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DA TRAVESSIA:

CONTAR EXPERINCIAS, PARTILHAR O SENTIDO


Jean-Godefroy Bidima

BIDIMA, Jean-Godefroy. De la traverse: raconter des expriences, partager le sens. Rue


Descartes, 2002/2, n.36, p. 7-17. Traduo para uso didtico por Gabriel Silveira de Andrade
Antunes.

No podemos entrar na filosofia, assim como na vida, seno misturados a uma histria
que nos precede e enredados em histrias que se tecem entorno e sobre ns. Histrias nas quais
se sondam nossas prprias constituies e situaes; histrias nas quais se separam narrativas
intrincadas que nos levam e transportam em direo a um outro lugar; histrias que ns
antecipamos por nossa audcia e que nos capturam; histrias, finalmente, que se conjugam no
condicional1 de tanto que suas armadilhas conduzem a lngua s nossas categorizaes
arriscadas. Temos, ento, a necessidade, enquanto seres histricos, de nos contar histrias sobre o
verdadeiro, o belo, o bem, a identidade, a alteridade, o absoluto, o valor e a finalidade. Temos
tambm necessidade, enquanto filsofos, de exibir a gravidade de nossa funo e de nossa
interrogao fazendo como se nossas narrativas sobre o belo, o verdadeiro, o bem no fossem
as mesmas histrias que os humanos se contam em todos os lugares para pacificar, por um lado,
a inconsistncia e a incompreenso que produz sua utilizao da linguagem e, por outro lado,
para costurar novamente seu tecido simblico! As consideraes que se seguem contam como
as filosofias africanas s nascem, se constituem e se inserem numa histria sutil, misturadas a
histrias. Ns contamos histrias porque, finalmente, nossas vidas humanas precisam e
merecem ser contadas2. A primeira histria que foi contada pela e sobre a filosofia africana girava
em torno de sua IDENTIDADE. Em seguida, como os relatos de uma histria produzem
outras configuraes e conexes atravs de mltiplas intrigas e como eles variam, os relatos do
paradigma da IDENTIDADE tornaram possvel o paradigma da TRAVESSIA. As narraes
sobre a identidade africana e a especificidade de sua filosofia eram discursos epidticos, afirmando
posies, lutando para recolher os pedaos de uma memria africana em relao qual se nos
disse tanto que sua crise era contempornea colonizao europeia na frica e aventura
escravagista. As narrativas sobre a TRAVESSIA no afirmam uma identidade africana.
Deixando o modo epidtico para adotar o anatrtico esse discurso de retorno e de inverso ,

1 O modo verbal condicional comumente conhecido no Brasil como futuro do pretrito do indicativo (N. do
T.).
2 RICUR, Paul. Temps et rcit. Paris: Seuil, t. 1, 1983, p. 115. Ler tambm: SCHAFF, W. Emptrs dans des histoires.

Paris: Cerf, 1992.

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o paradigma da travessia no diz o que a histria africana ou a filosofia na frica, mas libera
suas disposies e tenta identificar, numa histria com contornos irnicos, o que significa ser
implicado numa imanncia. Afirmar posies promover o aquilo a partir do que. Essa
aproximao se remete novamente s origens, s ancoragens e ao estabelecimento em um lugar
com limites bem definidos. As primeiras geraes de filsofos africanos, nos seus mltiplos
debates sobre a existncia da filosofia africana, estavam muito preocupadas com o famoso
aquilo a partir do que, razo pela qual os problemas da identidade (africana) e da ancoragem
levaram curiosamente a uma pobreza do pensamento da alteridade. A travessia, a contrario,
privilegiando as disposies, apostar no aquilo por que. ancoragem ela opor a excrescncia e
insistir na indefinio de contatos, na oscilao de percursos e na abertura infinita da histria
ao possvel. O essencial no mais aqui dizer o que a frica foi (de onde se vem), mas o que ela
se torna (aquilo atravs do que ela passa). Pensamento de mediaes, reflexes sobre translaes, a
travessia exprime sobre o plano temporal a incompletude da histria africana. As filosofias
africanas at hoje se ocuparam de promover o tendo-sido; trata-se agora de privilegiar o ainda no
(nondum), como o disse Ernst Bloch. A promoo do ainda no atenta ao imperceptvel fugaz, ao
que no foi retido pela exegese oficial dessas filosofias e finalmente quer compreender uma
histria que a com-prende j nas suas narrativas. A histria contada pela e sobre a filosofia na frica
se articula em eixos cruzados.

