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Uma filosofia da vida ; Ela consiste precisamente em denunciar tudo o

que nos separa da vida , todos esses valores transcendentes que se


orientam contra a vida , vinculados s condies e s iluses da nossa
conscincia. A vida est envenenada pelas categorias do Bem e do Mal ,
da falta e do mrito , do pecado e da remisso. O que perverte a vida
o dio , inclusive o dio contra si mesmo , a culpabilidade. ( Gilles
Deleuze , Espinosa. Filosofia prtica )
Suponho que um tipo de esperana fantstica permeia um manifesto. H uma insistncia,
sem garantias, de que a fantasia de um outro mundo no escapismo mas uma
ferramenta poderosa. Crtica no futurismo nem futurologia. sobre aqui e agora, se
pudermos aprender que somos mais poderosos do que pensamos e que a mquina de
guerra no o que somos. No h nenhuma base firme para isso, uma espcie de ato de
f. Mas tambm um ato de compreenso do que a vida, no apenas sua prpria vida,
mas um tipo de sensibilidade etnogrfica tambm. Por onde quer que voc ande e observe
profundamente, voc percebe que as pessoas, mesmo vivendo nas piores condies, no
esto acabadas, no esto destrudas. Deve-se correr o risco de perceber como a vida das
pessoas no est acabada, mesmo sob as piores condies, pisoteadas e oprimidas.
Donna Haraway, entrevista Se no somos humanos, o que somos?

O homem com seu como funciona

As histrias sobre o fim do mundo no param de ser narradas. Boa parte dessas histrias
passam pelo crivo do homem. Existir mundo-terra sem humanos? O fim do mundo
apenas o comeo de uma nova humanidade? Ou ainda, o mundo a partir de agora s se
far possvel sem a presena dos humanos? Todas essas perniciosas perguntas, contidas
em Viveiros e Danowski (2014), no param de pipocar em minha cabea. Essas perguntas
no param de se fazerem iminentemente presentes. O calor insuportvel da manh, o
barulho ensurdecedor dos automotivos, o tempo que no para de passar e no para de
oprimir os sentidos e a percepo. Tudo na mais perfeita ordem humana. O ordenamento
humano, entretanto, no parece ser mais (supondo que j foi) a ordem adequada para a
situao. preciso, enquanto ainda tempo (o mais adequado a dizer seria: preciso,
enquanto ainda existe tempo) deslocar as percepes, para a desconstruo humana do
seu prprio ser. Ou melhor, para a desconstruo do homem enquanto ser atravessado
pela transcendncia como se por uma flecha sobrenatural (DANOWSKI e VIVEIROS
DE CASTRO,2014, p.97). A flecha sobrenatural agora no passa de um imenso
desconforto diante de todos os mbitos da vida que se confundem e perturbam a j
dilacerada mente moderna.
O mundo est a acabar. O homem, entretanto, se julga eterno. Quando digo homem,
quero traar antes um tipo ideal que classificar uma espcie ainda que essas duas
atividades taxonmica (enquanto lgicas das classificaes) tenham semelhanas. O tipo
ideal do homem que trago ao escrever a palavra homem, remete a ideias centrais de
megalomania, obsesso pelo poder, autodestruio incomplacente, desespero,
insuportabilidade para com o tempo, foras reativas, vontades negativas e uma srie de
outras classificaes ligadas ao Antropocentrismo e ao Logocentrismo. Estou tratando
temas violentssimos, estou falando de um certo tipo de estupro cognitivo, que tende
configurar e programar boa parte das condutas modernas, humanas e inumanas. A diviso
dualista entre objeto e sujeito, corpo e alma, homem e mulher, cincia e religio, em suma
as categorias do pensamento dadas por Descartes e tantos outros pensadores
corresponsveis pela propagao do pensamento cientificamente moral, ou seja, a
concepo de as faculdades do pensamento so as mesmas faculdades das avaliaes e
julgamentos, esse tipo de diviso o que chamei acima de estupro cognitivo.
Condenar o conhecimento ou o pensamento as condies humanas de sujeito nos parece
ser uma das grandes questes desse processo. Para pensarmos, devemos nos situar como
sujeitos de fala o que propaga toda boa propaganda em torno do desenvolvimento do
cidado de bem. Para prova de que o pensamento ou o os processos do conhecimento em
nada se aproximam com as condies pessoais em cada sujeito, ou melhor, que a
subjetividade psicolgica aquilo que nos impede de criar uma vida superior, passa
exatamente pela questo do pensamento. que um animal, qualquer animal, capaz de
pensar e pensa efetivamente. que a matria do pensamento o caos e o caos aquilo
que abriga o todo no agora. que todo fenmeno no se no uma nebulosa
decomponvel em aes emanadas de uma infinidade de agentes que so outros tantos
pequenos deuses invisveis e inumerveis. que todas essas questes passam por um
processo cartogrfico exatamente pelas dificuldades que traz o pensamento, que so
inerentes vida, que o pensamento o mais alto atributo e s ele pode nos conduzir ao
risco superior da vida.

