Becker - Mariategui y La Cuestion de Las Razas

Maritegui y el problema de las razas
en Amrica Latina 1
Marc Becker
Compaeros: es la primera vez que un Congreso Interna-

cional de los Partidos Comunistas dedica su atencin en
forma tan amplia y especfica al problema racial en la
Amrica Latina.
Hugo Pesce
ltimamente, los usos polticos de la etnicidad han recibido mucha atencin acadmi-
ca. La manipulacin de las identidades tnicas para lograr avances polticos, sin embargo, no
es una invencin reciente. En los aos 1920, la Internacional Comunista (Cornintern) aboga-
ba por el establecimiento de unas "repblicas nativas independientes" para los negros en
Sudfrica y los Estados Unidos. Basndose en las interpretaciones de Vladimir Lenin de las
cuestiones de la nacionalidad y las colonias, el Comintern defendi a los derechos de auto-
determinacin de las minoras nacionales, incluyendo el derecho de separarse de las estruc-
turas estatales opresivas. Esta posicin controversia! caus debates intensos entre los
activistas comunistas sobre si las marginadas y pobres poblaciones tnicas formaban mino-
ras nacionales o minoras raciales, lo cual dio paso a preguntas en cuanto a su relacin con
la lucha de clases. Mientras estas discusiones ayudaban a la izquierda a establecer ms
contacto conl las minoras tnicas y fomentaba un entendimiento ms sofisticado de la
Traducido por Andrew Stevenson con la ayuda de Caitlin Houston. Gracias a Harry Vanden, Juan de
Castro y Thomas Davies por sus comentarios al texto.
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Artculos, notas y documentos
poltica racial, este asunto controversia! llevaba a unas divisiones ms profundas en las
interpretaciones de la lucha de clases.
Estas discusiones sobre el papel de la raza en los movimientos revolucionarios que
surgieron en Sudfrica y los Estados Unidos pronto se extendieron a Amrica L,atina con la
propuesta de crear una Repblica Indgena entre los pueblos quechua y aymara en la regin
Andina. La persistente pregunta si la opresin era ante todo un asunto de clase, raza o
nacionalidad se intensific en una conferencia de partidos comunistas latinoamericanos en
Buenos Aires, en junio del 1929. Jos Carlos Maritegui contribuy con una larga tesis a esta
reunin que mantena inexorablemente que esta "cuestin indgena" era fundamentalmente
un asunto de relaciones de clases en el cual la burguesa presionaba a un proletariado rural ,
y que esta situacin slo se poda solucionar a travs de alteraciones fundamentales al
sistema de la tenencia de la tierra. En esta tsis fustig a los intelectuales indigenistas que ,
criticando la realidad indgena desde una privilegiada perspectiva educada y urbana, asintie-
ron en que las divisiones raciales eran los factores centrales de la pobreza. Tambin se
enfrent a la posicin del Comintern, que mantena que los indgenas, como los negros en
Sudfrica y los Estados Unidos, formaban una nacionalidad subyugada y que su liberacin
se lograra con la formacin de una nacin-estado independiente.
Detrs de estas discusiones en Buenos Aires est la pregunta: por qu se opuso a
esta propuesta Maritegui, que normalmente apoyaba a las luchas indgenas y era muy
sensible en cuanto a estos asuntos? En los ltimos aos de la dcada de 1920, Maritegui era
conocido y respetado en muchas partes como defensor de los derechos indgenas, mayor-
mente por trabajos como "El problema del indio", que se public en su libro Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana. Muchas veces, los indigenistas vean a los indge-
nas incapaces de lograr su propia liberacin, y por eso sta se dejaba a los intelectuales
urbanos, criollos y mestizos que paternalistamente trataban a los indgenas como objetos en
vez de los autores de este proceso. La autonoma no era acaso algo que la gente indgena
considerara agradable y, de hecho, deseara? Es Maritegui culpable de cometer pecados
semejantes en la ignorancia de los problemas indgenas para promover su propia agenda
poltica? Mientras muchos indigenistas crean que la solucin para la pobreza y la marginacin
indgena estaba en la asimilacin a la cultura occidental, Maritegui mantena que la resolu-
cin del problema no se encontrara por medios administrativos, legales, educativos, religio-
sos, raciales o culturales, sino que la sociedad indgena slo se podra transformar a travs
de una revolucin socialista. Hizo la declaracin materialista de que la opresin indgena era
un asunto socioeconmico basado en la distribucin desigual de la tierra y la incapacidad de
superar el feudalismo en el campo peruano. 2
Cmo y por qu lleg el Comintern a apoyar la creacin de una Repblica Indgena
en Sudamrica, y por qu se opuso Maritegui a esta propuesta? Traiciona la posicin de
Maritegui la persistencia del profundo conflicto entre una identidad indgena racial o tnica
y un concepto izquierdista de la lucha de clases? Cmo se explica la concordancia de
Maritegui, normalmente un pensador crtico que insista en el trabajo abierto y honesto bajo
el contexto de su realidad local, con una posicin marxista y clasista tan ortodoxa mientras el
2 Maritegui 1968:40-41.
192 Revista Andina

Marc Becker: Maritegui y el problema de las razas en Amrica Latina
Comintern, usualmente visto como una organizacin dogmtica y jerrquica, tomaba lo que
pareca una actitud voluntarista con respecto a la conciencia tnica? Estos debates sobre la
raza, las clases y la nacionalidad tambin presentan un desafo a nuestro entendimiento de
las relaciones del Comintern con sus facciones locales y la manipulacin de asuntos locales
de Mosc por sus propios propsitos institucionales.
Los estudios recientes han subrayado el carcter contencioso de los debates sobre el
papel del Comintern en los movimientos revolucionarios internacionales. Los estudios nue-
vos fomentan anlisis multidimensionales de esta historia que localizan interpretaciones de
las ambigedades de los movimientos comunistas locales bajo un contexto internacional.
Como not Solomon, "los enlaces con los soviticos y el Comintem no eran ni automticamente
autodestructivos ni mgicamente beneficiosos".3 La literatura ha progresado ms que los
estudios simplistas y unidimensionales tpicos del perodo de la Guerra Fra.
Mucho menos estudios de estos temas se han hecho sobre Amrica Latina que en las
otras regiones del mundo, pero la dinmica de las intervenciones del Comintern es semejan-
te. Por ejemplo, Ching mantiene que los comunistas cumplan un papel ms pequeo en una
manifestacin indgena de 1932 de lo que Anderson y otros haban teorizado previamente.
Carr nota que el papel del Partido Comunista Cubano en un movimiento insurgente popular
de 1933 "se ha exagerado y simplificado" y critica las interpretaciones que exageran el
control de Mosc sobre los radicales locales en Amrica Latina y ven una reaccin pasiva en
los latinoamericanos frente a las iniciativas del Comintern.4 De modo parecido existe una
necesidad de reinterpretar las relaciones entre el Comintern, Maritegui y las comunidades
indgenas que llevaran a un entendimiento ms sofisticado de estos hechos. Este ensayo
extiende la discusin del Comintern sobre la raza en otras reas del mundo a Amrica Latina,
y desafa nuestro entendimiento del papel de una de las figuras marxistas ms importante de
Amrica Latina en este proceso.
El Comintern
La Revolucin de Octubre capt mucho inters en Amrica Latina. Atraa a los inte-
lectuales, los trabajadores y los campesinos, que la vean como un modelo para moderni zar
sus economas atrasadas y feudales , y responder a los problemas de la pobreza, la explota-
cin y la injusticia en la regin . Durante la dcada siguiente, los activistas de la mayora de
los pases latinoamericanos formaron partidos comunistas o socialistas con la esperanza de
realizar semejantes transformaciones revolucionarias en sus patrias.
Los lderes bolcheviques formaron la Tercera Internacional Comunista (el Comintern)
en Mosc, en 1919, con la meta de fomentar la revolucin mundial. Inicialmente, el Comintem
diriga sus esfuerzos principalmente a Europa occidental, donde esperaba que un proletaria-
do industrializado encabezara una revolucin mundial. Cuando empezaba a enfocarse en los
sectores "marginados" del mundo se concentraba ms en Asia. Amrica Latina no reciba
mucha atenci1n porque su poblacin predominantemente rural y no industrializada no pare-
3 Solomon 1998:xxiii.
4 Ching 1998:204-239; Anderson 1992; Carr 1998 :234, 247. Tambin vase Spenser 1998.
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ca ofrecer las bsicas condiciones objetivas necesarias para una revolucin socialista. Los
primeros partidos comunistas de la regin surgieron en los pases con grandes clases obre-
ras europeizadas y urbanizadas. Los radicales en la Argentina, mayormente influenciados
por las ideas anarco-sindicalistas que traan los inmigrantes de Europa, formaton el primer
partido comunista de Amrica Latina y lo afiliaron al Comintern en 1920. Victoria Codo villa,
que haba emigrado de Italia en 1912 y posteriormente se ali al Partido Socialista, tuvo en
papel significativo en la fundacin del Partido Comunista Argentino y su afiliacin al
Comintern. Estableci la Oficina Sudamericana del Comintern en Buenos Aires, en 1926,
convirtindose en el contacto oficial entre Mosc y las organizaciones locales, y el lder ms
importante del Comintern en Sudamrica. En contraste con los pensadores independientes
marxistas como el cubano Julio Antonio Mella y el peruano Jos Carlos Maritegui, Codovilla
demostr una dependencia intelectual y poltica mucho ms cercana a una Internacional
Comunista cada da ms stalinizada. Codovilla enfoc la atencin de la Oficina Sudamericana
casi exclusivamente en los pases ms europeos y urbanos como Argentina, Chile, Colombia
y Mxico, excluyendo a los pases indgenas y agrarios como el Per. La nica excepcin era
Nicaragua, donde el Comintern apoyaba al general Augusto Csar Sandino, que estaba
involucrado en la lucha antiimperialista contra los Estados Unidos. Codovilla nunca perdi
su acento italiano o sus gestos europeos , y sus acciones llegaron a caracterizar el papel del
Comintern en Amrica Latina.
Pocos delegados latinoamericanos viajaron a Mosc para los primeros cinco congre-
sos del Comintern, pero la regin contribuy con un total de veinticinco votos al histrico
Sexto Congreso en 1928 que "descubri" a Amrica Latina. Numerosos activistas haban
viajado a Mosc por las celebraciones del dcimo aniversario de la Revolucin Bolchevique y
se quedaron para otras reuniones, incluyendo el congreso del Comintern, lo que tal vez expli-
caba parcialmente el aumento de la presencia latinoamericana. "Por primera vez", Nicolai Bukharin,
el presidente de la Tercera Internacional, not en su discurso de apertura del congreso el 17 de
julio de 1928 que Amrica Latina haba entrado en "el mbito de influencia de la Internacional
Comunista". 5 Estos delegados contribuyeron activamente a las discusiones de la organiza-
cin. Por ejemplo, el delegado ecuatoriano Ricardo Paredes se opuso a la categorizacin de
Amrica Latina como una regin de pases semicoloniales. En cambio introdujo el concepto de
"pases dependientes" como una categora de anlisis a las discusiones del Comintern para los
pases que haban logrado la independencia poltica de un poder colonial pero sufran econ-
micamente el imperialismo, que extenda su poder poltico sobre el pas.6
Adems, otras diferencias empezaban a surgir en este congreso, como la laguna entre
la suposicin marxista de que un proletariado industrial era necesario para llevar a cabo una
lucha revolucionaria y la realidad rural y campesina de Latinoamrica. El Sexto Congreso
simbolizaba la introduccin del "Tercer Periodo" del Comintern, que asuma una estrategia
"clase contra clase" en la creencia de que el capitalismo estaba entrando a una etapa de crisis
terminal. Este periodo tambin representaba la imposicin de una lnea cada da ms estricta
y dogmtica en cuanto a los partidos afiliados. La penetracin del Comintern en Amrica
5 Clissold 1970:74.
6 McKenzie 1964:81.
194 Revista Andina