I. Identidade e Memria

Era uma vez um belga que tinha tanta pena dos africanos vtimas da depreciao
colonial que ele se acreditou obrigado de contar-lhes uma histria formando uma filosofia por
eles, modelada em medida banta (estilo prprio aos africanos das regies equatorial e austral): a
famosa filosofia banta3. Os que deviam se beneficiar dessa gratificao se cindiram em dois
campos: os receptores fiis4 que, na sequncia de alguns filsofos europeus5, se engajaram em
frutificar a ddiva recebida6 e os descontentes que no a aceitaram, achando-a falsificada, lhe

3 Placide Tempels. La philosophie bantoue. Paris: Prsence africaine, 1949.


4 Citamos aqui entre esses Alexis Kagame de Ruanda, La philosophie bantu-rwandaise de ltre. Bruxelas: Acadmie
Royale, 1956. Jean-Calvin Bahoken. Clairires mtaphysiques africaines. Paris: Prsence Africaine, 1967.
5 Alguns filsofos franceses como Louis Lavelle e Gaston Bachelard homenagearam a obra de Tempels em um

nmero especial da revista Prsence Africaine consagrada Philosophie Bantoue de Tempels em 1949.
6 Podemos encontrar tambm, entre os anglfonos, o queniano John Mbiti, Religions et philosophies africaines. Yaound:

d. Cl, 1972.

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batizaram etnofilosofia7. A partir dessa histria do franciscano belga nascem muitas outras
histrias. A principal foi aquela do antema na filosofia africana. Durante vrias dcadas, os
filsofos africanos se dividiram em: a) crticos da etnofilosofia em nome de um conceito dito
universalista de filosofia8 e b) partidrios da etnofilosofia tornada desde ento o filosofema pelo
qual se julga quem verdadeiramente filsofo africano ou eurofilsofo9. Essa histria do antema
tinha como pano de fundo dois fardos. Primeiro, contra a corrente, o famoso fardo dito do homem
branco em nome do qual se evangeliza, se cristianiza contando aos africanos a histria de uma
Razo atemporal e perambulante que, no entanto, viajava na histria mas cujo lugar principal
era grego. Esse fardo aquele do anncio. O fardo do anncio missionrio (missio traduz o envio),
razo pela qual essa fbula de um certo nascimento da Razo foi contada s colnias e, para
melhor fundar a pertinncia da boa nova, se imprimiram livros e se sustentaram programas que
tentam trazer os colonizados a suas justas propores. A partir da histria do antema se pde
dizer o quanto a filosofia ocidental excluiu os africanos da trajetria da Razo10. Os ocidentais
se arrependeram tanto dessa excluso que admitiam como filosofia africana tudo o que os
africanos apresentavam como tal. Esqueceu-se, somente, nessa histria do antema, de examinar
as instncias profundas e o seu funcionamento junto aos filsofos africanos. Que jogos e apostas
se tecem em torno e sobre os seus discursos quando eles falam no uns aos outros, mas uns dos
outros? O que explica, se tratando de programas de filosofia africana, que sejam os mesmos
nomes e textos que atravessam os programas desde os anos 70 e que contam a mesma histria
colonial s novas geraes que, sobrecarregadas por problemas econmicos, no compreendem
esse discurso sobre a identidade africana? Uma histria est sempre imbricada dentro de uma
outra, logo, no lugar de se limitar a dizer quanto os ocidentais excluem ou excluam os africanos
da filosofia, seria preciso tambm contar como a crtica do desprezo colonial se tornou uma
fixao obsessiva para os filsofos africanos, dispensando esses de fazer uma autorreflexo que teria
podido mostrar como foram apagados aqueles que filsofos africanos no aderiram
problemtica da identidade africana a revalorizar. Assim, leremos a histria da filosofia africana,
no mais como uma histria dos vencidos do colonialismo que demandam um reconhecimento
de sua humanidade, mas como uma histria de vencidos tornados vencedores de seu prprio
campo. Sejamos benjaminianos: a histria, tal como os grossos manuais nos contam, no ela