Ao que parece, e como diria Foucault, o homem uma inveno recente, prestes a
acabar. Pois o homem que aqui estamos falando, comeou a surgir no ocidente, pelo
ocidente. E foi na modernidade que essa expresso homem ganhou outro valor. As
grandes revolues, da luz, da razo, da indstria, da entropia, do acar, da cachaa, do
caf concederam ao planeta novas fontes de energia; essas energias, provindas dessas
fontes, so esgotveis esgotam as mais ricas e simples biodiversidades do planeta.
Falamos em biodiversidade. Estamos falando de tudo ou de nada, de qualquer forma,
estamos falando de qualquer coisa. Uma cozinha apagada e esquecida, um conjunto de
biodiversidades. Uma sala confraternizada por churrasco e amigos, outra srie de tipos
diversos de vida. Um jardim. Um vasto pasto seco. Um prdio abandonado. Uma cidade
destruda por um tsunami de lama e dejeto. Qualquer coisa que exista, transpe almas.

Durante os sculos da Segunda Natureza nada mais se produziu alm de resduos. O


biopoder, de Foucault, uma preciso terica diante do bvio que ao mesmo tempo
inaceitvel para o homem da conscincia: a demografia, a larga escala de seres humanos
na terra, uma produo contnua de dejetos que devem propiciar e possibilitar a
existncia de mais e mais gente, desde que essa gente (isso fundamental antropologia)
produza, ganhe, gaste, consuma. Levando em considerao toda essa condio dramtica
do homem, de um lado forte como o bronze, que maquina e micro computa, de outro lado,
to dispensvel como o lixo, escravizado no corpo e na alma, subjugado pelos podres
poderes, devemos pensar, ou melhor, devemos exercitar a capacidade de deixar o
pensamento passar. E j soltos e relaxados com esse exerccio que liberta e libera o
pensamento, temos a coragem de perguntar: como entender e afirmar a vida para
proliferar e esparramar as mais altas potncias criativas?

