REVISTA PALAVRA VIVA A IGREJA DE JESUS CRISTO

Apoio didtico Lio 10a

UMA HERANA HISTRICA

A Igreja Crist no esteve sempre dividida por muitas das barreiras e discordncias que
hoje existem. Apesar de perseguies tentarem destruir a igreja primitiva, ela se tornou mais
forte a cada onda de ataque. Heresias e divises a ameaaram quase desde o seu incio, mas a
igreja visvel permaneceu virtualmente uma at o grande cisma entre o Oriente e Ocidente no
sculo 11.
No sculo 16, outra significativa diviso atingiu a igreja ocidental quando Roma, ento
centro do poder poltico e religioso da igreja dominante, excomungou um monge agostiniano
chamado Martinho Lutero, recusando a Reforma proposta. No Conclio de Trento (1545-1563)
Roma fechou oficialmente as portas para as contribuies teolgicas dos reformadores, os
quais se esforavam por corrigir falhas graves que haviam sido desenvolvidas na igreja ao
longo dos sculos.
As palavras familiares do Credo dos Apstolos, acima, so um resumo histrico e
simples das verdades essenciais professadas pelos primeiros cristos. Embora essa confisso
no seja, certamente, uma produo direta dos doze apstolos de Cristo, ela consiste em uma
declarao resumida dos seus ensinos e est em perfeita harmonia com o esprito do Novo
Testamento.
Muitos catlicos conhecem bem esse credo. E se espantam ao descobrir que os
protestantes tambm o conhecem. Do mesmo modo, alguns protestantes se surpreendem
quando ouvem um companheiro evanglico recit-lo. Quase sempre, os evanglicos ficam at
mesmo mais surpresos ao descobrirem que existe um credo antigo que, muito mais do que
apenas um documento misterioso e abstrato, uma viva e vibrante profisso das verdades
essenciais cridas por todos os cristos ao longo dos sculos.
Aqui est um ponto de partida universal para a declarao crist um credo que
expressa as verdades vitais e fundamentais confessadas pelos crentes muito antes da ruptura
da igreja visvel nos sculos 11 e 16. Entretanto, nem tudo o que precisa ser professado pelos
modernos cristos est contido nele. Por exemplo, esse documento no menciona a graa de
Deus na salvao. Tambm no h nele referncia alguma autoridade das Escrituras. No
obstante tudo isso, ele um bom comeo um ponto de partida para toda as confisses
crists histricas e uma excelente declarao de f para os momentos de culto comunitrio.
A confiana viva em Cristo requer uma f crist alicerada tanto na Histria quanto na
experincia presente. A verdadeira confisso no pode existir sem o Novo Testamento e este
exige que confessemos nossa fidelidade a Cristo, tanto sua pessoa como sua obra. Todos
aqueles que confessam seu amor a Cristo precisam compreender isso. Mas, eu sou um cristo
evanglico, voc vai dizer. Eu no posso confessar fidelidade santa igreja catlica. Essa
linguagem inaceitvel para mim. Eu creio na igreja bblica do Novo Testamento e no em
uma santa igreja catlica.
Ao longo dos sculos, crentes tm sempre confessado sua f ao confirmar sua crena
na santa igreja catlica. que a palavra catlica significa universal,1 antes de ser usada como
nome prprio da igreja de Roma. E a igreja de Cristo, em razo de estar espalhada por toda a
terra, abrangendo pessoas de todas as origens, tanto sociais quanto tnicas (Ap 5.9), uma
igreja catlica (que significa universal). Todos os cristos de todos os tempos e lugares formam
a igreja universal, ou catlica, de Cristo.

(Adaptado de O Mistrio Catlico, de John Armstrong [Editora Cultura Crist], cap.1)

A IGREJA DE JESUS CRISTO

Vamos em frente, soldados de Cristo
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Apoio didtico Lio 10b

