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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CENTRO DE HUMANIDADES CAMPUS III

DEPARTAMENTO DE LETRAS E EDUCAO

CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM LETRAS

MARIA JUCINEIDE DE FARIAS FIGUEIREDO

AS FACES DA LRICA CAMONIANA

GUARABIRA-PB

2011
MARIA JUCINEIDE DE FARIAS FIGUEIREDO

AS FACES DA LRICA CAMONIANA

Artigo de Concluso de Curso apresentado ao Curso


de Graduao em Letras da Universidade Estadual
da Paraba, em cumprimento a exigncia do grau de
licenciado em Letras (Habilitao II Lngua
Portuguesa e Lngua Inglesa).

Orientador (a): Prof. MS. Jos Haroldo Nazar


Queiroga

GUARABIRA PB

2011
F475f Figueiredo, Maria Jucineide de Farias

As faces da lrica camoniana / Maria Jucineide de Farias


Figueiredo. Guarabira: UEPB, 2011.

15f.

Monografia (Trabalho de Concluso de Curso - TCC)


Universidade Estadual da Paraba.

Orientao Prof. Ms. Jos Haroldo Nazar Queiroga.

1. Poesia - Cames 2. Lirismo 3.Renascimento


I.Ttulo.

22.ed. 808.1
AS FACES DA LRICA CAMONIANA
RESUMO
Este texto foi escrito numa perspectiva de estudo da poesia lrica camoniana, e sua importncia para
as literaturas de lngua portuguesa. Para a sua construo, foram realizadas pesquisas sobre o
Renascimento; um breve estudo biogrfico de Luiz Vaz de Cames, um dos mais importantes
renascentistas portugus. Sua produo lrica gira em torno de uma temtica constante no cotidiano
das pessoas, o que ainda observado nos nossos dias. A poesia tradicional,o desconcerto do
mundo,o neoplatonismo e o amor. A temtica lrica o que consiste o nosso objeto de estudo,
tratando do amor carnal e espiritual ao mesmo tempo, visto que Cames leu os clssicos gregos, os
quais lhe serviram de inspirao para as suas obras lricas, principalmente os ideais platnicos que
falam de dois mundos o sensvel e o inteligvel. Fizemos a anlise de trs sonetos camonianos so
eles: Amor um fogo que arde sem se ver, Alma minha gentil que te partiste e Eu cantarei de
amor to docemente, os quais retratam um amor idealizado, mas que tambm faz o uso da razo,
expressando assim que este sentimento s pode ser alcanado atravs da vivencia. A poesia de
Cames traz um lirismo perfeito, cantando o amor.

PALAVRAS-CHAVE: Renascimento, Poesia, Cames, Lirismo.

1-INTRODUO

O escopo principal da anlise da poesia lrica camoniana, nos veio


atravs de um dos temas trabalhados por Cames: o Amor. Muito utilizado por
Luiz Vaz de Cames. O estudo surgiu a partir das aulas de Literatura Portuguesa,
lecionadas pelo Prof. Ms. Jos Haroldo Nazar Queiroga, despertando, mais
intensamente, o interesse pelas obras camonianas e principalmente, pelo tema
lrico, atravs da beleza de sua composio. Ao estudarmos a poesia camoniana,
despertamos para a importncia que tem para a literatura portuguesa e
consequentemente, para a literatura brasileira.

Para dar maior sustentao pesquisa entendemos por bem, fazer uma
apresentao do contexto histrico renascentista. Em seguida, faremos uma
abordagem sobre lrica camoniana; a etimologia do termo lirismo, e sua aplicao
na funo potica, to bem quanto os temas abordados: A poesia tradicional, O
desconcerto do mundo, o Neoplatonismo e o Amor compe todo o pano de fundo da
poetica camoniana.

A nossa pesquisa prioriza o tema do amor. Dentre a vasta produo lrica


camoniana fizemos uma escolha de trs sonetos tais: O amor um fogo que arde
sem se ver, Alma minha gentil que te partiste e Eu cantarei de amor to
docemente. Fizemos a anlise destes sonetos mostrando a dualidade e os
paradoxos encontrados nos sonetos escritos pelo autor em questo e a forma e

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sutileza que ele utilizava para retratar um sentimento to esplendoroso quanto este,
o Amor.