A condio no-ontolgica do pensamento


Temos um problema em questo: afirmar a imanncia e liberar a expresso. Esse
problema, seria quase o mesmo dizer, se trata da investigao ao longo dos sculos
daquilo que, poderamos dizer, passou diante dos homens, mas no ficou. A arte, a
filosofia, o pensamento, as prticas cientficas do terceiro gnero do conhecimento. que
mesmo diante da vida, o homem recorrentemente apelou para o religioso, para a
superstio, para as foras reativas, para as vontades negativas. H entretanto no meio das
normatizaes dos sentidos e da percepo, h possibilidade de operar com categorias
vindas do Fora, levar a vida como um territrio existencial onde seja fecunda as
possibilidades de estranhamentos.
O fim do mundo est intrinsecamente ligado ao processo do homem moderno de tentar (e
por vezes, conseguir?) sintetizar e domesticar as foras da vida biodiversidades,
naturezaculturas, unwelts. Dessa forma o homem moderno promove o seu mundo,
exclusivamente antrpico, destruindo os demais mundos possveis.
Mas o problema do homem moderno comeou bem antes da modernidade. Foi a pedra
filosfica da qual falava Nietzsche, pedra nomeada, personificada, de nome Scrates,
pedra que travou a grande engrenagem filosfica que era a Grcia antiga, com seus
pensadores e gnios atemporais. O que fez Scrates? Scrates deslocou o nosso centro de
saber para a conscincia, como se a conscincia fosse responsvel por conduzir nossas
vidas, capaz de retratar e codificar todos fenmenos vitais. A conscincia, que rgo
das marcas, tem por tarefa recolher resduos e a partir desses recolhimentos projetar
significaes tolas e fantasmticas. Em um processo de enganao voluntria, troca-se as
causas pelos efeitos, e a suposta razo logocntrica apresenta a sua face supersticiosa.
que a crena na conscincia aquilo que torna os instrumentos da moral foras ativas no
campo social. Foras ativas e efetivas, que enganam, camuflam, figuram, em uma palavra,
representam as inquietudes e perturbaes dos processos existenciais.
Tomar a conscincia como centro de saber quase-oposto aquilo que Viveiros, em nome
dos ndios e terrenos, chama ateno para cada espcie ter um centro de conscincia.
Estamos falando do j exaurido perspectivismo amerndio, que coloca termos em
problemas filosficos h muito negligenciados. O primeiro desses termos, podemos dizer,
diz respeito s questes prprias do pensamento, e a primeira dessas questes, para
falarmos com Tim Ingold, de que a pessoa humana, a condio moral da humanidade,
no trata de um exclusivismo intelectual e nem necessariamente de um avano de uma
espcie em relao s outras os homens, e os animais. Pelo contrrio, o que vem se
mostrando evidente, e o que Nietzsche j denunciava, que o homem est com o tempo
cada vez mais prximo do macaco. que, na verdade, apesar da mente humana conseguir
estabelecer novas e inusitadas compreenses e percepes acerca do mundo, o
pensamento no se constitui pela mente humana, ou seja, a mente humana um meio, um
mecanismo de transmisso de alguma coisa externa, foras externas que constituem o
pensamento no mundo. A mente surge com outras condies objetivas. A mente surge
com a linguagem. A mente surge com as ferramentas. A mente surge com o que est fora
dela. Cabe investigar as condies de possibilidade que proporcionam o aparecimento da
mente e dos objetos, tendo essas condies de possibilidade estado formativo igualmente
em mentes e objetos. Para ns, isso muito raro: dissociar o pensamento da condio
humana de existncia, associar o pensamento apenas a condio de existncia:
Por exemplo, quando uma semente se mistura com os elementos
materiais, a terra, a gua, a luz, o ar, gerando uma rosa, um lrio,
um produto do pensamento. O pensamento uma fora
inconsciente: que est no homem, como as estrelas esto no cu;
autnoma, e condio de todos os processos criativos que existem.
(Uma nova imagem do pensamento, Claudio Ulpiano).

Da, para alm da conscincia, devemos saber que nosso centro de saber est em tantos e
tantos lugares, nos fluxos de vida que perpassam os corpos, na perca e reencontro dos
sentidos, no delrio, em suma, naquilo que Claudio Ulpiano chamou de inconsciente
absoluto. Estamos falando que o pensamento o rgo da diferena. Pois o pensamento
o que
faz a graa e a beleza da vida a certeza de que o crepsculo que
vimos ontem ser diferente do crepsculo que veremos amanh.
a certeza de que nunca daremos o mesmo beijo, de que nunca
sentiremos a mesma emoo. E o pensamento, assim pode ser dito,
o rgo das diferenas, como os olhos so os rgos da luz. Ento
cabe colocar o pensamento como aquilo que possibilita, a cada
homem, a conquista da liberdade. (Uma nova imagem do
pensamento, Claudio Ulpiano).