NOTA HISTRICA SOBRE

A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

Desde julho de 1643 at fevereiro de 1649, reuniu-se em uma das salas da

Abadia de Westminster, na cidade de Londres, o Conclio conhecido na Histria pelo
nome de Assembleia de Westminster. Esse Conclio foi convocado pelo parlamento
ingls, para preparar uma nova base de doutrina, forma de culto e governo eclesistico
que devia servir para a Igreja do Estado nos trs reinos.
Em um sentido, a ocasio no foi propcia. J comeara a luta entre o
parlamento e o rei, Carlos I, e durante as sesses do conclio o pas foi agitado pela
revoluo em que o rei perdeu a vida e Cromwell tomou as rdeas do governo. Em
outro sentido, a ocasio foi oportuna. Os telogos mais eruditos daquele tempo
tomaram parte nos trabalhos da Assembleia. A Confisso de F e os Catecismos foram
discutidos ponto por ponto, aproveitando-se o que havia de melhor nas Confisses j
formuladas, e o resultado foi a organizao de um sistema de doutrina crist baseado
na Escritura e notvel pela sua coerncia em todas as suas partes.
O Parlamento no conseguiu o que almejava quando nomeou os membros do
Conclio. A Confisso de F foi aprovada, mas por apenas poucos meses a Igreja
Presbiteriana foi nominalmente a Igreja do Estado na Inglaterra.
A Confisso de Westminster foi a ltima das confisses formuladas durante o
perodo da Reforma. At agora tem havido na histria da Igreja somente dois perodos
que se distinguiram pelo nmero de credos ou confisses que neles foram produzidos.
O primeiro pertence aos sculos quarto e quinto, que produziram os credos
formulados pelos conclios ecumnicos de Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia;
o segundo sincroniza com o perodo da Reforma. Os smbolos do primeiro perodo
chamam-se credos, os do segundo confisses. Uma comparao entre o Credo dos
Apstolos, por exemplo, e a Confisso de Westminster mostrar a diferena. O Credo
a frmula de uma f pessoal e principia com a palavra Creio. A Confisso de
Westminster segue o plano adotado no tempo da Reforma, mais elaborada e
apresenta um pequeno sistema de teologia. Esse sistema conhecido pelo nome de
Calvinismo, por ser o que Joo Calvino ensinou, e foi aceito pelas Igrejas Reformadas,
que diferiram das Luteranas.
A utilidade de uma Confisso de F evidencia-se na histria das Igrejas
Reformadas ou Presbiterianas. Sendo a Confisso de Westminster a mais perfeita que
elas conseguiram formular, serve de lao de unio e estreita as relaes entre os
presbiterianos de todo o mundo. Os Catecismos especialmente tm servido para
doutrinar a mocidade nas puras verdades do Evangelho.
No tempo em que se reuniu a Assembleia, e por muito tempo antes, todos
sustentavam a necessidade da unio da Igreja e do Estado, e originalmente havia no
Capitulo que trata do Magistrado Civil uma seo ensinando essa necessidade. Ao

A IGREJA DE JESUS CRISTO

Vamos em frente, soldados de Cristo
formar-se a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica do Norte, em 1788,
essa seo foi omitida, pois ali quase todos entendiam que a Igreja devia estar livre de
toda a unio com o Estado, sendo cada um livre e independente na esfera que lhe
pertence.
Em 1887, ou quase cem anos mais tarde, a Igreja geralmente chamada Igreja do
Norte eliminou a ltima parte da Seo IV do Captulo XXIV, que dizia:
O vivo no pode desposar nenhuma parente carnal de sua mulher nos graus
de parentesco em que no possa desposar uma das suas prprias parentes, nem a
viva poder casar-se com um parente carnal de seu marido nos graus de parentesco
em que no possa casar-se com um dos seus prprios parentes.
O Snodo do Brasil, organizado em 1888, fez igual eliminao. No ano 1903 a
mesma Igreja do Norte dos Estados Unidos fez outras emendas importantes1 e
tambm acrescentou mais dois captulos Confisso de F.2
John M. Kyle

