Você está na página 1de 23

A patrimonializao da arte e da

cultura indgena na Colmbia. O caso


do Sombrero Vueltiao*
* Este artigo faz parte de
Forming cultural patrimony from art and uma pesquisa em
andamento, orientada pelo
indigenous culture in Colmbia. The case professor Dr. Rafael Jos de
Menezes Bastos. Na
Colmbia, a pesquisa
of Sombrero Vueltiao participa do projeto
Mercado, consumo y
patrimonializacin cultural.
Agentes sociales y expansin
Amrica Larran** de las industrias culturales
en Colombia financiado
por COLCIENCIAS e o
Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia
Resumo: Este texto descreve o fenmeno da patrimonializao da cultura (ICANH).
material indgena na Colmbia, a partir do caso especfico da escolha do ** Doutoranda em Antropo-
Sombrero Vueltiao, um tipo de chapu fabricado pelos indgenas Zen do logia Social Universidade
Caribe colombiano, como smbolo cultural da nao. Federal de Santa Catarina,
Brasil. Bolsista CAPES-IEL
Palavras-chave: Artesanato; Indgenas Zen; Colmbia. Nacional Brasil. Mestre em
Antropologia Social UFSC
Abstract: The present text describes the phenomenon of the (2008). Especialista em
patrimonialization of the material indigenous culture in Colombia from Gesto Cultural e
the particular case of the election of the Sombrero Vueltiao, a kind of hat Comunicao FLACSO
(2007). Antroploga
made by the Zen Indians of the Colombian Caribe, as cultural symbol of
Universidad Nacional de
the nation. Colombia (2004).
Key-words: Handcrafts; Zen indians; Colombia. americalarrain@hotmail.com.

Tellus, ano 9, n. 17, p. 207-229, jul./dez. 2009


Campo Grande - MS
No ano de 2004, o Congresso da Colmbia decretou, mediante lei,
que o Sombrero Vueltiao, chapu artesanal fabricado pelos indgenas Zen
que habitam uma regio do caribe colombiano, seria o smbolo cultural
da nao a partir daquele momento1 . Durante o ano de 2006, a Revista
Semana, espao de opinio de ampla difuso no pas, realizou outra eleio
chamada Proyecto Smbolo Colombia 2 , e desta vez o Sombrero Vueltiao
foi eleito, mediante voto on-line dos leitores, como o objeto que mais iden-
tificava os colombianos, sendo que competiu com outros artefatos, mani-
festaes e cones religiosos do pas, entre estes as esmeraldas, o caf, o
Carnaval de Barranquilla e o Sagrado Corazn de Jess.
Os fatos mencionados, embora tendo um carter diferente, pois se
trata no primeiro caso de uma lei com suas respectivas repercusses jur-
dicas, e no segundo apenas de uma sondagem de opinio, compartilham
o fato de se referir ao Sombrero Vueltiao como smbolo cultural da Colmbia
e/ou da identidade nacional.
Este artefato no novo no cenrio nacional, trata-se de um cone
reconhecidamente ligado ao costeo, quer dizer, quilo relativo ao caribe
e que tem estado presente durante dcadas em espaos como a msica e
a televiso, caracterizando seus portadores e prticas como pertencentes
dita regio3 .
Nos ltimos anos, tem havido um incremento significativo no nme-
ro de lojas e empresas dedicadas comercializao e exportao destes
chapus, assim como de outros artesanatos indgenas, particularmente
da regio caribe4 . Porm chama a ateno que, para alm do Sombrero
Vueltiao como tal, a presena deste objeto tenha se feito cada vez mais
evidente, pois inmeras rplicas e imagens o referem em mbitos em que
antes no existia; como camisetas, brincos, agendas, bolsas e at publici-
dade de bares e restaurantes, que hoje recorrem ao chapu como parte
de sua identidade visual.

208 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


Figura 1: Reprodues da imagem do chapu.
Fontes: Poncho <http://www.mercadolibre.com.co/jm/img?s=MCO&f=
5843453_255.jpg&v=E>; Techo parador <http://img212.imageshack.us/img212/
1762/vueltiaohatnc2.jpg>; Calle Adoquinada <http://img244.imageshack.us/
img244/1433/minicorralejas041ys6.jpg>; Proyecto Plazoleta <http://
img225.imageshack.us/img225/5472/27103441vx1.png>; Sabanera foods <http://
www.sabanerafoods.com/>; Llaveros <http://www.informamos.net/mpm/
llaveros_sombrero_vueltiao2.jpg>; Camisetas <http://www.camisetasenlinea.com.co/
images/1010.jpg>.

Parte de tais iniciativas, processos e dinmicas de promoo do


nacional, poderiam ser contextualizadas no marco de um fenmeno mais
amplo que atualmente acontece na Colmbia, assim como em diversos
lugares do mundo, e que tem sido chamado de patrimonializao. De
fato, poderia se dizer que h uma preocupao crescente em relao ao
tema, evidente nos diversos projetos de pesquisa, grupos de trabalho e
simpsios em congressos de antropologia e cincias sociais, que nos
ltimos anos e arredor do mundo discutem tal questo5 .

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 209


Patrimonializao

Chamo aqui de patrimonializao o fenmeno de reconhecimento


institucionalizado de elementos, objetos, manifestaes ou prticas no
marco dos discursos emitidos desde instncias legitimadas como a
UNESCO ou os ministrios de cultura de diferentes pases, assim como
suas repercusses e atividades derivadas na esfera das polticas pblicas.
Segundo indica Cardini (2005), a noo de patrimnio cultural tem
se modificado de maneira notvel durante as ltimas dcadas. Algumas
das transformaes estariam ligadas abertura conceitual do que seja
patrimnio. Para a autora, isso estaria ligado incorporao de novas
expresses e expanso do conceito de cultura. Assim, o patrimnio
atualmente no se restringiria apenas a objetos e monumentos arqueol-
gicos da chamada alta cultura. Nos ltimos anos, o popular tem
ganhado um importante lugar como expresso cultural e patrimnio em
diferentes pases.
Hoje, nos mais diversos contextos, falar em fomento e apoio cul-
tura um discurso eficaz, muito bem visto e que mobiliza esforos e
dinheiro, j que est associado ideia de cultura como um aspecto
humano sujeito de ateno e cuidados. Dita ideia encontra-se de certa
forma ancorada no passado, remetendo ancestralidade de determinado
grupo. Nesse sentido, a noo de patrimnio tem servido de guia para a
formulao de discursos e polticas que alentam a preservao e exaltao
de determinados traos como parte da herana ou legado de um
povo ou nao (Larran, 2009).
No entanto, comum que o patrimonial esteja associado a certo
carter esttico; simultaneamente, o esttico referido como algo em
constante movimento e construo (um objeto no esttico). Por tanto,
paradoxalmente, a patrimonializao muitas vezes se ope ideia do
esttico como algo fludo, pois usualmente os objetos e manifestaes
contemplados nesses processos so pensados e referidos como algo acaba-
do e de certa forma cristalizado, mesmo tangvel ou intangvel, mas sem-
pre com a ideia de ser uma construo completa que deve ser cuidada
sob o risco de perda ou alterao (Larran, 2009). interessante a esse
respeito apontar as consideraes de autores como Karp e Lavine (1990),
que aludem ao efeito museu, como sendo aquele decorrente da exibio
de objetos em contextos determinados (os museus) e que transforma a
percepo e a disposio desde a qual se olha para tais objetos. Assim, os
artefatos so escolhidos e salvaguardados sob a legitimidade representada
pela instituio do museu e sua capacidade de preserva o e

