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Introduo

A palavra fenomenologia foi empregada por alguns pensadores ao longo da


histria da filosofia, e pode ser aqui definida nos seguintes termos:
descrio daquilo que aparece ou cincia que tem como objetivo ou
projeto essa descrio (ABBAGNANO, 2000, p. 437). Como se pode
deduzir do prprio vocbulo, a fenomenologia est relacionada
diretamente ao conceito de fenmeno o qual pode ser definido como
aquilo que aparece ou se manifesta (Idem). Todavia, no se pretende
aqui apresentar um esboo histrico do conceito de fenmeno nem
tampouco da fenomenologia. Em sendo assim, ser feita uma abordagem
en passant da fenomenologia sob a rubrica do filsofo alemo Edmund
Husserl (1859-1938), o que vem ao encontro do objetivo do presente
artigo.

A Fenomenologia

Husserl apresenta a sua fenomenologia como um mtodo de investigao


que tem o propsito de apreender o fenmeno, isto , a apario das
coisas conscincia, de uma maneira rigorosa. Como um mtodo de
pesquisa, a fenomenologia uma forma radical de pensar (MARTINS,
2006, p. 18). Como as coisas do mundo se apresentam conscincia, o
filsofo alemo pretende perscrutar essa apario no sentido de captar a
sua essncia (aquilo que o objeto em si mesmo), isto , ir ao encontro
das coisas em si mesmas (HUSSERL, 2008, p. 17). Nesse sentido, a
filosofia husserliana traz consigo um novo mtodo de investigao que ir
exercer grande influncia no meio acadmico, o que far da
fenomenologia um marco imprescindvel na filosofia contempornea.
oportuno enfatizar que a filosofia de Husserl um tanto quanto vasta e
densa, o que requer, por sua vez, certo esforo para interpret-la. Diante
disso, enfocaremos aqui apenas os aspectos capitais do pensamento
husserliano.

O rigor que Husserl reivindica para o seu mtodo fenomenolgico advm


do propsito desse pensador em dispensar filosofia o mesmo rigor
metodolgico conferido cincia. Por ter efetuado estudos nos campos
da matemtica e da lgica, Husserl sempre nutriu certo apreo pelo rigor
metodolgico. Contudo, Husserl no via com bons olhos os mtodos
empregados, por exemplo, pela psicologia experimental. Isso porque essa
cincia, como outras cincias experimentais, parte dos dados empricos
para da desenvolver seus postulados. Para o filsofo alemo, a
instabilidade dos dados da empiria no fornece o rigor necessrio
concernente investigao filosfica. Assim, enquanto a cincia
positivista restringe seu campo de anlise ao experimental, a
fenomenologia abre-se a regies veladas para esse mtodo, buscando
uma anlise compreensiva e no explicativa dos fenmenos (LAPORTE e
VOLPE, 2009, p. 52 ) . Em contrapartida, o pensador alemo prope a
anlise compreensiva da conscincia, uma vez que todas as vivncias
(Erlebnis) do mundo se do na e pela conscincia. Da a to clebre
definio husserliana de conscincia: toda conscincia conscincia de
algo (FRAGATA, 1959, p. 130). Essa definio de conscincia est
vinculada, por seu turno, noo de intencionalidade.

Para Husserl, a palavra intencionalidade significa apenas a


caracterstica geral da conscincia de ser conscincia de alguma coisa
(Idem, grifo do autor). Eis o ponto de partida adotado pelo filsofo
alemo: a anlise dos fenmenos no mbito da conscincia no intuito de
se tentar apreender as coisas em si mesmas, isto , como elas so.
Podemos dizer que em Husserl o cogito cartesiano ganha uma nova
roupagem onde a intencionalidade (toda conscincia conscincia de)
assume o lugar da certeza clara e distinta de Ren Descartes.

A intencionalidade seria a marca fundamental da conscincia, uma vez


que a conscincia est o tempo todo voltada para fora de si. Contudo, a
conscincia no considerada por Husserl como se fosse uma substncia
ou um invlucro a partir do qual o mundo brotaria:

(...) O princpio de intencionalidade que a conscincia


sempre conscincia de alguma coisa, que ela s conscincia
estando dirigida a um objeto (sentido de intentio). Por sua vez,
o objeto s pode ser definido em sua relao conscincia, ele
sempre objeto-para-um-sujeito. (...) isto no quer dizer que
o objeto est contido na conscincia como que dentro de uma
caixa, mas que s tem seu sentido de objeto para uma
conscincia (DARTIGUES, 2005, p. 212, grifo do autor). A nfase
dada por Husserl anlise da conscincia ser uma das marcas
capitais de sua filosofia. Seu mtodo investigativo-filosfico
procura ater-se sobretudo ao modo mesmo como a conscincia
se d, nos seus pormenores, sem recorrer a "muletas"
conceituais que venham a "explicar" a subjetividade (a
conscincia como res Cogitans, por exemplo).