Cincia, vanguarda, antropologia


Diante de situaes extremas, de acontecimentos que transpassam qualquer razoabilidade
lgica, tendemos a reforar certos traos de nossa subjetividade psicolgica em prol da
preservao de uma certa nanototalidade pequenina sntese do que nos representa em
meio ao maremoto sgnico que nos arrasta aos vazios do todo; a personalizao criou a
iluso da originalidade, do exerccio da preferncia pessoal. Se encarar como usina, com
a mesma potncia de um organismo implacvel, constitudo por uma srie de outros e
distante das delimitaes topolgicas que mantm cada parte do agora restrita ao
cumprimento isolado de funes mecnicas, pode ser um movimento prudente. O
reconhecimento da fragilidade humana, e acima de tudo, do indivduo humano, frente aos
limites impostos por sua prpria condio de animal pensante (animal no animaleo),
serve como plataforma para o deslocamento radical de perspectivas diante dos
acontecimentos mundanos. Muitas vezes, ser humano no suficiente para que sua
condio seja preservada. Precisamos diluir entre o caos, fragmentar diante das camadas
de vida que nos invadem, admitir a iluso que prope a racionalidade pura.
.
A fetichizao de narrativas cientficas, pautadas em uma espcie de pureza messinica e
reproduzidas atravs de metodologias desassumidamente surrealistas, condiciona os
sentidos do corpo e da alma. Domesticando violentamente parcelas do espao-tempo -
que por si s, trata-se de uma imagem conceitual condicionada pela mitologia imperial
moderna - acredita-se na consolidao de uma viso existencial holstica, ainda que
limitada a recortes dedutivos aplicados intuitivamente. Em meio a fluidez do concreto,
tentativas de classificao da vida alheia sobrepem pulses ocasionadas por todo e
qualquer tipo de estmulo, cerceando possveis snteses em detrimento de um suposto bem
estar csmico, encarnado sistematicamente, dia aps dia, pelos paladinos da boa cincia
e suas vtimas. A taxonomia das epistemes reinantes mascara a fuligem gerada pelas
inevitveis abjees do mundo, esterilizando boa parte dos processos existenciais que
resistentemente, cosubexistem. Tudo se simplifica, torna-se funcional, em funo do
homem, do mercado, e dos mercados humanos - implacveis e autocentrados. A cincia
pura, considerada legtima e por isso, legitimada rizomaticamente, vindo atingir nveis
moleculares da existncia, baseia-se na purificao, na distino substancial entre tipos
de animais e de coisas. Pores de matrias, substncias e formas colidem-se, se associam
e se dissolvem, sendo apropriadas, apreendidas e digeridas por outras pores de matrias,
substncias e formas, a partir das mais improvveis conexes.
Nosso mundo real surge a partir da concretude dessas narrativas da cincia, e qualquer
esforo que busque transpassar a rigidez imposta por elas visto como falcia, mera
abstrao. A cincia, exclusivamente, seria capaz de produzir mecanismos de interao e
observao to complexos quanto os encontros pitorescos consumados a todo momento
em nossa intocada atmosfera terrestre? Certos acontecimentos, para serem evidenciados,
exigem uma sensibilidade que necessariamente deve desconsiderar qualquer modelo
universal de funcionamento. Como sensibilizar o "olhar cientfico" visando a produo
de narrativas que se aproximem de outras possveis objetividades? O ilusionismo
cientfico no se v como uma modalidade artstica. Na realidade, faz parte de sua
figurao retrica a distino estrita entre o trabalho artstico e o cientfico. Mais uma
vez, a pureza contamina os olhares em campo, e toda a grandeza da vida se coloca abaixo
de estruturas conceituais limitadas e limitantes. E assim, a ignorncia se eleva a uma
dimenso apotetica digna de uma sociedade pautada pelo chulo espetculo, quase
artstica, pode se dizer.

A reafirmao mecnica de pressupostos elementares dissemina exposies distorcidas,


substancializando formas que necessariamente remetem a uma espcie de contedo
matriz, fundante. Cria-se um distanciamento sistemtico em relao a outras linguagens
e conceitos visando a legitimao de mecanismos classificatrios especficos, dotados de
alto valor epistemolgico no mercado. A ideia de evoluo ainda se desenvolve no
imaginrio cientfico independentemente da propagao de movimentos involutivos,
fortes o suficiente para provocarem dissonncias em qualquer diagrama cognitivo
considerado razovel e consequentemente, necessrio ao atendimento de certas demandas
- transcedentais por natureza, colocadas em primeira ordem pelas Empresas-Nao e seus
vassalos. Criam-se relaes e meta-relaes de dependncia, nas quais a "dureza' do
pensamento - matria abstrata, e portanto imaterial - determina sua consistncia real,
"emprica", e por encadeamento cognitivo, prtica, no universo difuso e ainda obscuro da
sublime intersubjetividade - reino das diretrizes globais e palco da ontologia regional
animalesca tpica do Ocidente.

