Pseudo Dionsio e So Joo da Cruz:

um paralelo entre a Treva Divina e a Noite Escura

Luciana Ignachiti Barbosa

[luigna@ig.com.br]

Resumo
O estudo em questo ser o de fazer uma comparao entre dois textos msticos
com doze sculos de diferena entre si. Um deles ser de Pseudo Dionsio, o
Areopagita, e o outro de So Joo da Cruz. Se examinar aqui o tema da
angstia e escurido encontrados no processo da experincia mstica e
analisados sob formas diferentes, atravs do texto racional e exortativo de
Dionsio (sc. V d.C.) em seu captulo Em que Consiste a Treva Divina; e os
poemas apaixonados e febris de So Joo da Cruz (sc. XVII d.C.) que escreve
Em uma Noite Escura.
Palavras-chave: Experincia Mstica, Angstia, Pseudo Dionsio, So Joo da
Cruz, Treva Divina.

Abstract
The goal of this study is to make a comparison between two mystical texts
between which there is a lapse of twelve centuries. One of them comes to us from
Pseudo-Dionysus, the Areopagite, and another from St. John of the Cross. The
theme of the anguish and darkness found in the process of mystical experience
will be examined and analyzed under different aspects, for instance through the
rational and exhortative text of Dionysus (5th Century A.D.) in his chapter "That in
which Divine Darkness Consists"; and in St. John of the Cross, who "In a Dark
Night" writes his passionate and feverish poems (17th Century A.D.).
Keywords: Mystical Experience, Anguish, Pseudo-Dionysus, St. John of the
Cross, Divine Darkness.

Psicanalista, Mestre em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora.

Revista Sacrilegens, v. 3, n.1, 2006, do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio/UFJF - www.sacrilegens.ufjf.br

Introduo

Uma das principais caractersticas da experincia mstica exatamente a

atitude no linear daqueles que a vivenciam; a dicotomia est presente tanto nos
escritos quanto nas experincias. No h conceitos hermticos, nem muito menos
formas de palavras, escritas ou ditas, que possam esgotar tudo o que envolve
essa experincia, justamente por estar em seu cerne a dualidade; o tudo e o
nada, a completude e a falta andam em pares e se agrupam, no alternadamente,
porm conjuntamente. O que o mstico narra o seu assombro, seu
estupefamento, assim: la impossibilidad de la palabra es su nica posibilidad.1
Da que qualquer texto mstico apresente ao leitor uma dificuldade inicial, no
possvel l-lo como um tratado tcnico, mas preciso deixar que as palavras e o
que nele est escrito faa eco com o que se vivencia e se absorve
particularmente do que est sendo passado por quem teve a vivncia mstica.
A inteno deste trabalho ser colocar em questo um texto do sculo V
d.C. Teologia Mstica de Pseudo Dionsio, O Areopagita, em especial o primeiro
captulo Em que Consiste a Treva Divina e um poema do sculo XVII de So
Joo da Cruz; Em uma Noite Escura. Nos textos em questo, como no poderia
ser diferente, preciso ler e estar diante deles com outros olhos, ou talvez todos
os olhos, para que as palavras usadas, bem como a inteno dos autores,
consiga ser provocativa alm da estranheza inicial que o texto possa causar.
Os textos de Pseudo Dionsio tm o particular de, durante muito tempo,
terem sido lidos como de autoria de Dionsio, discpulo do apstolo Paulo.
Dionsio teria seguido Paulo aps ter sido convertido por este, em um discurso no
Arepago de Atenas, da o codinome Areopagita. No estilo Paulino, escrevendo
em forma de cartas de recomendao, principalmente a Timteo, discpulo direto
de Paulo, o verdadeiro autor; um filsofo-telogo, ocultou seu nome atrs do
pseudnimo Dionsio, por imaginar que este traria aos seus escritos uma maior
credibilidade, e que dessa forma eles pudessem ser lidos e difundidos. Ele estava
certo. Seus escritos obtiveram um prestgio enorme, e, quando na modernidade
foi descoberto o engodo, acrescentando ento o termo Pseudo ao nome, no se
diminuiu em nada o valor do contedo destes.