Latina significaba menos espacio para la adaptacin flexible de las estrategias polticas a
realidades nacionales de parte de los afiliados latinoamericanos. Este congreso representaba
la apertura y tambin el cierre del espacio intelectual y poltico para el diseo y la
implementacin de soluciones por los activistas latinoamericanos. As, este periodo ofrece
unas oportunidades nicas para contextualizar los debates entre los izquierdistas sobre el
papel de la etnicidad en la construccin de un movimiento social.
La cuestin negra
La propuesta para establecer una repbiica indgena en Sudamrica se origin como

parte de uno de los asuntos ms controversiales que sali del Sexto Congreso del Comintern
sobre el papel de las minoras raciales y tnicas dentro de una lucha revolucionaria. El
Comintern resolvi que los negros en Sudfrica y los Estados Unidos constituan naciones
sujetas, y orden que los comunistas locales establecieran alianzas con estos gr_upos con el
fin de organizar movimientos revolucionarios nacionales para luchar por su autodetermina-
cin. "Una de las labores ms importantes del Partido Comunista", concluy el congreso del
Comintern, "es la lucha por una completa y real igualdad para los negros, por la abolicin de
todo tipo de desigualdades raciales, sociales y polticas". 7 Este tipo de pensamiento haba
estado desarrollndose durante los aos previos al congreso en el Comintern. En el Quinto
Congreso de 1924 las discusiones sobre la cuestin negra haban empezado a distanciarse
de un anlisis de clase para considerar las maneras en que la opresin racial podra trascen-
der a ste. Los lderes del Comintern se encontraban discutiendo los derechos de autodeter-
minacin y la igualdad social para las minoras raciales.8 El Comintern estableci una Comi-
sin Negra para seguir con estos asuntos . El hecho de que los delegados de partidos
comunistas de Inglaterra, Francia y Blgica, los principales poderes imperiales en frica,
formaran esta comisin sugiere el aspecto colonial de tales discusiones, y revela las perspec-
tivas que el Comintern llevara a estos asuntos en Amrica Latina.9
El programa de la Internacional Comunista que se adopt durante el Sexto
Congreso extendi estas discusiones previas, reconociendo "el derecho de todas las nacio-
nes y todas sus r~pectivas razas a la autodeterminacin, hasta la secesin poltica si fuera
necesaria" . 10 La aplicacin de esta poltica era tan controversia) en Sudfrica y el sur de los
Estados Unidos-como luego lo sera en Sudamrica. Inicialmente, los comunistas resistan la
organizacin de las poblaciones africanas. Los blancos radicales frecuentemente replicaban
las actitudes racistas dominantes de la sociedad hacia los negros, las cuales crecan cuando
los empleadores importaban a trabajadores negros para reemplazar a los blancos durante las
manifestaciones laborales. En 1922 una manifestacin en Sudfrica usaba el lema "Trabaja-
dores del mundo, luchen y nanse para una Sudfrica blanca'", lo cual revelaba el racismo
prevalente en el partido. 11 En vez de considerar a los negros como vctimas luchando para
7 Communist International 1929:57.

8 Solomon 1998:48.
9 Berland 1999-2000:426.
10 Degras 1956:497.
11 Ellis y Sechaba 1992:14.
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sobrevivir, esta situacin dio lugar al crecimiento de los prejuicios raciales. ste era un
problema persistente en Amrica Latina, igual que los dems pases del mundo. 12 Los marxis-
tas de los 1920 no estaban preparados para establecer una consciencia de las identidades
raciales, considerndolas una falsedad que distraa a la gente de la lucha ms importante del
proletariado.
Los sudafricanos blancos, incluyendo a los inmigrantes judos del este de Europa,
impulsaban la formacin del Partido Comunista de Sudfrica (CPSA) en 1921, que se afili al
Comintern y adopt como modelo los esfuerzos de la revolucin bolchevique de Rusia.
Como resultado de la presin de los radicales del Comintern, Sudfrica resolvi sus proble-
mas raciales antes que en los Estados Unidos o Amrica Latina. Cuatro aos antes del Sexto
Congreso del Comintern, el CPSA empez a reclutar a los negros y en 1928 la gran mayora de
sus miembros eran negros y el partido publicaba materiales en lenguas africanas. Para expan-
dir su base y desarrollar el apoyo popular de su partido, el CPSA empez a dominar el
Congreso Nacional Africano (ANC). En las tesis adoptadas por el Movimiento Revoluciona-
rio en los Pases Coloniales y Semi-Coloniales del Sexto Congreso, el Comintern aplaudi los
"xitos con el proletariado negro" del CPSA, y les urgi a continuar la lucha por la igualdad
racial y "una repblica independiente y nativa", una demanda que extenda las previas
sucesiones que haba hecho el CPSA. 13 Los logros de los comunistas en organizar a los
negros en Sudfrica podran haber llevado a la discusin de este tema en el Sexto Congreso
en Mosc, y podran haber sido las experiencias sudafricanas las que llevaron a la atencin
de la cuestin negra en las Amricas, incluyendo la imposicin de los lemas de las repblicas
independientes y nativas. 14
Antes de 1928, los comunistas en los Estados Unidos prestaron poca atencin a la
poblacin africana, y slo llegaron a enfrentar este asunto de una manera rigurosa por la
intervencin del Comintern. El Comintern determin en el Sexto Congreso que los negros
formaban una nacin subyugada, y as, desde una perspectiva leninista, eran capaces de
crear un movimiento revolucionario nacional. Mosc dirigi el CPUSA a luchar por "el
derecho de autodeterminacin de los negros" en el sur de los Estados Unidos. 15 Como
respuesta a esta directiva, en 1931 el CPUSA defendi a nueve jvenes negros acusados de
la violacin de unas blancas en Alabama en el famoso Caso Scottsboro. Esto dio atencin a
escala internacional a la discriminacin racial que afrontaban los negros de los Estados
Unidos. Las agresiones consecuentes en contra del "chauvinismo blanco" dentro del CPUSA
eran rigurosas, probablemente superando las de los partidos comunistas de Sudfrica o
Sudamrica. 16 Los escpticos pueden considerar el Caso Scottsboro como la explotacin de
una cuestin emocional por parte del Comintern y el CPUSA para su beneficio poltico, pero
algunos estudios serios revelan que marc un punto decisivo en el compromiso de los
comunistas en asuntos raciales en los Estados Unidos. Durante los 1930, la participacin de
12 Por ejemplo, vase Carr 1998:238.

13 Communist International 1929:57-58.
14 Ellis y Sechaba 1992: 17-18; Solomon 1998:79-80.
15 Communist International 1929:57.
16 Miller, Pennybacker y Rosenhaft 2001 :395. Para el Caso Scottsboro vase tambin Solomon y
Berland 2000:194-217.
196 Revista Andina

la izquierda en la cuestin n~gra aumentaba y se expandi ms all que la de la Tercera

Internacional. Por ejemplo, en diciembre de 1939 el peridico Trotskista El Nuevo Interna-
cional public una "edicin especial negra" dedicada al potencial revolucionario de los
negros estadounidenses. 17
Las ramificaciones complicadas de la construccin de alianzas que cruzan las divisio-
nes de clase y raza en Sudamrica eran semejantes a lo que los militantes encontraban en
Sudfrica y los Estados Unidos, y se tratan de los mismos asuntos de la construccin de
identidades tnicas y raciales. No slo sera difcil para los radicales blancos organizar las
poblaciones tnicas con las cuales tenan poca experiencia, sino tambin encontraran bas-
tante resistencia a la idea de animar a los indgenas para luchar por la liberacin racial. Una
historia larga de racismo y explotacin en Amrica Latina result en mucha desconfianza y
probablemente tambin odio de parte de los africanos y los indgenas hacia los blancos. El
levantamiento de una lucha racial significara la oposicin de los africanos y los indgenas no
slo en contra de los trabajadores blancos, sino que tambin en contra de los mismos
delegados que intentaban montar una revolucin comunista en Amrica Latina. Sin embar-
go, la Internacional Comunista segua reconociendo el papel crtico de los grupos tnicos en
los movimientos revolucionarios nacientes, y continu con sus intentos de organizar esta
poblacin. Los debates cruciales sobre la cuestin negra en los Estados Unidos y Sudfrica
en el Sexto Congreso inevitablemente llevaron a una discusin de la cuestin indgena en
Sudamrica. En Amrica Latina, el Sexto Congreso precipit "la rebelin de los indgenas en
Bolivia, Per, Ecuador y Colombia" como acontecimientos "que atestiguaban la profundizacin
del proceso revolucionario" Y
Montevideo y Buenos Aires
Los delegados del Sexto Congreso regresaron a Amrica Latina dedicado s a

implementar el programa que se haba armado en Mosc. Usando La Correspondencia
Sudamericana , el peridico bisemanal del Secretariado de Sudamrica, como una fuerza
organizadora, Codo villa empez a organizar dos reuniones para 1929. La primera, el Congre-
so Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana, estaba prevista realizarse
en Montevideo en mayo de 1929 y la segunda, la Primera Conferencia Comunista Latinoame-
ricana, seguira en Buenos Aires el mes siguiente. La participacin de Codovilla en estas
reuniones represent un intento de persuadir a los partidos comunistas de Amrica Latina a
aliarse ms a Mosc. La idea de la conferencia en Montevideo surgi en diciembre de 1927,
en una reunin de los delegados latinoamericanos que estaban en Mosc para la conmemo-
racin del dcimo aniversario de la Revolucin de Octubre. Un llamado subsiguiente a la
conferencia laboral de los representantes sindicales de comercio que se junt en Mosc, en
abril de 1928, indic que la agenda incluira la discusin del "problema indgena y la organi-
zacin del proletariado agrcola". La conferencia de Mosc de abril de 1928 tambin adopt
una resolucin "Para la sindicalizacin de los trabajadores agrcolas", la cual not que "la
1
17 New International 1939.