210 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


conservao. Algo similar poderia acontecer no caso da escolha e no-
meao de objetos e manifestaes como sendo patrimnio.
Simultaneamente patrimonializao, mas sem compartilhar seu
carter institucional, a exaltao e relevo de prticas e objetos na Colm-
bia durante os ltimos anos no tem tido como alvo apenas o indgena,
mas tambm o afro e tudo aquilo considerado popular e/ou tradicional.
Poderia se dizer que muitas dessas iniciativas esto ligadas tambm a
processos de etnizao, categoria empregada tanto no Brasil quanto
na Colmbia por vrios autores preocupados com o surgimento ou exa-
cerbao de traos tnicos nas manifestaes e discursos de distintos
grupos que procuram pelo reconhecimento e reivindicao de suas tradi-
es, costumes ou territrios ancestrais. Entre estes autores, destaco na
Colmbia Restrepo (2004), que define a etnizao como um processo
que implica imaginar uma populao como comunidade tnica, confi-
gurando um campo discursivo e de visibilidades que implica tambm
modalidades organizativas em nome da comunidade tnica e a destilao
dos traos com os quais dita comunidade quer ser identificada. J no
Brasil, talvez um dos trabalhos mais reconhecidos sobre este tema o de
Pacheco de Oliveira (1998), incluindo o confronto acadmico com Vivei-
ros de Castro (1999). Nestes trabalhos se evidencia a preocupao com a
temtica da emergncia tnica no Brasil e suas implicaes metodolgicas
e tericas.
Levando em considerao o argumentado anteriormente, propo-
nho aqui pensar a politicidade das continuidades e rupturas do indgena
na Colmbia, tendo como foco a recente exaltao e reconhecimento de
objetos e prticas destes grupos tnicos e os interesses simultneos e muitas
vezes contraditrios que os atravessam. O paradoxo de quem nomeia e
escolhe o que, revela as polticas de incluso e excluso do estado e sua
tentativa de imposio de sentido, tal como mostra Crespo (2005), em
sua pesquisa sobre a incidncia que a ativao do patrimnio arqueol-
gico tem tido para povos originrios do sul do continente.

A nao pluritnica e multicultural

Hoje, na Colmbia, emissoras de rdio transmitem programas de-


dicados nova msica colombiana, em que divulgam grupos que rea-
lizam fuses de ritmos campesinos, afros e indgenas considerados tradi-
cionais, com outros chamados modernos, como o rock ou a msica eletr-
nica. Restaurantes de prestgio preparam comida de origem camponesa,

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 211


indgena e afro de maneira sofisticada; enquanto lojas de desenho, moda
e decorao usam imagens e materiais de procedncia popular e tra-
dicional nos seus produtos.
A utilizao e ressignificao de elementos como parte das dinmi-
cas humanas, sem dvida no novidade; entretanto, o que chama a
ateno a forma em que, durante os ltimos anos, o consumo na
Colmbia tem se virado para o prprio, sendo explicitado e reforado
em diversos meios e de mltiplas formas. evidente, pois a tendncia de
dcadas anteriores foi olhar para fora. Aquilo que agora considerado
chique, anos atrs foi considerado brega. Algo semelhante a isso foi
estudado por Wade (2002), no caso das msicas do caribe colombiano.
Em sua pesquisa, o autor mostra o papel desses gneros musicais na
construo e difuso de uma identidade nacional, que ressignificou e se
apropriou do costeo ao longo do pas.
Na Colmbia, atualmente, a exaltao e reconhecimento do
tnico referido por vrios pesquisadores (Arenas Monsalve e Goubert,
2007, entre outros), como algo que em parte resultado do carter
pluritnico e multicultural do pas, consagrado na Constituio Nacio-
nal de 1991. Manifestaes como a msica, a dana, a culinria e as
prticas mdicas tradicionais, principalmente indgenas, camponesas e
afro, fazem parte dos itens valorizados atravs de discursos de
positivao tnica e racial, que muitas vezes encobrem interesses concre-
tos de elites econmicas e polticas, mas que sem dvida so tambm um
espao e um meio de agncia e determinao das prprias populaes
envolvidas, j que na sua cultura e tradies encontram um bem de
troca que lhes permite dialogar e interagir como possuidores de haveres
e valores apreciados pelo resto da sociedade6 .

O artesanato indgena

Arte e cultura indgena na Colmbia so categorias que contem-


plam, desde uma viso geral, so percebidas como aglomeradoras de
um grande nmero de manifestaes, prticas e objetos. Entretanto, o
fenmeno de reconhecimento, exaltao e difuso de elementos indge-
nas nos ltimos anos, no pas, poderia se dizer que particularmente
explcito no artesanato, principalmente por causa da circulao crescen-
te de objetos desse tipo.
A partir da observao do aumento de empresas e lojas dedicadas
comercializao e exportao dos artesanatos indgenas na Colmbia,

212 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


assim como da massificao do uso desses, por parte da populao
nacional aquela que tem poder aquisitivo para pagar os preos consi-
derveis de muitos destes objetos , possvel afirmar que, durante os
ltimos anos, este setor empresarial e comercial tem demonstrado maior
importncia, no s em termos econmicos, mas tambm simblicos, pois
objetos e implementos que tempo atrs se encontravam fora da esttica
predominante, hoje so exibidos com luxo e orgulho em diversos contextos
como feiras de moda, concursos de beleza, lojas exclusivas de decorao,
restaurantes, etc.
Tal o caso, por exemplo, da mochila arhuaca, bolsa realizada por
indgenas que habitam na regio caribe, na Sierra Nevada de Santa Marta,
no norte do pas. Esta bolsa, embora contando com uma trajetria im-
portante de uso entre estudantes universitrios e indigenistas, hoje pode
ser vista como parte da vestimenta de pessoas de diversas idades e con-
textos socioeconmicos diferentes, entre eles estudantes, donas de casa e
at executivos. Algo similar acontece com a mochila realizada pelos
indgenas Wayu que habitam no extremo norte do pas, na Guajira,
tambm no caribe, na fronteira com a Venezuela.

Figura 2: Mochila Arhuaca e ndios da Serra Nevada de Santa Marta.


Fontes: <http://www.artesaniaslana-lana.com/upload/mar-003_p.jpg>; <http:/
/www.eltiempo.com/colombia/caribe/IMAGEN/IMAGEN-4860982-1.gif>.

Paralelo a isso, existem ainda produtos de desenho e acessrios


baseados em materiais que tm sido previamente trabalhados por popu-
lao indgena, como acontece no caso das molas, feitas pelos indgenas
Cuna, que habitam ao noroeste da Colmbia, na fronteira com Panam.
As molas so usadas e exibidas em acessrios do dia-a-dia como calado,
bolsas ou carteiras. O mesmo acontece no caso do tranado da caa flecha,
utilizada para a construo do Sombrero Vueltiao Zen.