A Confisso de F de Westminster, Editora Cultura Crist

1
As duas sees que foram modificadas rezam do modo seguinte:
As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam, quanto matria, coisas que Deus ordena e em si mesmas
louvveis e teis, e embora o negligenci-las seja pecaminoso e ofensivo a Deus, no obstante, em razo de no procederem de um
corao purificado pela f, elas no so feitas devidamente segundo a Palavra nem para um fim justo a glria de Deus ficam
aqum do que Deus exige e no podem preparar homem algum para receber a graa de Deus (Captulo XVI. Seo VII).
Nosso Senhor Jesus Cristo o nico cabea da Igreja, e a pretenso de qualquer homem ser vigrio de Cristo e cabea da Igreja,
contrria Escritura nem tem base alguma na Histria e uma usurpao que desonra a nosso Senhor Jesus Cristo (Captulo XXV.
Seo VI).
2
Considerando a convenincia de exprimir claramente a doutrina da Igreja a respeito do Esprito Santo, das Misses e do amor de
Deus para com todos os homens, a igreja americana acrescentou os seguintes captulos: Captulo XXXIV. Do Esprito Santo I. O
Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-
se crer nele, am-lo, obedec-lo e ador-lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos (Mt 3.16,17; Mt 28.19; 2Co 13.13;
Jo 15.26; Jo 16.13,14; Jo 17.24; Jo 16.14). II. Ele o Senhor e Doador da vida, presente em toda parte na natureza, e a fonte de
todos os pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos que se encontram nos homens. Por ele os profetas foram levados a
falar a Palavra de Deus, e todos os autores da Sagrada Escritura foram inspirados a registrar de um modo infalvel a disposio e a
vontade de Deus. A dispensao do Evangelho foi-lhe entregue de um modo especial. O Esprito Santo prepara o caminho para o
Evangelho, acompanha-o com seu poder persuasivo e recomenda a sua mensagem razo e conscincia dos homens, de maneira
que os que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam no somente sem desculpa, mas tambm culpados de terem resistido ao Esprito
Santo (Rm 8.2; Gn 1.2; Sl 139.7; Jo 16.13,14; 2Pe 1.19-21; Jo 14.16; Jo 16.7-11; At 7.51-53). III. O Esprito Santo, o qual o Pai
prontamente d a todos os que lho pedirem, o nico agente eficaz na aplicao da redeno. Ele convence os homens do pecado,
leva-os ao arrependimento, regenera-os pela sua graa, e persuade-os e habilita-os a abraar Jesus Cristo pela f. Ele une todos os
crentes a Cristo, habita neles como seu Consolador e Santificador, d-lhes o esprito de adoo e de orao, e cumpre neles todos os
graciosos ofcios pelos quais eles so santificados e selados at ao dia da redeno (Lc 11.13; At 1.5; At 5.32; Jo 16.8; At 2.37,38;
Tt 3.4-7; At 8.29,37; 1Co 12.13; 1Co 3.16,17; Rm 8.15; Ef 4.30). IV. Pela presena do Esprito Santo nos seus coraes, todos os
crentes, estando intimamente unidos a Cristo, a Cabea, esto assim unidos uns aos outros na Igreja, que seu corpo. Ele chama e
unge os ministros para o seu santo ofcio, prepara todos os outros oficiais da Igreja para o seu trabalho especial e concede vrios
dons e graas aos demais membros. Ele torna eficazes a Palavra e as ordenanas do Evangelho. Por Ele a Igreja ser preservada e
aumentada at cobrir a face da terra; ser purificada, e, afinal, tornada perfeitamente santa na presena de Deus (Ef 1.22; Ef 1.23; At
20.28; 1Co 12.11; Ef 5.27). Captulo XXXV. Do Amor de Deus e das Misses I. Em seu amor infinito e perfeito e tendo provido
no pacto da graa, pela mediao e sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda a
raa humana decada como est Deus determinou que a todos os homens esta salvao de graa seja anunciada no Evangelho (Jo
3.16; 1Tm 4.10; Mc 16.15). II. No Evangelho Deus proclama o seu amor ao mundo, revela clara e plenamente o nico caminho da
salvao, assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente se arrependem e creem em Cristo, e ordena que esta salvao seja
anunciada a todos os homens, a fim de que conheam a misericrdia oferecida e, pela ao do seu Esprito, a aceitem como ddiva
da graa (Jo 3.16; Jo 14.6; At 4.12; 1Jo 5.12; Mc 16.15; Ef 2.4,8,9). III. As Escrituras nos asseguram que os que ouvem o Evangelho
e aceitam imediatamente os seus misericordiosos oferecimentos, gozam os eternos benefcios da salvao; porm, os que continuam
impenitentes e incrdulos agravam a sua falta e so os nicos culpados pela sua perdio (Jo 5.24; Jo 3.18). IV. Visto no haver
outro caminho de salvao a no ser o revelado no Evangelho, e visto que, conforme o usual mtodo da graa divinamente
estabelecido, a f vem pelo ouvido que atende Palavra de Deus, Cristo comissionou a sua Igreja para ir por todo o mundo e ensinar
a todas as naes. Todos os crentes, portanto, tm por obrigao sustentar as ordenanas religiosas onde j estiverem estabelecidas e
contribuir, por meio de suas oraes e ofertas e por seus esforos, para a dilatao do Reino de Cristo por todo o mundo (Jo 14.6; At
4.12; Rm 10.17; Mt 28.19,20; 1Co 4.2; 2Co 9.6,7,10).