Guattari e Deleuze definem como "involuo", "essa forma de evoluo que se faz entre
heterogneos, sobretudo com a condio de que no se confunda uma involuo com uma
regresso. (...) a involuo criadora. Regredir ir em direo ao menos diferenciado.
Mas involuir formar um bloco que corre seguindo sua prpria linha, 'entre' os termos
postos em jogo e sob as relaes assinalveis". (Mil Plats, Vol. IV, pg. 15)

Pensamento que se diz duro no passa de conscincia. Conscincia de que realmente


existe alguma maneira ideal de conduo da vida - no sentido mais genrico e abrangente
possvel. Conscincia de que as vidas se resumem a consumir traos deixados por foras
lgicas sui generis, alocadas num lugarzinho especial acima de nossas cabeas e entre
nossas mos. "Nossas" quem? Eu e voc? Ns e eles? Ou nenhuma das alternativas?
Difcil saber, uma vez que os esforos para tal entendimento insistem em atender
percepes catedrticas, cientificamente adestradas. A sacralizao de certas instncias
existenciais mascara universos pulsantes que por si s, adquirem foras. Como devemos
nos aproximar das fronteiras que determinam a espacialidade do racional e do
"simblico", do estrutural e do residual, sem esvaziar de sentido a riqueza de tais pulses?
Entre o positivismo messinico e o relativismo fetichista (ou vice versa), muitos recursos
foram gastos com cofee breaks e recepes, e muita energia, dispendida em prol de
solues plausveis para tais questes. Outros mundos, Mundos cosmologicamente
intocados por nossa globalizao cognitiva, passam a ser ouvidos atentamente e mais uma
vez, as portas da percepo acadmica rangem diante de ventos distantes e selvagens.

Duas palavras sobre o antroplogo e sua dedicada disciplina. Sem precisar levantar
argumentaes histricas sobre o nascimento dessa disciplina atravs do imperialismo
do saber cientfico recorremos ao fazer atual do antroplogo diante de um mundo que
j acaba, e em muitos lugares, j acabou. Para alm do compromisso tico que se deve ter
diante da vida, o antroplogo essa espcie no to humana assim coloca sua
responsabilidade profissional como uma bandeira indestrutvel diante do tempo e do
vento, sem perceber que todo e qualquer compromisso profissional no passa e nem deve
passar de um compromisso com o mercado, ou com o Estado de preferncia com os
dois. A tica cientfica, no frigir dos ovos, uma figurao gratuita que o sujeito deve ter
diante da vida para evocar Espinosa, a tica uma s e ela s vem, s vir, com a fora
e a violncia do pensamento. (A tica uma relao entre os corpos). Bons e maus
encontros. Administrar os encontros que fazemos na nossa vida. Pensar a vida em termos
de encontros. Dessa forma, deve nos soar bastante estranho quando o antroplogo, para
argumentar com seus alunos, evoca a defesa da sua profisso. Ora, que profisso? A
imperialista? A que colonizou e coloniza povos e mais povos? O brao do estado? Pode
se argumentar, em contrapartida, que a antropologia est preocupada com o ambiente,
com os povos indgenas, que os antroplogos incomodam a bancada ruralista e etc. No
fim, quer se fazer da antropologia uma vanguarda que bem verdade, ela sempre foi.
Mas essa ideia de vanguarda, diante do fim do mundo e dos homens, nos parece um tanto
quanto ultrapassada. Vanguarda de um mundo prestes a acabar, e que, novamente, j
acabou. Est frente de um tempo supondo que ser vanguarda estar frente do tempo
presente - que acelera demasiadamente no deveria ser orgulho para nenhum sujeito
pensante. Se , devemos recorrer a Nietzsche, e considerar que ainda somos humanos,
demasiadamente humanos e que o pensamento, por isso mesmo, deve nos despertar uma
imensa vergonha.

Retomando a inquietao mencionada a princpio: a cincia (em especial as cincias


humanas), alm de produzir cargos e identidades, capaz de produzir singularidades?
Novas percepes existenciais sobre o outro e sobretudo, sobre si mesma? At que ponto,
de fato, seremos capazes de romper com a rigidez abstrata das inmeras razes seriais
que ainda nos mantm dentro de sua estrutura? Enquanto alunos de graduao, somos
produzidos em srie. Rigorosamente adestrados a no pensar. Produzimos conscincia, e
no pensamento - sobretudo, m-conscincia de nosso devido lugar no mercado de
trabalho, estrutura cosmolgica ordenadora de nossos tempos e espaos.