7 Marcien Towa e Hountondji so os primeiros a denunciarem a etnofilosofia de Tempels. O primeiro em Essai sur
la problmatique philosophique dans lAfrique actuelle, Yaound, d. Cl, 1972, e o segundo em Sur la philosophie africaine,
Paris, Maspro, 1977.
8 Ver por exemplo K. A. Appiah, In my Fathers house. NY: Oxford University Press, 1992.
9 Ler Path Diagne, Leurophilosophie, Dakar, d. Sankor, 1981.
10 Ler logo a seguir Hegel em A razo na histria.

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outra coisa mais que a histria dos vencedores? A histria (da filosofia africana) tambm esta,
de um apagamento dos nomes. Benjamin conta como os antigos oprimidos em seu seio tambm
produziram o apagamento dos nomes sob a mesma razo que os vencedores:
O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe lutadora e oprimida.
Em Marx, ela surge como a ltima classe subjugada, a classe vingadora que
levar s ltimas consequncias a obra de libertao em nome de geraes de
vencidos. Essa conscincia, que se manifestou por pouco tempo ainda no
Movimento Espartaquista, foi sempre suspeita para a social-democracia. Em
trs dcadas ela conseguiu praticamente apagar o nome de um Blanqui, um
eco maior que abalou o sculo passado11.

Em seguida, o segundo fardo aquele do colonizado. Todo ato lingustico pode produzir
efeitos ilocucionrios pelos quais a mudana de comportamento dos interlocutores se opera. O
nascimento da Razo grega, o de Jesus Cristo na Palestina e o de Maom na Arbia, uma vez
anunciadas na frica provocaram dois tipos de comportamento. Primeiro, houve uma
autoculpabilizao do colonizado cuja cultura e as Grandes Narrativas no eram sustentadas militar
e tecnologicamente. A autoculpabilizao encaminhou a uma espcie de dio de si (Lessing).
Depois, emergiu um comportamento reativo: o colonizado oscilou entre uma linguagem de
emprstimo para provar que a racionalidade era universal, e uma linguagem tribal e muito provinciana
para provar que ele continuava autntico e que no se deixou corromper no encontro com o
outro. A configurao prpria do fardo do colonizado aquela da prova. O fardo do anncio e aquele
da prova vo, ento, se predeterminar e se sobredeterminar mutuamente. Toda a filosofia africana
escrita dos ltimos quarenta anos leva as marcas desses dois fardos.

II. Consequncias de um encontro...

Qualquer que seja a latitude na qual se esteja situado, esse encontro dos dois fardos deu
lugar a um pensamento reativo, choroso e aborrecido. Um africano no podia filosofar sem
evocar a aventura colonial, a escravido e as tradies. Colonialismo, escravido e tradies se
tornaram quadros a priori de toda fala filosfica africana. Nesse meio tempo se adicionaram dois
elementos a esse quadro: a ideia do desenvolvimento e aquela de reapropriao dos saberes tradicionais.
O desenvolvimento era um avatar de uma concepo da histria bastante tpica do sculo
dezenove, consistindo em dizer aos africanos que aderissem a uma marcha progressiva da qual
o ocidente era a locomotiva e o modelo. Quanto reapropriao dos saberes tradicionais, ela se
coloca em uma abordagem antiquria para a qual se supe que esses saberes so um depsito que

11BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In: BENJAMIN, W. O anjo da histria. Organizao e traduo de Joo
Barrento. Belo Horizonte: Autntica, 2012. p. 16-17. (N. da T.).