A IGREJA DE JESUS CRISTO

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Apoio didtico Lio 10c

UMA HERANA HISTRICA

A AUTORIDADE DA CONFISSO DE F E DOS CATECISMOS
Pessoas h que estranham adotar a Igreja Presbiteriana uma Confisso de F e
Catecismos como regra de f, quando sustenta sempre ser a Escritura Sagrada sua
nica regra de f e de prtica. A incoerncia apenas aparente. A Igreja Presbiteriana
coloca a Bblia em primeiro lugar. ela s que deve obrigar a conscincia.
tambm princpio fundamental da Igreja Presbiteriana que toda autoridade
eclesistica ministerial e declarativa; que todas as decises dos conclios devem
harmonizar-se com a revelao divina. A conscincia no se deve sujeitar a essas
decises se forem contrrias Palavra de Deus.
Ainda outro princpio da mesma Igreja que os conclios, sendo de homens
falveis, podem errar, e muitas vezes tm errado. Suas decises, portanto, no podem
ser recebidas como regra absoluta e primria de f e prtica; servem somente para
ajudar na crena ou na conduta que se deve adotar. O supremo juiz de todas as
controvrsias, em matria religiosa, o Esprito Santo falando na e pela Escritura. Por
esta, pois, devem-se julgar toda e qualquer deciso dos conclios e toda e qualquer
doutrina ensinada por homens.
Admitir-se a falibilidade dos conclios no depreciar a autoridade da Confisso
de F e dos Catecismos para aqueles que de livre vontade os aceitem. Admitindo tal, a
Igreja somente declara que depende do Autor da Escritura, e recebe a direo do seu
Esprito na interpretao da Palavra e nas frmulas de aplicar suas doutrinas.
A Igreja Presbiteriana sustenta que a Escritura a suprema e infalvel regra de
f e prtica; e tambm que a Confisso de F e os Catecismos contm o sistema de
doutrina ensinado na Escritura, e dela deriva toda a sua autoridade e a ela tudo se
subordina.
justamente porque cremos que a Confisso de F e os Catecismos esto em
harmonia com a Escritura, nossa regra infalvel, que os aceitamos. No existem, pois,
na Igreja Presbiteriana, duas regras de f, mas uma s, suprema e infalvel. As outras
frmulas so subordinadas e falveis, necessrias para a pureza, governo e disciplina da
Igreja. Assim a experincia de muitos sculos o tem demonstrado.
John M. Kyle