O conceito husserliano de intencionalidade traz no seu seio as noes


de inteno, intuio e evidncia apodtica. Husserl chama de inteno
o contedo significativo de alguma coisa. Temos a inteno de um objeto
(um livro sobre a mesa) quando possumos apenas o significado
intencional desse livro (bem como da mesa). No entanto, no momento
dessa inteno no h efetivamente a presena em carne e osso do livro
e da mesa. Em outras palavras:
existe apenas uma inteno significativa
(Bedeutungsintention), quando significamos
intencionalmente (meinen) o objeto, sem considerar ainda a
sua presena, por exemplo, se temos s em conta o contedo
significativo de um prado. Esta inteno pode ser preenchida
pela presena do objeto, por exemplo, se nos colocamos diante
do prado; neste caso temos uma intuio. A intuio ,
portanto, o preenchimento duma inteno. A evidncia a
conscincia da intuio. Mas como evidncia e intuio
mutuamente se implicam, Husserl usa, na prtica,
indiferentemente as duas palavras (FRAGATA, 1962, p. 21,
grifos do autor). A evidncia, portanto, est diretamente
relacionada ao grau de preenchimento da inteno. No
entanto, o grau de clareza da evidncia pode ser limitado
por fatores tais quais a distncia e a luminosidade, por
exemplo. Um objeto apreendido sob uma penumbra ter alguns
aspectos seus que no iro preencher completamente a
inteno significativa dele. Nesse caso, o grau de clareza de
minha intuio (evidncia) estaria comprometido. Para o
filsofo alemo, o supremo grau de intuio s se
verificaria na plena adequao entre intencionado e intudo;
teramos ento, no sentido perfeitamente rigoroso, uma
evidncia apodctica (Idem, p. 24, grifo do autor). Husserl
admitir que a adequao plena entre intencionado e intudo
nunca pode ser atingida de fato. A despeito disso, Husserl
defende que o filsofo deve buscar atingir a mais plena
adequao possvel entre inteno e intuio. S assim o
investigador poder obter um fundamento slido e
primordial para estabelecer sua filosofia.

Na esteira do conceito de intencionalidade encontramos ainda a noo


de hyl. Para Husserl, a hyl seria a matria subjetiva que compe uma
percepo qualquer. A conscincia de um objeto qualquer se daria sobre
dados hilticos que seriam dados constitudos pelos contedos
sensveis, que compreendem, alm das sensaes denominadas externas,
tambm os sentimentos, impulsos, etc. (ABBAGNANO, 2000, p. 499) .
Embora Husserl estabelea que toda conscincia conscincia de alguma
coisa, ou seja, que toda conscincia intencional, ele no considera os
dados hilticos como sendo intencionais. Os dados hilticos seriam apenas
a matria sobre a qual a conscincia se d. A noo husserliana de hyl
no pode ser aqui associada ao empirismo. Husserl no reduz os objetos
percebidos a sensaes. A hyl husserliana considerada apenas como
uma matria que assume um papel importante na intuio de um
objeto.
Aps essas breves linhas em torno da definio da fenomenologia
husserliana, abordar-se- a seguir o mtodo da reduo
fenomenolgica ou epoch.

A REDUO FENOMENOLGICA (EPOCH)

Ao deter-se na anlise da conscincia, Husserl ir propor seu mtodo


radical para "vasculhar" o fenmeno, a saber, a reduo fenomenolgica
(epoch). Tomando emprestado da filosofia antiga o termo grego epoch,
que os antigos cticos traduziam por suspenso do juzo a respeito das
coisas, Husserl o adota sob outra perspectiva. A epoch husserliana
consiste em pr "entre parnteses" o mundo quando da apreenso do
fenmeno.

Dito de outra forma, a epoch consiste numa suspenso momentnea da


atitude natural (natrliche Einstellung) com a qual ns nos relacionamos
com as coisas do mundo. Isso consiste em deixar provisoriamente de lado
todos os preconceitos, teorias, definies, etc., que ns utilizamos para
conferir sentido s coisas. Tal suspenso da nossa atitude natural diante
do mundo tem como escopo apreender na conscincia as coisas no sentido
de capt-las como elas so em si mesmas: "a fenomenologia procura
enfocar o fenmeno, entendido como o que se manifesta em seus modos
de aparecer, olhando-o em sua totalidade, de maneira direta, sem a
interveno de conceitos prvios que o definam e sem basear-se em um
quadro terico prvio que enquadre as explicaes sobre o visto"
(MARTINS, 2006, p. 16). A fenomenologia de Husserl parece ser uma
tentativa de perscrutar o fenmeno em sua pureza, isto , em sua
originalidade. A proposta husserliana de se evitar a atitude natural
na apreenso e anlise do fenmeno denota no filsofo alemo sua
insistente busca pelo rigor metodolgico.