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no variou. Mesmo nos EUA, quando os africanos filosofam, os problemas colocados pelo
comunitarismo tm como pressuposto histrico a escravido. Do ponto de vista da abordagem,
escorregou-se para um pensamento reativo do ns tambm, custe o que custar, um
pensamento que condena mais que analisa seus prprios pressupostos. Os discursos filosficos
africanos desenvolveram tiques de escrita e hbitos relativos s escolhas temticas, e isto em trs
nveis: 1) Quando esses discursos pensam o Outro, eles subentendem o ocidental. So discursos
que funcionam em uma dialtica de rejeio, de reconhecimento, de assimilao e de imitao
do outro que no seno o ocidental. O hbito colonial limitou essas filosofias a olharem
somente o ocidente. Ao que sabemos, nenhum pensamento filosfico africano explorou as
filosofias asiticas ou da Amrica do Sul ou mesmo judaica. 2) Sobre o plano epistemolgico, so
discursos que dialogaram bastante com a etnologia, a literatura e a antropologia poltica. Faltou
a esses discursos uma reflexo sobre o direito (a punio, a confisso, a reparao etc.), sobre a
economia (o papel do dinheiro, as noes de dvida, de valor) e sobre a psicanlise. O papel do
inconsciente, se se pode se dizer com certeza, como alguns, que ele estruturado como uma
linguagem, pode constituir o objeto de uma anlise antropolgica na qual se poderia notar as
proibies fundadoras de toda sociedade. 3) Em relao s vozes que representam os atores e as
temticas dessas filosofias, as mulheres e as crianas esto ausentes. Seria longo tentar, aqui, uma
explicao parcial da falncia de um pensamento da alteridade entre os filsofos africanos em
benefcio de um pensamento da identidade (africana), em todo caso, a questo da identidade se
encontra na constituio da memria africana tornado o ponto nevrlgico pelo qual a histria
africana se reconstitui. Como articular identidade, travessia e memria?

III. Travessia e Memria

A ideia de travessia conjuga, de uma s vez, as possibilidades histricas existentes no


tecido social e as tendncias e motivaes subjetivas que empurram os atores histricos para
um outro lugar. no cruzamento da objetividade e da subjetividade que alguma coisa de
diferente pode advir. A travessia se ocupa dos devires, das excrescncias e das exuberncias, ela
diz de quais plurais uma determinada histria feita. Ela no procura nenhuma essncia africana,
mas, no negligenciando as vicissitudes da histria, a travessia reafirma que este mundo est
longe de ser um ordo sempiternus rerum, no h nenhum processo sem imperfeies, [este mundo]
no possui nenhuma aptido em constituir uma decorao fechada; sem cessar se liberam do

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que ele se tornou irrupes para uma outra possibilidade12. Sua relao com a memria africana
no da ordem da simples evocao, ela remete ao registro da elaborao, ou seja, essa memria
no feita de lugares inamovveis, ela se constitui por lugares indicativos que so, de fato,
indicadores. Esses lugares de memria indicam que todo lugar de memria um chamado e
um trnsito para os no-lugares da memria. Chamado, primeiro, para liberar no seio de uma
memria os elementos ainda no efetivados e que esto em sofrimento, trnsito, em segundo
lugar, pois todo o contedo da memria est exposto corroso do devir. Contrariamente s
lgicas da identidade que articulam a memria africana encontrando nela personagens
prestigiosos, lugares e momentos gloriosos, a noo de travessia faz da memria um quadro
mais que um contedo, uma questo sempre disponvel, um conjunto de estratgias, um ser-a que
vale menos porque ele , somente porque o fazemos13. Do ponto de vista da abordagem do
real, as filosofias africanas adotam, frequentemente, perspectivas holistas: est a a questo A
crise do homem africano, A Identidade africana (em bloco), do Desenvolvimento africano
etc. Coloca-se, ento, um tipo de pensamento massivo (no sentido que ele seria destinado s massas)
que reduz a frica que diversidade a um denominador comum. As perspectivas
comunitaristas que vm das Amricas produzem assim um pensamento massivo que assimila os
problemas existenciais dos negros que vivem nas Amricas aos problemas de todos os negros
esquecendo uma coisa: No (somente) sobre a histria aprendida, sobre a histria vivida
que se apoia nossa memria14. E como o horizonte de expectativa histrico favorvel a
esse tipo de massificao, ela continua, encorajada por um pensamento do ressentimento. Pela
travessia, as filosofias africanas alargam seu campo do memorvel incluindo nas estruturas de
chamado e nos horizontes de expectativa (Jauss) da histria africana: a insignificncia. Qual foi
a histria da insignificncia na frica? Por enquanto, os historiadores africanos s ajudaro
muito fracamente a responder a essa questo, ocupados que eles esto em cimentar uma histria
africana monumental (no sentido que entende Nietzsche) onde se coloca em evidncia os grandes
imprios (do Mali, de Gana), os reinados (de Monomotapa), Grandes conquistadores (Samory
Tour na Guin, Tchaka entre os Zulus), os personagens polticos (Nkrumah, Nyerere,
Lumumba) e as resistncias colonizao ou ao Estado dito ps-colonial. Falta historiografia
africana a produo de um campo do memorvel onde sero admitidos esses destroos de
acontecimentos15 que formam tambm a memria. Dito de outro modo, quais so os encontros
perdidos dessa experincia africana?