1
Luce LOPEZ BARALT, Introduo, Assedios a lo indecible, p. 13.

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 Podemos dizer que a sntese teolgico-mstica que nele
encontramos tornou-se o nascedouro da iniciao e da
constituio da mstica crist. Diramos at que seus escritos so
uma perene fonte de inspirao para toda a mstica e, de certa
forma, para determinada perspectiva de construo da teologia.2

So Joo da Cruz, monge carmelita, ficou conhecido pelos seus poemas

msticos, poemas de encontro e de unio com o Divino, o que lhe deu o ttulo de
Prncipe dos Msticos3. Por seu texto febril e intenso, muitas vezes seus escritos
foram compreendidos como odes de amor humano, visto que ele usava
expresses amorosas para dizer do encontro com Deus, o Amado, o Esposo.
Mais uma vez aqui se percebe a dificuldade do mstico de expressar sua
experincia em palavras; so palavras possveis aquelas que so usadas, e no
palavras completas: El mstico es consciente de su desfallecimiento por decir lo
indecible; (...) Pero essa connatural impotencia se convertir en bsqueda de la
palabra ms apropriada para enunciar o evocar esa experiencia, que si no se
expressara permaneceria en el reino de la vaguedad y de la indeterminacin.4 A
respeito do vigor do texto de So Joo da Cruz, nos diz Luce Lpez-Baralt:

Es justo tener en cuenta que el poeta comparti con sus lectores

y lo hizo con insistencia febril- su desesperacin artstica al
sentirse abrumado por la naturaleza ininteligible del trance que
crea sinceramente haber atravesado y que intent, haciendo
acopio de valenta, comunicar literariamente. (...) Sus quejas
desgarradoras ante tan ingrata empresa no pueden ser
silenciadas ni ignoradas, ya que constituyen el eje pivotal de toda
su obra. Esta agona expressiva nos persuade ms que cualquier
argumento teolgico calculado.5

So Joo da Cruz escreve dentro de um ambiente de convento, no entra

em relao com eruditos ou letrados de sua poca, mas sim dedica seus escritos

2
Ivo STORNIOLO, Introduo, Obra completa, Pseudo Dionsio, p. 5-6.
3
Luce LOPEZ BARALT, Introduo, Assedios a lo indecible, p. 12.
4
Teodoro POLO, San Juan de la Cruz: la fuerza de un decir, p. 82-83.
5
Luce LOPEZ-BARALT, Introduo, Assedios a lo indecible, p. 12-13.

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a iniciados, a outros irmos carmelitas que participam tambm da vida
contemplativa e a quem seus escritos poderiam causar um caloroso impacto,
emocional e no racional. Em especial Joo da Cruz escreve para mulheres;
dedica a elas, suas irms carmelitas, a maioria de seus poemas, pois acredita que
sem a erudio, eles poderiam ser realmente apreendidos no mbito emocional.
Sua relao com as mulheres foi to forte que coloca protagonistas femininas em
seus melhores poemas, o que leva Baralt a dizer: (..) San Juan pareceria haber
dado rienda suelta a la dimensin femenina de su psique cabe decir, a los
rasgos ms efectivos, enamorados, tiernos, sensuales e intuitivos de su
personalidad artstica y humana.6
Assim, tentaremos fazer um paralelo entre dois escritos msticos bem
distintos: Pseudo Dionsio, com seus textos em forma de carta de advertncia a
seus discpulos e a todos aqueles que queiram participar de uma profunda
experincia mstica, e So Joo da Cruz, com seus poemas febris e dicotmicos,
tentando expressar a dor angustiante do encontro com o Sagrado. O que
perpassa os dois textos com doze sculos de diferena a peculiaridade da
dificuldade de se escrever sobre a experincia mstica, e como esses dois autores
puderam falar, cada um a sua maneira sobre a experincia da treva, da noite
como a maior iluminadora do encontro mstico com Deus.