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 213


Figura 3: Mulher Cuna exibindo molas. Bolsa e sapatos elaborados com
molas
Fontes: Stephen Feeney, 2008 <http://www.flickr.com/photos/14235165@N03/
2855253146/>; <http://www.bellezaindigena.es/images/mb003.JPG>.

importante frisar que, muitas vezes, a comercializao e uso de


tais objetos esto acompanhados de discursos que exaltam o indgena e
a importncia de seu reconhecimento e preservao. Chama a ateno o
uso particular de tais discursos num contexto como o colombiano, onde
tradicionalmente o consumo de artesanato da populao indgena nacio-
nal tem estado mais associado aos que possuem simpatia pelas comuni-
dades, normalmente acadmicos e pesquisadores vinculados a um deter-
minado grupo ou, em outros casos, turistas.
Nesse contexto de exaltao, incentivo e massificao do consumo
de artesanato indgena colombiano, dentro e fora do pas, paradigmtico
o caso do Sombrero Vueltiao, j que na Colmbia no existe antecedente
de escolha explcita de um smbolo cultural, menos ainda ligado a um
grupo indgena. Assim, o caso do chapu peculiar, pois expe uma
srie de vnculos e interesses polticos de grupos particulares.
Consuelo Arajo Noguera indicada pelos meios de comunicao
como promotora indireta dessa eleio, devido promoo e divulgao
que fez do Caribe no resto do pas. Chamada de La Cacica, nasceu em
1940 e foi uma das fundadoras do Festival de la Leyenda Vallenata, im-
portante evento musical que dirigiu durante mais de 30 anos. Reconhe-
cida opositora das FARC, foi cnsul da Colmbia na Espanha de 1974 a
1978 e Ministra de Cultura de 2000 a 2001, ano em que foi sequestrada e
assassinada pelo grupo armado acima mencionado. Sua famlia tem tido
grande influncia na poltica regional e nacional, alm de diversas acusa-
es por vnculos com movimentos paramilitares (AUC) da regio.

214 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


Tais vnculos esto registrados nos recentes escndalos de
parapoltica que levaram captura do irmo de Consuelo Arajo
Noguera, lvaro Arajo Noguera, em 5 de setembro de 2008. Ex-minis-
tro de Agricultura, gerente do extinto banco estatal Caja Agraria e diri-
gente dos fazendeiros de gado colombianos, constava como fugitivo da
INTERPOL e da justia colombiana, desde 2007. Foi preso pela polcia
venezuelana em Maracabo, portando documentos falsos (El Espectador,
4 de setembro de 2008). Seu filho, e tambm sobrinho de Consuelo Araujo,
lvaro Arajo Castro, ex-senador, atualmente est detido acusado por
vnculos com grupos paramilitares. Sua irm, Maria Consuelo Araujo
(La Conchi), ex-ministra de Cultura (2002-2006) e de relaes exteriores
(2006-2007), renunciou ao seu ltimo cargo por motivo dos escndalos
de parapolitica implicando sua famlia. Foi ela quem, como Ministra de
Cultura, em 2004, assinou a lei que declara o Sombrero Vueltiao como
Smbolo Cultural da Colmbia.
Ainda importante mencionar que de maneira quase simultnea
eleio do chapu, em 2004, surgiram no pas iniciativas empresariais
importantes de comercializao de artesanato indgena, em particular
Zen, com nfase em tais chapus. Uma das mais notveis SalvArte,
empresa que pertence aos filhos do atual presidente7 .

Os indgenas Zen no cenrio nacional

Este grupo habita principalmente o Resguardo Indgena de San


Andrs de Sotavento8 , localizado entre os departamentos de Crdoba e
Sucre, ao norte da Colmbia. No pas, segundo o censo de 2005 do
Departamento Nacional de Estatstica (DANE), h pelo menos 80 grupos
indgenas identificados, alm de outros grupos tnicos como os rom
(ciganos) e os afro-colombianos.
Existem atualmente mais de 64 lnguas e pelo menos 300 formas
dialetais. A populao indgena, no ano de 2005, era de 1.378.884
pessoas, ou seja, o 3,4% da populao nacional. Os grupos indgenas
mais numerosos so os Wayu, Nasa, Zen e Embera. Encontram-se
distribudos em todos os departamentos, sendo em ordem decrescente,
os de maior populao nativa: Guajira, Cauca, Nario, Crdoba, Sucre
e Tolima. Entretanto, os departamentos com maior percentagem de popu-
lao indgena so Vaups (66%), Guaina (65%), Guajira (45%), Vichada
(44%), Amazonas (43%), Cauca (22%) e Putumayo (18%). O censo de
2005 tambm registrou 4.261.996 afro-colombianos e 4.832 rom (ciganos).

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 215


A Colmbia um pas majoritariamente urbano, concentrando
mais de 70% de sua populao nas grandes cidades, especialmente na
Regio Andina e na Regio Caribe. As 10 cidades com maior nmero de
populao so em ordem crescente: Bogot, Medelln, Cali, Barranquilla,
Cartagena, Ccuta, Bucaramanga, Soledad, Pereira e Ibagu.
Como no resto da Amrica Latina, a populao indgena se encon-
tra entre a de maior vulnerabilidade social. Analfabetismo, desnutrio,
segregao, discriminao, violncia, assassinatos, massacres, perda de
terras e deslocamentos forados por causa do conflito armado, fazem
parte do dia-a-dia desta populao. Os indgenas tm sofrido uma histria
de expropriao, perseguio e aniquilamento que, no caso colombiano,
levou desapario de muitos grupos e extino de traos distintivos
de outros, como por exemplo, a lngua. Entretanto a luta destes povos na
Colmbia, pela terra e pela unidade, territrio, cultura e autonomia9 ,
tem sido muito longa e persistente, pois existem diversos atores que dis-
putam questes de interesse para os indgenas, como o acesso aos recursos
nas suas terras ancestrais. Entre os atores esto os grandes latifundirios,
colonos de diversas regies do pas, foras armadas do estado e foras
armadas ilegais. As disputas mais recentes no cenrio nacional envolven-
do grupos indgenas dizem respeito construo de barragens, extrao
de petrleo e ouro e posse de terras.
No contexto esboado aqui de maneira geral, encontram-se os Zen.
Esse grupo, por causa da influncia da colonizao e da catequizao,
perdeu sua lngua originria j no sculo XVI e no h consenso entre os
pesquisadores no que se refere ao tronco lingustico ao qual eles perten-
ciam, pois alguns afirmam que eram do tronco caribe e outros chibcha.
Entretanto, os trabalhos mais recentes preferem no especular a respeito,
j que se conservam apenas palavras separadas do idioma original, no
tendo acesso a nenhuma frase completa (Turbay e Jaramillo, 2000).
Suas principais atividades produtivas so a horticultura, a criao
de animais e o artesanato. Cultivam banana-da-terra, mandioca, feijo,
inhame, cacau e gergelim, entre outros. Sua atividade agrcola est desti-
nada basicamente subsistncia e consumo na prpria casa e, em menor
medida, comercializao dentro da mesma comunidade.
Nesta regio, onde grande parte da terra propriedade de fazen-
deiros, frequente que os indgenas trabalhem como assalariados. O pro-
blema da posse tem sido uma constante para este grupo, que em diversas
ocasies tem entrado em choque com os interesses dos fazendeiros. Os
Zen tm uma histria de luta pela recuperao de terras muito bem
descrita no trabalho de Velandia (2003), que documenta de maneira
rigorosa a tradio de luta e liderana deste povo indgena.