12 Ernst Bloch. Experimentum mundi. Paris: Payot, 1981, p. 138.


13 Pierre Nora. Entre mmoire et histoire, les lieux de mmoire, La Rpublique. Paris: Gallimard, 1984, p. viii.
14 Maurice Halbwachs. La mmoire collective. Paris: PUF, 1950, p. 43.
15 Lvi-Strauss. La pense sauvage, 1962, p. 32.

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IV. Experimentum Mundi16

O ttulo desse livro de E. Bloch tem algo de significativo para a nova gerao de
filsofos africanos. A experincia do mundo (experimentum mundi) quer dizer que o mundo est
prova do pensamento como este est prova do mundo. Para o pensamento, o livro da
experincia do mundo est aberto a todos. Ora, acontece que se exige aos discursos filosficos
africanos provar sua originalidade, sua pureza, seu estgio admico no qual eles no teriam sido
contaminados por outra coisa. Segundo essa perspectiva (assumida tanto pelos europeus quanto
pelos africanos), um discurso filosfico africano que citasse, por exemplo, um filsofo europeu
seria inautntico, um reflexo inbil daquilo que foi to bem dito. Espera-se, ento, do filsofo
africano que ele prove (ainda a prova!) que a frica tem uma filosofia prpria. Nessa abordagem,
restringe-se o campo da experincia do filsofo africano. Se for admitido que o filsofo africano
partilha da mesma humanidade dos outros, as experincias dos outros podem por esse fato lhe
servir e sobretudo os livros do mundo esto tambm abertos para ele. O termo Erfahrung que
traduz em alemo uma certa forma da experincia no vm de Fahren (viajar)? A experincia
viagem, travessia e translao, razo pela qual uma grande parte da filosofia africana atual rompe
com esse fardo da prova e com a obsesso da pureza para empreender transaes com a
experincia do mundo. Quando Leibniz, por exemplo, escreve seu Discurso sobre a teologia natural
dos chineses, ele no cessa de ser um filsofo alemo, ele no se torna um etnlogo ou um alemo
inautntico, mas, enquanto pensador, retoma reflexivamente esse evento particular que foi o
encontro entre os jesutas e a China. Contrariamente a certa apresentao da histria da filosofia
para a qual as teorias e autores se seguem segundo um esquema linear e ascendente, todo
discurso filosfico enquadrado por atores reais e fica marcado por algumas exigncias que
predeterminam, codeterminam e sobredeterminam sua formulao, sua enunciao, sua difuso
e sua recepo.