18 Communist lnternational 1929:6.
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clase campesina tiene una gran importancia en Amrica Latina". Los sindicatos laborales
deberan trabajar para incorporar a los campesinos (que en algunos pases eran mayormente
indgenas) al movimiento sindical. 19
Grupos laborales de quince pases enviaron delegados a la conferencia tn Montevi-
deo entre el 18 y el 26 de mayo de 1929. Incluido entre la gran variedad de temas discutidos
en esta reunin estaba el problema indgena y agrcola. De esta reunin surgi la Confedera-
cin Sindical Latinoamericana. Esta nueva organizacin jur defender "los intereses econ-
micos, sindicales y legales de los trabajadores agrcolas y forestales sobre la base de una
lucha de clase revolucionaria" que les prepare para "el derrocamiento del capitalismo".
Adems, "en la lucha contra los terratenientes y los capitalistas" es necesario asegurar la
ligazn ms estrecha de los sindicatos con el movimiento revolucionario campesino" .20 Los
peruanos se prepararon cuidadosamente para la reunin en Montevideo. Por su mala salud,
Maritegui no pudo asistir, pero envi a Uruguay a Julio Portocarrero, un trabajador y uno de
los fundadores del Partido Socialista Peruano, como lder de una delegacin pequea de
cinco personas. Portocarrero haba viajado previamente a Mosc por el Quinto Congreso de
la Internacional Sindical roja en 1927. La reunin en Montevideo sali bien, las ideas de
Maritegui fueron bien recibidas y se nombr a Portocarrero en el comit ejecutivo de
CSLA. 21
Despus de la conclusin de la conferencia de Montevideo, muchos de estos mismos
delegados cruzaron el Ro de la Plata para participar en la Primera Conferencia Comunista
Latinoamericana en Buenos Aires, entre el 1 y el 12 de junio de 1929. Maritegui le pidi al Dr.
Hugo Pesce representarlo en esta conferencia. Portocarrero viaj desde Montevideo para
acompaarle. Maritegui escribi tres tesis para la conferencia: "Antecedentes y desarrollo
de accin clasista", "Punto de vista antiimperialista" y "El problema de las razas en Amrica
Latina". Maritegui se dirigi a Pesce, quien se junt a una clula comunista secreta dentro.
del Partido Socialista Peruano para este propsito, para presentar sus tesis y lograr la afilia-
cin a la Tercera Internacional. En total, treinta y ocho delegados-de quince pases se junta-
ron para esta histrica conferencia. Sus resoluciones y tesis se publicaron en la edicin de
agosto de 1929 del peridico del bur sudamericano La Correspondencia Sudamericana, y
los debates se publicaron en un libro separado bajo el ttulo El movimiento revolucionario
latinoamericano: versiones de la primera conferencia comunista latinoamericana, junio
de 1929. El bur vendi este libro a costo con la intencin de distribuirlo ampliamente y
ofrecer una base para debates tericos y estratgicos de los crculos revolucionarios en
Amrica Latina. 22 sta no slo fue la primera reunin internacional de los partidos comunis-
tas latinoamericanos, sino tambin la ltima, representando una apertura breve entre el
descubrimiento del continente por el Comintern y la subsiguiente imposicin rgida de las
ideas stalinistas. Sin embargo, el debate del congreso estaba limitado mayormente a las
lneas de los intereses de Codovilla, los cuales se enfocaban en el movimiento laboral, la
lucha antiimperialista y la organizacin de los partidos comunistas.
19 Alexander 1957:49-51.
20 Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latino Americana (CSLA) 1930:68-69, 71 .
21 Chavarra 1979: 158.
22 La Correspondencia Sudamericana 1929b:47.
198 Revista Andina

Segn Flores Galindo, antes de las conferencias de 1929 Maritegui haba tenido
contacto mnimo con el Comintern. 23 En junio de 1927, la dictadura de Legua lo acus de
estar involucrado en una conspiracin comunista y lo encarcelaron por seis das en un
hospital militar en Lima. Stein not que esta desconfianza del gobierno en cuanto al papel de
Maritegui probablemente se deban a su posicin aparente como lder del pueblo subyuga-
do.24 La mayora de las figuras intelectuales y literarias importantes que lo defendieron eran
izquierdistas, pero ningn lder comunista como el mexicano Diego Rivera trat a su encarce-
lamiento como un asunto importante, como fue el caso para Sandino en Nicaragua. De
hecho, tal vez era la acusacin del involucramiento de Maritegui en una conspiracin
comunista lo que atrajo la atencin de Codovilla y, por extensin, de la Internacional Comu-
nista.25 Despus, como observ German, Maritegui nunca se identific como "un discipli-
nado militante de la organizacin internacional; pero tampoco se le puede considerar com-
pletamente ajeno a ella".26
Durante este periodo, Maritegui se mova claramente hacia la esfera de influencia de
la organizacin internacional comunista. Medio ao antes de la conferencia de Buenos
Aires, la agencia informativa sovitica TASS le haba pedido que escribiera un ensayo sobre
el Per. En este ensayo, Maritegui critic a la aristocracia peruana por el mantenimiento de
un control feudal sobre su pas y su gente. "A la repblica le tocaba elevar la condicin del
indio", escribi Maritegui. "Y contrariando este deber, la Repblica ha pauperizado al indio,
ha agravado su depresin y ha exasperado su miseria" . Argument que "el progreso del Per
ser ficticio, o por los menos no es peruano, mientras no constituya la obra y no signifique
el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es indgena y campesina".
Adems, la participacin activa de los indgenas era necesaria para corregir estas tendencias
histricas hacia la injusticia. Maritegui opin que "las ideas socialistas han trado como
consecuencia un fuerte movimiento de reivindicacin indgena", pero lo que observ fue
que "los propios indgenas empiezan a dar seales de una nueva conciencia" .27 En vez del
tratamiento de la pobreza indgena como un asunto filantrpico por los oligarcas paternalistas
del gobierno, los indios haban empezado a desafiar las inherentes cuestiones econmicas,
sociales y agrarias que causaban su pobreza y marginacin. Siempre se poda derrotar a los
indgenas divididos, pero una vez unidos su fuerza resultara en la victoria.
Desde el principio, los peruanos chocaron con el Secretariado en una gran variedad
de puntos, incluyendo la decisin de Maritegui de establecer un partido socialista en vez de
comunista en el Per, como les haba indicado el Comintern. 28 Por medio de una encuesta de
la situacin internacional de Amrica Latina durante la primera sesin de la conferencia,
Codovilla critic a la delegacin peruana por no analizar propiamente la historia de la Guerra
del Pacfico. 29 Tambin critic a Maritegui por enfatizar la realidad peruana, la cual implicaba
23 Flores Galindo 1989:31 .

24 Stein 1995: 133.
25 Flores Galindol 989:33.
26 German 1995:174-175.
27 Maritegui 1968 [1928] :40-41.
28 Chavarra 1979:158-159.
29 SSAIC 1929:30.
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que ese pas posea una realidad nacional que variaba de los dems pases como Argentina
y Mxico. Codovilla, procedente de Italia, no era consciente de las sutilezas de las diferen-
cias socioeconmicas dentro de Amrica Latina, y no quera ajustar su crtica marxista para
el caso peruano. Maritegui resisti y no acept las directivas de Mosc pon11ue, como ha
notado Harry Vanden, "chocaron con su perspectiva creativa del leninismo", la cual "deman-
daba que la buena praxis revolucionaria se basara en la cuidadosa aplicacin del marxismo a
la realidad concreta de las naciones diferentes en vez de las directivas generales que podran
tener muy poco que ver con las condiciones locales". Francisca de Gamma sita estos
choques bajo el contexto del eurocentrismo del Comintern. Codovilla, en particular, actu de
una manera arrogante y ofensiva a los peruanos que venan de sociedades indgenas y
agrcolas.30 Sin embargo, los argumentos de Maritegui dieron paso a unos debates intensos
y polmicos en la conferencia de Buenos Aires . Los delegados presentes, y particularmente
Codovilla, criticaron severamente la desviacin de Maritegui de la lnea establecida en
cuanto al papel de la clase media en un movimiento revolucionario y la cuestin indgena.
La cuestin indgena
Si el Sexto Congreso llev el Comintern a "descubrir" Amrica Latina, Gamma obser-

v que la conferencia de Buenos Aires de 1929 llev a los latinoamericanos a "descubrir" al
indgena. 31 El Bur Sudamericano del Comintern estaba dominado por delegados de los
pases ms "europeos" (como Argentina, Uruguay, Brasil y Chile) y de zonas urbanas .32 El
Congreso de 1929 del Partido Comunista Argentino representa el tipo de parcialidad (o mejor
dicho, de ignorancia) que se trajo a esta reunin. Aunque ste cedi ante la importancia
fundamental de la agricultura y los campesinos para Amrica Latina, el partido comunista
ms importante de la regin reconoci que nunca haba prestado mucha atencin a este
asunto.33 En la conferencia de Buenos Aires, 51 por ciento de los delegados eran trabajado-
res y 19 por ciento eran funcionarios del partido, mientras slo l 1 por ciento eran campesi-
nos, sin ninguna indicacin de que algunos de stos fueran indgenas. 34 Naturalmente, el
Comintern llegara ms tarde al Per indgena, y el eurocentrismo de ste dificult la recep-
cin de las ideas de Maritegui en cuanto a la raza.
Todos estos temas surgieron durante uno de los debates ms contenciosos de las
conferencias de Buenos Aires y Montevideo. En La Internacional Comunista y la revolu-
cin latinoamericana, Manuel Caballero seala dos razones principales que contribuyeron a
la posicin dominante de la cuestin de la raza en las discusiones de Montevideo y Buenos
Aires. Primero, el Comintern consideraba el tratamiento racista de los africanos de los Estados
Unidos como "el taln de Aquiles del capitalismo norteamericano". Lgicamente se extendi
esta discusin de "la cuestin negra" en los Estados Unidos al tratamiento de los indgenas
en Amrica Latina. Segundo, era notable la creciente influencia de Stalin como un lder y
30 Vanden 1986:90; Gamma 1997:54.