1. Pseudo Dionsio e Em que Consiste a Treva Divina

Em toda a sua obra, a principal questo de estudo para Dionsio ser Deus.
Se basear na trade dialtica e far uma equao a respeito dos processos que
trazem o Uno at o mundo, bem como os que fazem a alma humana retornar ao
Uno. Para ele isso se dar de forma lenta e progressiva, e acontece quando o
homem supera os limites de sua razo discursiva e pode ento, finalmente,
chegar fuso da alma com o Uno. Diz-nos:

Quanto a ti querido Timteo, exerce-te sem cessar nas

contemplaes msticas, abandona as sensaes, renuncia s

6
Luce LOPEZ-BARALT, Introduo, Assedios a lo indecible, p. 15.

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 operaes intelectuais, rejeita tudo o que pertence ao sensvel e
ao inteligvel, despoja-te totalmente do no-ser e do ser, e eleva-te
assim, o quanto podes, at te unires na ignorncia com Aquele
que alm de toda essncia e de todo saber.7

Em se tratando dessa questo especfica, o abandono da razo intelectiva

para a possvel unio com Deus, os estudos de Dionsio se aprofundam na
mstica, tornando-se leitura obrigatria, principalmente no tipo de mstica que era
propagada na Idade Mdia.
No campo da teologia, a maior contribuio de Pseudo Dionsio foi sua
distino entre teologia positiva, ou cataftica, e a teologia negativa, ou apoftica.
A teologia positiva consiste em ir se afirmando Deus a partir das qualidades
encontradas nos seres do mundo, e elev-las aos mximos graus quando se
pensa em Deus. Porm, por mais que essas qualidades sejam pensadas em
graus mximos, Deus sempre extrapolar qualquer tipo de identificao. Como
ser infinito, ele no se reduzir a nenhuma das coisas finitas, muito menos a seus
conceitos. Deus , ento, inominvel.
O homem poderia ficar com esse conceito de inominvel e esgotar sua
especulao sobre o divino. Porm temos necessidade de falar de Deus, de, se
no o compreender, pelo menos reconhec-lo. ento nesse desejo de
conhecimento que se recorre teologia negativa, que vai consistir em negar, no
que se refere divindade, qualquer trao de imperfeio que possa aparecer
naquilo que os homens entendem como perfeito. Diz-nos Colin P. Thompson:

(...) Teologia de la transcendencia, que insiste en la separacin

ontolgica completa entre el Creador y la creacin, en la alteridad
e incognoscibilidad de Dios, y en la impossibilidad de cualquier
lenguaje capaz de salvar el abismo entre lo humano y lo divino. Su
lenguaje se destingue por (...) manter dos o ms afirmaciones
contradictrias, ninguna de las cuales es verdad por s misma.
(...)8

7
Pseudo DIONISIO, Obra completa, p. 130.
8
Colin P. THOMPSON, Canciones en la noche, p. 309.

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 Dessa forma a teologia negativa descreve Deus por aquilo que ele no , e
assim chega ao Silncio Mstico, naquela impossibilidade que o mstico tem de
dizer do Deus de sua experincia, durante e aps a vivncia dela: (...) Ou seja, a
apreenso totalmente desnudada, direta, embora alm de qualquer possibilidade
de conhecimento.9
Para aproximar-nos do texto, Em que Consiste a Treva Divina, preciso
que primeiramente se conceitue tearquia na obra do autor. Para Pseudo Dionsio,
Deus, em sua bondade infinita, tem o desejo de derramar sobre os seres as
participaes na totalidade de seus bens; esses bens poderiam ser chamados de
dons, dons da supra-essncia aos outros seres. Para derram-los esse ser nico
toma vrias figuras, porque ele produz fora de si uma pluralidade de seres,
continuando em si mesmo perfeitamente igual. As vrias figuras se tornam
necessrias porque s se recebe os dons de acordo com a capacidade particular
de cada indivduo. Porm, como o mais comum a incapacidade de compreender
a supra-essncia, o que se torna possvel receber so suas formas, sem com isso
deixar de receb-lo.
Essas vrias formas de expresso so as realidades divinas, ou seja,
unidades desse todo que muito maior que a unio dessas partes. Essas
realidades tambm sero unidades da trindade divina, conceito este muito
utilizado pelo autor durante a sua obra. Segundo o autor: (...) nico em seu
processo, inteiro em sua diviso, graas sua transcendncia supra-essencial em
relao a todo ser e graas a essa maneira unitria que lhe prpria de tudo
produzir e de difundir fora de si suas inesgotveis participaes sem nada perder
de si.10
ento atravs dessas figuras da trindade que se pode receber os dons, e
atravs deles ser levado a um estado de quase xtase, quando a aproximao da
supra-essncia percebida. E assim que Pseudo Dionsio comea o primeiro
captulo, dizendo onde possvel ser levado por essas figuras da trindade.
possvel, ento, chegar ao supremo da Luminosidade, que se apresenta em
Trevas. Como caracterstica do texto mstico, a dualidade aqui no se faz
excludente, mas sim perpassa o conceito. Da o autor dizer de uma Treva to