A Confisso de F de Westminster, Editora Cultura Crist

A IGREJA DE JESUS CRISTO

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Apoio didtico Lio 10d

VERDADE COM PROPSITOS

Em 1562, Frederico III do Palatinado Eleitoral, um opulento estado do Sacro
Imprio Romano (pense na Alemanha), ordenou a preparao de um novo catecismo
para o seu territrio. O novo catecismo deveria preencher trs funes: (1) ser um
recurso para ensinar s crianas, (2) ser um guia para pregadores, e (3) ser uma forma
de unidade confessional entre as faces protestantes do Palatinado. Frederico queria
um catecismo unificador que evitasse rtulos teolgicos e fosse claramente enraizado
nos textos das Escrituras. Para isso, ele reuniu uma equipe de professores de teologia e
ministros (juntamente com o prprio Frederico) para elaborar um novo catecismo.
Embora o catecismo fosse verdadeiramente um trabalho de equipe (incluindo Caspar
Olevianus, que costumava ser considerado um coautor do catecismo, mas agora
visto simplesmente como um membro valioso da comisso), h pouca dvida que o
principal autor foi Zacarias Ursino.
Ursino, um professor na Universidade de Heidelberg, nasceu em 18 de julho de
1534, no que hoje a Polnia, mas, na poca, fazia parte da ustria. Ursino foi o
principal arquiteto do Catecismo de Heidelberg, baseando muitas das perguntas e
respostas em seu prprio breve catecismo, e, em menor medida, no seu catecismo
maior. O Catecismo de Heidelberg reflete as convices teolgicas de Ursino
(firmemente protestante, com tendncias calvinistas) e seu esprito caloroso e
conciliatrio.1
Esse novo catecismo foi publicado pela primeira vez em Heidelberg (a principal
cidade do Palatinado), em janeiro de 1563, tendo passado por vrias revises nesse
mesmo ano. O Catecismo foi imediatamente traduzido para o latim e o holands, e
logo depois para o francs e o ingls. Alm da Bblia, O Peregrino de John Bunyan e A
Imitao de Cristo de Toms de Kempis, o Catecismo de Heidelberg o livro de maior
circulao no mundo. Desde a sua publicao em 1563, o Catecismo de Heidelberg tem
sido utilizado em dezenas de idiomas e amplamente elogiado como o catecismo mais
devocional e mais amado da Reforma.2
Como a maioria dos catecismos, o Catecismo de Heidelberg em grande parte
um comentrio sobre trs temas: o Credo Apostlico, os Dez Mandamentos e a Orao
do Senhor. A estrutura de Heidelberg, no entanto, original de duas maneiras.
Primeiro, a estrutura geral se encaixa no padro de salvao encontrada no livro de
Romanos. Depois de duas perguntas introdutrias, o Catecismo trata do sofrimento
humano (Perguntas 3-11), a libertao do homem (12-85) e, finalmente, a resposta do
homem (86-129) ou para coloc-lo de forma mais memorvel: culpa, graa e
gratido. Segundo, as 129 perguntas e respostas do Catecismo de Heidelberg so
divididas em 52 Dias do Senhor. Alm de tornar mais fcil pregar a partir do Catecismo
(um de seus propsitos originais), essa diviso tambm torna o Catecismo conveniente
para as devoes familiares dominicais ou para a reflexo catequtica pessoal
semanal.
As boas novas que quase esquecemos, Kevin DeYoung, Editora Cultura Crist

A IGREJA DE JESUS CRISTO

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Apoio didtico Lio 10e

O FIM SUPREMO DO HOMEM

Catecismo Maior de Westminster

Pergunta 01: Qual o fim supremo e principal do homem?

Resposta: O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus( Rm 11.36;
1Co 10.31) e goz-lo para sempre( Sl 73. 24- 26; Jo 17. 22- 24).

a) Glorificar a Deus: Sinttica e esquematicamente, o reconhecimento

humano, mental e expressivo, da indiscutvel e absoluta soberania do Criador, nico
merecedor da venerao e louvor da criatura. A glria devida ao supremo Senhor pode
ser ativa e passiva:
Ativa, aquela procedente da ao consciente, segundo a expresso da vontade
do homem, e adquire significado lgico ou simblico. O voltar-se deliberada e
irrestritamente, em adorao, para o Senhor da vida, significa ato volitivo de: Glorificar
(doxazo) a Deus, conferir-lhe a glria devida, honr-lo, ador-lo, exalt-lo, cultuar-lhe o
nome, submeter-se sua autoridade, ser-lhe propriedade exclusiva, servi-lo
incondicionalmente. Glorificao conscientemente ativa, quando a inteligncia
humana submete-se, servialmente, ao seu augusto Rei.
Passiva, a estampada na natureza inanimada e animada. Toda criao Deus a
formou para sua prpria glria, conforme o curso natural do universo e a peculiaridade
de cada coisa, de cada ser. Ao homem, porm, Deus o criou no somente para ser-lhe
glria esttica passiva, mas, e principalmente, expressar-lhe honra e adorao
racionais. Tal liturgia existencial emana de sua condio de imago Dei e de sua
capacitao para receber, reter e externar conhecimentos revelados. Para glorific-lo
intelectiva e espiritualmente, o Criador o fez sua semelhana. A posio privilegiada
do homem, criatura extremamente exaltada por Deus, ressalta-se com nitidez no
conjunto geral dos seres criados. As Escrituras pintam o quadro do mundo recm-
criado assim: Paisagem de fundo e moldura: a natureza fsica e biolgica. No meio, em
cores mais vivas e exuberantes: o Jardim do den com plantas ornamentais e
frutferas, animais domsticos e selvagens. No centro do jardim, ressaltado,
evidenciado e honrado, o homem, figura eminente, proeminente, racional, emocional
e espiritual; em si mesmo, clmax da criao, e por si, glria maior do Criador. Tudo
Deus fez, especialmente o homem, para sua prpria glria. Podemos, pois, sustentar
que o fim principal de toda criao glorificar a Deus e louv-lo para sempre: Os
cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos(Sl
19.1). Para o homem, o louvor a Deus, alm de ser um requisito natural, um dom da
graa e um privilegiado dever.
b) Goz-lo para sempre: Eterna comunho da criatura com o Criador, a
condio permanente do filho na companhia de seu Pai, no estado em que foi criado e
sob constante zelo, proteo e direo paternos. A queda desfez o gozo da filiao
divina, acabou com a felicidade do lar original, onde a unidade prevalente era: Deus-