31 Gamma 1997:53.
32 SSAIC, 363.
33 La Correspondencia Sudamericana 1929a: 17.
34 La Correspondencia Sudamericana 1929b:24.
200 Revista Andina

terico en contra del capitalismo internacional. Stalin se interesaba particularmente en "la

cuestin nacional", y bajo su gobierno la extensin de sus soluciones a una situacin multi-
nacional en la Unin Sovitica al caso de los indgenas en Amrica Latina era lgica. Esto
llev a la propuesta del Comintern para establecer una Repblica Indgena en Sudamrica. 35
Es interesante considerar el origen de este tema en la conferencia de Buenos Aires.
Aunque la agenda original que public Codovilla en La Correspondencia Sudamericana
incluy la "cuestin campesina" como un tema de discusin, no se mencion las cuestiones
de la raza ni los pueblos indgenas de Amrica Latina. 36 Un debate sobre "el problema de las
razas en Amrica Latina", presentado por un peruano, un brasileo y un cubano, no se
agreg a la agenda hasta abril, slo dos meses antes de la reunin en Buenos Aires. En una
carta escrita el 29 de marzo de 1929, Codovilla pidi que asistiera Maritegui a estas reunio-
nes y preparara un documento para una discusin de la lucha de los indgenas por la eman-
cipacin de su estado de esclavitud. Codovilla not que le pidi a Maritegui, a quien ya se
conoca por su defensa de la marginada gente indgena del Pet, cumplir con esto por sus
"conocimientos profundos" del problema, sus "estudios serios" acerca del tema y porque
era la nica persona que podra proveer una base concreta en que se podran fundamentar
las estrategias del Comintern. 37
Una clave para la decisin de proceder con estos debates sobre la cuestin de la
etnicidad era Jules Humbert-Droz, un miembro suizo del Comit Ejecutivo de la Internacional
Comunista que viajaba por todo el mundo organizando secciones nacionales del Comintern.
Fue el primer ministro del Secretariado Latino (enfocndose primeramente en Francia, Italia,
Espaa y Portugal), que se dividi en dos secciones despus del Sexto Congreso, una para
la Europa Latina y la otra para Amrica Latina. 38 Como ministro del Secretariado Latino,
Humbert-Droz se encarg de presentar un reporte sobre Amrica Latina al Sexto Congreso y
fue responsable de la atencin del Comintern en la regin. En diciembre de 1928, Humbert-
Droz se comunic con Codovilla en Buenos Aires para indicar que "quera ir a Sudamrica
para ayudar a los partidos jvenes all y finalmente hacer algo til en vez de convertirme en
un burcrata en una mquina". 39 Como resultado, fue mandado en una misin oficial a
Amrica Latina, donde adopt el seudnimo de "Luis" y represent al Comintern en las
conferencias de Buenos Aires y Montevideo en mayo y junio de 1929.40 Segn Mothes, fue
Humbert-Droz quien intervino e insisti para que incluyera Codovilla una discusin de la
raza en Amrica Latina en las discusiones de Montevideo y Buenos Aires.41 Sin la interven-
cin extranjera, los lderes del Comintern probablemente no habran discutido la cuestin del
papel de la gente indgena en el movimiento revolucionario. Adems, es iluminador que el
Comintern tuviese que contar con un partido peruano con el cual tena contacto mnimo para
hacer una presentacin sobre este asunto. Un choque entre las perspectivas europeas e
indgenas de la lucha revolucionaria en Amrica Latina era casi inevitable.
35 Caballero 1987:98.
36 La Correspondencia Sudamericana 1928:45.
37 Mothes 1()96:95 .
38 Degras 1956:448, vol. 2.
39 Degras 1956:567, vol. 2.
40 Barb 1966:226, 230.
41 Mothes 1992:157.
N2 35, julio 2002 201

El problema de las razas
La maana del 8 de junio de 1929, los delegados que se haban juntado para la Primera
Conferencia Comunista Latinoamericana en Buenos Aires se fijaron en el quinto punto de la
agenda, "El problema de las razas en la Amrica Latina". La discusin del da anterior que se
haba enfocado en los asuntos campesinos ayud a prepararles para este prximo debate.
"Nuestros partidos de Amrica Latina", declar un delegado mexicano bajo el seudnimo de
"Surez", "se han ocupado muy poco de la cuestin campesina que empezamos a tratar en esta
conferencia". 42 Aunque Surez not la necesidad de ms estudio sobre el papel de los indgenas
en la lucha revolucionaria, se dio poca atencin a la etnicidad, el tema que dominara los debates
del prximo da. En vez de esto, la discusin se centraba en la labor del negro y el chino en las
plantaciones y los respectivos problemas de la inmigracin, llegando a la conclusin de que los
partidos deban de organizar un programa para los trabajadores inmigrantes.43 Aunque la mayo-
ra de los indgenas eran campesinos, y muchos campesinos eran indgenas, la falta de conexin
entre stos tal vez es un testimonio del enfoque europeo y urbano del liderazgo del Comintern.
Tres delegados trajeron declaraciones personales sobre las razas para discutir en la
conferencia. Aparte de Maritegui, "Jurez" de Cuba se enfoc en "la cuestin negra"
(especialmente con respecto a Cuba) y "Leoncio" de Brasil critic el papel de los indgenas
y los africanos en su pas. En el Sexto Congreso de Mosc, el Comintern haba notado la
presencia de "la masa negra" en Sudamrica pero no haba dedicado mucha atencin a este
tema a pesar de la presencia de poblaciones africanas ms grandes y significativas en Brasil,
Cuba y otros pases latinoamericanos que en los Estados Unidos. En 1931, el Partido Comu-
nista Brasileo demandara "los derechos de los indgenas y los negros de gozar la autono-
ma, hasta la formacin de naciones separadas", pero en general se prest poca atencin a
los africanos en Buenos Aires. 44 La primera, ms larga y controversia! presentacin sobre el
problema de las razas fue la que haba preparado Maritegui en colaboracin con su amigo ,
el Dr. Hugo Pesce, que se enfocaba en los indgenas. Una parte de este documento se
present originalmente en Montevideo, en mayo de 1929, y estaba incluida en los procedi-
mientos publicados de esta conferencia, Bajo la bandera de la C.S.L.A. El ensayo completo
se public por primera vez en El movimiento revolucionario latinoamericano, una publica-
cin oficial del Secretariado Sudamericano del Comintern que public los procedimientos de
la conferencia de Buenos Aires. Ricardo Martnez de la Torre lo incluy ms tarde en su obra
en cuatro volmenes Apuntes para una interpretacin marxista de la historia social del
Per. Maritegui tambin public algunas partes en su revista Amauta (no. 25,junio/agosto
de 1929), y su familia Jo asimil a Ideologa y poltica. Representa al anlisis ms detallado y
profundo de Maritegui acerca del papel de los indgenas en Amrica Latina.
Pesce, al presentar el documento bajo el seudnimo "Saco" (en memoria del famoso
anarquista Nicola Sacco que haba sido ejecutado dos aos antes en los Estados Unidos) de
parte de la delegacin peruana, previ la discusin con la observacin de que era "la primera
vez que un Congreso Internacional de los Partidos Comunistas dedica su atencin en forma
42 SSAIC, 233.
43 SSAIC, 237, 260.
44 Dulles 1973:473.
202 Revista Andina

tan amplia y especfica al problema racial en la Amrica Latina". Era un asunto que haba
atrado muy poco estudio serio, y los crticos burgueses y los gobiernos capitalistas haban
influenciado las interpretaciones del problema. La falta de estudios y anlisis estadsticos
rigurosos limitaron las discusiones sobre el tema. Pesce declar la necesidad de un estudio
objetivo del problema de las razas basado en una metodologa marxista y con un entendi-
miento de la lucha entre las clases para llegar a una situacin revolucionaria consistente con
las polticas del Comintern.45
La larga tesis de Maritegui inclua un repaso histrico y socioeconmico de los
indgenas en Amrica Latina y se divida en diez secciones. El documento, que se enfocaba
mayormente (pero no exclusivamente) en el Per, demarc los cambios desde los tiempos de
los incas y los aztecas, durante la conquista espaola y el periodo colonial hasta el siglo XX.
Aunque se trataba primeramente de los indgenas, tambin tena secciones sobre los negros,
los mestizos y los mulatos. La primera parte de la tesis, "Planteamiento de la cuestin", fue
escrita por Maritegui con algunas contribuciones editoriales significantes de Pesce en el
resto del ensayo. Esta primera seccin presenta una introduccin general al documento
entero, basando la discusin en un anlisis de clase. Maritegui empieza su discusin de las
razas con un tema semejante al que haba escrito en sus obras anteriores acerca del "proble-
ma indgena" en Amrica Ltina-que las razas disfrazan al asunto fundamental de la explo-
tacin de clases, la cual se origina en la distribucin desigual de la tierra:
El problema de las razas sirve, en la Amrica Latina, para la especula-

cin intelectual burguesa, entre otras cosas, para encubrir o ignorar los verda-
deros problemas del Continente. La crtica marxista tiene la obligacin
impostergable de plantearlo en sus trminos reales, desprendindose de toda
tergiversacin casuista o pedante. Econmica, social o polticamente, el pro-
blema de las razas es, en su base, el de la liquidacin del feudalismo .46
Maritegui not que los indgenas y los campesinos formaban 80 por ciento de la
poblacin peruana, pero que 90 por ciento de la poblacin rural no era "propietaria, sino un
sierva".47 La burguesa nacional guardaba el mismo odio para estos indgenas rurales, los
negros y los mulatos que los imperialistas extranjeros que limitaban el desarrollo de un
movimiento nacional de liberacin. En vez de aceptar las tpicas ideologas indigenistas que
mantenan que los problemas indgenas se resolveran a travs de su asimilacin a la pobla-
cin mestiza, Maritegui crea que la colonizacin de la Amrica Latina por la raza blanca "no
ha tenido, en tanto, como es fcil probarlo, sino efectos retardatorios y deprimentes en la
vida de las razas indgenas".48 Rechaz categricamente la nocin de que la cuestin indge-
na era un problema tnico, porque neg que los indgenas fuesen inferiores o que se les
podra mejorar con el "cruzamiento de la raza indgena con razas 'superiores' extranjeras" .4 ~
45 Martnez tle la Torre 1947-1949, vol. 2:433-434.