9
Ivo STORNIOLO. Introduo, Obra completa, Pseudo Dionsio, p. 07.
10
Pseudo DIONSIO, Obra completa, p 32.

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resplandecente, Treva que se traduz no silncio do mistrio, pois est para alm
de todo conhecimento, e, para ser alcanada, deve-se fechar os olhos para as
inteligncias. Treva essa que causa aflio naqueles que a experimentam em um
primeiro momento, mas que fonte de toda luminosidade de contato com Deus
quando possvel atravess-la. E para atravess-la preciso atravessar-se, sair
de si e abandonar-se em Deus.
Dando seu conselho a Timteo o autor segue afirmando que para estar
nesse lugar preciso despojar e abandonar a racionalidade. Em Mestre Eckhart,
que foi um leitor de Dionsio, encontramos consonncia com esse ensinamento:
O corao disponvel para o Altssimo deve estar assentado sobre o puro nada,
pois nisso que est a maior possibilidade que pode existir. Se o corao
desprendido est assentado sobre o ponto mais elevado, s pode ser sobre o
nada, porque no nada existe a maior receptividade.11
Continua aconselhando que seu discpulo fuja queles que pensam poder
tudo conhecer apenas atravs da razo, ou atravs somente das realidades dos
seres. queles que pensam a causa das coisas somente com base na realidade
mais baixa, e no acreditam que ela possa ser supra-essencial; pois a esses as
palavras do Evangelho so apenas expresses abundantes.
Porm, o supra-essencial inominvel, ele ultrapassa todas as palavras, e
preciso uma percepo para alm do cognoscvel para que se possa adentrar
em seus mistrios. Diz a Timteo:

(...) se a causa universal e benfeitora se exprime com muitas

palavras, ela no nem racional nem inteligvel, pois transcende
todas as coisas de maneira supra-essencial e no se manifesta a
descoberto e verdadeiramente a no ser queles que vo alm de
toda consagrao ritual (...) para penetrar nessa Treva em que,
segundo a escritura, Aquele que totalmente transcendente
existe com uma existncia absoluta.12

Ento, para verdadeiramente contemplar Deus, preciso adentrar na treva

do mistrio. Para realmente vislumbr-lo, para alm de suas manifestaes,

11
Mestre ECKHART, Sobre o desprendimento, p. 20.
12
Pseudo DIONSIO, Obra completa, p 131.

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preciso esquecer tudo, inclusive de si mesmo, pois que j no se pertence, mas
sim quele que est alm de tudo. Exemplificando na experincia de Moiss
contida no Evangelho, o autor afirma que as vises de Moiss, fogos, raios, ainda
no so a prpria e verdadeira relao com Deus, porque o que da supra-
essncia no visvel, no pode ser percebido pelo nosso crivo de conhecimento.
S ento quando Moiss penetra no mistrio de esquecer-se e de abandonar a
compreenso, de penetrar no que o autor chama de treva verdadeiramente
mstica, que ele faz a verdadeira experincia de Deus, pois nele que est o
verdadeiro conhecimento e a verdadeira viso. E, como nos diz o autor (...) e
graas a este prprio no conhecimento, conhecendo para alm de toda
inteligncia.13
Para Dionsio no s os santos ou os predestinados podem penetrar nessa
treva mstica, os outros homens tambm podem, basta que se faa o esforo de
renunciar a toda viso e todo conhecimento. E ser exatamente nesse fato de
abandonar tudo o que existe, que se celebra o supra-essencial, pois quando h
um despojamento dos conhecimentos externos, reconhecemos em ns a
essncia do Autor Transcendente, e a melhor maneira de homenage-lo
aproximar-se dele, e essa aproximao s pode ser feita quando h um
distanciamento de ns mesmos e do que apreendido de conhecimento externo.