As fronteiras que delimitam os campos de atuao cientfica se abalam, e as identidades


doutorais, engrenagens desta usina taxonmica, resistem bravamente. Novos nichos de
consumo acadmico emergem, convergindo construo de panoramas paradisacos
aparentemente mais dinmicos e menos majoritrios, moldando novas formas para velhas
substncias - como por exemplo, a crena numa democracia radical, supostamente
inclusiva, capaz de valorizar a riqueza de epistemes sistematicamente massacradas pela
prpria ideia de democracia; ou numa espcie de vanguardismo asctico, respeitoso,
condicionado s ontologias que direcionam as carreiras das ilustres personas em jogo.
Potncias molares ainda tentam ditar a tonalidade da dimenso molecular, que fervilha a
todo instante nos corpos e nas coisas, especialmente no corpo cientfico e seus fatos
sociais meras coisas.

Diante da vida qualquer integrante universitrio um escandaloso calouro:

"A nossa universidade no uma universidade para produzir pensamento.


A nica coisa que se produz na universidade obedincia. Se ensina o
estudante a obedecer. (...) A loucura e a literatura, a loucura e a arte, a
loucura e a filosofia no param de ser perseguidas pelas foras repressivas
do campo social, psiquiatria e etc... Porque exatamente isso. Para produzir
esse mundo novo preciso correr um risco muito grande. Correr um risco
de pensamento.(...) Ir alm de todos os limites que nos foram dados por
Kant, para o pensamento. Transgredir muito mais do que transgredir,
produzir exatamente um novo. Produzir impossibilidades!" - Claudio
Ulpiano

Devir-fungos, devir-Brisa, devir-Anna Tsing

Escrevo e sou obrigado a recordar um pouco da minha histria pessoal. Li o texto da Anna
Tsing e me encantei. Dias depois, comeo uma carta para uma amiga do caf, digo, da
cafeteria onde estou prestes a me despedir. (Vira o Viveiros de Castro em pessoa, no
Campus da UFMG, e finalmente percebi a importncia de um grande pensador). Comeo
a carta e j no quarto pargrafo lano, fulminante: no Brasil caf escravido. No
demora muito e num desses momentos de relapsos definitivos volto a Anna Tsing,
revoluo dos fungos, as espcies domesticadas e escravizadas.
Penso por um momento e chega na ideia a liberdade. Me despeo. Decido escrever. O
caf e o sistema mundial algo assim, identificando os pontos fortes do caf, ou melhor,
a percepo do caf diante da sua escravido e da escravido do ocidente. No sei se
necessrio dizer, e se digo quero dizer por todos malditos da terra, mas o mundo-ocidente
o pai-provedor da escravido e o conceito de homem uma priso ontolgica.
Recordo os fungos. Aquela aula que passou, sobre a Anna Tsing, ministrada por aquela
menina, aquela professora Brisa. Na aula, no texto e na alma, alguma coisa ficou, fora
produzida alguma modificao. Devir-cogumelo. As drogas, no to drogas assim, e a
percepo. a revoluo dos fungos que por contgio me contaminara.
J no me sinto mais. Entro em uma daquelas viagens sem volta, rumo ao inesperado,
rumo ao percurso, sem teleologia, sem destino final. Duas mulheres, Anna e Brisa, uma
revoluo j feita, sendo feita, a natureza aquilo que sempre se faz. A revoluo dos
fungos no fundo de cada caminhada, de cada momento de sutil contemplao.
Uma aula para produzir modificao. No h razes epistmicas sem preceitos ticos.
E o pensamento, como os fungos, promovem aes em cadeia, rizomticas, uma rede
vivente e mvel, aes mais clandestinas e mais alegres. E diante das palavras que j no
sei vinda de onde, da Anna, da Brisa ou dos fungos, crio e percebo, percebo e crio novas
relaes significativas novas relaes de amor.
pelos fungos que percebo que a cincia pode ser uma grande via de transposio
esttica. Eu permaneo calado. O silncio a expresso mais verdadeira e efetiva das
coisas inominveis. Guardo tudo para a escrita. No opino. Na hora certa me veem as
palavras. Abandono toda carcaa do homem ocidental. Esqueo minha subjetividade
psicolgica. Estou-sempre-pronto para novas e inusitadas experimentaes estticas.
Estou apto a ser participado pelas coisas. J comeo o trabalho.
Antes uma garrafa de vinho e dois baseados. Podia ser pelo contrrio: duas cartelas de
LSD e 15g de cogumelos. A faculdade, os estudos, as drogas, a msica, no param de se
encontrar. E em cada encontro um suspense. No h zona ontolgica segura e preciso
dizer, contra o que escrevemos, no h segurana ontolgica. preciso mudar de ideia.
preciso rir com os conceitos. preciso transitar entre sistemas conceituais. No existem
ideias que no sejam imortais. E as ideias, os conceitos, as memrias devem ser
irrestritamente usados, abusados, torcidos. Sem que o uso, o abuso e a toro se tornem
formas tirnicas de distino e prestgio.
Pelo contrrio. As palavras em seus usos descompromissados, usos desvairados,
pervertidos. Pois preciso liberar o delrio de direito para chegar expresso de fato.