V. Atores e lugares de enunciao

A filosofia assumida por homens historicamente situados no seio das instituies,


elas mesmas enquadradas pelos textos. Esses dois tipos de atores (os homens e os textos)

16 O ttulo de Ernst Bloch. O livro foi traduzido por Raulet e publicado pela Payot em 1981.

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definem os lugares que ordenam, distribuem e promovem fragmentos de sentido. Poder-se-ia
muito bem dizer da filosofia africana aquilo que Michel de Certeau dizia da histria:

Antes de saber o que a histria diz de uma sociedade, importa, ento, analisar
como ela a funciona. Essa instituio se inscreve em um complexo que lhe
permite somente um tipo de produo e lhe probe outros. Tal a dupla
funo do lugar. Ele torna possveis certas pesquisas pelo fato de conjunturas
e problemticas comuns. Mas ele torna outras impossveis... 17

Convocar os atores da filosofia africana conduz a pesquisar as imposies exercidas


pelos lugares de sua produo e, sobretudo, explicar por que o discurso sobre a identidade
africana teve sucesso.
Quem coloca o problema da identidade? Essa questo permite determinar trs tipos
de atores com estratgias diferentes que enquadraram as filosofias africanas. O primeiro ator
certamente o filsofo africano. Ele tem geralmente entre 50 e 80 anos, e pertence gerao
educada pela escola colonial. Ele escreveu obras sobre a existncia da filosofia africana em
reao aos debates provocados pela filosofia banta do Padre Tempels. Tendo tido a sorte de estar
nos primeiros contingentes de graduados africanos, e a oportunidade de assistir e participar na
elaborao dos programas escolares e universitrios durante as independncias africanas, ele se
reencontrou nos programas de filosofia utilizados nas universidades e nas escolas secundrias
africanas. Seu problema (provar a existncia, ou a no-existncia da filosofia africana) tornou-se
ento O problema por excelncia da filosofia africana. Ele serve, sucessivamente, ao Estado, ao
Capital e, hoje, s ONGs. Os programas universitrios mudando dificilmente na frica, seu
problema continua ainda hoje o nico problema filosfico africano. Ele precisou do missionrio
ou do etnlogo para sua promoo internacional, uma vez que ele no foi verdadeiramente
reconhecido como filsofo por seus pares ocidentais que viam sempre nele um etnlogo
disfarado.
O segundo ator o etnlogo (ou o antroplogo). Sua fisionomia varia: era antes
eclesistico, e desde uma data recente, ele um antigo militante terceiro-mundista. Seu discurso
tem uma pretenso de sinceridade na pela busca da alteridade. Compreender o outro, perceb-
lo na sua singularidade e excentricidade inquietante que lhe prpria, tal foi a tarefa do etno-
antroplogo. Porm, a prtica e o discurso do etnlogo instauravam uma dificuldade sob a
forma de dilema. Se os outros que ns queremos estudar so como ns, ento lhes ensinemos
o que eles no sabem deles mesmos, ou, ento, se os outros no so como ns, ento escrevamos

17 Michel de Certeau. Lcriture de lhistoire. Paris: Gallimard, 1975, p. 78. Grifo meu.

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um romance para nossas populaes sobre eles. Affergan resume muito bem esses silogismos
do etno-antroplogo quando ele fala dos outros: a) devemos domin-los para salv-los da
misria; b) ora, eles so outros; c) logo, no resta outra coisa que assimil-los a ns...18. Ou,
ento, devemos a eles (os outros) consider-los como outros, o que quer dizer que a) devemos
domin-los para preserv-los; b) ora, eles so outros; c) logo, eles devem ser separados de ns19.
Alm dessa lgica binria que o mina completamente, o etno-antroplogo africanista de um
certo tipo, oscila entre vrias temporalidades: o tempo narrado pelas tribos sobre sua prpria histria
ao etnlogo, o tempo do face face entre etnlogo e os informantes, o tempo da retomada desses dois
tempos em uma narrativa publicada e escrita. Nessas trs temporalidades se escondem
frequentemente a subjetividade do etnlogo e sobretudo o lugar e a modalidade prpria da produo
da fico do romance sobre as tribos. Do ponto de vista de sua posio no seio das disciplinas
de cincias humanas, a filosofia suspeitar, como o etnlogo, de s se limitar catalogao e de
no querer interrogar os pressupostos de seu procedimento. Heidegger, que direciona suas
crticas aos etnlogos a partir das opes de sua ontologia fundamental, coloca em questo seu
amor pela imediao em um certo tratamento que eles fazem dos signos dos primitivos20. E,
sobretudo em seu estudo da alteridade, Heidegger desfaz a confuso que sempre se insinua no
procedimento etnolgico entre o encontro dos outros e ou encontro com os outros21. Os
discursos dos etnlogos africanistas, em vista dessa posio precria, comearo ento a
sistematizar, a teorizar no sobre suas prprias narrativas mas sobre um gnero particular
que eles nomearo filosofia africana. A vantagem tripla: primeiro, atravs da frica eles
podero enfim se inserir na filosofia; em seguida, no lhe ser exigido dar conta teoricamente
disso, posto que uma filosofia totalmente especial; por fim ele (o etnlogo) tenta dissimular
o lugar [de] seu eu o fazendo aparecer a todo momento22. H um aspecto instrumental que se
insinua entre o etnlogo e o filsofo africano. No tendo sido reconhecido pelos filsofos das
outras culturas que lhe atribuem um estatuto particular (ele descende de culturas sem escrita), o
filsofo africano apostar no etnlogo que defender seus pontos de vista nos colquios e colunas.
isso que explica em parte que, na Frana, os captulos sobre as filosofias africanas no vasto
esforo das enciclopdias filosficas universais (publicadas em 4 volumes pela PUF) sejam