46 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:434.
48 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:435 .
N2 35, julio 2002 203

Pero, como en su rechazo de la idea de que el mestizaje mejorara la raza indgena,

Maritegui tambin neg que haba algo innato de los indgenas que les llevara a la libera-
cin. "Subscribir esta tesis es caer en el ms ingenuo y absurdo misticismo", escribi
Maritegui. "Al racismo de los que desprecian al indio, porque creen en la superioridad
absoluta y permanente de la raza blanca, sera insensato y peligroso oponer el racismo de los
que superestiman al indio con fe mesinica en su misin como raza en el renacimiento
americano". Las sociedades indgenas respondieron a las mismas leyes que gobernaban las
dems culturas. "La raza, por s sola, no ha despertado ni despertar al entendimiento de una
idea emancipadora", observ Maritegui. "Lo que asegura su emancipacin es el dinamismo
de una economa y una cultura que portan en su entraa el germen del socialismo". 5 Su
liberacin seguira estas mismas lneas, y estara sujeta a los mismos principios de la historia
que la clase obrera. Para tener xito, los revolucionarios tienen que convencer a los indge-
nas y a los negros de que nada menos que un gobierno de los trabajadores y los campesinos,
representativo de todas las razas, podra emanciparlos de su opresin. 51
La segunda seccin, "La importancia del problema racial", not que todos los pases
latinoamericanos no confrontaban los mismos problemas raciales. Implcita en su argumento
hay una crtica sutil del deseo del Comintern de extender su anlisis de la cuestin negra
como se formul en Sudfrica y los Estados Unidos a Amrica Latina. Maritegui dividi el
tema de las razas en tres grupos principales: los descendientes de los imperios inca y azteca
de las.tierras altas, los indgenas de la selva baja y los negros . Los de las tierras altas haban
estado atrapados tradicionalmente en relaciones feudales en las haciendas, pero cada da
ms se experimentaba el proceso de la proletarizacin de los trabajadores de las minas y las
zonas urbanas. Citando un reporte de un delegado brasileo, el estudio nota que el aisla-
miento de los indgenas de la selva limitaba su contacto "con la vanguardia proletaria y su
consecuente incorporacin al movimiento revolucionario de las masas proletarias". 52 La
situacin de los negros era algo ms complicada porque su interaccin con la cultura domi-
nante result en la presencia mulata en todas las clases sociales, particularmente en pases
como Hait y la Repblica Dominicana.
Si la pobreza rural es un producto de la discriminacin racial o de la explotacin de las
clases es un asunto que ha sido discutido por muchos aos en Amrica Latina. 53 Maritegui,
nunca un aficionado a las soluciones simplistas para los problemas, apreci las complicacio-
nes de las interacciones entre estas dos teoras. El racismo era un problema sumamente real
que se tena que confrontar antes de asimilar una solidaridad entre las clases, pero las dos
cosas tenan mucho en comn. Maritegui not que los indgenas (con razn) frecuentemen-
te vean a los mestizos como sus opresores, y slo el desarrollo de una conciencia de clase
podra superar el odio racial que divida a estos dos grupos. No slo posean los indgenas
una desafeccin para sus explotadores blancos y mestizos, sino que adems "no es raro
encontrar entre los propios elementos de la ciudad que se proclaman revolucionarios el
prejuicio de la inferioridad del indio y la resistencia a reconocer este prejuicio como una
50 Maritegui 1929:73.
51 Martfnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:439.
52 Wade 1997:22-24.
204 Revista Andina

simple herencia o contagio mental del ambiente". Adems, un indgena urbano "se convierte
regularmente en un auxiliar de los explotadores de su raza". Sin embargo, "en la ciudad, en el
ambiente obrero revolucionario, el indio empieza ya a asimilar la idea revolucionaria, a apro-
piarse de ella, a entender su valor como instrumento de emancipacin de esta raza". Los
inmigrantes indgenas a la ciudad haban experimentado la explotacin econmica en el
trabajo y el establecimiento de contacto con los obreros revolucionarios facilit el desarrollo
de una clase en vez de una conciencia racial. A travs de este tipo de interaccin, el factor
racial se convertira en un factor revolucionario. 54
La tercera seccin de la tesis de Maritegui repasa la historia de las polticas imperia-
les y coloniales en Amrica Latina que result en el sistema de encomienda y las otras formas
de la explotacin econmica y religiosa. La seccin siguiente examina el desarrollo econmi-
co y poltico de las civilizaciones indgenas en las Amricas con un enfoque particular en el
imperio incaico. Presentando una perspectiva estereotipada de una utopa inca de paz y
plenitud, Maritegui nota que la conquista espaola "rompe la armona poltica y econmica
del imperio" .55 Caractersticas de los indigenistas de los 1920 y 1930, las obras de Maritegui
traicionan la nostalgia del pasado indgena. En su obra definitiva, Siete ensayos de interpre-
tacin de la realidad peruana, Maritegui escribi que el imperio incaico "construy el ms
desarrollado y armnico sistema comunista".56 Pero nunca sugiere el retomo al Tawantinsuyu.
De hecho, en los Principios programticos del Partido Socialista Peruano, en 1928, de-
nuncia los intentos de resucitar el socialismo inca como "una romntica y anti-histrica
tendencia" porque el imperio incaico "correspondi a condiciones histricas completamente
superadas". 57 La historia inca estableci una base para las soluciones comunales de los
campesinos indgenas, pero se debera progresar hacia una moderna, occidental, revolucin
socialista en vez de intentar a regresar al pasado peruano.
En. las secciones quinta y sexta, Maritegui repasa el papel socioeconmico de los
indgenas de Per y el resto de Amrica Latina, tanto en la agricultura como en las minas y la
industria. Maritegui presenta este amplio contexto histrico y econmico para argumentar
que los Andes provean las condiciones favorables que dejaban que los indgenas progresa-
ran directamente de una economa primitiva a un sistema colectivo sin sufrir una evolucin
larga del capitalismo "democrtico-burgus". Esto contrasta con la teora ortodoxa marxista
de que las sociedades evolucionan por una serie de pasos desde el feudalismo hasta el
capitalismo, Jo cual era un paso progresivo en camino hacia el objetivo final de una utopa
comunista. En este esquema, Amrica Latina se encontraba con una economa feudal, y por
eso se necesitaba una revolucin "democrtico-burguesa" para fomentar el capitalismo
como precondicin para una revolucin socialista subsiguiente. En vez de progresar por
estos pasos de la historia, Maritegui mantena que los vestigios de los sistemas comunales,
feudales y capitalistas existan simultneamente en los Andes peruanos. Una revolucin
democrtico-burguesa slo concretara la permanencia de los elementos feudales existentes
y as el capitalismo cumplira con un papel diferente y ms destructivo en la periferia Jatinoa-
54 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:440-441.

57 Maritegui l 994a:226.
N 35, julio 2002 205

mericana que el centroeuropeo. Aunque la implementacin del modelo leninista en la Revo-

lucin Rusa salt este paso importante e histrico, algunos delegados de la conferencia de
Buenos Aires criticaron esta posicin hertica como "una burguesa insignificante". Sin
embargo, Lowy ha defendido la "intuicin profunda" de Maritegui de que "el socialismo
moderno, particularmente en las sociedades agrcolas, debera basarse en la tradicin popu-
lar" .5H Este punto seala las diferentes interpretaciones del desarrollo nacionalista y capita-
lista en Amrica Latina como una fuente de tensin entre los peruanos y el Comintern. Al
final, esto llev a unas visiones opuestas del objetivo de la lucha revolucionaria y los
peruanos vieron una revolucin socialista inmediata como la nica solucin para la domina-
cin de los que posean mucha tierra. Esta revolucin socialista se basara en las tradiciones
comunales indgenas, las cuales encajaban bien con el "comunismo inca". 59 Maritegui
indic que esta posibilidad se propuso en el Sexto Congreso del Comintern y que "bajo la
hegemona del proletariado" la tradicin del comunismo primitivo y agrcola y un espritu
colectivo transformaran a los descendientes de los incas "en una de las bases ms slidas
de la sociedad colectivista preconizada por el comunismo marxista".60
En la sptima y octava secciones del documento, los peruanos se concentraban en la
situacin econmica, poltica y social de los negros, los mulatos y los mestizos, y la novena
seccin demarc las organizaciones y las luchas de los indgenas y los negros que se haban
originado desde la conquista espaola hasta el presente. Usando el mito de la democracia
racial que ms tarde propondra Gilberto Freyre para Brasil, Maritegui mantena que los
negros en Amrica Latina no se enfrentaban al mismo nivel de discriminacin racista que en
los Estados Unidos. 61 Respondiendo a los dictados del Comintern, Maritegui neg que las
luchas de los negros en Amrica Latina tenan un carcter nacional, sino que respondan a
unas preocupaciones limitadas y locales. Esta simple y breve explicacin lo dej vulnerable
a la crtica de los dems delegados de la conferencia, revel su falta de contacto y experiencia
con estos sectores de la poblacin y traicion su inters y su preocupacin para las deman-
das indgenas para la tierra en el Per. Seal el crecimiento de las ideas socialistas y las
demandas revolucionarias de las comunidades indgenas como prueba de la direccin que
debera de tomar la organizacin de los partidos en Per.62
"Con todos estos elementos, aunque apuntados en forma sucinta e incompleta",
anota Maritegui en la ltima seccin de su documento extenso, "es posible tratar de encarar
las soluciones que el problema de las razas requiere y establecer, en consecuencia, las tareas
que incumben a los Partidos Comunistas de la Amrica Latina". 63 Para Maritegui, el proble-
ma de los indgenas en Amrica Latina era esencial y fundamentalmente un tema econmico
y social que representaba un problema agrcola para los indgenas, lo cual se tena que
solucionar al nivel de las relaciones de la ocupacin de la tierra. La bsqueda de soluciones
raciales para este problema de parte de los partidos comunistas era slo una distraccin
58 Lowy 1998:86.
59 Lowy 1998:82-83. Tambin ver Flores Galindo 1989:38-39, 42-43, 46.
206 Revista Andina