2. So Joo da Cruz e Em uma Noite Escura14

Para melhor encontro com o texto desse autor, imprescindvel que seu
poema seja apresentado:

I
Em uma noite escura,
Com nsias em amores inflamada
- ditosa ventura!-,
Sa sem ser notada,

13
Pseudo DIONSIO, Obra completa, p. 132.
14
Leo SPITZER, Trs poemas sobre o xtase, p. 19-23.

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J minha casa estando sossegada.

II
No escuro e bem segura,
Pela secreta escada, disfarada
- ditosa ventura! - ,
No escuro e bem velada,
J minha casa estando sossegada.

III
Nessa noite almejada,
Em segredo, que mais ningum me via,
Nem eu olhava nada,
Sem outra luz ou guia
Seno a que no corao ardia.

IV
E tal luz me guiava,
Mais reto do que a luz do meio-dia,
Aonde me esperava
Quem eu bem conhecia,
Ali onde ningum aparecia.

V
noite que guiaste,
noite mais amvel que a alvorada,
noite que juntaste
Amado com Amada,
Amada em seu Amado transformada!

VI
Em meu peito florido,
Que inteiro ele se guardava,

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Pousou adormecido,
E eu s o acarinhava,
E de cedros um leque brisa dava.

VII
Esqueci-me, quedei-me,
Quando eu os seus cabelos espargia,
Com mo serena e cheia
Em meu colo batia
E todos meus sentidos suspendia.

VIII
A brisa dessa ameia,
O rosto reclinei sobre o Amado;
Tudo parou, deixei-me,
Deixando meu cuidado
Por entre as aucenas olvidado.

No pretenso desse estudo fazer uma anlise do poema, pois muitos

autores j o fizeram brilhantemente e de posse de um estudo profundo a respeito
da forma de escrita de So Joo da Cruz. O que se pretende compar-lo com o
texto de Pseudo Dionsio e observar como a experincia da treva; da noite
pertinente ao encontro do mstico com o Sagrado. Ainda sobre esse tema, Baralt15
escreve com grande propriedade a respeito das similitudes entre as experincias
msticas islmicas com relao noite, Layl, em rabe, e como esse tema mais
tarde ser abordado por So Joo da Cruz usando da mesma simbologia, do
encontro da amada com amado. Porm, o que se pretende aqui observar
convergncias desse poema com escritos tambm antigos, mas de caractersticas
ocidentais e filosficas.
Segundo Thompson,16 apesar de So Joo dizer sobre a necessidade de
se abandonar a meditao centrada somente em imagens da bblia, em uma

15
Luce LPEZ-BARALT, San Juan de la Cruz y el Islam, p. 237.
16
Colin P. THOMPSON, Canciones en la noche, p. 309.

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aluso de que Deus a ultrapassava, transbordava dessas imagens, no se pode
negar que ele conhecia bem os escritos dos padres e maestros da Igreja que
lidaram com a escritura, da mesma forma que estava familiarizado com os
escritos msticos da Idade Mdia; e seria bem possvel que os textos de Pseudo
Dionsio fossem um desses escritos caros a So Joo da Cruz. Dessa forma, So
Joo da Cruz herdeiro das duas tradies de pensamento cristo, a positiva,
que eleva Deus aos conceitos mximos dos objetos, e a negativa, caracterstica
de Dionsio, de dizer de Deus para alm das palavras, de Deus sempre escapar
ao conceito, testificando a insuficincia da linguagem.
Observando ento mais a fundo o poema em questo, veremos como as
idias de Dionsio podem ser identificadas. Comecemos pela primeira estrofe:

Em uma noite escura,

Com nsias em amores inflamada
- ditosa ventura!-,
Sa sem ser notada,
J minha casa estando sossegada.

