TECNICATURA EN POLITICA, GESTION Y COMUNICACIN

Lenguaje de los medios de comunicacin

UNIDAD I: Los lenguajes, la verdad y la construccin social de lo real

Itinerario de la unidad 1
La primera Unidad, de esta materia introductoria, la vamos a desarrollar las tres primeras
semanas de clase.
Tal como se lo fundamenta en el Programa, en esta Unidad que denominamos Los lenguajes,
la Verdad y la Construccin social de lo real, se establece el marco filosfico,
epistemolgico y terico desde donde enriquecer la observacin del impacto de los
dispositivos tecnolgicos en la Sociedad de la Informacin, que se sustenta en la comprensin
del entrecruzamiento de los conceptos de Comunicacin y de Cultura, entendida como el
entramado discursivo que opera como condicin de produccin de sentido en un espacio-
tiempo y en una impronta de relaciones sociales, a partir de la definicin del ser humano como
animal simblico y la profundizacin de la idea de construccin social de la realidad a travs de
los diversos lenguajes y soportes mediticos.
En la primera semana, adems de conocernos, intentaremos poner en comn, la definicin de
dos conceptos bsicos: Comunicacin y Cultura. Estos trminos y su articulacin no solamente
adquirirn una dimensin esencial en esta asignatura en particular, sino que sin lugar a dudas
van a estar presentes en todo el proceso de enseanza/aprendizaje de la Tecnicatura.
En la segunda semana, de la mano de autores como Ernst Cassirer y Richard Rorty,
centraremos la mirada en la capacidad distintiva del hombre: la simbolizacin. Precisamente,
observaremos que la diferencia con el resto de las especies animales no se centra en la
inteligencia prctica que posibilita la adaptacin al ambiente y la cobertura de necesidades
bsicas de supervivencia, sino en la posibilidad de producir sentido, a partir de relacionarse
no con las cosas sino con las ideas valoraciones, figuraciones , ACERCA de las cosas. El
lenguaje, entendido desde una perspectiva muy amplia, como conjunto de smbolos, que
trasciende la oralidad y la escritura, no ser un medio para adecuarse a la realidad tal como es
sino en el mejor de los casos una herramienta que permita construir descripciones que hoy
pueden ser tiles y maana dejar de serlas. Esas descripciones del mundo que est ah afuera,
sern las proposiciones que cada sociedad en su necesidad de tratado de paz establecer
como verdaderas o falsas.
Con esta base conceptual, sumando algunos aportes de Eliseo Vern, en la tercera semana
estaremos en condiciones de reflexionar sobre un eje que seguramente entrecruzar toda la
carrera: Los medios reflejan la realidad o la construyen? Es posible una mirada objetiva?
Construir es mentir?

Unidad 1; Clase 1: Los lenguajes, la verdad y la construccin social de lo real.

Comunicacin y cultura: genealoga de una relacin.

Bienvenidos a la primera clase!