burguesa que nunca podra resolver el problema, y el Comintern se equivoc al buscar una
solucin all. La interpretacin de las razas en trminos de clase, segn Maritegui, llevara a
los indgenas y los negros a un papel central en el movimiento revolucionario lo que dara
paso a la "emancipacin del proletariado de la opresin burguesa global" .64
Esta obra de Maritegui comunica su creencia profunda en el potencial revoluciona-
rio del pueblo campesino indgena. "Una conciencia revolucionaria indgena tardar quizs
en formarse pero una vez que el indio haya hecho suya la idea socialista, la servir con una
disciplina, una tenacidad y una fuerza en la que pocos proletarios de otros medios podrn
aventajarlo", concluy. El factor racial eventualmente se convertira en un factor revolucio-
nario y por eso enfatiz que la lucha indgena tena que poseer "un carcter neto de lucha de
clases". 65 El ensayo termina con la declaracin de que "nicamente la lucha de los indios,
proletarios y campesinos, en estrecha alianza con el proletariado mestizo y blanco contra el
rgimen feudal y capitalista, puede permitir el libre desenvolvimiento de las caractersticas
raciales indias". Este crecimiento de la lucha entre clases, basada en el espritu colectivo de
los indgenas y no en el movimiento para la autodeterminacin, sera lo que podra disolver
las fronteras nacionales y llevara a "la autonoma poltica de su raza". 66 Este concepto
tambin se reflejaba en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, donde
argument que "la esperanza indgena es absolutamente revolucionaria".67 Maritegui for-
mul claramente que la cuestin indgena era una lucha clasista y no de las razas o naciones.
Los delegados presentes, y en particular Codovilla, sealaron a Pesce una variedad
de "errores" que encontraron en la tesis de Maritegui. Algunas de estas quejas se concen-
traron en asuntos semnticos. Por ejemplo, Codovilla sugiri que Maritegui implement mal
el trmino "campesino", implicando que stos eran propietarios o alquiladores, y los que
estaban atrapados por el sistema laboral de las haciendas eran "trabajadores agrcolas".6 x
"Martnez", un delegado de Venezuela, acus a los peruanos de adoptar un tipo de "semitis-
mo" en sus actitudes con respecto a los indgenas. Unos delegados de Guatemala y Cuba se
quejaron de que Maritegui haba ignorado el tema de la labor china.69 Sin embargo, otros
temas revelaron las diferencias fundamentales ideolgicas y conceptuales. En particular,
Maritegui se equivoc en su explicacin de la explotacin de los indgenas en trminos del
modo feudal de produccin en las haciendas. Otro asunto discutido fue la pretensin de
Maritegui de establecer un estado democrtico-burgus en vez de una dictadura del prole-
tariado indgena. 70 La extensin de penetracin capitalista en el campo peruano y la discu-
sin resultante de cmo se podra organizar la masa rural se convirti en un punto clave en
la conferencia.
Estos temas se complicaron ms por medio de una variedad de malentendidos que
surgieron entre Maritegui y sus oponentes. Despus de la presentacin de Pesce de las
tesis de Maritegui, "Leoncio" de Brasil habl del problema de las razas en Amrica Latina.

65 Maritegui 1994b:178.
68 Chavarra 1979:161.
69 SSAIC 1929:301.
70 Chavarra 1979:161.
N2 35, julio 2002 207

"Existe un problema del indio en Amrica Latina?", pregunt Leoncio. S, respondi, si el

problema se defina como un asunto tnico. "Substityase la expresin 'problema indgena'
por la de 'problema agrario' y tendremos la cuestin colocada en sus trminos exactos".
Adems, Leoncio vio a "Amrica para los indios", el lema de APRA, como una frase
contrarrevolucionaria. En vez de esto, los activistas deberan de adoptar la filosofa de
"lucha de clases y no lucha de razas" .71 Naturalmente, Leoncio crey que los indgenas
deberan de organizarse como un proletariado agrcola, semejante al proletariado industrial.
Caballero nota que no slo haba problemas con la traduccin en la conferencia, sino que
tambin muchos de los delegados no conocan bien el marxismo y la terminologa relaciona-
da con ste.72 En el Sexto Congreso de Mosc de 1928, Vasiliev not que "se demostraba
mucha simpata" en Amrica Latina "para el comunismo y la Unin Sovitica, aunque mu-
chos de los simpatizantes no tenan una idea clara de lo que significaba el comunismo y cmo
era la Unin Sovitica".73
Desde el punto de vista del Comintern, la falta ms seria de la obra de Maritegui era
su negacin de seguir una lnea leninista que interpretaba el problema indgena como una
"cuestin nacional" que se podra resolver por medio de un movimiento separatista de
autodeterminacin en vez de un movimiento revolucionario multi-clase como el que adopta-
ron los socialistas peruanos.74 Cunta diferencia haba entre la perspectiva de Maritegui
en cuanto a las razas y sus oponentes, especialmente bajo el contexto de las demandas ms
amplias del movimiento indgena que estaba surgiendo en los Andes? Cules eran las
implicancias de considerar la cuestin indgena desde una perspectiva nacionalista, clasista
o racial? Representaba Maritegui a los intereses indgenas, o slo se concentraba en su
propia agenda poltica? Estos temas demandan una exploracin cuidadosa y crtica.
La cuestin nacional
El tema fundamental que separaba a Maritegui del Comintern era el tratamiento del
problema como un asunto de razas, clase o nacionalidad. Berland sugiere que antes del Sexto
Congreso haba un movimiento entre los conceptos de las razas y la nacin.75 Aun el progra-
ma adoptado por la Internacional Comunista en el Sexto Congreso tena un llamado para la
"igualdad completa de todas las naciones y las razas" .76 Pero en 1928, el entendimiento de
esto se haba perdido. Si el aislamiento indgena y negro se deba a la opresin racial , la
solucin se encontrara en la lucha para la igualdad social. De otro lado, si los indgenas y los
africanos formaban minoras nacionales, los comunistas deberan de luchar por una repbli-
ca independiente y separada, con derechos diferentes. Influenciado por las obras de Lenin y
Stalin sobre el nacionalismo, el Comintern vea al Per (igual que Bolivia y algunos otros
pases latinoamericanos) como una sociedad multinacional parecida a Rusia con nacionali-
71 SSAIC 1929:295,297.
72 Caballero 1987: 145.
73 Degras 1956, vol. 2:527.
74 Chavarra 1979: 161.
75 Berland 1999-2000: 199.
76 Degras 1956, vol. 2:497.
208 Revista Andina

dades subordinadas que existan al lado de la influencia dominante de Occidente. Segn los
bolcheviques, las minoras y las naciones que eran objeto de la opresin tenan el derecho de
autodeterminacin, incluyendo el derecho de establecer sus propias naciones independien-
tes. El Comintern aplic estas teoras a Amrica Latina por medio de la visin de la creacin
de un estado separado para los pueblos quechua y aymara en los Andes. Como la situacin
de los negros de Sudfrica y los Estados Unidos, se pas de una lucha para la igualdad racial
a la demanda de una repblica independiente. Codovilla, que segua la lnea del Comintern,
ha sido criticado por la aplicacin mecnica de las soluciones europeas o soviticas a la
situacin latinoamericana y el debate sobre la "cuestin nacional" ejemplifica esto.77 Otros
delegados presentes en la conferencia tambin mantenan que el Per deba de mirar a Rusia
en busca de una solucin. "La revolucin debe ir de la ciudad al campo", declar un salvado-
reo en lo que ms tarde sera el opuesto de la teora foco del Che Guevara. "Lo importante es
hacer la revolucin en la ciudad y por la misma fuerza revolucionaria tiene que venir el
indio".78
En la conclusin de su larga declaracin sobre las razas de Amrica Latina, Maritegui
se opuso fundamental y directamente a la propuesta de establecer una repblica indgena en
Sudamrica. Aunque Maritegui concedi que el establecimiento de unas repblicas aut-
nomas podra funcionar en tros lugares, la imposicin de esa poltica en el Per representa-
ra la falta de entendimiento de la situacin socioeconmica de la masa indgena. "La cons-
truccin de la raza indgena en un estado autnomo", mantena Maritegui, "no conducira
en el momento actual a la dictadura del proletariado indio ni mucho menos a la formacin de
un estado indio sin clases". En vez de esto, el resultado sera "un Estado indgena burgus
con todas las contradicciones internas y externas de los estados burgueses". Maritegui
continuaba: "Slo el movimiento revolucionario clasista de las masas indgenas explotadas
podr permitirles dar un sentido real a la liberacin de su raza de la explotacin, favoreciendo
las posibilidades de su autodeterminacin poltica". Adems, las naciones-estados existen-
tes estaban tan sometidas en Sudamrica que no podan repensar su configuracin. Y, otra
vez, Maritegui volvi a la posicin marxista ortodoxa de que la pobreza y la marginacin
indgena eran fundamentalmente un asunto de la opresin de clase y que la solucin para
sus problemas era la terminacin de las tendencias feudales y abusivas del sistema de
ocupacin de la tierra bajo las cuales sufran los indgenas. 79 No slo no funcionaran las
soluciones en Amrica Latina, sino que la cuestin de las razas no era la misma en todos los
pases latinoamericanos y asimismo las nuevas soluciones tendran que ser especficas para
los diferentes lugares. Para Maritegui, la respuesta a este problema se encontraba en los
cambios necesarios al sistema de ocupacin de la tierra del Per.
La posicin de los peruanos fue criticada por los delegados de la conferencia. Peters,
el representante de la Juventud Comunista Internacional (JCI), empez la discusin con la
presentacin de la perspectiva del Comintern: "Me parece que en los informes se confunde
la cuestin de razas con la cuestin nacional". Aplaudi a los peruanos por su percepcin de
la cuestin indgena, diferente de la mayora de los defensores de los indgenas que la vean
\
77 Por ejemplo, vase Flores Galindo 1989:47.

78 SSAIC 1929:309.
N 35, julio 2002 209

como un problema puramente cultural o racial, pero les rega por su ignorancia con respec-
to al carcter nacional de la lucha indgena. Adems, esta lucha nacionalista tena que ser por
la autodeterminacin del pueblo indgena.80 La formacin de una nacin se basaba en la
penetracin de las relaciones capitalistas y, segn Peters, este proceso no se haba termina-
do en el Per. Al Per le faltaba el nivel de desarrollo capitalista necesario para formar una
nacin unitaria. De hecho, Peters predijo que antes que esto unas manifestaciones en Per y
Bolivia resultaran en la eliminacin de las fronteras nacionales y la formacin de una repbli-
ca indgena creada con una nueva base social. 81
Pesce y Portocarrero respondieron a estas acusaciones, defendiendo los argumentos
de Maritegui. Pesce mantena que la interpretacin de la cuestin indgena como un asunto
nacionalista con el objetivo de lograr la autodeterminacin indgena y el separatismo sera
equivocada porque excluira a los campesinos mestizos y los obreros urbanos de la lucha.
Aunque los indgenas representaban una gran parte del movimiento revolucionario, su explo-
tacin se tena que considerar desde una perspectiva de clase y no racial. 82 Portocarrero, bajo
el seudnimo "Zamora", repiti este punto con la observacin de que muchas de las luchas
ya existentes de los indgenas por la tierra en el Per eran contra los caciques indgenas. Pesce
manifest que era simplemente ingenuo creer que un estado indgena eliminara las divisiones
entre las clases, porque ni en la Unin Sovitica era un proceso automtico.83 Irnicamente,
en la adopcin de esta posicin los peruanos se aliaron a la declaracin que trajo el Comintern
a la reunin. "El partido comunista", declar la resolucin, "debe ser el partido de una sola
clase, el partido del proletariado". Esto no tena necesariamente que excluir a los campesinos
pobres, sino que deba de incorporarlos como una parte ntegra de la lucha. 84
Maritegui no ignor el nivel de las afinidades tnicas y las identidades de los pue-
blos indgenas que cruzaba las fronteras nacionales. Era un internacionalista que quera
contribuir a la lucha de los trabajadores. Pero tambin opinaba que estas luchas tenan que
basarse en y responder a las caractersticas especficas de la situacin local. La subestima-
cin del Comintern del nivel de formacin de los estados que se haba experimentado en
Amrica Latina junto con los problemas de la aplicacin de la "cuestin nacional" por los
pases europeos y la Unin Sovitica en la regin llevaron al rechazo de estas polticas como
alternativas irrelevantes y no funcionales. Maritegui no estaba solo en su oposicin; los
comunistas de los Estados Unidos y tambin de Sudfrica no aceptaron la percibida igual-
dad de las minoras nacionalistas de la Unin Sovitica con las comunidades negras en sus
pases. 85 Tanto la migracin a las zonas urbanas como la asimilacin a la cultura europea
dominante estaban destruyendo lentamente el "territorio comn" de los africano-america-
nos, un requisito necesario para una repblica nativa independiente, y una fuerza semejante
estaba al punto de surgir en Sudamrica. 86 Como descubrieron los acadmicos en los Esta-