216 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


Tambm importante mencionar que uma das pesquisas
jornalsticas independentes mais recentes, A las puertas del Ubrrimo
(Cepeda e Rojas, 2008), investiga, registra e aporta provas do surgimento
dos movimentos paramilitares naquela regio. Nesse trabalho, os autores
demostram como fazendeiros, junto com polticos e at a fora pblica
(exrcito e polcia), foram pilares da conformao destes movimentos s
margens da lei, que tm cometido uma srie repudivel de crimes no
pas. Massacres, mtodos de tortura sanguinrios, perseguio, assassi-
natos seletivos e implantao de terror nas populaes contriburam para
o deslocamento forado de muitas pessoas e para a desocupao de terri-
trios estratgicos que serviram e servem expanso agrcola e pecuria 10 .
O livro se intitula assim, pois o Ubrrimo uma das fazendas do atual
presidente da Colmbia e nas suas proximidades aconteceram muitos
dos crimes mencionados.
Desde o descobrimento, os Zen tm lidado com o contato, muitas
vezes violento. Os relatos da colnia referem uma riqueza grandiosa que,
alis, inspirou expedies como a de Pedro de Heredia. Histrias seme-
lhantes s de El Dorado despertaram a avareza de espanhis que arre-
meteram contra estas populaes, inclusive saqueando os tmulos para
levarem consigo o ouro.

O artesanato Zen e o Sombrero vueltiao

Os Zen fazem parte das chamadas culturas douradas, grupos


indgenas da mais importante produo de artigos em ouro e tumbaga
(amalgamento de ouro e cobre), na poca pr-colombiana. Desde muito
cedo so considerados hbeis arteses. Exemplo disso so as inmeras
peas desta tradio que se encontram na atualidade nos museus do
ouro da Colmbia (Ardila et al., 2005).
Da mesma forma, os Zen so reconhecidos pela sofisticao dos
canais de irrigao que foram construdos para dirigir as guas dos rios
circundantes nas pocas de chuvas e enchentes, direcionando o curso
dos rios aos seus cultivos e evitando assim as inundaes de suas moradias
(Plazas e Falchetti, 1990).
chegada dos espanhis e durante parte da colnia, a regio era
to prspera que graas a ela se financiou, durante muitos anos, o governo
de Cartagena, cidade fundada por Pedro de Heredia, que anos depois foi
acusado perante as autoridades espanholas pelos maus tratos populao
e por ocultar grande parte do ouro extrado das tumbas dos Zen.

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 217


Especificamente sobre as origens da produo do chapu, difcil
encontrar consenso entre os dados histricos e arqueolgicos, pois dife-
rentes autores sugerem trajetrias divergentes. Peas pr-colombianas
da regio, feitas em ouro ou cermica, com figuras humanas usando
tocados ou bons, so mencionadas por alguns como prova da
ancestralidade do chapu. Entretanto, a forma atual deste objeto sugere
uma influncia ocidental importante que no pode ser desconsiderada.
De maneira geral, pode se dizer que hoje o chapu fabricado indis-
tintamente por homens e mulheres de todas as idades. Na realizao deste
objeto, se emprega a fibra de uma palma chamada caa flecha (Gynerium
sagitatum ), gramnea cujos talos crescem at 4 ou 5 metros, com folhas de 2
metros de cumprimento e que formam um leque. Trata-se de uma planta
com fibras muito flexveis e de ampla adaptabilidade a zonas ridas e
inundveis. A fibra, aps passar por um processo de coleta, raspagem (ripiado)
e preparao, pode ser usada na sua cor natural, bege claro, ou tambm
tingida com pigmentos extrados de outras plantas da regio, como o tubr-
culo da batatilla para o amarelo, ou a folha da bija para o vermelho.
O chapu tecido formando inicialmente uma trana com um
nmero mpar de pares de fios que do o nome ao tipo de chapu, pois
embora genericamente todos recebam o nome de Sombrero Vueltiao, se
diferenciam pelo nmero de pares de fios empregados, a finura do mate-
rial, e a qualidade do tranado. Por exemplo, o de 11 pares se chama
rivete e o mais rudimentar, o de 15 quinciano; o de 19 diecinueve,
o de 21 veintiuno, o de 23 veintitrs, e o de 27 veintisiete, que o
maior nmero de pares que at onde observei existe. Este ltimo, em
comparao com os outros seria mais fino e mais caro.

Figura 4: Casal tecendo caa flechae exibio de chapus na Feria del


Sombrero Fino Vueltiao Tuchn. Janeiro de 2009 (Larran, 2009).

218 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


Os chapus rivete, de 11 pares, normalmente so formados por
uma nica trana que depois cotejada e costurada, fazendo coincidir
as voltas para que as figuras ou pintas encaixem adequadamente uma
em cima da outra. Na costura, a transio da copa aba se chama
secreto (segredo), e no deve ser facilmente perceptvel. Os chapus de
15 pares ou mais, normalmente no levam pega, ou seja, no esto
formados por uma nica trana, fazendo o trabalho mais dispendioso,
pois cada trana vai sendo costurada seguindo o aumento do chapu, se
fechando em cada nova volta, formando um aro no qual no deve ficar
vista o incio ou o fim.
Um chapu que mistura a trana de 15 e 19 chamado
machiembriao, unio das palavras macho e fmea, que se referem
respectivamente trana de 15 que iria ao topo como fmea, e de 19
que iria na aba, como macho.
Segundo me foi informado por arteses da regio, todos os chapus
realizados a partir do tecido da caa flecha e posteriormente montados
mediante voltas da trana levam o nome de Sombrero Vueltiao. No
entanto, observei que eles chamam de tradicional, quele no qual, de
maneira geral, se empregam duas cores (bege natural e preto) e que possui
colunas em sua copa, formadas por desenhos geomtricos chamados de
pintas, que representam plantas, animais e objetos.
Assim que a trana est pronta, o chapu costurado. Os arteses
que no possuem mquina os levam a conhecidos, familiares ou amigos
que a tm e pagam-lhes pelo servio da costura. O chapu leva o nome
de Vueltiao devido ao fato de ser construdo a partir das voltas de uma
trana que vai sendo costurada desde o centro da copa at os extremos
ou abas. Como foi mencionado, no chapu chamado de tradicional, a
copa apresenta figuras ou pintas que, segundo Turbay e Jaramillo (2000),
pertenciam originalmente a localidades diferentes, mas que circulavam
no interior da comunidade como um todo. Quando uma mulher se casa-
va, levava as pintas aprendidas em sua casa para seu novo lar, perto da
famlia do seu marido. As pintas reproduzem animais, plantas e objetos
como o pilo ou o revlver. Durante visita terra indgena, consegui
observar mais de 100 figuras diferentes.
As pintas esto organizadas verticalmente na copa, formando qua-
tro colunas, cada uma localizada equidistantemente no chapu, interca-
ladas com colunas de retngulos pretos. Em geral, as quatro colunas se
localizam assim: uma coincidindo com a frente do chapu, a outra na
parte de trs, uma do lado direito e a outra do lado esquerdo. Cada uma
das quatro colunas tem a mesma pinta, mas cada chapu pode ter at