La primera semana de clase la vamos a utilizar fundamentalmente para conocernos, o sea
empezar a comunicarnos. Para ello utilizaremos el Foro de presentacin para contar dnde
nacimos, dnde crecimos, donde vivimos actualmente, nuestra experiencia acadmica y laboral
y fundamentalmente cules son las expectativas con respecto a la carrera y a esta materia en
particular. Una vez que entramos en contacto, vamos a empezar a desarrollar los contenidos
de la Unidad 1 del Programa, intentando refrescar y poner en comn dos conceptos esenciales
que seguramente ustedes conocen y utilizan cotidianamente: Comunicacin y Cultura. Para
ello, sugerimos la lectura de un artculo deAnibal Ford y otro de Javier Auyero y Claudio
Benzecry, includos en el Diccionario Trminos Crticos de la Sociologa de la Cultura editado
por Carlos Altamirano donde precisamente se hace un recorrido conceptual de las definiciones
de ambos conceptos respectivamente. De todos modos, para este primer momento, uds
pueden usar otros textos, otras definiciones o apelar a sus saberes anteriores adquiridos en la
escuela, en el trabajo o en la calle. La idea es que construyamos juntos un foro de puesta en
comn de Saberes previos donde nos pongamos de acuerdo sobre qu entendemos por
Comunicacin? qu entendemos por Cultura? y qu relacin existe entre ambos conceptos?
No es nuestra intencin cerrar el debate antes de comenzarlo, con una bajada de lnea
pero compartimos algunas claves que pueden enriquecer el proceso de reflexin. En esta
asignatura, no nos referiremos a la Comunicacin, simplemente como una instancia de
transmisin de Informacin desde un Emisor a un Receptor. Si optamos por la idea de
Comunicacin ms ligada a la idea de dilogo, de puesta en comn, tampoco limitaremos el
enfoque al intercambio de palabras sino en todo caso a una concepcin mucho ms compleja
de los lenguajes, que trasciende la oralidad y la escritura, a partir de los cuales la sociedad
produce discursos en distintos soportes materiales. Tampoco limitamos la idea de
Comunicacin, excluyentemente a las prcticas de produccin de mensajes mediticos. No
solamente los discursos emitidos desde los medios, sino tambin los surgidos desde la
comunicacin interpersonal y en estos tiempos los producidos desde las redes sociales y las
TIC, se entrecruzan, conforman un tejido complejo que circula socialmente, cuyos significados
se construyen siempre colectivamente. Precisamente si concebimos,
la comunicacin como proceso de produccin social de sentido, es cuando entendemos
su vinculacin indisoluble con la nocin decultura, entendida no como el cultivo de las artes
elitistas, sino como todo lo que produce y consume una sociedad determinada y el
significado que le atribuye. Es decir que, reconocemos los procesos culturales, como
aquellos espacios dentro de los cuales se produce una lucha por el sentido, donde los sujetos
(individuales o colectivos) interpelan y se ven interpelados en una puja constante por la
significacin.
Aqu comenzamos a ver una nueva dimensin, en la que los procesos comunicacionales ya
no pueden pensarse a partir de roles de emisin y recepcin prefijados y alternados, sino ms
bien como un interjuego constante aun en la diferencia y la asimetra. Si bien se configura un
receptor activo, que completa el sentido de la comunicacin desde su propia lectura, este
nuevo lugar que se le da al receptor no debe dejar de lado el papel que el poder juega en los
procesos socioculturales y, como parte de ellos, los comunicacionales, en los procesos
hegemnicos. Reconocer a la cultura como el espacio de lucha por el sentido, como un campo
de negociaciones y tensiones, como el lugar desde el cual se configura la identidad, nos obliga a
reconocer a la comunicacin desde una mirada diferente que implica recuperar el contexto
desde el cual los sujetos le dan sentido a sus prcticas. Desde esta perspectiva de comprensin
de los fenmenos comunicacionales desde las coordenadas de la Cultura, compartimos un
aporte de Guillermo Orozco Gomez, que bien puede servir como disparador del debate : La
dificultad estriba en el hecho de que a diferencia de otras disciplinas u objetos de estudio, la
comunicacin es a la vez que paradigma, campo interdisciplinario, fenmeno, prctica o
conjunto de prcticas, proceso y resultado, parte esencial de la cultura y la innovacin cultural,
soporte simblico y material del intercambio social en su conjunto, mbito donde se genera, se
gana o se pierde el poder, enlace y registro de agentes y movimientos sociales, herramientas de
interlocucin, espacio de conflictos, conjunto de imgenes, sonidos y sentidos, lenguaje y
lgica de articulacin de discursos, dispositivo de representacin, mecanismo de control al
servicio de unos cuantos y de exclusin de las mayoras, mbito diferenciador de prcticas
sociales. Todo esto y ms es comunicacin.

FORD. Anbal Comunicacin en ALTAMIRANO, Carlos. Trminos Crticos de

Sociologa de la Cultura Paidos. Bs. As. 2002
Nos comunicamos mediante la construccin de significados/sentidos compartidos a travs de
diferentes tipos de cdigos. Estos tipos de signos a travs de los que nos comunicamos pueden
ser simbolos, iconos e ndices. La comunicacin se estructura en el discurso.
Bateson y Ruesch describen a la comunicacin como todo tipo de influencia, verbal o no
verbal, reconociendo la diversidad de canales existentes, por ello es imposible NO comunicar,
as como, interpretar o dar sentido. La sola presencia de una persona o un objeto emite
informacin.
El que recibe un mensaje lo elabora, lo contextualiza, lo re significa, al margen o no de lo que
se denomina decodificacin aberrante, as como la accin puede provenir o no de una
elocucin performativa. Es un sistema que esta contextualizado por los sistemas culturales en
que se hallan insertos los actores de la comunicacin o de la construccin de sentido.

