El nihilismo en la filosofa de Nietzsche, Mainlnder y Schopenhauer

07-03-2016

Gorgias: Nada existe; pero si algo existiese no sera cognoscible; y si de todos modos fuese
cognoscible, no sera comunicable

Meister Eckart: Dios y la nada, el ngel, la mosca y el alma son la misma cosa

Leibniz:
-Pourquoi il y a plutt quelque chose que rien? (Primero en hacerse la pregunta segn el
principio de razn suficiente en relacin a la nada)
-Optimismo (este es el mejor de los mundos posibles) vs el pesimismo de Schopenhauer (este es el
peor de los mundos posibles). Schopenhauer critica ms el pesimismo que la religin (verdades
meramente alegricas), pero lo principal es la visin que presenta del mundo: optimista o
pesimista. l se centra en el budismo y el hinduismo como representaciones alegricas del
pesimismo que l defiende (aspiracin a la nada, negacin de la voluntad de vivir).
-Confianza en la razn (algo cuestionado por los tres pensadores del curso, a pesar de que no
abogan por un irracionalismo, sino que plantean que hay algo ms profundo que est a la base de
la irracionalidad).

Leopardi: El principio de las cosas, y de Dios mismo, es la nada. Visin que influye en la filosofa
de Mainlander.

Goethe: Puntos en comn con la filosofa de Schopenhauer.

Heidegger: La piedra de toque ms dura, pero tambin menos engaosa, para probar el carcter
genuino y la fuerza de un filsofo es la de si experimenta sbitamente y desde los fundamentos la
vecindad de la nada en el ser del ente. Aquel al cual esta experiencia lo obstaculiza, est
definitivamente y sin esperanza fuera de la filosofa. El nihilismo abordado desde una perspectiva
ontolgica.

Es opinin comnmente aceptada que los dos padres fundadores y grandes tericos del nihilismo
han sido Dostoievsky y Nietzsche (del nihilismo como concepto ms all del abordaje del concepto
de nada). Sin embargo, el primero en reivindicar la paternidad del trmino fue Turguniev
(paternidad ms presunta que efectiva). A pesar de la descripcin que l hace del trmino tena un
sentido distinto al que se le dio posteriormente, llegando a una radicalizacin del nihilismo con
destruccin no solo de los valores tradicionales sino de que sin distincin. Ya que en Turguniev el
concepto de nihilismo usado en Padres e Hijos est asociado a la generacin de los hijos, con
una visin desencantada de los valores existentes, del orden social y de los problemas polticos de
la poca. Basarov (el eprsonaje que es calificado de nihilista) busca negar estos valores sociales
propios de la vieja generacin (los Padres) y quiere destruir la indiferencia presente en estos
ltimos. Basarov es el hombre nuevo, que pas por la dura escuela del trabajo y el sacrificio, y
busca reemplazar a la nobleza debilitada (en esto se nota la influencia en Nietzsche). Para ello
tiene que avanzar pisando los valores tradicionales. (En este hombre singular se compendiaba, a
mis ojos, aquel conjunto de principios que recibi despus el nombre de nihilismo Turgniev.)

De la palabra creada por m nihilista, se han valido despus muchos otros, que no esperaban ms
que la ocasin, el pretexto para detener el movimiento por el cual era arrastrada la sociedad rusa.
No en el sentido de un reproche, no por un propsito de mortificacin utilic aquella palabra, sino
como expresin precisa y exacta de un hecho real, histrico; ella fue transformada en un
instrumento de delacin, de condena inapelable, casi en una marca de infamia (Turgniev)

Nihilista: La persona que no se inclina a ningn tipo de autoridad, ningn principio (Padres e
Hijos)

Turgniev plante el concepto no como una indiferencia a lo que suceda en la poca y con un
inters de generar algo nuevo luego de la destruccin de los valores imperantes. (cercano a la
transvaloracin de los valores nietzscheana y en relacin al ejercicio de la voluntad de poder)

A Turgniev se la ha de reconocer, de cualquier manera, sino la paternidad, el mrito de haber

hecho popular el trmino (Volpi)

En el caso de Schopenhauer, si bien no habla de nihilismo, su filosofa tiende a la nada, y el

pesimismo est relacionado con el nihilismo.

Bibliografa Schopenhauer

El mundo como voluntad de representacin

Escritos inditos de juventud (ayuda a entender el libro anterior)

14-03-2016

En la historia de la metafsica se puede trazar una lnea de divisiones duales en la concepcin que
se tiene del mundo que se van correspondiendo entre s: durante la antigedad entre el mundo
inteligible y el mundo fenmenico o sensible, en el medioevo entre Dios y los mortales, en la
modernidad con Descartes entre res cogitans y res extensa, y ya con Kant entre nomeno y
fenmeno, divisin esta ltima que se correspondera con la que establece Schopenhauer entre la
voluntad (de vivir) que sera la cosa en s y la representacin. La diferencia con Kant a este
respecto es que para Schopenhauer s se podra tomar conciencia de esta voluntad (en ese sentido
s se podra tomar conciencia de la cosa en s).
Para Mainlnder, en cambio, no hay voluntad de vivir metafsica sino que es voluntad de morir y
adems no es metafsica sino que todo lo fenomnico seran fragmentos de un Dios que se suicida
dando inicio al mundo (similar a la teora del Big Bang). Por lo mismo, para Mainlnder el suicidio
tiene carcter de posible salida, a diferencia de Schopenhauer. Esto alguna relacin tendra con la
lectura que hace Schopenhauer del Velo de Maya como aquello que cubrira nuestro yo y nos
hace pensarlo como un absoluto. Asimismo, estara vinculado con la negacin del querer de
Schopenhauer a travs de la cual se accede a una nada de voluntad, alcanzando en ella una
redencin del sufrimiento. La diferencia radicara en que para Schopnehauer esto no implicara
una negacin absoluta o suspensin del mundo en su totalidad (razn por la cual no defiende la
va del sucidio).
Por otro lado, todo lo dicho tendra relacin con la divisin que hace Nietzsche entre Dionisios y
Apolo. Entendiendo a la figura de Dionisios como representante de una metafsica prctica y
emprica de la voluntad de vivir schopenhaueriana.

En base a lo planteado en el pasaje seleccionado de los Manuscritos? (Der handschiftliche

NachlaB), cabe sealar que en el pensamiento de Schopnehauer se le da mucha importancia a la
experiencia e impresiones profundas de juventud.