A treva caracterizada no texto de Dionsio, em um primeiro momento,

causa nsia naquele que a experimenta, da muitos se ocuparem apenas com a
luminosidade e se ocultarem da escurido interna. So Joo da Cruz traduz essa
nsia em amor inflamado, e apesar da agonia daquele que a sente, ainda assim
se apresenta como uma ventura. Ainda em Dionsio, o autor coloca que mesmo
causando nsias preciso atravessar a noite, e s possvel atravess-la
atravessando-se, o que a Amada de So Joo faz ao sair sem ser notada, na
verdade entrando mais ainda para dentro de si mesma, pois s dessa forma
possvel atravessar-se.

No escuro e bem segura,

Pela secreta escada, disfarada
- ditosa ventura! - ,
No escuro e bem velada,
J minha casa estando sossegada.

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 Aqui a alma est segura mesmo estando na escurido, pois que o que se
v com os verdadeiros olhos, no causa mais nsias, e sim tranqilidade por
estar indo ao verdadeiro encontro com o Amado. A escada est secreta pois no
ser pela razo que se poder descobri-la, a razo pelo contrrio a torna cada
vez mais escondida, em Eckhart: Quando o desprendimento alcana o ponto
mximo, o seu conhecimento se torna desconhecimento (...)17 Descer as
escadas ir ento ao interior da alma, e no interior da alma encontrar o Amado, o
que para Dionsio seria reconhecer em ns a essncia do Autor Transcendente.

Nessa noite almejada,

Em segredo, que mais ningum me via,
Nem eu olhava nada,
Sem outra luz ou guia
Seno a que no corao ardia.

Mais uma vez aqui a escurido se torna total, nada pode ser visto nem por
quem est de fora nem por quem est dentro da experincia, tornando-a nica e
pessoal. Porm, mesmo sem uma luz, de razo ou entendimento, que a possa
guiar nessa busca, a alma possui uma luz muito superior, a luz de seu corao,
de seu interior que se torna a nica a lhe guiar. Para Dionsio seria a nica
possvel de lhe guiar nesse momento, j que o Altssimo no se d a conhecer de
outra forma.

E tal luz me guiava,

Mais reto do que a luz do meio-dia,
Aonde me esperava
Quem eu bem conhecia,
Ali onde ningum aparecia.

E a luz se torna muito mais intensa que a escurido, a transformando em

dia. A escurido, o que no se pode ver agora so as trevas das coisas

17
Mestre ECKHART, Sobre o desprendimento, p. 20.

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exteriores, a isso os olhos se fecharam e a luz que guia a do corao. O
corao capaz de se inflamar com o amor de Deus, se torna incandescente,
capaz de refleti-lo como a um espelho. No existe repouso mais perfeito do que o
do corao desprendido. Por isso Deus prefere estar nele, mais do que em outras
virtudes ou em quaisquer coisas.18
Ao fim da procura Deus estar l, a alma sabe quem a espera, pois sua
essncia feita dele. Baralt diz ento que esse caminho percorrido se torna
circular, uma volta dentro de si mesmo: Participamos, junto a la emissora de los
versos, de la essencia misma de la noiche oscura en la que se mueve en su
enigmtico camino circular: el poeta mstico h apagado nuestro campo visual y
nuestras capacidades cognoscitivas.19 E a possibilidade desse encontro atravs
da noite faz a alma celebrar a ventura dessa noite na prxima estrofe:

noite que guiaste,

noite mais amvel que a alvorada,
noite que juntaste
Amado com Amada,
Amada em seu Amado transformada!

Nessa exultao da alma ela faz uma descoberta, a noite e a luz de seu
corao so as mesmas. A noite se torna guia, pois permite o encontro to
desejado da Amada com seu Amado, que, se no tivesse adentrado nas trevas,
no o teria encontrado: Al menos se han armonizado: la luz y las sombras han
terminado por ser lo mismo: ambas conducen al Amor, ambas son el Amor.20
Quando se pode fazer essa descoberta, finalmente a fuso pode
acontecer. Ento Dionsio afirma que a melhor maneira de homenagear o Autor
Transcendente seria aproximando-se dele. Joo da Cruz vai mais alm e diz que
a alma se transforma nele. Finalmente a amada pode se encontrar com seu
amado que j a esperava. E quando a alma chega a esse ponto, ela perde seu
nome e Deus a puxa para si, de modo que ela prpria se desfaz, assim como o

18
Mestre ECKHART, Sobre o desprendimento, p. 23.
19
Luce LPEZ-BARALT, San Juan de la Cruz y el Islam, p. 250.
20
Luce LPEZ-BARALT, San Juan de la Cruz y el Islam, p 251.