AUYERO, Javier y BENZECRY, Claudio Cultura en ALTAMIRANO, Carlos.

Trminos Crticos de Sociologa de la Cultura Paidos. Bs. As. 2002
Al hablar de cultura, la mayora de los autores contemporneos, se refiere a ella como un
repertorio histricamente estructurado, ub conjunto de estilos, habilidades y esquemas que,
incorporados en los sujetos, son utilizados (de manera ms o menos consciente) para organizar
sus prcticas, tanto individuales como colectivas.
PREGUNTAS DEL FORO
Qu entendemos por comunicacin? Qu entendemos por cultura? Qu relacin
existe entre ambos conceptos?

Unidad 1; Clase 2 Los lenguajes, la verdad y la construccin social de lo real. El ser

humano como animal simblico. Consideraciones acerca del lenguaje: medio de
adecuacin a la verdad o herramienta de construccin?
La semana anterior reflexionamos juntos sobre la definicin, diferenciacin y relacin entre
conceptos claves como Comunicacin y Cultura. Ms all de las ricas particularidades que cada
uno fue aportando, coincidimos que ambos conceptos estn ntimamente ligados, de un modo
inescindible, tanto que algunos autores, particularmente Hector Schmucler, proponen no
separarlos por la cpula y, sino unirlos por una barra (Comunicacin/Cultura), que propone
una fusin tensa, aceptando la distincin pero anunciado la imposibilidad de su tratamiento
por separado. O sea, es difcil pensar Cultura y Comunicacin como trminos separados,
simplemente porque construimos Cultura a partir de la posibilidad de Comunicarnos y nos
Comunicamos indefectiblemente en el seno de una Cultura. Claro que podemos
comunicarnos, y por ende construir cultura y viceversa, gracias a que ejercemos una capacidad,
no necesariamente superior pero si distintiva, que nos diferencia del resto de las especies
animales: la capacidad de simbolizar.
Para entender esta nocin, vamos a leer los captulos seleccionados del texto de Ernst
Cassirer, Antropologa Filosfica, que precisamente se titulan: "Una clave de la naturaleza del
hombre: el smbolo" (empieza en pgina 25), "De las reacciones animales a las respuestas
humanas" (empieza en pgina 27) y "Definicin del hombre en trminos de cultura" (empieza
en pgina 57). Este filsofo alemn, fallecido en 1945, fue el primero en tomar distancia de la
definicin del hombre como estrictamente racional ya que considera la definicin poco
abarcativa para entender el complejo universo humano. Claro que con esto, Cassirer no est
afirmando que el hombre sea irracional sino, por el contrario, subraya que muchas de sus
actividades constitutivas y exclusivamente humanas como la religin, el arte , el mito o el
propio lenguaje no son meramente racionales porque trascienden lo que podra denominarse
pensamiento racional entendido como sistemtico, ordenado y fundamentado cientficamente.
Lo llamativo de este autor, que sustenta su plena vigencia, es que no slo sienta las bases de la
definicin del hombre como animal simblico sino que tambin se aleja de aquel imperativo
tico que sealaba que mientras el hombre es el nico animal pensante el resto de las especies
se manejan por instinto. Segn Cassirer, si entendemos por inteligencia la adaptacin al medio
ambiente o la modificacin adaptadora del ambiente, tenemos que atribuir al animal una
inteligencia muy desarrollada. Tambin hay que reconocer que no todas las acciones animales
se hallan gobernadas por la presencia de un estmulo inmediato. El animal es capaz de toda
suerte de rodeos en sus reacciones. No slo puede aprender el uso de instrumentos sino
inventar instrumentos para sus propsitos. Por eso, algunos psicobilogos no dudan en hablar
de una imaginacin creadora o constructiva de los animales. Pero ni esta inteligencia ni esta
imaginacin son del tipo especficamente humano.
En resumen podemos decir que el animal posee una imaginacin y una inteligencia prcticas,
mientras que slo el hombre ha desarrollado una nueva frmula: inteligencia e imaginacin
simblicas. O sea la diferencia entre el hombre y el resto de los animales, no estar dada por la
ausencia o presencia de inteligencia sino por las caractersticas de la misma. Mientras los
animales se manejan con seales (Cassirer tambin menciona el trmino signos, pero
optemos por usar ese concepto desde una perspectiva mucho ms amplia como las aportadas
desde la Lingstica o desde la Semitica) los hombres lo harn a travs de
smbolos. Seales y smbolos corresponden a dos universos diferentes del discurso: una seal
es una parte del mundo fsico del ser; un smbolo es una parte del mundo humano del sentido.
Las seales son "operadores"; los smbolos son "designadores". Las seales, aun siendo
entendidas y utilizadas como tales, poseen, no obstante, una especie de ser fsico o sustancial;
los smbolos poseen nicamente un valor funcional. Entre el estmulo y la respuesta, el hombre
interpone un complejo sistema de smbolos. O sea, valoraciones estticas, principios morales,
normas religiosas, postulados ticos, convicciones polticas, mandatos afectivos, en
sntesis CULTURA, que condiciona las respuestas humanas en oposicin a las
reacciones animales.
Esa oposicin entre seales y smbolos tambin da lugar a la diferenciacin entre dos fases del
lenguaje. Cassirer afirmar que todas las especies acceden al plano emotivo del lenguaje que
corresponde a la manifestacin de las sensaciones fsicas como el dolor, la ira, el placer (no
debemos confundir con los sentimientos que tambin son construcciones simblicas).
Mientras que slo el hombre accede al plano proposicional del lenguaje. O sea el hombre no se
relaciona con las cosas sino con las valoraciones, figuraciones, las descripciones, ACERCA de
las cosas. Para sostener la trascendencia del acceso exclusivamente humano a este plano del
lenguaje, merece especial atencin la descripcin que Cassirer hace del caso de Hellen Keller,