18 Francis Affergan. Critiques anthropologiques. Paris: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques,
1991, p. 19.
19 Idem, p. 19. Ler tambm BIDIMA, Jean-Godefroy. La philosophie ngro-africaine. Paris: PUF, 1995.
20 Martin Heidegger. tre et temps. Trad. Vezin. Paris: Gallimard, 1986, p. 119.
21 Idem, p. 160.
22 Affergan, op. cit., p. 139. Essa dissimulao da subjetividade o prprio de todas as disciplinas das cincias

humanas.

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redigidas por etnlogos africanistas e por africanos. O etnlogo, por sua vez, precisa do filsofo
africano para ser ao menos especialista em filosofia... africana.
O terceiro ator o contexto americano. Que um contexto possa ser ator totalmente
concebvel, pois um contexto distribui os lugares, orienta os discursos e estrutura os papis. A
filosofia africana orientada nos EUA pela poltica de cotas e relegada aos African studies.
Ela d prioritariamente lugar a um discurso de fundo comunitarista. O africano que a ensina
deve adotar um discurso tribal para o qual seja preciso valorizar a cultura africana. Esse contexto
produz tambm uma relao de tipo instrumental; o americano negro precisa do filsofo
africano para que esse lhe conte o romance de suas origens. O filsofo africano se torna assim o
termmetro que, a cada vez, medir sua africanidade. O filsofo africano precisa da posio do
americano negro, pois com a poltica da discriminao positiva, ele poder continuar a se
beneficiar de modo universitrio desse sistema.
Esses trs atores cimentaram, ento, uma filosofia da identidade que esclerosou as outras
possveis em gestao.

VI. Travessia e emergncia do especificamente humano

A nova tendncia da filosofia da travessia estabelece os problemas da filosofia africana


os encaminhando ao nvel do especificamente humano. Para essa travessia, as distines
Europa/frica, ainda que historicamente profundas, no devem impedir de refletir sobre o que,
alm de sua separao, liga os humanos. Sua abordagem sempre quiasmtica. Trata-se de cruzar
as experincias; tomemos o exemplo da doena. O respeito pelo doente implica, no Ocidente, no
famoso sigilo mdico; na frica o primeiro momento desse respeito no o sigilo, mas a
publicidade; preciso dizer de que o doente sofre afim que seu crculo possa falar e trocar
experincias no exame. A filosofia da travessia no falar da doena em termos de
Brancos/Negros, frica/Europa, tradio/modernidade, mas a partir de trs noes
(publicidade, sigilo e doena), ela tecer uma constelao de questes. A que remete, na
experincia humana, a publicidade em uma situao de fragilidade? Quais so os contratos
narrativos que se tecem entorno das narrativas sobre a doena, sobre o doente e sobre seu
crculo? No plano do direito ns podemos nos interrogar sobre a experincia do julgamento,
por exemplo.
(...)

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