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sol atrai a aurora at que ela se desfaa.21 E o abandono que esse momento
causa leva os dois amantes a absorverem-se, como mostra as duas prximas
estrofes:

Em meu peito florido,

Que inteiro ele se guardava,
Pousou adormecido,
E eu s o acarinhava,
E de cedros um leque brisa dava.

Esqueci-me, quedei-me,
Quando eu os seus cabelos espargia,
Com mo serena e cheia
Em meu colo batia
E todos meus sentidos suspendia.

Aqui, Amado e Amada continuam no escuro, o que possvel traduzir

desse encontro o tato, os sentidos se colocam disposio desses dois
amantes, menos a viso. No preciso ver os rostos de quem se acaricia, os dois
se entregam ao amor s escuras da razo. E preciso que assim seja, pois como
afirma Dionsio, a razo no permite que a supra-essncia seja experenciada, e
aqui, os amantes abandonam por completo o conhecimento advindo de uma luz
externa, e se entregam ao que s possvel conhecer no escuro, na treva
verdadeiramente mstica de si mesmo.
Ento, a noite a prpria Amada, ao chegar ao encontro to desejado; se
percebe que at mesmo as trevas que pareciam vir de fora, como algo
ameaador, eram na verdade ela mesma: Ahora parecera que la protagonista
puede de veras afirmar: <la noche oscura cest moi>: es mi espacio interior sin
confines limitantes y sin tiempo sucesivo; mi hondn del alma devenido infinito
merced al encuentro Indecible, necesariamene a oscuras de la razn y de las
trgicas coordenadas del espacio-tempo.22

21
Mestre ECKHART, Sobre o desprendimento, p. 22.
22
Luce LPEZ-BARALT, San Juan de la Cruz y el Islam, p. 256-257.

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 O Amado pode, ento, adormecer no corao onde ele sempre esteve, e a
amada pode finalmente encontr-lo ali onde ela no o esperava, pois a princpio
nada via. Porm, no encontro mstico h um esforo da alma para que este
acontea. E o Amado em retribuio se apresenta alma e lhe transforma.
Os dois msticos so categricos em afirmar que mesmo havendo um
esforo da alma para que o encontro se d, ser sempre o Amado que far sua
apresentao, o desejo dele de ser encontrado. Como diz Dionsio, desejo da
supra-essncia derramar sobre os seres seus dons, e para receb-los
completamente, e no apenas as suas formas exteriores que podem ser vistas
com a razo, preciso que alma verdadeiramente se entregue, e ento possa
finalmente acarici-lo como Amado. E, quando nele transformada possa chegar
ltima estrofe do poema:

Esqueci-me, quedei-me
O rosto reclinei sobre o Amado
Tudo parou, deixei-me,
Deixando meu cuidado
Por entre as aucenas olvidado.

E agora tudo cessou. Depois do medo inicial da busca, da procura na

escurido, do encontro emocionado e da fuso, finalmente tudo cessa. Isso no
amedrontador nem ruim, mas sim um novo estado de conscincia onde se vive o
amor de maneira absoluta.
E mais uma vez se pode retomar Dionsio, o esquecimento de si no ser
agora somente para que se possa experenciar a supra-essncia, o esquecimento
de si ser agora na supra-essncia, onde nada que seja dos sentidos pode
permanecer, e sim e to somente o amor. Como diz So Joo da Cruz, citado por
Baralt: perder la identidad en el Amado es ganarla de nuevo, infinitamente
transformada.23