quien a pesar de ser antropomrficamente humana desde su propia concepcin, por un
notorio retraso en su educacin recin se incorpor al mundo humano del sentido a los 8 aos.
Para consolidar esta mirada a las proposiciones construidas por el hombre a travs del
lenguaje, durante esta semana vamos a leer a otro autor ms reciente como el estadounidense
liberal (no en el sentido estrictamente econmico) Richard Rorty, que a travs del
captulo Contingencia del Lenguaje (pgs. 3 a 15) de su Obra Contingencia, Irona y Solidaridad,
nos invitar a reflexionar sobre la relacin entre el lenguaje, la verdad y la realidad.
Rorty sustentar gran parte de sus afirmaciones en el filsofo del siglo XIX Fiedrich Nietszche
quien a partir de la conviccin en que el hombre no accede a la realidad (la cosa en s) sino que
se apropia de ella a partir de los conceptos que construye y consensa socialmente, define a la
verdad como un ejrcito mvil de metforas, metonimias, antropomorfismos; en una palabra, un conjunto de
relaciones humanas que, elevadas, traspuestas y adornadas potica y retricamente, tras largo uso el pueblo
considera firmes, cannicas y vinculantes.
Estos aportes revolucionarios, en un momento histrico hegemonizado por el discurso
positivista de la ciencia, motivan a Rorty a reivindicar a Nietszche como poeta, no en alusin a
los que escriben poesa, sino a los que se animan a inventar nuevas metforas, a hacer algo de
nuevo, a redescribirlo.
Metfora ser para Rorty, algo usado en un sentido inhabitual, que si es digerida o sea si su
sentido es aceptado, consensuado, legitimado socialmente, muere como metfora, se literaliza,
para pasar a ser verdad. Se nos ocurre pensar como ejemplo en el trmino corralito que hasta
la crisis del 2001 su significado era lugar donde contener a los animales pequeos (incluyendo
a los bebes), hasta que un poeta decidi usar ese trmino para referirse a la medida
econmica financiera que pona lmites sobre las extracciones de depsitos en cajas de ahorro y
cuentas corrientes, y fue aceptado y consensuado de tal manera que no solamente, ocupa un
lugar entre las acepciones en los diccionarios de la Real Academia, sino que an hoy una
manera minimalista de recordar aquellos nefastos das es referenciarlos como la poca del
corralito.
Ms all de los ejemplos ms o menos contundentes, lo importante es que comprendamos
precisamente que una descripcin que hoy es vlida o simplemente til, maana podr dejar de
serlo. En definitiva, lo que afirmar Rorty es que hay que distinguir entre la afirmacin de que el
mundo est ah afuera y la afirmacin de que la verdad est ah afuera. Decir que el mundo est ah afuera,
creacin que no es nuestra, equivale a decir, en consonancia con el sentido comn, que la mayor parte de las
cosas que se hallan en el espacio y el tiempo son los efectos de causas entre las que no figuran los estados mentales
humanos. Decir que la verdad no est ah afuera es simplemente decir que donde no hay proposiciones no hay
verdad, que las proposiciones son elementos de los lenguajes humanos, y que los lenguajes humanos son creaciones
humanas.
Claro que esta relacin entre el mundo ah afuera y sus descripciones creadas por los hombres,
nos puede llevar a la confusin de creer que hay descripciones ms adecuadas para descubrir la
verdad. Esta posible confusin es la que lleva a Rorty, de la mano de Donald Davidson, a
negar que el lenguaje sea un medio de representacin del mundo o de expresin del yo, como
si el mundo fuera un conjunto de hechos predeterminados a los que el hombre se adeca a
travs del lenguaje y el yo un conjunto de significados predeterminados a los que el hombre se
adeca a travs del lenguaje. Entender al lenguaje como medio, sera quedarse en el mandato
de que tanto la realidad como el yo tuvieran una esencia, una naturaleza intrnseca, que est ah
afuera a la espera de que se la conozca. Por el contrario, para diferenciarse de la idea del
lenguaje como medio, Rorty considerar ms til definir al lenguaje como herramienta a travs
de la cual se construyen descripciones del mundo y del yo. Sin embargo, a la hora de comparar
al lenguaje con otras herramientas como un martillo, o una pala, que sirven para una tarea
predeterminado, el propio autor evaluar que esa analoga del lenguaje como herramienta no es
del todo feliz, ya que los lxicos no sirven para algo en particular. En todo caso para
diferenciarse ms claramente de la idea de medio de adecuacin, de representacin o de
expresin, convendra entonces concebirlo como herramienta no en sentido instrumental
sino una herramienta para hacer algo que no podra haberse concebido antes de la elaboracin de una serie
determinada de descripciones: las descripciones de las que la propia herramienta ayuda a disponer.
Reconocemos que los textos propuestos para esta semana no son nada sencillos. Les pueden
resultar densos, ya sea por la terminologa o porque rompen algunas estructuras de
pensamiento que tenamos incorporadas. Seguramente, al final del recorrido, entenderemos
por qu son necesarios estos textos tan filosficos en una materia que se propone reflexionar
sobre los medios de comunicacin. Por eso, siendo plenamente conscientes del grado de
dificultad, adems de quedar a disposicin de ustedes para cualquier consulta, les compartimos
una gua de lectura, que les permitir facilitar la sntesis, entender cules son los aspectos que
subrayamos como relevantes y de paso ir imaginando cules son las preguntas que pueden
aparecer en el primer trabajo prctico obligatorio (TPO1). A su vez, abrimos un foro de
consultas, y es all, si lo creen necesario, donde pueden compartir las respuestas o explicitar las
dudas conceptuales, preguntas sobre los textos o sobre los temas de la gua de lectura.