Pode-se estabelecer aqui uma relao de semelhana entre


a epoch husserliana e a dvida metdica de Descartes. Enquanto a dvida
hiperblica conduziu Descartes ao porto seguro do cogito, isto ,
subjetividade, a epoch serviu de esteira para Husserl adentrar no mago
das aparies das coisas conscincia. A suposta semelhana aqui
estabelecida entre os dois filsofos no autoriza se dizer que a epoch,
ao pr o mundo de lado, ponha em dvida a existncia das coisas. Com a
epoch "no se pretende propriamente duvidar da existncia do mundo,
nem, muito menos, suprimi-lo. O mundo ancorar-se- apenas sob o
aspecto como se apresenta na conscincia - reduzido conscincia"
(Idem, p. 92). Como j defendemos aqui, o mtodo fenomenolgico de
Husserl promove uma reviso no cogito cartesiano. A propsito, a filosofia
husserliana tem inspiraes cartesianas, embora o filsofo da epoch faa
restries ao filsofo do cogito:
para Husserl, assim como para Descartes, o Eu Penso a
primeira certeza a partir da qual devem ser obtidas as outras
certezas. Mas o erro de Descartes ter concebido o eu do
cogito como uma alma-substncia, por conseguinte, como uma
coisa (res) independente, da qual restava saber como poderia
entrar em relao s outras coisas, colocadas por definio
como exteriores. Mas isso era recair na atitude natural que
descrevemos (DARTIGUES, 2005, p. 25). Dito de outra forma, a
dicotomia cartesiana sujeito-objeto recupera exatamente a
atitude natural a qual Husserl no pretende adotar quando
da sua anlise da apario das coisas conscincia. A
subjetividade que o cogito inaugura j estaria infestada de
juzos a respeito do mundo. Com a epoch Husserl pretende
superar esse obstculo e captar o fenmeno na sua
originalidade, isto , no mbito da prpria conscincia. O
mtodo husserliano da reduo fenomenolgica traz consigo
ainda outras noes que devem ser aqui apresentadas:
o transcendente e o transcendental. O transcendente, segundo
Husserl, a percepo cotidiana e habitual que temos das
coisas do mundo: esta cadeira, esta rvore, este livro, etc. Por
seu turno, o transcendental " a percepo que a conscincia
tem de si mesma" (ABBAGNANO, 2000, p. 973). Em outras
palavras, "o transcendente o mundo exterior" enquanto o
transcendental " o mundo interior" da conscincia (HUSSERL,
2008, p. 18). Esses termos, por sua vez, trazem a reboque as
noes de noema e nose.

O noema seria "o aspecto objetivo da vivncia (p. ex., rvore verde,
iluminada, no iluminada, percebida, lembrada, etc.)" (ABBAGNANO,
2000, p. 713). Dito de outra maneira, o noema seria o mundo
transcendente tal qual ele nos dado. Por sua vez, a nose " o aspecto
subjetivo da vivncia, constitudo por todos os atos de compreenso que
visam a apreender o objeto, tais como perceber, lembrar, imaginar, etc."
(Idem). Para Husserl, o filsofo deve deter-se no campo do
transcendental. no nvel da conscincia que o mundo se nos apresenta.
Pode-se dizer aqui que o mtodo fenomenolgico husserliano uma
proposta para encararmos o mundo como se fosse pela primeira vez. A
sedimentao conceitual que ns acumulamos ao longo da vida viria a
"obscurecer" nossa maneira de apreender as coisas.