A IGREJA DE JESUS CRISTO

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Marido-esposa-filhos. A salvao em Cristo, reconciliando o pecador com o Salvador,
restaura o homem condio de filho de Deus, conferindo-lhe paternidade divina,
dando-lhe uma santa e gozosa fraternidade na casa do Pai: relativamente aqui e
absolutamente na eternidade.
Esquecer no se deve que o homem um ser muito complexo: composto do
material e do espiritual; do irracional e do racional; do cognitivo e do instintivo; do
transitrio e do eterno; do destinado ao p e do ordenado aos cus. Com a queda, um
elemento perturbador, o pecado, entrou na natureza humana, complicando ainda
mais o que j era muito complicado. Agora podemos dizer, referindo-nos ao salvo em
Cristo, que o homem , simultaneamente, santo e pecador: santo por justificao e
pecador por natureza. Espiritual e psicologicamente o homem oscila hoje, a partir de si
mesmo, entre Deus e o ego; entre o ego e o tu(pessoa ntima, interativa); entre o ego e
o outro(pessoa menos ntima). A centralizao em Deus fica-lhe extremamente difcil;
somente a graa restaura-lhe a comunho com Deus.

DE IMAGEM DE DEUS IMAGEM DE SI MESMO

O homem, segundo as Escrituras, veio existncia trazido pelas mos de Deus
para ser instrumento da vontade do Criador, servi-lo e cultu-lo com todas as suas
foras e potencialidades: inteligncia, razo, memria, dons, criatividade,
produtividade, liderana e espiritualidade. A autossuficincia, o egocentrismo e a
egolatria so desvios decorrentes da queda. O tentador induziu o ser humano a
deslocar o centro controlador de sua vida do Criador para a criatura. Sem a bssola
divina a humanidade perdeu-se. Aquele que antes se voltava para o Senhor, voltou-se
para si mesmo, ensimesmou-se, sensualizou-se, materializou-se, endeusou-se.
Impotente, insuficiente, inbil e incapaz de gerir-se, torna-se vtima da malignidade
pessoal e alheia, tem seu mecanismo de orientao danificado, desorienta-se, fica
deriva, angustia-se. Os sentidos, bases falsas de seus rumos vitais e comportamentais,
do-lhe imensas alegrias sensuais e lhe causam sofrimentos insuportveis.

GLORIFICAR A DEUS
De Deus procede todo a benignidade, plena na semente original e rudimentar
na humanidade reprovada. O Criador honrou e glorificou o homem( Sl 8), criando-o
sua imagem e semelhana( Gn 1.27), conferindo-lhe majestade e grandeza, dotando-
lhe incrveis poderes, todos, porm, limitados aos propsitos divinos. O pecado afasta
a criatura de seu Criador e o conflita com o semelhante. Em Cristo, porm, os eleitos
so regenerados e reconciliados com Deus. Agora, na pessoa do Filho, o Pai diz a cada
redimido: Tu s meu filho amado, tua vida me d prazer. Cada regenerado em Cristo
torna-se uma glria para o Salvador e uma honra ao seu nome. Glorificar a Deus
significa dedicar-lhe submisso, obedincia, respeito, adorao e servio, virtudes dos
agraciados com a redeno. O servo de Cristo perene glorificador de Deus. A
harmonia consistente e permanente entre o Redentor e os redimidos a forma mais
viva e existencial de adorao e louvor. Quem pode dizer pelo Esprito: J no sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim( Gl 2.20), este voltou a ser imagem e semelhana
de Deus, entrou no gozo eterno de seu Senhor.