82 Chavarra 1979: 161.
83 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:470,473 .
84 La Correspondencia Sudamericana 1929a: 15.
85 Miller, Pennybacker y Rosenhaft 2001 :395.
86 Solomon 1998:75.
21 O Revista Andina
dos Unidos, las respuestas a las directivas del Comintern en Amrica Latina se tienen que
entender dentro del contexto de la interaccin de muchos factores, tanto locales como
internacionales.87 El Comintern no era ninguna fuerza omnipresente y en cierto sentido
Maritegui, como todos los dems, simplemente estaba intentando adaptar los principios del
Comintern a su realidad local. Mientras los comunistas de estos pases aceptaran un intento
de forzar sus realidades tnicas a formar un concepto de minora nacional, por su posicin al
margen del Comintern Maritegui insista en el mantenimiento de una interpretacin ms
ortodoxa de la lucha revolucionaria, basada en las clases.
Los que seguan a Trotsky en la dcada de 1930 encontraron algunos problemas con
la posicin del Comintern tambin. "Queran los negros una nacin separada?", pregunt
Breitman en una introduccin a las obras de Len Trotsky sobre el nacionalismo negro. "Si
la quisieran, querran que se ubicara en el sur [de los Estados Unidos]?" No eran simple-
mente imposiciones paternalistas del dogma stalinista estos llamados para la autodetermina-
cin? De hecho, en los aos 30 la mayora de los africano-americanos ya se haban asimilado
a la cultura dominante y no exhiban las caractersticas de una nacionalidad -su propio
idioma, costumbres, religin o intereses-. 88 Los marxistas tambin debatan si las demandas
liberales de la autodeterminacin y la igualdad social atraeran a la pequea burguesa en vez
del proletariado y les distrara de la ms fundamental lucha entre las clases. Crticas seme-
jantes tambin se hacan a las polticas del Comintern en Amrica Latina.
Maritegui entendi el sentido contradictorio de Juchar por la independencia nacio-
nal en vez de la igualdad social dentro de un estado existente. A los indgenas de las tierras
altas de Per, como los negros del sur de los Estados Unidos, les faltaba el desarrollo
industrial que podra servirles como una fuerte base econmica para la formacin de un pas
separado. Muy diferente de estar "separados pero iguales", la independencia vendra acom-
paada de la pobreza de Sudfrica durante la poca de apartheid. Desde el punto de vista de
Maritegui, sera mucho mejor que los indgenas lucharan por la igualdad dentro de la cultura
dominante en vez de marginarse de los beneficios de la modernidad. Desde una perspectiva
marxista, la posicin de Maritegui es completamente racional y ortodoxa, aunque no es
claro Jo que habran opinado los indgenas. Aparentemente, ni a Maritegui ni al Comintern
nunca se les ocurri preguntarles.
Aunque el Comintern se qued impresionado por el nivel intelectual de Maritegui y
sus contribuciones importantes a la conferencia de Buenos Aires, rechaz la solicitud del
Per para ingresar a la organizacin por sus opiniones pervertidas con respecto a una
variedad de asuntos ideolgicos. 89 Sin embargo, al final estos desacuerdos no resultaron en
una ruptura entre el Comintern y el partido peruano. Hasta Humbert-Droz defendi a los
peruanos, manteniendo que la autodeterminacin no era suficiente para resolver los proble-
mas raciales de Amrica Latina; el problema era ms complejo e inevitablemente requerira
una reforma en cuanto a la reparticin de la tierra. En respuesta al debate, Humbert-Droz
destac la extrema complejidad de la cuestin racial en Amrica Latina. El tema contena
muchos asuntos: la reforma de la tierra, la historia de la conquista, la colonizacin y la
\
87 Carr 1998:247.
88 Trotsky 1978: 14, 22.
89 Chavarra 1979: 162.
N2 35, julio 2002 211

esclavitud en Amrica Latina, las diferencias lingsticas, una gran variedad de grupos
tnicos y un imperialismo que explot las tensiones raciales. En vez de la adopcin de una
postura definitiva sobre el papel del racismo en un movimiento revolucionario, Humbert-
Droz estimul ms discusin dentro del Comintern para profundizar el entendiIJ)iento de los
delegados con respecto a esto. 90 La edicin de agosto de 1929 de La Correspondencia
Sudamericana public las resoluciones de la conferencia de Buenos Aires. Por la discusin
sobre "el problema de las razas", que llev a un debate largo y contencioso, no haba
ninguna resolucin unificada para publicar. En cambio, segn la sugerencia de Humbert-
Droz, los editores del peridico decidieron a publicar dos de las tesis divergentes acerca del
tema (una seccin larga del documento de Maritegui y una seccin mucho ms corta de
Leoncio),junto con los comentarios de Humbert-Droz con la intencin de extender el debate
y proveer materiales para estudiar en preparacin para la prxima Conferencia Continental.
Los editores animaron a los partidos a estudiar los asuntos raciales bajo el contexto de sus
propios pases y mandar los sumarios de sus discusiones para publicar. 91
En los 1990, la lucha para defender los derechos de la autodeterminacin y lograr el
reconocimiento del carcter multinacional de los pases latinoamericanos se convirti en una
demanda comn para las organizaciones indgenas. El intelectual shuar Ampam Karakras
mantena que los indgenas de Ecuador representaban a nacionalidades por sus identidades
cohesivas y las diferencias entre sus culturas, historias, idiomas, comportamientos espiri-
tuales y economas.92 La teora de que el indgena es una figura fundamental para la construc-
cin de una identidad nacional es una idea aceptada en la poltica de hoy, desde la demanda
de los zapatistas por "nada ms un Mxico sin nosotros" al intento de CONAIE de asimilar
a los indgenas al discurso poltico en el Ecuador. Significa esto que Maritegui no se daba
cuenta de la conciencia tnica de la poblacin rural de Per? German mantiene que s
entendi y respet su etnicidad, pero rechaz el llamado del Comintern para la autodetermi-
nacin de los indgenas porque no encajaba bien con su idea de "una nacionalidad peruana
en formacin" que slo se poda lograr a travs de la incorporacin del pueblo indgena a una
nueva sociedad socialista. 93 Maritegui expres estas ideas muy temprano, en 1924, en unos
ensayos que ms tarde se incorporaron a su libro Peruanicemos al Per. En el ensayo "Lo
nacional y lo extico", escrito para la revista popular Mundial, Maritegui argument que la
contempornea "nacionalidad en formacin" se construa encima del antiguo concepto ind-
gena de sta que predeca a la civilizacin occidental, y que "Los descendientes de los
conquistadores y los colonizadores constituyeron el cimiento del Per actual". Sin los ind-
genas, el Per no existira. Adems, Maritegui escribi en un artculo subsiguiente que
encontrar unas soluciones para sus problemas era fundamental para la nacionalidad perua-
na, porque la mayora de la poblacin era indgena. "El indgena es el cimiento de nuestra
nacionalidad en formacin", escribi Maritegui. "Cuando se habla de la peruanidad, habra
90 SSAIC 1929:312,310-11.
91 La Correspondencia Sudamericana l 929b:25 .
92 Karakras 2001:60-62; tambin vase Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador
(CONAIE) 1989.
93 German 1995:179.
212 Revista Andina

que empezar por investigar si esta peruanidad comprende al indio. Sin el indio no hay
peruanidad posible" .9 4
Conclusiones
Qu tipo de influencia tendran los indgenas sobre la lucha urbana de la clase

obrera, y qu tipo de influencia tendran los obreros sobre los indgenas en cuanto a la
mezcla de la lucha de clases y las luchas raciales? Hasta cierto punto Maritegui todava
guardaba como normativa su cultura occidental y mestiza. Maritegui, limitado a una silla de
ruedas en la costa, en la capital, nunca viaj a la sierra donde viva la mayora de los indge-
nas y slo tena un contacto mnimo con su cultura. Not que "los indios campesinos no
entendern sino a individuos de su seno, que les hablen en su propio idioma". 95 Entonces, la
ventaja verdadera de asimilar los indgenas como un grupo tnico a la lucha de la clase obrera
sera la asimilacin de los dems indgenas a la lucha tambin. Hay muy poca indicacin del
deseo de "indigenizar" a la clase obrera urbana. Considerablemente, Maritegui not que
haba llegado a comprender la lucha indgena a travs del socialismo, y no comprender el
socialismo bajo el contexto de su contacto con las demandas de los campesinos indgenas.
Durante las discusiones de Buenos Aires, la ignorancia de los peruanos y su distancia social
de la poblacin indgena se revelaba indicando la presencia de unos lmites definidos de las
interacciones entre el discurso de las clases y los grupos tnicos.
Para demostrar ms su distancia de la perspectiva indgena, en su texto clsico Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Maritegui repiti el comentario de Luis
Valcrcel de que "el proletariado indgena espera su Lenin" ,96 implicando que el movimiento
para su liberacin vendra de una fuente externa y no de sus propias comunidades. En el
examen de quin podra servirles como Lenin, Gerardo Leibner contrasta la idea de una
restauracin del Tawantinsuyu al estilo de Tupac Amaru con una revolucin socialista
provocada por un lder urbano, mestizo e indigenista. Esta primera idea se puede interpretar
como un impulso revolucionario al cual se opuso Maritegui, y la segunda requiere la inter-
vencin de gente de fuera como Maritegui. 97 Sin embargo, lo que les faltan a estas ideas son
los propios deseos y objetivos del pueblo indgena. Tal vez los indgenas rurales de la
primera parte del siglo XX en los Andes no queran luchar por ninguna de estas opciones,
sino que favorecan otra manera de lograr un programa de modernizacin dirigida por ellos
mismos, lo cual respondera a sus necesidades y preocupaciones.
Sealando a "Aniversario y balance" -un editorial del segundo aniversario de la
publicacin del peridico vanguardia de Maritegui, Amauta- como un texto clave, Lowy
mantiene que Maritegui intentaba progresar ms all del dualismo que haba creado una
oposicin directa entre la solucin europea y la solucin indgena para los problemas del
Per.98 "El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indo-americana", escribi Maritegui.
94 Maritegcti l 994c:289, 291, 292.