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 219


quatro desenhos diferentes, um para cada coluna. A preciso na
colocao exata de cada pinta, em cima de sua correspondente para
formar uma coluna perfeita se chama cotejado e diz respeito habili-
dade do arteso, chegando a definir o preo do chapu.
Os chapus no tradicionais no levam pintas, mas tambm so
chamados vueltiao, e seu processo de fabricao e preo so idnticos aos
dos tradicionais. Portanto, no possvel falar em um nico chapu,
embora de maneira geral todos sejam conhecidos como vueltiao.
Devido ao mencionado boom de empresas e lojas que promovem o
artesanato indgena no pas e fora dele, esse tem se convertido numa
fonte de renda importante para muitas pessoas da comunidade. Segundo
foi informado por um lder da regio, aproximadamente 80% da popu-
lao do Resguardo tece. Com relao a isso, um fenmeno que chama a
ateno o surgimento da modalidade do tranado por metro, uma pr-
tica recente que se recorre para resolver necessidades econmicas dirias
tais como a compra de alimentos que os indgenas no cultivam, ou dos
que no tm reservas, entre os quais arroz, sal, azeite ou acar.

Imagem 5: Chapus tradicionais e no tradicionais venda numa loja


sobre a rodovia em Tuchn. Janeiro de 2009 (Larran, 2009).
Artesanato Zen em caa flecha.
Fontes: <www.mitierraartesanal.com>; <www.exponeva.com>;
<www.redartesanos.com>; <unperiodico.unal.edu.co/ediciones/80/17.htm>.

Os membros da famlia que sabem tranar11 se levantam cedo para


iniciar o tecido da caa flecha e assim completar pelo menos um metro
para vend-lo aos intermedirios que, durante as manhs, percorrem o
Resguardo em motos e bicicletas comprando o que houver para levar a
Tuchn 12 , onde, por sua vez, os metros de trana so comprados por
outros intermedirios que os revendem a quem fabrica acessrios como

220 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


bolsas, carteiras, brincos, sapatos, etc. Tais acessrios so vendidos a co-
merciantes atacadistas de artesanato, que o levam para cidades capitais
do interior do pas como Medelln e Bogot.
Tranar um oficio que se aprende em casa com os pais, mas nem
todos esto obrigados a realizar a tarefa. Muitos preferem a agricultura
ao artesanato, embora este ltimo no seja um labor excludente, salvo
em raros casos, como o de arteses consagrados. Porm, e apesar da
crescente demanda de trana para artesanato e chapus, a falta de ofer-
ta laboral tem levado muitos jovens do Resguardo a procurarem novas
perspectivas fora dele. Muitas das mulheres se empregam como domsti-
cas em cidades vizinhas, ou mesmo nas grandes capitais, enquanto os
homens que no trabalham como assalariados nas fazendas dos arredores
atuam como vendedores ambulantes de caf nas principais cidades da
regio, como Cartagena, Monteria e Sincelejo.
Muitos dos que realizam o trabalho artesanal e lucram com ele perce-
bem sua produo como uma interlocuo com a sociedade colombiana,
uma vez que seus produtos cumprem um papel na criao de imaginrios
nacionais. Assim mesmo, manifestam que, na medida em que seu traba-
lho exaltado como smbolo cultural e patrimnio da nao, sua cul-
tura e tradies se convertem em bens de troca que lhes facilitam interagir
de maneira menos assimtrica com a sociedade envolvente.
Segundo manifestao dos prprios indgenas ao serem indagados
a respeito, agora so possuidores de haveres e valores apreciados que
lhes permitem ser reconhecidos pelo restante da sociedade. Isso tambm
fica evidente em msicas compostas por artistas da regio para homena-
gear a produo artesanal do Resguardo13 .
A fabricao e comercializao de artesanato na regio articulam
eventos como os festivais do Sombrero Vueltiao em cidades vizinhas, quais
sejam, Tuchn e Sampus (cada uma se atribui como o bero do chapu).
notvel, como j foi referido, que o chapu articula e evoca outras
dimenses estticas, como a msica ou a dana que, na maioria das vezes,
so tipicamente caracterizadas pelo uso do chapu por seus intrpretes.
Entre os ritmos se destacam a Cumbia, o Vallenato, o Fandango e o Paseo.
O preo do artesanato baseado em metros de trana, assim como
dos chapus, se incrementa consideravelmente ao passar pelas mos dos
diversos intermedirios que intervm nos diferentes momentos de
comercializao, desde a trana por metro at o artesanato terminado.
No caso do chapu, os preos so determinados pelo tipo de trana
(19, 21, 23, etc.) e pela qualidade do tecido. Em janeiro de 2009, no interior

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 221


do Resguardo indgena, observei valores que flutuaram entre o equivalen-
te a USD$ 12 e USD$ 300 (fora do Resguardo, em cidades como Bogot,
em lojas e feiras especializadas, os preos aumentam significativamente).
J os preos do metro de trana em caa flecha utilizada para realizao
de outros artesanatos como acessrios variam entre o equivalente a USD$
0,3 e USD$ 0,75, dependendo do tipo de trana (11, 15, 19, etc.).

A exaltao do indgena na Colmbia

Atualmente, o indgena na Colmbia emerge em uma situao


poltica que torna paradoxal a evidente exaltao e busca de smbolos de
representao do nacional que remetem explicitamente a elementos e
manifestaes culturais dos povos originrios. Isso porque, se de um lado,
a lei que consagra o chapu como smbolo cultural da nao, Lei 908 de
2004, no artigo 4 o expe de maneira clara a inteno de proteo e conser-
vao de valores culturales expresados por nuestros pueblos indgenas;
por outro lado, e respondendo a uma tendncia histrica, as manifesta-
es e demandas dos povos indgenas tm sido criminalizadas e persegui-
das, como no caso dos Nasa e da recente Minga de setembro de 200814 .
O anterior, apenas para mencionar a represso, mas sem deixar de lado
os assassinatos seletivos, massacres e deslocamentos forosos que a popu-
lao indgena tem sofrido ao longo do pas. Quais seriam ento os valores
culturais, e que grupos indgenas especficos a nao estaria interessada
em exaltar como patrimnio?
Os discursos sobre patriotismo, pertena e identidade, vinculados
ao uso de emblemas como o chapu, tm sido muito recorrentes no pano-
rama nacional dos ltimos tempos. Fazendo parte desse repertrio de
exaltao do nacional, encontram-se campanhas de promoo como
Colombia es Pasin, que tenta replicar as iniciativas de criao de ima-
gem pas empreendidas por outras naes. Na mesma direo, empreen-
dimentos como a escolha do chapu mediante sondagem de opinio
mencionada no inicio do artigo, reproduziu o feito por outros pases como
o Reino Unido, Itlia ou Espanha, onde foi escolhido, pelo voto on-line, o
objeto ou personagem que melhor representava sua cultura e sua essn-
cia. No Reino Unido escolheram a xcara de ch; na Itlia, Leonardo
DaVinci e na Espanha, Don Quixote15 .
Na Colmbia, entre os focos de promoo de campanhas como
Colombia es Pasin, se enfatiza a geografia propcia para o turismo, a
diversidade cultural da nao, a amabilidade do povo, as belezas natu-

