematizadora, comprometida com a libertao, se empenha na desmitificao. Por isto, a Enquanto a prtica bancria, por tudo o que dela dissemos, enfatiza, direta ou indiretamente,
primeira nega o dilogo, enquanto a segunda tem nele o selo do ato cognoscente, desvelador a percepo fatalista que estejam tendo os homens de sua situao, a prtica
da realidade. problematizadora, ao contrrio, prope aos homens sua situao como problema. Prope a
A primeira assistencializa; a segunda, criticiza. A primeira, na medida em que, servindo eles sua situao como incidncia de seu ato cognoscente, atravs do qual ser possvel a
dominao, inibe a criatividade e, ainda que no podendo matar a intencionalidade da superao da percepo mgica ou ingnua que dela tenham. A percepo ingnua ou mgica
conscincia como um desprender-se ao mundo, a domestica, nega os homens na sua vocao da realidade da qual resultava a postura fatalista cede seu lugar a uma percepo que capaz
ontolgica e histrica de humanizar-se. A segunda, na medida em que, servindo libertao, se de perceber-se. E porque capaz de perceber-se enquanto percebe a realidade que lhe
funda na criatividade e estimula a reflexo e a ao verdadeiras dos homens sobre a realidade, parecia em si inexorvel, capaz de objetiv-la.
responde sua vocao, como seres que no podem autenticar-se fora da busca e da Desta forma, aprofundando a tomada de conscincia da situao, os homens se apropriam
transformao criadora. dela como realidade histrica, por isto mesmo, capaz de ser transformada por eles.
O HOMEM COMO UM SER INCONCLUSO, O fatalismo cede, ento, seu lugar ao mpeto de transformao e de busca, de que os homens
CONSCIENTE DE SUA INCONCLUSAO, se sentem sujeitos.
E SEU PERMANENTE MOVIMENTO DE BUSCA DO SER MAIS Seria, realmente, uma violncia, como de fato , que os homens, seres histricos e
A concepo e a prtica bancrias, imobilistas, fixistas, terminam por desconhecer os necessariamente inseridos num movimento de busca, com outros homens, no fossem o
homens como seres histricos, enquanto a problematizadora parte exatamente do carter sujeito de seu prprio movimento.
histrico e da historicidade dos homens. Por isto mesmo que os reconhece como seres que Por isto mesmo que, qualquer que seja a situao em que alguns homens proibam aos
esto sendo, como seres inacabados, inconclusos, em e com uma realidade que, sendo outros que sejam sujeitos de sua busca, se instaura como situao violenta. No importam os
histrica tambm, igualmente inacabada. Na verdade, diferentemente dos outros animais, que meios usados para esta proibio. Faz-los objetos alien-los de suas decises, que so
so apenas inacabados, mas no so histricos, os homens se sabem inacabados. Tm a transferidas a outro ou a outros.
conscincia de sua inconcluso. A se encontram as razes da educao mesma, como Este movimento de busca, porm, s se justifica na medida em que se dirige ao ser mais,
manifestao exclusivamente humana. Isto , na inconcluso dos homens e na conscincia que humanizao dos homens. E esta, como afirmamos no primeiro captulo, sua vocao
dela tm. Dai que seja a educao um quefazer permanente. Permanente, na razo da histrica, contra-ditada pela desumanizao que, no sendo vocao, viabilidade, constatvel
inconcluso dos homens e do devenir da realidade. na histria. E, enquanto viabilidade, deve aparecer aos homens como desafio e no como freio
Desta maneira, a educao se re-faz constantemente na prxis. Para ser tem que estar sendo. ao ato de buscar.
Esta busca do ser mais, porm, no pode realizar-se no isolamento, no individualismo, mas na
comunho, na soldaredade dos existires, da que seja impossivel dar-se nas relaes
antagnicas entre opressores e oprimidos.
Ningum pode ser, autenticamente, proibindo que os outros sejam. Esta uma exigncia
radical. O ser mais que se busque no individualismo conduz ao ter mais egoista, forma de ser
menos. De desumanizao. No que no seja fundamental repitamos ter para ser.
Precisamente porque , no pode o ter de alguns converter-se na obstaculizao ao ter dos
demais, robustecendo o poder dos primeiros, com o qual esmagam os segundos, na sua
escassez de poder.
Para a prtica bancria, o fundamental , no mximo, amenizar esta situao, mantendo.
porm, as conscincias imersas nela. Para a educao problematizadora, enquanto um que
fazer humanista e libertador, o importante est em que os homens submetidos dominao
lutem por sua emancipao.
Por isto que esta educao, em que educadores e educandos se fazem sujeitos do seu
processo, superando o intelectualismo alienante, superando o autoritarismo do educador
bancrio, supera tambm a falsa conscincia do mundo.
O mundo, agora, j no algo sobre que se fala com falsas palavras, mas o mediatizador dos
sujeitos da educao, a incidncia da ao transformadora dos homens, de que resulte a sua
humanizao.
Esta a razo por que a concepo problematizadora da educao no pode servir ao
opressor.
Nenhuma ordem opressora suportaria que os oprimidos todos passassem a dizer: Por qu?
Se esta educao somente pode ser realizada, em termos sistemticos, pela sociedade que fez
a revoluo, isto no significa que a liderana revolucionria espere a chegada ao poder para
aplic-la.
No processo revolucionrio, a liderana no pode ser bancria, para depois deixar da s-lo .