A IGREJA DE JESUS CRISTO

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 GOZ-LO PARA SEMPRE
Receber as bnos de Deus e ser-lhe bno goz-lo aqui, no tempo que se chama
hoje, e na eternidade. Aquele em quem o Esprito habita experimenta o permanente
gozo de estar em Cristo, servi-lo ativamente e alegrar-se nele incondicionalmente.
Deus se compraz com os seus eleitos, aqueles que esto em seu Filho amado Jesus
Cristo e o servem dia e noite. Cristo vive no gozo do Pai, sua destra no trono da
realeza trinitria; ns vivemos no do Filho, sua direita, sob sua proteo, misericrdia
e graa.
A ideia subjacente afirmao catecismal: Glorificar a Deus e goz-lo para
sempre, a de um filho, na cultura patriarcal, que no abandona o seu pai, no
quebra a unidade do cl, no aborrece e nem entristece a sua famlia, no procede
como os dois filhos da parbola em que um abandona o pai, o mais novo, e outro
menospreza o irmo. No sistema tribal, as realizaes pessoais, paterna e filial,
derivavam da interao consistente entre pai e filho; um, galardo do outro. Deus nos
criou para vivermos com ele. O pecado nos separou. Cristo nos reconciliou. Somos
agora, os reconciliados: um com o Filho como ele um com o Pai. Voltamos, pois, pela
mediao do Messias, ao gozo da comunho com Deus na fraternidade dos santos. O
crente verdadeiro, pois, glorifica a Deus e o goza para sempre. No h poder capaz de
arranc-lo dos braos de Cristo.
A glria de Deus foi vista na face de Moiss, no rosto de Cristo, nos semblante
dos apstolos; sentida no gemido dos mrtires e no testemunho de todos os cristos
autnticos. O filho a alegria do pai, que se v na pessoa de seu herdeiro; cada filho,
no entanto, deve honrar e dignificar o seu pai. Assim somos e assim devemos ser,
como filhos, para o nosso Pai celeste.

SANTIFICAO
Pergunta 75: Que santificao?
Resposta: Santificao a obra da graa de Deus, pela qual os que Deus
escolheu antes da fundao do mundo para serem santos, so, nesta vida, pela
poderosa operao do Esprito Santo, aplicando-lhes a morte e a ressurreio de Cristo,
renovados no homem interior, segundo a imagem de Deus( Ef 1.4; 1Co 6.11; 2Ts 2.13;
Rm 6.4-6; Fp 3.10; Ef 4.23-24), tendo os germes do arrependimento que conduz vida e
de todas as outras graas salvadoras implantadas em seus coraes(At 11.18; 1Jo 3), e
tendo essas graas de tal forma excitadas, aumentadas e fortalecidas( Jd 20; Ef 3.16-
19; Cl 1.10-11), que eles morrem cada vez mais para o pecado e ressuscitam para
novidade de vida( Rm 6.4,6,14).

SANTIDADE DE DEUS
Deus santo nos seguintes absolutos atributivos, entre outros: 01- Bondade
absoluta: na divindade no houve, no h e no haver o mnimo sinal ou vestgio de
maldade. O bem a sua essncia e seu objetivo; o bom a marca de seus atos e de
suas obras. Por causa de sua intrnseca bondade, a fidelidade, a honestidade e a
sinceridade so lhe qualidades indissociveis. A bondade divina ilimitada: ele