2-CONTEXTUALIZAO HISTRICA: CAMES DO CLASSICISMO AO


RENASCIMENTO

2.1 CAMES CLSSICO RENASCENTISTA

O Classicismo surgiu na Grcia e retornou (renasceu) na Europa, a partir


de uma enorme transformao poltica, econmica e cultural desencadeada no
sculo XIV, a qual teve seu pice nos sculos XV e XVI, momento este que foi
chamado de Classicismo ou quinhentismo, j que se manifestou-se em 1527, logo
aps o poeta S de Miranda ter voltado da Itlia trazendo influncias desse novo
estilo, estes acontecimentos foram o marco inicial dos tempos modernos. Foi em
meio a todas essas mudanas que o homem deixou de ser dominado pelos valores
medievais, pelo teocentrismo e passou a abrir espao para o antropocentrismo, ou
seja, foi nessa poca que o homem se afastou um pouco do mundo onde Deus o
centro de tudo, e ele passou a ser o centro dos estudos. a partir deste momento
que o homem comeou a perceber sua capacidade realizadora: de criar, conquistar,
inventar e fazer inmeras coisas, todo este esprito antropocntrico e Humanista
havia sido esquecido na Idade Mdia, ainda que j estivesse existido na Antiguidade
Clssica, como se pode citar o exemplo da civilizao grega, a qual foi o bero do
Classicismo. Dentro deste movimento, a partir do Humanismo, mais precisamente no
incio do sculo XVI, surge o Renascimento do antropocentrismo. Com o
Renascimento as obras passam a perder todo o primitivismo e a candura das obras
medievais e ganham um aperfeioamento igual ou at superior s obras da
Antiguidade.

Cames segue os preceitos de Plato. Cames considera-se pendente no


plano humano, pois o mundo sensvel passa a ser esmagado pelas memrias do
mundo inteligvel, assim como nos ideais platnicos, ou seja, as coisas desse
mundo so apenas lembranas ou sombras, quando Luiz Vaz de Cames surge
com tais ideias, estava transitando da poesia tradicional para a clssica. Ele
produto dessa poesia nova, deste modo ele j vislumbrava tais ideais, uma vez que
seriam um meio de alcanar respostas s suas interrogaes de homem intelectual
e ultrassensvel, a sua poesia passa a ser a confisso duma vida atribulada

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interiormente, repleta de disparates e incertezas, no apenas por suas vivncias
pessoais, mas ao mesmo tempo pela percepo dum desconcerto universal no qual
os seres humanos estavam imersos. A partir de todos esses pensamentos Cames
passa a sondar o nebuloso mundo do eu, da mulher, da Ptria e de Deus.

Assim ele apresenta um amor racionalizado onde fragmenta a dor, no


apenas a dor csmica, mas h o sofrimento individual do autor e por consequncia
faz ecoar o sofrimento universal, fragmentando o prprio eu com o intuito de erguer
um eu composto da soma de todos os eus alheios impressos na inteligncia e
sensibilidade. Ele adota a concepo racionalista de Plato como se observa no
fragmento a seguir, segundo afirma MOISS (2008).

(...) ama a mulher no por ela mas por encontrar nela refletido o sentimento
do Amor em grau absoluto; amor do Amor, e no do ser que o inspirou. Amor
portanto, mais pensado que sentido, ou, ao menos, submetido ao crivo da
Razo. (p. 75).

Notamos atravs da citao a forte influncia que Plato exerceu sobre as


poesias de Cames, primordialmente no que diz respeito Beleza e ao Amor, pois
Cames comunga dos mesmos ideais platnicos, que o amor no pode ser apenas
cantado. No entanto precisa-se racionalizar o sentimento e para que isso acontea
tem-se que viv-lo.

O Renascimento est inserido no Classicismo, assim fica difcil de


desassociar um de outro. O segundo constitudo atravs da arte inspirada na
imitao dos clssicos gregos e latinos, tais clssicos eram considerados modelos
da perfeio esttica, enquanto o Renascimento eram todas essas ideias novas que
surgiam e buscavam a idealizao do homem atravs do antropocentrismo.