222 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


rais e a paixocom que os colombianos realizam seu trabalho. Isso, como
parte de um discurso de positivao do pas e seus habitantes e como
tentativa de tirar a imagem de local violento e perigoso16 . Considero que
a escolha do chapu, assim como a exaltao e consumo crescente de
outras manifestaes e elementos indgenas, afro e campesinos, faz parte
de dinmicas relacionadas e motivadas por interesses polticos e econ-
micos concretos, uma vez que o cultural tem sido descrito e abrangido
cada vez mais como recurso estratgico de desenvolvimento e crescimento
das naes (Tolila, 2007; Yudice, 2007). Entretanto, gostaria de chamar
a ateno para o fato de que ditas iniciativas e sua eficcia parecem estar
ligadas ao fato de que nos seus discursos apelam para uma busca da
essncia do nacional, uma volta s origens, muitas vezes inclusive com
apelos genticos, como fica evidente no trecho seguinte.
Porque la pasin es la fuerza motora que gua lo que los colombia-
nos hacemos da a da. Es la fuente de donde surge esa intensidad
extraordinaria, la creatividad, la habilidad recursiva y la tenacidad a
las ms difciles circunstancias. La pasin es lo que nos une, lo que
nos distingue como colombianos. No es forzada o falsa en nosotros, es
natural, es parte de nuestro ADN. No somos uno de los de los pases
ms felices del mundo por casualidad, es gracias a la pasin que sen-
timos por la vida, por el trabajo, por la familia, por la paz... Porque
tener una marca propia es poseer una identidad, un nombre y una
reputacin. En la coyuntura actual de globalizacin, es muy impor-
tante que los pases se diferencien de otros para as competir en el
mercado internacional... Finalmente los pases son productos que las
personas, las empresas y hasta otros pases consumen a travs de tres
frentes: Exportacin, Turismo e Inversin.17 (grifos meus).

Consideraes finais

A politicidade de escolhas como a do chapu deixa uma srie de


inquietaes no ar, que embora no sendo respondidas na sua integridade
neste momento, esboam um cenrio de questes pertinentes, no s no
caso da Colmbia, mas no panorama global. Partindo da ideia de que as
iniciativas de exaltao de qualquer tipo de elemento ou manifestao
implicam a excluso de outros, sempre prudente se perguntar: quem
escolhe?, o que escolhido? e, o qu e quem ficam de fora?
A nacionalizao de elementos e traos tnicos que passam a ser
nomeados e reconhecidos como patrimnio exige pensar inclusive sobre
as definies de patrimnio, seus usos e a efetividade como conceito no
marco das polticas pblicas contemporneas. Aquilo outrora brega,

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 223


ordinrio, do outro, ao receber o adjetivo de patrimnio passa a ser
meu tambm; parte da minha histria, da minha essncia, do meu prprio
legado.
interessante constatar a linguagem de parentesco empregada em
dinmicas e processos como os referidos neste artigo, em que ideias de
irmandade, famlia e vnculos consanguneos ficam evidentes no uso de
palavras como antepassados, ADN e inclusive famlia. A prpria
etimologia da palavra patrimnio demonstra essa questo (patri-onium,
os bens que o filho recebe do pai). Chamo a ateno para isto, tentando
mostrar como na raiz dessas iniciativas nacionalistas parece haver uma
procura do natural, do dado, o mais prximo das origens possvel,
sendo o ndio quem incorpora de maneira idnea muito desse imaginrio
pela associao que normalmente se faz de sua proximidade com a natu-
reza. Assim, a procura pelas origens se fundamentaria, dessa forma, na
legitimidade e autenticidade que se espera obter do ancestral. A esse
respeito, Carsten (2004) menciona o extraordinrio apelo emocional que
a nao exerce sobre seus cidados, mostrando que para alm de uma
conexo metafrica, tratar-se-iam de fronteiras difusas entre o que seja
parentesco, nao e inclusive religio, pois o nacionalismo se expande
graas s ideias associadas naturalidade das relaes de parentesco
entre seus cidados (Herzfeld, 1987, 1997 apud Carsten, 2004).
Numa pesquisa de opinio promovida pela Revista Semana (2006),
algumas dessas questes difusas aparecem novamente. Segundo registra
a revista, a preferncia do pblico pelo Sombrero Vueltiao, est ligada a:
[] detrs de la belleza de cada una de sus vueltas est el esfuerzo de
un artesano y un legado familiar. Porque detrs de su esttica se escon-
de un pasado rural y unos antepasados indgenas difciles de dejar
atrs... El sombrero vueltiao es una referencia a la Colombia popular,
indgena y campesina. Que haya ganado es una muestra de la riqueza
y la diversidad cultural que el Caribe aporta No se sabe cundo esta
artesana empez a tomar tanta fuerza, pero, sin duda, el vallenato le
ha sido de gran ayuda el sombrero se convirti en su leal
acompaante. Los nios vallenatos y artistas como Carlos Vives y su
acordeonero, Egidio Cuadrado, llevan siempre a Colombia sobre su
cabezaUna promotora indirecta del sombrero vueltiao fue Consuelo
Arajo Noguera. Su Festival de la Leyenda Vallenata, uno de los
principales encuentros folclricos del pas, logr que vallenato y
sombrero rompieran con los esquemas de lo regional. A La Cacica le
sigui Araceli Morales Lpez, cartagenera, quien ocup el cargo entre
2001 y 2002 y, posteriormente, Mara Consuelo, La Conchi, Arajo
La sucesin de tres ministras de origen costeo en la institucin que
determina los lineamientos culturales de la Nacin no puede ser