A IGREJA DE JESUS CRISTO

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benigno, paciente, tolerante e longnimo. 02- Moralidade absoluta: Deus um ser
moral; suas palavras, atos e obras so revestidos de profunda moralidade. Ele o
limite da perfeio. Contradies ticas no se verificam em Deus. Jesus Cristo, que
revelou o Pai ao mundo, agiu sempre coerentemente com a dignidade de sua prpria
pessoa, normatizou seu comportamento segundo os parmetros mandamentais das
Escrituras: veracidade, obedincia, amor incondicional a Deus e ao prximo. O Filho do
Homem jamais foi pego em qualquer ilcito. Ningum jamais o acusou de erros e
pecados: foi realmente um cidado terrestre e celeste sem mcula. Por ele se conclui
que Deus, a quem revelou aos homens, moralmente imaculado. 03- Deus
absolutamente outro. A distncia entre o Criador e a criatura imensurvel. O
universo de Deus no se identifica, por natureza e essncia, com o do homem.
Compreendendo a insignificncia do ser humano e a magnificncia divina, Isaas
escreveu: Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os
vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor; porque, assim como os cus so mais
altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos que os vossos caminhos e
os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos(Is 55.8-9). O homem,
na condio de criatura, frgil e falvel; sujeito falncia moral. Deus, no entanto,
inerrante, verdade no que e verdadeiro no que fala e faz; nele no h mentira( Nm
23. 19; Hb 6. 18). Ele santo em si mesmo. Santidade lhe atributo real, essencial. Ele
no peca nem pode pecar, por ser infenso ao pecado, inatacvel pelo mal,
estruturalmente incorruptvel. O pecado entrou no cu, derrubou anjos, mas no
atingiu a divindade em virtude de sua perfeio, santidade, imaculabilidade e
inatacabilidade. Em suma: Deus absoluta e incorrompivelmente santo. Santidade
um de seus atributos, que o faz completa e distintamente outro.

SANTIDADE NO HOMEM
O homem, frgil, corruptvel, falvel, torna-se, por natureza, maculvel e
efetivamente maculado. A santidade, no lhe sendo qualidade natural, no se lhe
constitui fonte causal de incorruptibilidade. Nenhum ser humano pode ser chamado
de sua santidade, pois somente torna-se santo pela misericrdia de Deus
mediante a eleio e a vocao em Cristo Jesus. Embora separado e adotado como
filho, ele continua sujeito a falhas morais e espirituais, isto , pecador. O escolhido
santo no sentido de separado para Deus de entre os demais seres humanos. Santo,
portanto, em se tratando do servo de Cristo, no significa estar puro moralmente, mas
selecionado pelo Pai para pertencer ao Filho, que no veio chamar justos, mas
pecadores ao arrependimento. A santificao do eleito tem origem exclusivamente na
graa salvadora: Primeiro, na eleio da livre iniciativa de Deus. Segundo, na santidade
do Criador e Redentor: sede santos por eu sou Santo. A santidade de Deus gera a
santidade de seus santos, aqueles que esto vinculados a ele por intermdio de seu
Filho. Terceiro, pela obra santificadora do Esprito Santo, agindo interna e
externamente no crente por deciso do Pai e ordenao do Filho.
Os no eleitos podero ter seus deuses, clamarem a eles, penitenciarem-se
perante seus cones, serem abstinentes sexuais e praticantes de rigorosos preceitos
morais e, em nome da crena, exercerem extensiva e intensiva caridade, mas santos
no sero, e muito menos santificados; pois santificao no prtica caritativa, no

A IGREJA DE JESUS CRISTO

Vamos em frente, soldados de Cristo
f iconlatra, no exerccio exttico ou dom extra- sensrio. Santificao a
interao cada vez mais intensa entre Salvador e salvo, entre o membro e a
comunidade dos eleitos, obra da graa por meio do Esprito Santo, sistemtica e
contnua conscientizao do regenerado de seu novo estado em Cristo Jesus, de seus
compromissos com Deus, de seu dever inalienvel de servo de Cristo, de sua gratido
progressiva, expressa na adorao ao seu Salvador, de sua necessidade, como criatura,
de submisso ao Criador e prostrao diante da Majestade divina, de sua obrigao
impostergvel de testemunhar Jesus Cristo e anunciar o Evangelho redentor.
Sem reconciliao com Deus no h santificao; e o mesmo Deus que
reconcilia, santifica: a gerao, a regenerao e o crescimento so obras da graa de
Deus. Ser santo, pois, ser tomado por Cristo da bastardia absoluta e transformado
em filho de Deus, coerdeiro de Cristo. Santo e santificar-se so decorrncias da eleio
e consequncias da insero na comunho dos redimidos, produzindo a harmonizao
interna e a harmonia externa com o irmos, Sendo assim, conclui-se que santificao
inexiste fora do corpo de Cristo, no sendo jamais um meio de salvao ou de ingresso
na comunho dos santos. No se santifica para salvar-se; O salvo santifica-se por ser
regenerado.

Catecismo Maior de Westminster, Comentado por Onzio Figueiredo

Fonte: http://migre.me/eKpKj

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