96 Maritegui 1968 :30.
97 Leibner 1999: 155.
98 Liiwy 1998:86.
N 35, julio 2002 213

"Es un movimiento mundial". Sin embargo, refirindose a los incas como "la ms avanzada
organizacin comunista primitiva que registra la historia", procedi a observar que "el socia-
lismo, en fin, est en la tradicin americana". Sigue con unas de sus lneas ms famosas :
\
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia.
Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad,
en nuestra propia lengua, al socialismo indo-americano. 99
Por el contrario, la realidad que observ Maritegui en los 1920 era un Per mestizo
que mezclaba elementos de las civilizaciones europeas e indgenas. As, el socialismo tam-
bin tena que reflejar este tipo de mezcla. Como resultado rechaz la propuesta del Comintem
para establecer una Repblica Indgena en los Andes porque incorporaba slo una parte de
su nueva realidad de tnicas variadas.
Los acadmicos han resaltado la posicin de Maritegui de que la formacin de la
nacin-estado estaba demasiado avanzada en los Andes para construir una Repblica Ind-
gena separada como un ejemplo del deseo sudamericano de confrontar a los dictados centra-
lizados del Comintern y rechazar la imposicin dogmtica de doctrinas extranjeras en Amri-
ca Latina. 100 En un sentido, las ideas de Maritegui sobre las razas eran mucho ms avanza-
das y complejas que las de Mosc. Hasta cierto punto, las grandes distancias geogrficas y
los inevitables problemas consecuentes de comunicacin dejaban un sentido de indepen-
dencia intelectual a las secciones nacionales del Comintern. En una biografa de William Z.
Foster, el director nacional del Partido Comunista de los Estados Unidos, Johanningsmeier
seala que "mientras la estrategia general se centraba en Mosc, las tcticas diarias de los
activistas partidarios iban ms all de la competencia del Comintern". 101 Carr descubri una
dinmica semejante en Cuba, comparando la aplicacin local y partidaria del espritu en vez
de la letra de las directivas especficas del Comintern con el viejo adagio colonial espaol
"obedezco pero no cumplo". 102 Adems sera racional que un partido comunista adoptara a
los indgenas como base para un movimiento popular. De hecho, un indgena fue un partici-
pante activo en la fundacin del Partido Socialista en Ecuador, en 1926, dos aos antes de
que el Comintern dictara que los comunistas trabajasen junto con los pueblos indgenas. 103
Por acciones como estas, los comunistas de los Andes se conocan por su defensa de los
indgenas y sus intereses tnicos.
Muchos acadmicos han concluido que en el sur de los Estados U nidos, los africano-
americanos no posean el nivel de conciencia nacional necesaria para llevar al desarrollo de
una repblica nativa independiente. En vez de alistarse en los movimientos separatistas,
muchos africano-americanos se incorporaron a movimientos cada da ms poderosos en la
lucha por los derechos civiles, y en la dcada de 1940 los comunistas abandonaron la idea de
crear una repblica nativa independiente. En vez de interpretar esto como un fracaso, Solomon
99 Jos Carlos Maritegui 1928:2-3.

100 Vanden 1986:90.
1OI Johanningsmeier 1998:xiii.
102 Carr 1998:248.
103 Becker 1999:51-76.
214 Revista Andina

argumenta que los comunistas avanzaron mucho en su entendimiento de las luchas racia-
les.104 La accin con respecto a los asuntos africano-americanos forz a los radicales euro-
peos a considerar a los negros como iguales. Adems empezaron a entender cmo la raza
puede influenciar la experiencia de clase. Sin embargo, lo ms significante eran las implicancias
tericas de defender el derecho de autodeterminacin para los africano-americanos. Cuando
las comunidades negras dejaron claro que queran luchar por sus derechos dentro de las
estructuras nacionales de los Estados Unidos en vez de formar una repblica independiente,
los comunistas escucharon y respondieron a sus preocupaciones. Aunque Maritegui sim-
patizaba con las preocupaciones indgenas, durante los debates de Montevideo y Buenos
Aires era evidente que nadie haba consultado con los indgenas sobre su perspectiva con
respecto al establecimiento de una repblica nativa independiente, ni les haba invitado a
participar en la discusin. Habran respondido de una manera semejante a los africano-
americanos de los Estados Unidos los indgenas de los Andes a la idea de una "repblica
nativa independiente"?
Indudablemente surgi un nuevo y profundo entendimiento de los problemas del
racismo en Amrica Latina de estos debates. Anteriormente, los delegados haban credo
que la discriminacin racial en la forma que exista en los Estados Unidos o Sudfrica no
estaba presente en Amrica Latina, pero empezaron a sentir no slo el racismo profundo de
las sociedades latinoamericanas, sino tambin los complejos asuntos econmicos y sociales
que llevaron a tales injusticias. Por ejemplo, un delegado de Venezuela declar que recordaba
"que los compaeros del Brasil, en el Sexto Congreso de la Internacional Comunista, nega-
ban categricamente la existencia del problema de razas en el pas que representaban. Ahora
vemos que tal problema existe y que es serio" .105 De hecho, este reconocimiento de los
persistentes y serios problemas del racismo tal vez era el resultado ms positivo y concreto
de la discusin del Comintern de la raza. En vez de dirigir la crtica ms all de sus fallas para
discutir el tema del racismo, el Comintern estaba preparado para trabajar con estos asuntos
a un nivel prctico. En particular, Humbert-Droz crea que los anlisis de Buenos Aires no
eran completos en su interpretacin de la relacin entre el imperialismo y el racismo, y de la
interaccin entre las interpretaciones raciales y nacionales de estos problemas. Por la prime-
ra vez los activistas que vinieron primeramente de reas urbanas empezaron a apreciar la rica
diversidad cultural entre la gente indgena, lo cual complic el proceso de la aplicacin de
una solucin unitaria a los problemas de Amrica Latina.
Humbert-Droz, aparentemente sintiendo la importancia de estas discusiones, sinteti-
z la discusin sobre las razas en Buenos Aires con la observacin de que era la primera vez
que la Internacional Comunista haba tocado el tema del racismo, repitiendo as el comentario
de Pesce. Humbert-Droz pareca guardar la ilusin de que estos desacuerdos se podan
resolver y que eventualmente se llegara a una solucin. Reflejando un estado nico de la
historia del Comintern, Humbert-Droz pareca patrocinar la apertura de ms debate en vez de
la imposicin de unas soluciones predeterminadas. Aunque reconoci la necesidad de ms
estudio sobre el tema, concluy su sumario de estas discusiones con la observacin de que
\
104 Solomon 1998:86.

105 SSAIC 1929:301.
N 35, julio 2002 215

"slo un gobierno obrero y campesino, aplicando las soluciones adoptadas por la Repblica
Sovitica en el viejo imperio de los zares, podr solucionar realmente este problema". HJ6
Haba lugar para debate, pero estaba claro que tambin habra lmites para la discusin .
Maritegui estaba al margen de lo que se aceptara. Ninguna otra Conferencia Cbntinental de
los Partidos Comunistas Latinoamericanos se reunira, esta discusin nunca se extendi en
una manera tan abierta a nivel continental, los indgenas nunca llegaron a discutir estos
asuntos formalmente con los comunistas y la apertura poltica e ideolgica en que floreci
este debate pronto se cerr. Con el olvido gradual de la esperanza del surgimiento de una
revolucin indgena dirigida por los comunistas de Amrica Latina, las posibilidades de
seguir este camino para mejorar la "raza indgena" tambin iban desapareciendo.
Marc Becker
Truman State University
106 SSAIC, 310, 312.
216 Revista Andina

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Becker - Mariategui y La Cuestion de Las Razas

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Maritegui y el problema de las razas

Compaeros: es la primera vez que un Congreso Interna-

N2 35, julio 2002 191

192 Revista Andina

N 35, julio 2002 193

194 Revista Andina

La propuesta para establecer una repbiica indgena en Sudamrica se origin como

7 Communist International 1929:57.

N2 35, julio 2002 195

12 Por ejemplo, vase Carr 1998:238.

196 Revista Andina

la izquierda en la cuestin n~gra aumentaba y se expandi ms all que la de la Tercera

Montevideo y Buenos Aires

Los delegados del Sexto Congreso regresaron a Amrica Latina dedicado s a

17 New International 1939.

N 35, julio 2002 197

198 Revista Andina

23 Flores Galindo 1989:31 .

N 35, julio 2002 199

Si el Sexto Congreso llev el Comintern a "descubrir" Amrica Latina, Gamma obser-

30 Vanden 1986:90; Gamma 1997:54.

200 Revista Andina

terico en contra del capitalismo internacional. Stalin se interesaba particularmente en "la

N2 35, julio 2002 201

El problema de las razas

202 Revista Andina

El problema de las razas sirve, en la Amrica Latina, para la especula-

45 Martnez tle la Torre 1947-1949, vol. 2:433-434.

N2 35, julio 2002 203

Pero, como en su rechazo de la idea de que el mestizaje mejorara la raza indgena,

204 Revista Andina

54 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:440-441.

N 35, julio 2002 205

mericana que el centroeuropeo. Aunque la implementacin del modelo leninista en la Revo-

206 Revista Andina

64 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:466.

N2 35, julio 2002 207

"Existe un problema del indio en Amrica Latina?", pregunt Leoncio. S, respondi, si el

208 Revista Andina

77 Por ejemplo, vase Flores Galindo 1989:47.

N 35, julio 2002 209

80 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:467.

N2 35, julio 2002 211

212 Revista Andina

Qu tipo de influencia tendran los indgenas sobre la lucha urbana de la clase

94 Maritegcti l 994c:289, 291, 292.

N 35, julio 2002 213

99 Jos Carlos Maritegui 1928:2-3.

214 Revista Andina

104 Solomon 1998:86.

N 35, julio 2002 215

106 SSAIC, 310, 312.

216 Revista Andina

N 35, julio 2002 217

CLISSOLD, Stephen, ed.

CONFEDERACIN DE NACIONALIDADES INDGENAS DEL ECUADOR (CONAIE)

CONGRESO CONSTITUYENTE DE LA CONFEDERACIN SINDICAL LATINO AMERI-

DEGRAS, Jane Tabrisky

ELLIS, Stephen y Tsepo SECHABA

FLORES GALINDO, Alberto

218 Revista Andina

1929a La Correspondencia Sudamericana (mayo): 17.

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