Luiz Vaz de Cames poeta lrico, pico e dramaturgo, tido como um dos
poetas portugueses mais importantes de sua poca. H inmeras dvidas
envolvendo a sua biografia. Sabe-se de alguns fatos de sua vida atravs de
confisses que ele deixou registradas em cartas e testemunhos de contemporneos.
Essas informaes so poucas e vagas, pois, as primeiras investigaes biogrficas
sobre o poeta s veio a ocorrer 50 anos aps a sua morte. Luz Vaz de Cames,
possivelmente nascido em 1524 (ou 1525), pois no existe nenhum documento que
comprove a data. Alguns estudiosos dizem que ele natural de Lisboa, mas outros
falam em Coimbra no h documentos que comprovem a veracidade dos fatos. Filho

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de Simo Vaz de Cames e D. Ana de S e Macedo. Foi educado em Coimbra,
onde se acredita que tenha comeado a ler Petrarca e outros poetas. Coimbra foi o
lugar onde teria escrito os seus primeiros versos. Foi onde ele criou as bases de
uma slida cultura e o conhecimento profundo da lngua portuguesa. Mas, tambm,
vivenciou muitas experincias e dissabores atravs de suas expedies militares,
que principiou na frica durante a conquista de Ceuta. E em seguida, viajou com
destino as ndias, chegando, primeiramente em Goa, em seguida passou por vrios
pases; dentre esses esteve por um perodo em Moambique e, em 1569 estudiosos
dizem que ele estava passando por necessidades e vivendo custa de amigos.
Atravs dessas viagens, ele perdeu um dos olhos durante a conquista de Ceuta, em
um naufrgio na Indochina, perdeu sua companheira, a chinesa que se chamava
Dinamene. Em 1570, volta terra natal, e vive pobremente, recebendo uma msera
penso do rei D. Sebastio at sua morte em 10 de junho de 1580, em Coimbra foi
enterrado como indigente, em vala comum.

3- A LRICA CAMONIANA

A palavra lrica originou-se do grego (lyra) e do latim (lira), a Lira o


instrumento musical que acompanhava a recitao dos poemas lricos.
Antigamente, se classificava como lrica apenas a poesia que fosse acompanhada
de msica e que seguisse o padro do soneto, das baladas ou de outras formas
lricas. Mas, atualmente, este modelo grego j no serve mais e passou a ser
considerado lrico produes que apresentem um teor altamente emocional. A
poesia lrica aquela na qual o eu flagela-se na tentativa de expor ao mundo
suas dores individuais, de uma maneira que consegue despertar no leitor e faz-lo
identicar-se e emocionar-se com os temas.

A poesia lrica camoniana apresenta-se marcada por uma dualidade; a


qual marcada pelos textos de herana nitida da poesia tradicional portuguesa e
pelas poesias perfeitamente enquadradas no novo estilo do Renascimento. No
entanto, no se pode afirmar que Cames tenha conseguido isolar suas
influncias, ao contrrio, tais influncias aparecem fundidas. Da se resulta em
uma obra tpica do sculo XVI. dessa forma que se observa a vasta composio
lrica de Lus Vaz de Cames, na qual aborda o amor, fazendo o uso de ideias
platnicas, onde perpassam os novos elementos neoplatnicos quinhentistas.

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Observa-se nos poemas dele a ideia essencial da filosofia platnica que
justamente que o amor conduz, elevando a amante Beleza Absoluta. Este
mesmo tem, visto em Plato e que encontramos abundantemente na poesia lrica
de Cames o objeto central de nosso trabalho acadmico, tendo em vista toda a
sua significncia. Da lrica camoniana este um dos temas mais ricos, visto de
duas formas, como ideia (neoplatonismo) e o amor como manifestao carnal. No
amor como ideia ou espiritualidade, o que conduz a uma idealizao da mulher.
Nota-se, tambm, que o amor surge maneira de Petrarca e como extenso de
Dante Alighieri, a mulher amada ininterruptamente retratada de forma ideal.
Desta forma o poeta recorre a uma inabalvel adjetivao, descrevendo assim um
ser superior, angelical, perfeito. Mas, por outro lado, devido vida atribulada do
poeta e suas experincias concretas, ou seja, do mundo sensvel, o que o conduz
a cantar no mais um amor espiritualizado, mas um amor terreno, carnal e at
mesmo ertico. Desta maneira faz-se impossvel sintetizar esses dois amores, o
que leva a poesia lrica camoniana, algumas vezes, a uma contradio que
manifestada no uso abusivo de paradoxos.

4- CAMES CANTA O AMOR

A partir de ento, vamos focar nosso estudo sobre os sonetos


camonianos.