224 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


pasada por alto al pensar por qu el sombrero vueltiao se volvi tan
popular. Cuando La Conchi dirigi el Ministerio se sancion la Ley
908 de 2004, que hace un reconocimiento a la cultura Zen asentada
en Crdoba y Sucre, con la declaracin de este trabajo indgena como
smbolo cultural de la Nacin. La Ley incluso solicita al Banco de la
Repblica incluir este elemento en la prxima moneda legal que se
emita Aunque sea de forma indirecta, un factor que ha incidido en
esta percepcin es el presidente Uribe. A este popular mandatario se
le ha visto en diversas ocasiones usando el sombrero que hoy ocupa el
primer lugar. Analistas de comunicaciones como Ramn Jimeno
opinan que el Presidente goza de una institucionalidad muy fuerte
que hace que la gente lo siga. Utiliza elementos ya queridos y los hace
ms visibles.18 (grifos meus)
pertinente tambm mencionar que o chapu um artigo que vai
cabea, extremamente visvel, como coroas, tocados e bons, marcando
uma distino, indicando uma posio numa hierarquia determinada.
Considero que, no caso da escolha do Sombrero Vueltiao, isto tenha sido
relevante, no necessariamente pelas significaes e usos anteriores
escolha, mas pelos novos sentidos atribudos a partir de sua nomeao
como Smbolo Cultural da Nao, bem como pelo uso do objeto por parte
de personalidades nacionais e internacionais, que lhe conferem um novo
status. Assim mesmo, chamativo que, no cotidiano, as mochilas ou bolsas
realizadas por outros grupos indgenas do Caribe circulam e so usadas
de forma massiva, sobressaindo-se ao chapu, chegando inclusive a ser
uma forma de identificao de colombianos fora do pas. Porm, elas
no foram escolhidas como Smbolo Cultural da Nao.
fundamental mencionar que a escolha do chapu, para as pessoas
do grupo indgena implicado, tem representado opinies divergentes.
De um lado esto aqueles que consideram inconstitucional a escolha pelo
fato de no respeitar o convnio 169 da OIT (Organizao Internacional
do Trabalho), ratificado pela Colmbia, e que se encontra na Constituio
Nacional de 1991 (Lei 21 de 4 de maro de 1991). Segundo o convnio,
qualquer decreto legal que afete ou inclua as comunidades indgenas
deve passar previamente por um conselho que avalie a pertinncia e
interesse que determinadas decises tenham para dita populao. De
outro lado, esto aqueles que celebram a escolha, e que como foi mencio-
nado acima, lucram e se manifestam favorveis exaltao de traos
culturais como seu artesanato, que consideram digno de reconhecimento
e uma forma de valorao de sua identidade indgena.
muito provvel que tais discursos proferidos pelos indgenas
tenham sido apropriados dos legisladores da cultura no pas.

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 225


Entretanto, o que considero interessante a esse respeito a observao
da forma particular em que a mesma dinmica do cultural emerge e
acionada de forma diferencial pelos distintos atores envolvidos. Por isto,
interessa aqui tambm, reconhecer que, neste tipo de situaes, os ind-
genas so agentes ativos do processo e do exerccio de promoo e exalta-
o do tnico no pas.
Entretanto e de maneira simultnea, preciso distinguir a incidncia
de interesses polticos e econmicos concretos, uma vez que em casos
como o relatado aqui, to evidente que as motivaes no so, de forma
alguma, ingnuas. Hoje, na Colmbia, diversos pesquisadores se interes-
sam por este tema (Margarita Chaves e Marta Zambrano, entre outros),
e dessa forma, em breve ser possvel ter acesso a observaes e descries
mais detalhadas sobre o impacto de iniciativas de patrimonializao dos
grupos tnicos no pas, assim como as estratgias e aes empreendidas
por homens e mulheres indgenas que lutam, respondem e persistem em
meio a uma histria de expropriao, colonizao e avassalamento.

Notas
1
Lei 908 de 2004, 8 de setembro. Dirio Oficial n. 45.666, 9 de setembro de 2004.
2
Projeto desenvolvido pela Revista Semana, Caracol TV, Ministrio de Cultura e
Colombia es Pasin (campanha de promoo do pas apoiada por grandes empre-
srios nacionais).
3
A Colmbia est dividida em cinco regies: Amaznica, Andina, Orinoquia,
Pacfica e Caribe, esta ltima formada pelos departamentos de Crdoba, Sucre,
Cesar, Magdalena, Bolvar, Atlntico, Guajira e parte de Antioquia e Santander.
Encontra-se localizada ao norte do pas. O gentilcio para as pessoas de dita regio
costeos, e dependendo do contexto e da frase, tal palavra pode ter uma carga
pejorativa, pois no interior do pas comum ouvir expresses que se referem aos
costeos como preguiosos, festeiros e quentes (conotao sexual).
4
Tal o caso da mochila Arhuaca, a qual ser referida adiante, ou da Wayu.
Ambas as bolsas so fabricadas por grupos indgenas do mesmo nome, que habi-
tam a regio do caribe colombiano.
5
Por exemplo em 2009, o Congresso de Antropologia na Colmbia, com simpsios
temticos intitulados: Patrimonializacin y economa cultural del turismo en
Colombia; Reflexiones sobre nuevas experiencias en torno al patrimonio cultu-
ral: inventarios, investigacin y participacin; ou Miradas del suroccidente:
Identidad, regin y patrimonializacin. A Reunio de Antropologia Social do Rei-
no Unido - ASA, com grupos intitulados: Heritage and art between state ideology and
grassroots activism. A Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), com grupos de
trabalho intitulados: Processos de Patrimonializao da Cultura no Mundo Con-
temporneo. Ou o 53o Congresso Internacional de Americanistas, com simpsios
temticos intitulados: Alimentos y cocinas regionales de Amrica Latina y el sur

226 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


de Europa. Entre la biodiversidad, el patrimonio cultural y los recursos tursticos;
Arte y patrimonio cultural. Inequidades y Exclusiones ou Gestin del patrimonio
cultural Iberoamericano: reflexin y accin. Ver mais em: <http://
www.ram2009.unsam.edu.ar/paginas/grupos_trabajo.html>; <http://
13congresoantropologia.uniandes.edu.co/index.php?seccion=simposios&sub_
seccion=simpsios>; <http://www.53ica.com/Simposios%20del%2053%
20Congreso%20Internacional%20de%20Americanistas.pdf>;, <http://
www.nomadit.co.uk/asa/asa09/panels.php5>.
6
pertinente mencionar que discursos de valorizao e incluso da diversidade
no se limitam ao indgena, campons ou afro e que, no contexto global, atual
implicam inclusive orientaes sexuais ou porte de necessidades especiais.
7
Importante sublinhar que tal surgimento de iniciativas empresariais possui su-
porte na citada lei no seu artigo 4, que diz: La Nacin a travs de los Ministerios
de Cultura; Industria, Comercio y Turismo y Artesanas de Colombia, contribuir al
fomento, promocin, proteccin, conservacin, divulgacin, desarrollo y
financiacin de los valores culturales expresados por nuestros pueblos indgenas.
8
Na Colmbia, parte da terra indgena est constituda como Resguardo. Trata-se
de uma instituio com origem na Colnia, implantada pelos espanhis, que define
uma terra indgena como propriedade coletiva e inalienvel, e que foi utilizada
pelos colonizadores para controlar o acesso s terras por parte dos indgenas, assim
como a tributao. De maneira paradoxal, muitos dos ttulos coloniais que constitu-
ram territrios como Resguardos serviram luta indgena pelo reconhecimento
(pelo menos parcial) de territrios ancestrais, como de fato o caso dos Zen.
9
Este o emblema da ONIC, Organizao Nacional Indgena da Colmbia que,
desde 1982, funciona como a entidade de integrao dos grupos indgenas nacio-
nais e dialoga diretamente com o estado, j que na Colmbia no existe um rgo
estatal que regulamente as questes indgenas como no Brasil o caso da FUNAI. O
que existe na Colmbia a seo de assuntos indgenas do Ministrio do Interior,
mas este escritrio no tem autonomia para decidir diretamente sobre o rumo dos
povos indgenas da nao, pois a Constituio Nacional prev a realizao de
mesas de dilogo, que medeiam os interesses do Estado e dos povos indgenas.
10
O problema do paramilitarismo na Colmbia um tema que precisaria de vrias
teses e que abordarei aqui s de maneira tangencial, mas reconhecendo seu valor de
elemento fundamental para a compreenso da dinmica poltica da regio, inclusive
porque dito fenmeno permeou o movimento indgena da regio e fragmentou o
territrio criando rivalidades que antes no existiam, segundo foi informado por
lideranas do Resguardo.
11
Os processos relacionados com a caa flecha, desde seu cultivo at a fabricao de
artesanato, so realizados em geral por mulheres e homens de todas as idades.
Chama a ateno que vrios arteses mencionaram que os homens so reconhecidos
por tecerem mais fino do que as mulheres.
12
Recentemente nomeado municpio do Departamento de Crdoba, Tuchn o local
onde chega a maior quantidade de artesanato do Resguardo, em parte devido a sua
localizao estratgica, atravessada por uma rodovia que conecta a cidade de
Sincelejo com o litoral. Centro artesanal do Resguardo e da regio, funciona como
local de aglomerao e comercializao do artesanato, pois ali que chegam os