Escrita e etnografia
As palavras tem poder. Esse poder das palavras, no est em um campo de significao,
em um campo de reconhecimento especfico. Pelo contrrio, o poder das palavras, o poder
da mltipla est em transpassar campos de reconhecimento. como se as palavras
tivessem o destino de expressar o inexprimvel e como se o inexprimvel tivesse, por
acaso, encontro com as palavras. As palavras s servem enquanto instrumento cognitivo
daquilo que escapa a prpria cognio. O inusitado, o esquizo, o novo, a diferena.
Mas no so as palavras ou as coisas que devem, por princpio, expressar o novo. A
novidade, os processos de criao passam por qualquer campo da vida. O que expressa,
o que confunde, no so os sentidos explcitos. Devemos ter a coragem do passo adiante:
nada explcito, pois tudo vem a ser. A vida um campo abstrato de foras.
Rachar coisas, rachar palavras. Destituir formas molares para compreender e acompanhar
fenmenos micromoleculares. Desacelerar partculas. Cambaliar a percepo. Todos
esses processos que aqui escrevo, que aqui expresso, no possuem nveis hierrquicos de
ordenamento, nem via certa de compreenso. Tudo aqui se passa por intensos processos.
Processos do pensamento e suas vertigens. Vertigens do pensamento, pensamento sem
imagem: a nova imagem do pensamento.
Sento em frente essa mquina. Suficientemente chapado, vou escrevendo. O surgimento
da escrita, recorrentemente relacionada ao aparecimento do estado, exige outras prticas
e outras crenas. Escrever no marcar territrio. Escrever desterritorializar. Escrever
no determina funes. Escrever processa e transforma funcionamentos. Escrever no
delimita conceitos. Escrever criar conceito, operar sem limites, sem programas
fechados. Acontece que escrever, se tido como ao intencionalmente humana (processo
logocntrico?) ser sempre fantasma, castrao e dipo.
Entretanto sonhamos com outra escrita. A escrita dos bruxos, dos poetas malditos, dos
malandros do samba e de todas as msicas. A escrita sem registro e sem identificao. A
escrita para todos e para ningum. A escrita que se faz processo e produo. A escrita
inumana, fruto do pensamento constante, rigoroso, to natural quanto o impossvel. Pois
a possibilidade do sobrenatural, ou melhor, a possibilidade de escrever fora dos sentidos,
escrever pelo Fora, parece ser o nico caminho possvel. A experincia da escrita
enquanto aquilo que testemunha a favor da vida, tratar a escrita como um fluxo, no como
um cdigo. Escrita-viagem.
Escrever um contgio de fluxos. Fluxos de esperma, fluxos de merda, fluxos de lcool,
droga e msica. Sem necessidade de que merda, lcool e msica sejam os temas da
escrita. Por uma escrita sem tema e sem assunto. Pelo deslocamento dos conceitos. Pela
dessignificao das palavras. A escrita atravessa prdios, transpassa coisas, ultrapassa os
grandes e pequenos sistemas mundiais. A escrita aquilo que se pode chamar de
etnografia da imanncia. Expressar com urgncia todo e qualquer tipo de acontecimento,
de encontro de corpos.
que h duas maneiras de ler um texto. Podemos consider-lo como uma caixa que
remete a um dentro, e ento vamos buscar seu significado, e a, se formos ainda mais
perversos ou corrompidos, partimos em busca do significante. E trataremos o texto
seguinte como uma caixa contida na precedente, ou contendo-a por sua vez. E
comentaremos, interpretaremos, pediremos explicaes, escreveremos o livro do livro, ao
infinito. Ou a outra maneira: consideramos um texto como uma pequena mquina a-
significante; o nico problema : isso funciona, e como que funciona? Como isso
funciona para voc? Se no funciona, se nada se passa, pegue outro texto
a nossa crtica a antropologia enquanto prtica cientfica. que a antropologia ou os
antroplogos no masculino mesmo; os dois (antroplogos e antropologia) no param de
se confundir reivindica para si um mrito que propriamente da escrita. As pesquisas,
os registros etnogrficos e, enfim e ao cabo, o texto antropolgico no que tem de belo e