Etimologicamente, a palavra soneto surgiu do provenal sonet, que


seria o diminutivo de son, o que significa o consrcio original com a msica, desta
forma composto de dois quartetos e dois tercetos, geralmente decasslabos e com
varivel disposio das rimas. O primeiro grande poeta compositor de sonetos foi
Dante, e seguido por Petrarca que foi quem trouxe todo um contedo lrico. Vejamos
a citao sobre o surgimento dos sonetos em Portugal e, por MOISS (1989) :

Em Portugal, o soneto entrou pela mo de S de Miranda, aps o regresso de


sua viagem a Itlia em 1527. No seu tempo, no poucos poetas o cultivaram,
dentre os quais Cames, sem dvida o maior sonetista em vernculo de
todos os tempos, (p.275).

Iniciamos a anlise dos poemas lricos camonianos, e como inicialmente


j foi mencionado lrica escrita por Cames multifacetada, ou seja, formada de
vrios temas e dentre esses nos aprofundamos no amor, dando nfase a este
sentimento que ele expressa to bem em sua obra lrica. Ele escreveu

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maravilhosamente sobre este tema mostrando as faces do amor de uma maneira
que nenhum outro havia feito at ento. A partir destes sonetos mencionados
anteriormente analisamos de que formas de amor ele fala, se do amor simples e
natural ou do amor sensual. Mostraremos com que intensidade ele retrata este
sentimento que muitas vezes no conseguimos distingui-lo. Veremos que mesmo
Cames com tanta sabedoria e eloquncia ainda nos deixar em dvida com
relao a este sentimento to bonito, pois por se tratar de um sentimento to ntimo
e to sublime, difcil descrev-lo com apenas algumas palavras.

4.1ANLISES:

4.1.1AMOR UM FOGO QUE ARDE SEM SE VER

Amor um fogo que arde sem se ver;


ferida que di e no se sente;
um contentamento descontente;
dor que desatina sem doer;

um no querer mais que bem querer;


solitrio andar por entre a gente;
nunca contentar-se de contente;
cuidar que se ganha em se perder;

querer estar preso por vontade;


servir a quem vence, o vencedor;
ter com quem nos mata lealdade.

Mas como causar pode seu favor


Nos coraes humanos amizade,
Se to contrrio a si o mesmo Amor?

(CAMES, in ABDALA, 1993, p. 54,55)

Iniciamos com um dos sonetos camonianos mais conhecidos, o qual pleno


de significados e deixa todas as pessoas sensveis, que o ler cheias de inspirao e
com a vontade de sentir e vivenciar este sentimento, o qual o autor consegue
descrever de uma forma potica que chega a nos motivar a descoberta deste amor.
E de indagar se real tudo o que ele consegue transmitir atravs de poucas
palavras, este soneto conseguiu inspirar tantos outros escritores que vieram depois
dele, e ainda continua a inspirar como o caso do cantor e compositor Renato
Russo da banda Legio Urbana, que canta Monte Castelo uma linda msica, que
traz recortes do soneto em questo, como podemos ver a seguir:

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O amor o fogo
Que arde sem se ver
ferida que di
E no se sente
um contentamento
Descontente
dor que desatina sem doer
(RENATO RUSSO;1989)

Como podemos ver, a msica1 nos traz partes do soneto aqui mencionado, e
tambm traz recortes do livro bblico do novo testamento, Corntios, captulo 13,
vejamos o trecho a seguir:

Ainda que eu falasse


A lngua dos homens
E falasse a lngua do anjos
Sem amor, eu nada seria...
(RENATO RUSSO;1989)

Atravs dos fragmentos acima podemos ver que se trata de uma


intertextualidade feita por Renato Russo de Cames com a Bblia, desta forma
percebe-se a importncia da obra e como ela consegue est presente atualmente
em nosso meio. No livro bblico fala de um amor concreto, absoluto capaz de
superar qualquer situao, Renato Russo atravs desta composio consegue
unificar as duas linhas de pensamento em uma nica melodia, ou seja, a unificao
de um amor divino a um amor humano, o mais interessante que, seja em qualquer
um dos dois o tema principal este sentimento verdadeiro. Assim podemos ver toda
a perfeio deste soneto que nos fala de tanta beleza em to poucas palavras.