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 227


metros de tranas ou os chapus acabados, e onde se fabricam bolsas, sapatos e
outros acessrios.
13
Por exemplo, a msica Oye Tuchn de Andrs Teheran (2008). Cabe mencionar
tambm que, nas ltimas olimpadas e jogos pan-americanos, o traje distintivo da
delegao colombiana inclua um Sombrero Vueltiao; igualmente no passado
Reinado Nacional da Beleza, as candidatas luziram vestidos criados por arteses
do Resguardo Indgena de San Andrs de Sotavento, a partir do tranado da caa
flecha; a mesma tcnica empregada para a fabricao do chapu. relevante assim
mesmo citar a recente construo do maior Sombrero Vueltiao do mundo, iniciativa
de lideranas e arteses do Resguardo para entrar no Guinness Book of World Records.
14
Minga uma palavra que designa um esforo comum para a realizao de um
empreendimento (mutiro), no caso citado se refere a uma marcha promovida pela
organizao indgena do Cauca, no sul do pas e que contou com o apoio da orga-
nizao indgena nacional, assim como com a adeso de outros movimentos sociais
campesinos. Esta manifestao se realizou para exigir do governo o cumprimento
das promessas referentes s melhoras na qualidade de vida e redistribuio de
terras, e contou com uma violenta represso por parte do governo que terminou na
morte de pelo menos 3 indgenas.
15
Revista Semana, Los colombianos escogen su smbolo Disponvel em: <http://
www.semana.com/noticias-especiales/colombianos-escogen-su-simbolo/
95518.aspx>. Acesso em: 6 out. 2008.
16
Ver mais em: http://www.colombiaespasion.com/VBeContent/home.asp.
17
Disponvel em: <http://www.colombiaespasion.com/VBeContent/
newsdetail.asp?id=190&idcompany=1&ItemMenu=0_253>. Acesso em: 4 out. 2008
18
Revista Semana Por qu gan? Disponvel em: <http://www.semana.com/
noticias-especiales/gano/95465.aspx>. Acesso em: 6 out. 2008.

Referncias

ARDILA Gerardo; BALSER, Carlos; BOLIAN, Charles et al. Desarrollo de la orfebrera


Tairona en la provincia metalrgica del norte colombiano. Ficha bibliogrfica Biblioteca
Luis Angel Arango, 2005.
CARDINI, Laura. Las puestas en valor de las artesanas en Rosario: pistas sobre
su aparicin patrimonial. Cuadernos de Antropologa Social, n. 21, p. 91-109, jan./
jul. 2005.
CARSTEN, Janet. After Kinship. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
CEPEDA, Ivan; ROJAS, Jorge. A las puertas de El Ubrrimo. Bogot: Editorial Random
House Mondadori, 2008.
COLOMBIA. Ley 908 de 2004. Por la cual se declara Smbolo Cultural de la Nacin
El Sombrero Vueltiao, y se hace un reconocimiento a la cultura del pueblo Zen
asentada en los departamentos de Crdoba y Sucre. Diario Oficial, n. 45.666, 2004;
9 de septiembre, 2004. Disponvel em: <http://www.secretariasenado.gov.co/se-
nado/basedoc/ley/2004/ley_0908_2004.html>. Acesso em: 7 out. 2008.
COLOMBIA. Censo 2005. DANE - Departamento Administrativo Nacional de
Estadstica. Disponvel em: <http://www.dane.gov.co/censo/>. Acesso: 7 out. 2008.

228 Amrica LARRAN. A patrimonializao da arte da cultura indgena...


CRESPO, Carolina. Qu pertenece a quin: Procesos de patrimonializacin y
Pueblos Originarios en Patagonia. Cuadernos de Antropologa Social, n. 21, p. 133-149
ene./jul. 2005.
KARP, Ivan; LAVINE, Steven. Exhibiting Cultures: the poetics and politics of museum
display. Washington: Smithsonian Institution Press, 1990.
LARRAN, Amrica. Arte y Cultura en la Construccin de la Sociedad. El papel del
gestor cultural, 2009. (no prelo)
PLAZAS, Clemencia; FALCHETTI, Ana Mara. Manejo hidrulico Zen. In: Ingenieras
prehispnicas. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa, Fondo FEN, 1990.
RESTREPO, Eduardo. Conflicto e (in) visibilidad. In: RESTREPO, Eduardo; ROJAS,
Axel (eds.). Retos de los estudios de la gente negra en Colombia. [S.l.]: Editorial Universidad
del Cauca, 2004.
REVISTA SEMANA. Los colombianos escogen su smbolo. 24 junho de 2006.
Disponvel em: <http://www.semana.com/noticias-especiales/colombianos-
escogen-su-simbolo/95518.aspx>. Acesso em: 6 out. 2008.
______. Por qu gan? 24 de junho de 2006 Disponvel em: <http://
www.semana.com/noticias-especiales/gano/95465.aspx>. Acesso em: 6 out. 2008.
TOLILA, Paul. Cultura e economia: problemas, hipteses, pistasSo Paulo: Ita Cul-
tural, 2007.
TURBAY, Sandra y Jaramillo, Susana. Los Indgenas Zenes. In: Geografa humana de
Colombia. Regin Andina Central. Volumen III Tomo IV. Varios Autores. Bogot:
Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 2000.
VELANDIA Daz, Daniel. Liderazgo Indgena. Institucin Poltica y Tradicin de
Lucha en el Pueblo Zen. 2003. Monografa (TCC em Antropologa Social) Depar-
tamento de Ciencias Humanas - Universidad Nacional de Colombia, Bogot.
WADE, Peter. Msica, Raza, y Nacin: Msica Tropical en Colombia. Bogot.
Vicepresidencia de la Repblica de Colombia. Departamento Nacional de Planeacin
Programa Plan Caribe, 2002.
YUDICE, George. Aula inaugural: Cultura y desarrollo: Amrica Latina frente al
desafo de un desarrollo culturalmente sustentable. Curso de Gestin Cultural y
Comunicacin, FLACSO, 2007.

Recebido em 5 de junho de 2009.


Aprovado para publicao em 20 de julho de 2009.

Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009 229

Você também pode gostar