23
Luce LPEZ-BARALT, San Juan de la Cruz y el Islam, p. 264-265.

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Concluso

Como foi dito no comeo deste trabalho, so doze sculos a separarem os

dois textos estudados. As formas da escrita, bem como a inteno de quem
escreve tambm so distintas. Dionsio escreve como filsofo, dando
recomendaes queles que desejam sofrer a experincia. Fala de forma contida
e retilnea, e tem conselhos severos para aqueles que no desejam abandonar a
razo e continuam materialistas. Se apega escritura e dela tira o seu
conhecimento da experincia do encontro com o Sagrado.
So Joo da Cruz, por outro lado, escreve em forma de poesias, no as
escolhe por acaso, mas sim por reconhecer que elas talvez pudessem se
aproximar do que era realmente vivenciado por sua alma. Fala de amores, de
amadas, se dirige a iniciados e no pretende dar recomendaes das formas do
encontro mstico a ningum, precisa dizer o que saboreia sob o risco de
enlouquecer diante da impetuosidade da presena do Sagrado.
Porm, o texto mstico sobrevive aos sculos com caractersticas em
comum; a dificuldade de se dizer o indizvel e a necessidade daquele que sofre a
experincia de dizer dela para quem deseja ouvir. No possvel passar por tal
experincia e permanecer calado. Uma das caractersticas do Amor produzir
obras, e as obras dos msticos so suas experincias relatadas de forma
inenarrveis, mas que se no forem ditas, a sim perdem o sentido.
Elisabeth Reynaud em seu livro Teresa de vila ou o Divino Prazer conta
que quando uma vez Santa Teresa de vila ia passar por mais um de seus
transes msticos, retirou-se do oratrio para, em secreto, desfalecer o corpo para
abandonar a alma. Porm, uma das monjas, sua sobrinha, preocupada com seu
estado de sade, pois que esses transes a deixavam como que quase morta,
plida, com respirao difcil e em dores, seguiu-lhe. E quando a encontrou
deitada no cho, com as mos postas, comeou a exortar-lhe a razo. Dizia que
no era possvel ela se permitir ficar daquela forma, que assim acabaria
morrendo, deixando todas elas rfs, ao que Santa Teresa calmamente
respondeu: Cala-te inocente. Pensas que isso depende de mim?24

24
Elisabeth REYNAUD, Teresa de vila ou o Divino Prazer, p. 142.

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 Assim, a experincia soberana e toma todos os contornos da alma.
Mesmo que ela quisesse estar de outras formas, j no poderia; o Amado j se
apresentou e o que a alma pode fazer se entregar e penetrar nesse encontro.
Dessa forma, para penetrar nesse mundo preciso se despir dos conceitos
da razo e vestir-se somente de si mesmo, atravessar-se para atravessar a ponte
que separa o que j est em mim, a supra-essncia, de mim mesmo, o cego que
se perdeu na luz da razo e dos estmulos externos. um paradoxo, os msticos
nos transformam em cegos que s conseguem ver a luz.
Nos dois textos observamos que o mais importante no ver o que se
mostra e sim olhar para onde no se pensa haver algo, procurar, mesmo que seja
em um caminho circular, aquele que j est esperando e com ele poder ser cada
vez mais voc mesmo, pois que ao se transformar no objeto que procura, a alma
s pode tornar-se ela mesma, j que faz parte de seu Amado.
Assim, os textos msticos continuam cada vez mais atuais, pois tratam da
alma que sempre persiste ao tempo ou cultura e, mais do que isso, trata da
avassaladora e indizvel experincia de encontro com Aquele que maior que as
palavras.

Bibliografia

DIONSIO, Pseudo. Obra completa. So Paulo: Paulus, 2004.

ECKHART, Mestre. Sobre o desprendimento. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

LPEZ-BARALT, Luce. San Juan de la Cruz y el Islam. Madrid: Hiperin, 1985.

LOPEZ -BARALT, Luce. Introduo, Assedios a lo indecible. Madrid: Trotta, 1998.

POLO, Teodoro. San Juan de la Cruz: la fuerza de un decir. Madrid: Editorial de

Espiritualidad, 1997.

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REYNAUD, Elisabeth. Teresa de vila ou o Divino Prazer. Rio de Janeiro:
Record, 2001.

SPITZER, Leo. Trs poemas sobre o xtase. So Paulo: Cosac e Naify, 2003.

THOMPSON, Colin P. Canciones en la noche. Madrid: Trotta, 2002.

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