No poema observa-se que o objetivo primordial de Cames nos mostrar


o que realmente o sentimento do amor, mas desde o incio do poema vo surgindo
paradoxos, podemos ver desde os dois primeiros versos, Amor fogo que arde
sem se ver; ferida que di e no se sente; (CAMES) quando o autor menciona
que o amor fogo que arde e no se pode ver, j inicia o poema trazendo essa
dualidade. Como possvel que um fogo esteja ardendo e no se possa ver, e em
seguida fala de uma ferida que di mais no se sente desta maneira ele vai fazendo
todo um jogo de paradoxos e metforas que trazem poeticidade para o poema, que
1
Para ouvir a msica Monte Castelo acesse o link:
http://www.kboing.com.br/script/radioonline/radio/player.php?musica=100059&op=1
A msica Monte Castelo, composta por Renato Russo, foi originalmente gravada no LP As Quatro Estaes,
lanado em 1989, pela EMI-Odeon.

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aos poucos vai nos revelando o verdadeiro sentido do poema. Mas este jogo de
palavras continua durante todo o desencadear do poema, como se pode ver, na
segunda estrofe em todos os versos, aparece essa contrariedade para enfatizarmos
o que estamos falando, veremos estes dois versos: nunca contentar-se de
contente; cuidar que se ganha em se perder; (CAMES), como se pode observar
mais uma vez o autor faz uso dos paradoxos de um ponto de vista potico para
embelezar o poema trazendo consigo uma melodia e tambm para expressar as
incertezas do amor. Para cada afirmao do autor, h uma contradio no mesmo
verso, ele faz esse jogo de palavras com a principal finalidade de nos mostrar que o
amor no pode ser definido to facilmente, pois o prprio cheio de contrariedades,
no decorrer do soneto ele vai tentando explicar o que o amor. Mas observem que
no ltimo terceto surge indagao, Se to contrrio a si o mesmo Amor?
(CAMES). Atravs dessa pergunta, o poema nos passa a ideia que o amor
contrrio a ele prprio, uma vez que sua definio no totalmente alcanada no
decorrer do poema e que esse sentimento pode variar de pessoa para pessoa
atravs das experincias de cada indivduo.

Foi observado, tambm, que da mesma forma que o autor deu incio ao
soneto com a palavra Amor com letra maiscula ele tambm termina com Amor
escrito de mesma forma e acrescido de interrogao. Segundo ABDALA (1993) isso
nos mostra que o amor no pode ser definido, mas apenas registrado na somatria
de suas contradies. ntido tambm que o poema no faz referncia a nenhuma
pessoa amada, assim nos deixando a idia de que o amor deve ser experimentado,
pois entendemos que o autor tem o intuito de expressar que o amor no pode ser
definido, mas sim vivenciado e racionalizado. Fica claro aqui que o eu lrico est a
falar de um amor natural e, ao mesmo tempo, racional e cheio de contradies.

4.2 ALMA MINHA GENTIL, QUE TE PARTISTE

Alma minha gentil, que te partiste


To cedo desta vida, descontente,
Repousa l no Cu eternamente
E viva eu c na terra sempre triste.

Se l no assento etreo, onde subiste,


Memria desta vida se consente,
No te esqueas daquele amor ardente
Que j nos olhos meus to puro viste.

E se vires que pode merecer-te

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Alguma cousa a dor que me ficou
Da mgoa, sem remdio, de perder-te,

Roga a Deus, que teus anos encurtou,


Que to cedo de c me leve a ver-te,
Quo cedo de meus olhos te levou.

(CAMES, in ABDALA, 1993, p. 55)

Analisamos esse outro soneto de beleza igualvel ao que acabamos de


ver. Esse tem como tema principal, tambm, o amor assim como o anterior. Mas
com um enfoque mais dramtico, pois retrata uma histria vivenciada pelo autor, que
a perda de sua companheira, a chinesa Dinamene, em um naufrgio na Indochina.
Esse poema tem um diferencial do outro, pois faz referncia pessoa amada, como
o prprio titulo j nos revela, nos mostra tambm que o eu lrico se encontra triste.
Pode-se, aqui, fazer referncia ao soneto anterior no que diz respeito s
experincias vivenciadas, pois aqui a amada denominada diferentemente do outro,
e, neste soneto, o eu potico mostra claramente toda a dor da perda, motivo este
que est lhe fazendo infeliz. Podemos ver claramente neste verso: E viva eu c na
terra sempre triste. (CAMES. Onde Cames expressa o sofrimento que est
vivenciando pela perda de sua amada. Mas, ao mesmo tempo, podemos ver que ele
faz o uso da razo. Vejamos o fragmento: Repousa l no Cu eternamente
(CAMES), Aqui se mostra que ele est consciente da morte de sua amada,
Dinamene, e sofre com isto que foi o que vimos no verso anterior. Mas mesmo em
meio a dor, ele consegue falar de um amor real que se passou e que continua a
arder em seu intimo fazendo o uso da razo, pois sabe que a morte irremedivel.