Em se tratando ainda da reduo (epoch), Husserl a apresenta sob dois


nveis, a saber, a reduo psicolgica e a reduo transcendental. Na
primeira, os juzos relativos ao mundo que nos circunda so postos fora
de circuito. Como j se viu aqui, no se trata de duvidar da existncia
das coisas, trata-se apenas de uma suspenso momentnea do juzo em
relao s mesmas. Contudo, Husserl defende que a reduo psicolgica
seja radicalizada. quando o filsofo prope a sua reduo
transcendental, que seria a epoch da prpria reduo psicolgica. A
reduo transcendental levaria o investigador a um estgio de
conscincia pura. Segundo Husserl, na conscincia pura ou
transcendental, as vivncias perdem inteiramente o seu carter
psicolgico e existencial para conservarem apenas a relao pura do
sujeito plenamente purificado ao objecto enquanto consciente...
(FRAGATA, 1962, p. 30, grifos do autor). Nesse nvel de reduo chega-se
ao que Husserl chama de atitude fenomenolgica. a partir dessa
atitude que o investigador deve partir para fundamentar sua pesquisa em
bases originais e seguras. Essa depurao do fenmeno proposta pelo
pensador alemo nos faz lembrar, de uma certa maneira, a
originalidade com a qual os pr-socrticos apreenderam a existncia.
A epoch, numa certa medida, proporciona o desocultamento das coisas
mesmas, revelando-as em sua nudez imediata e original. Aqui parece
residir o grande mrito da fenomenologia husserliana. Partamos, por fim,
para a abordagem da noo husserliana de variao eidtica. o que
se ver.

A VARIAO EIDTICA

Segundo Husserl, os objetos do mundo se nos apresentam sob


diversas perspectivas (Abschattungen). Esta cadeira diante de mim pode
ser apreendida sob diversas variaes de perfil (Abschattung). Na epoch,
o objeto deve ser submetido s diversas variaes possveis de perfil no
intuito de se apreender a essncia desse mesmo objeto, isto , aquilo que
permanece inalterado no mesmo. Nesse sentido, a reduo
fenomenolgica (epoch) seria uma maneira de se depurar o fenmeno a
fim de se alcanar o objeto com total evidncia:

o processo pelo qual podemos chegar a essa conscincia


consiste em imaginar, a propsito de um objeto tomado por
modelo, todas as variaes que ele suscetvel de sofrer...
este invariante identificado atravs das diferenas define
precisamente a essncia dos objetos dessa espcie... Foi esse
processo que Husserl chamou de variao eidtica (DARTIGUES,
2005, p. 25). Como a epoch tem como escopo apreender a
essncia do fenmeno, ou seja, seu eidos, compreende-se
assim que tal mtodo fenomenolgico seja denominado de
variao eidtica.

Na variao eidtica Husserl estabelece uma distino entre o objeto


percebido e o noema: "o noema distinto do prprio objeto, que a
coisa; p. ex., o objeto da percepo da rvore a rvore, mas o noema
dessa percepo o complexo dos predicados e dos modos de ser dados
pela experincia" (ABBAGNANO, 2000, p. 724). A coisa que se apresenta
minha conscincia no tem a sua existncia negada. O que Husserl
defende que a atual percepo que temos de um objeto s se sustenta
ante a possibilidade dos diversos perfis sob os quais esse objeto pode ser
apreendido:

(...) a fenomenologia, ao invs de igualar o objeto fsico a um


suposto fundamento ou substrato, iguala o objeto fsico a todas
as suas aparncias, as atuais e possveis. As aparncias que
esto sendo apresentadas no indicam uma coisa-em-si
fundamental, mas sim possveis aparncias que no esto
sendo apresentadas atualmente, mas que poderiam vir a ser...
Husserl chama essas possveis aparncias de "horizontes" (COX,
2005, p. 29).

Concluso

Apresentamos neste artigo uma viso panormica da fenomenologia


husserliana, a qual um marco referencial no pensamento
contemporneo. O rigor metodolgico que Husserl reivindica para a
filosofia atesta o vigor com o qual o pensador alemo sempre pautou suas
investigaes. A ttulo de concluso deste artigo, julgamos pertinente
tecer uma breve considerao. A epoch (sobretudo a reduo
transcendental) parece mergulhar a conscincia num estado onde, de uma
certa maneira, perdemos a aderncia com este mundo real. Certamente
louvvel o rigor que Husserl buscava para a investigao filosfica. No
entanto, reduzir a realidade ao nvel do consciente, atravs de
sucessivas epochs, para a partir da tirar concluses seguras e radicais,
parece no tornar a anlise do fenmeno menos problemtica. A noo
husserliana de hyl, como bem o apontou o filsofo Jean-paul Sartre (um
dos principais discpulos de Husserl), teve como resultado transformar a
conscincia em um ser hbrido. Uma vez que essa matria subjetiva (a
hyl) no a prpria conscincia, mas sim o suporte sobre o qual a
conscincia se nos d, compreende-se assim o embarao que tal noo
traz para o estudo do fenmeno e da conscincia. Mas apangio da
filosofia tentar superar obstculos e aporias. E Husserl, como um bom
filsofo, tentou faz-lo com muita propriedade e esmero.