Estimadxs!!!! Les dejamos aqui la Guia de lectura de los textos sugeridos para esta
semana. Tal como se los subrayamos en la Intro de la Clase 2, esta gua sirve para
enfocar los aspectos ms relevantes de los textos. y precisamente orientar la lectura.
No es necesario que las respondan como cuestionario, pero si que tengan en cuenta
que tal vez alguna de estas preguntas se replique en el Trabajo Prctico Obligatorio.
En ese marco este Foro quda abiertoa a sus opiniones, dudas o preguntas sobre los
textos o sobre los ejes abordados.

La Gua es la siguiente
1) Cul es la diferencia entre el hombre y el resto de los animales?
2) Diferenciar Inteligencia prctica e inteligencia simblica.
3) Diferenciar Lenguaje emotivo y Lenguaje proposicional.
4) Por qu el concepto de animal racional Cassirer lo considera poco abarcativo para
definir al hombre.
5) Qu pretende demostrar Cassirer al exponer el caso de Hellen Keller?
6) Qu significa para Rorty que la verdad o la mentira est en las proposiciones?
7) Qu postura toma el autor frente a la ciencia dura o a la filosofa positivista?
8) Qu definicin aporta el autor del concepto de metfora?
9) En qu sentido el lenguaje no es un medio? Es una herramienta?
10) Por qu plantea que el lenguaje es contingente?