Cames chama de Alma minha gentil a sua amada Dinamene, ntido o


enfoque que ele d a todo esse momento de dor e angustia pela perda da pessoa
amada. J no terceiro verso do segundo quarteto ele menciona que o amor que
tiveram foi deveras intenso, No te esqueas daquele amor ardente
Que j nos olhos meus to puro viste (CAMES). E faz um pedido a alma de sua
amada companheira que ela no se esquea do amor que tiveram, pois enquanto
vivia ela pode ver todo este sentimento em seus olhos, j neste verso: Da mgoa,
sem remdio, de perder-te, (CAMES). Observamos o quanto ele enfatiza o
momento de dor que est vivenciado em perd-la, afirmando que no h remdio
que possa curar a mgoa que ele est passando. Aqui podemos fazer uma ligao

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ao soneto anterior, visto que naquele ele mostra-nos que o amor preciso ser
vivenciado, e neste, este sentimento realmente vivenciado muito intensamente,
podemos afirmar isto, pois visto que o amor vai alm da morte, uma vez que,
mesmo com a morte de sua companheira, ela continua a ser sua fonte de
inspirao. Atravs deste poema podemos tambm ver que o poeta nos mostra
novamente o quo forte este sentimento.

Subentende-se do ltimo terceto, todo o desespero e dor pelo qual o eu


lrico est passando, e em meio a essa angstia ele faz um pedido a sua amada que
j no vive mais no plano carnal, aqui ele enfatiza que Deus a levou muito cedo com
a repetio da palavra cedo nos seguintes fragmentos: que to cedo e quo
cedo, e que assim como Deus encurtou seus anos, e distanciou o amor vivenciando
por eles, que ela rogue a Ele que encurte os seus tambm, pois viver sem a sua
amada j no tem sentido. Fica exposto aqui, que o eu lrico ao ver-se desesperado
com a situao, pede at a morte, mas notrio tambm que ele no se dirige
diretamente a Deus para pedir que seus anos encurtem, podemos ver esta diferena
da poesia romancista para a renascentista, pois nessa o eu lrico no busca a morte
como refugio como na outra. Neste soneto, podemos ver que o poeta est a tratar
do amor sensual, do amor vivido entre um casal, expondo isso, claramente, ao
deixar transparecer sua dor.

4.3 EU CANTAREI DE AMOR TO DOCEMENTE

Eu cantarei de amor to docemente,


Por uns termos em si to concertados,
Que dois mil acidentes namorados
Faa sentir ao peito que no sente.

Farei que amor a todos avivente,


Pintando mil segredos delicados,
Brandas iras, suspiros magoados,
Temerosa ousadia e pena ausente.

Tambm, Senhora, do desprezo honesto


De vossa vista branda e rigorosa,
Contentar-me-ei dizendo a menor parte.

Porm, pera cantar de vosso gesto


A composio alta e milagrosa
Aqui falta saber, engenho e arte.

(CAMES, in ABDALA, 1993, p. 54)

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Para concluirmos nossa anlise veremos este outro soneto, que j no prprio
ttulo pode-se sentir a intensidade com a qual Cames expressa este sentimento
que o foco principal da anlise aqui exposta. O poeta ao escrever este soneto
passa-nos a inteno de cantar um amor extraordinariamente harmnico que seja
capaz de sensibilizar a todos os leitores, at mesmo aqueles que no sentem dentro
do seu corao, to magnfico sentimento que se chama amor. Podemos observar
toda esta harmonia no primeiro quarteto, que nos revela o poeta retratando um amor
to perfeito que como ele menciona no segundo verso que ir cantar atravs de
termos concertados, ou seja, o mesmo que harmoniosos assim sendo como
podemos ver no quarto verso, Faa sentir ao peito que no sente. (CAMES).
Podemos notar que o objetivo do poeta ao escrever este maravilhoso soneto
despertar este sentimento que ser cantado como o mesmo diz, to docemente,
at mesmo naquelas pessoas que nunca sentiram to magnfico sentimento.
Analisando o segundo quarteto, veremos toda a idealizao que o autor faz a
nobreza deste sentimento e o desejo de fazer com que todos vivenciem o mesmo,
pois como j foi mencionado anteriormente, este um dos objetivos primordiais de
sua composio lrica.
Percebemos, tambm, que assim como o primeiro e o segundo verso
demonstra um desejo de fazer com que as pessoas vivam um amor real, fala
tambm dos delicados segredos que s quem conhece o amor quem sabe os
mistrios dele. J o terceiro e o quarto verso demonstram que apesar de pequenas
desavenas amorosas, depois vem sempre s conciliaes e os suspiros de
arrependimentos, e que este sentimento audacioso e causa saudade, Temerosa
ousadia e pena ausente. (CAMES). Com este verso podemos afirmar o que
estamos falando.
Observando o primeiro e o segundo verso do primeiro terceto: Tambm,
Senhora, do desprezo honesto, de nossa vista branda e rigorosa (CAMES). O
autor nos revela que o amor cantado neste soneto, dirigido a uma Senhora de
grande elevao, conforme os padres renascentistas. J fazendo a Anlise
atentamente do ltimo verso do segundo terceto: aqui, falta saber engenho e arte
(CAMES). Percebemos que neste fica ntido que falta ao autor sabedoria,
engenhosidade e muita criatividade para cantar um amor to elevado, mostrando,

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assim que o eu lrico se julga incapaz de conhecer todos os segredos e a arte deste
sentimento to enaltecido pelo mesmo, percebemos que tanto neste soneto quanto
no Amor um fogo que arde sem se ver, o poeta mostra-se sem palavras para
denominar o verdadeiro sentido do amor.

5-CONCLUSO

Todo o processo de pesquisa para a realizao deste trabalho, desde a


minuciosa pesquisa, realizao das anlises e concluso, foi de grande valia, uma
vez que ao decorrer deste estudo foi possvel conhecer a poesia lrica camoniana
assim como a vida de Luiz Vaz de Cames, dando nfase ao tema do amor em sua
poesia lrica. Desta forma, divulgar a sua lrica e fazer uma anlise crtica do
contedo de sua composio lrica. Tambm pudemos perceber que apesar de
cantar o amor to bem, o autor apresenta muitas incertezas sobre o tema, ao nos
mostrar que tal sentimento deve ser vivenciado e no apenas escrito e cantado em
versos.
Em sntese, a poesia camoniana riqussima tanto nas formas como foram
escritas, no estilo renascentista herdado dos clssicos e na temtica abordada, em
comum acordo com os pensamentos de MOISS (2008), conforme nos referimos
anteriormente no item quatro (Cames canta o amor), chegamos concluso que
nenhum outro autor de sua poca at os dias atuais, tenha realizado um trabalho de
to grande profundidade, expressando as formas do amor de maneira sutil, sublime:
os sonetos camonianos na poesia lrica de todos os tempos.

REFERNCIAS

ABDALA, Benjamin Junior. Cames pica e Lirca - Coleo Margens do Texto,So


Paulo : Scipione, 1993.

ABDALA, Benjamin Junior; PACHOALIN, Maria Aparecida. Histria Social da


Literatura Portuguesa, So Paulo: tica, 1994.

14
BBLIA. Corntios. Portugus. A Bblia Sagrada: antigo e novo testamento. Traduo
de Jos Luiz Gonzaga do Prado. So Paulo: Sociedade Bblica Internacional, 1990.
p. 1474.

MOISS, Massaud. A criao Literria Poesia,11 ed. So Paulo: Cultrix, 1989.

MOISS, Massaud. A literatura portuguesa, 36 ed. So Paulo: Cultrix, 2008.

NEVES, Joo Alves; TUFANO, Douglas. Lus de Cames- Lrica, pica, Teatro,
Cartas, 1 ed. So Paulo: Moderna, 1980.

TELES, Gilberto Mendona, Cames e a poesia brasileira. 2 Ed. So Paulo, Quron;


Braslia, INL, 1976.

http://letras.terra.com.br/legiao-urbana/22490/(acessado em: 04/11/11).

http://www.slideshare.net/sebentadigital/cames-lrico-vida-obra (acessado em:


06/09/11).

http://www.slideshare.net/profteresa/renascimento-humanismo-e-classicismo
(acessado em: 06/09/11).

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