expressivo no , no deve ser, seu sistema fechado de conceitos ou de linhas conceituas,
nem suas temticas acerca da cosmologia, do parentesco ou dos mitos. O que a
antropologia, ao nosso ver, tem de maior est exatamente na sua capacidade de expressar
e exprimir novas ideias aos no iniciados da disciplina, atravs da sua literatura
antropolgica e em todo caso, literatura etnogrfica. A aventura antropolgica, que no
nem colonialista e nem imperialista, deve ser necessariamente a aventura do
pensamento. Pois o risco maior da antropologia o risco que temos em todos mbitos da
existncia, a saber, o risco do pensamento, o mais alto atributo da vida.
Por isso, se escrevo sobre o rap, sobre drogas, sobre aulas passadas, porque entendo que
devo entender a importncia - no do registro enquanto prtica conceitual da percepo
imanente, como aquilo que deve ser afirmado para que a expresso possa passar. como
se escrever ligasse, entrasse em processo, com aquilo que percebo, que vejo, que sinto.
Pois aquilo que vejo, que percebo, que sinto no tem nenhum valor subjetivo, pelo menos
no de uma subjetividade psicolgica. O que h de valor nesses perceptos est naquilo
que no est contido em nada. Pois parece ser esse o significado de imanncia: aquilo que
no se prende e nem se contm. SE estamos falando em processamentos, fluxos, devires,
porque nos parece que uma prtica cientfica, artstica e filosfica presentemente potente
deve levar por princpio as condies efetivas da existncia - caso contrrio, estaremos
caindo em preceitos moralmente valorativos, que negam a vida, que propagam o dio
contra-si e contra o mundo.
A cidade e as coisas
Recolocar-se no mundo de outras maneiras, recolocar-se diante das coisas, liberar a
multiplicidade das carapuas ontolgicas. Recolocar-se diante das coisas recolocar-se
diante da cidade, uma forma de deix-las mais humanas. Deix-las quem? A cidade, as
coisas ou os homens?
Mas deixar as coisas mais humanas, de que modo podemos compreender este fenmeno?
Entre o calor insuportvel da manh, o barulho ensurdecedor dos automotivos, o tempo
que no para de passar e no para de oprimir os sentidos e a percepo, devemos propor
outras tcnicas de neutralizao da tolice. O silncio, para propormos com Le Breton,
uma das vias tcnicas que agora se fazem iminentes. A caminhada contemplativa, que
outrora teve por nome flainar, outra dessas tcnicas clandestinas e alegres.
A alegria para se fazer presente, nas cidades, nos espaos massacrados pela fora
econmica - a invisvel mo que bate, a mo invisvel do mercado procura e alcana o
impossvel, pensa o impensvel. Outra palavra sobre o pensamento. O pensamento,
aquilo onde nada est e onde tudo se passa, no feito por preceitos da riqueza capital,
seja ela econmica ou cultural. Escuto Sabotage e em suas palavras percebo um grande
pensador. Um pensador est entre todas as coisas.
Todas as impresses que aqui expresso partem da tomada de conscincia de que h
determinadas experincias para as quais a linguagem no serve, ou que a linguagem no
alcana. um trao decisivo do conhecimento.
O estado pensado como um campo neutro de foras. Na verdade o estado aquilo que
compe as foras polticas vigentes. Olho para a Serra, a favela ao lado de onde escrevo
esse texto. Vejo uma indstria do trfico. Por um segundo, enxergo a presena do estado,
compondo os campos de possibilidade para a proliferao da selvageria moralista que
alimenta e injeta a hipocrisia do trfico. O estado no intervm, pois o estado que
permite e propaga a escravido dos povos pelos meios de consumo na sociedade de
mercado. o estado junto ao mercado para Viveiros e Danowski, o planeta
Mercadoria que induz a produo sem sentido (hobby) e traa os caminhos do consumo
sem necessidade (turismo)

A rua, o rap e outros encontros


O mano cavernoso catador eficaz. A besteira nunca muda nem cega. preciso despertar
devires-feras. Penso em Racionais Mcs, Sabotage, Ponto de equilbrio. No chego a
nenhum lugar. Em lugar nenhum posso desenvolver meu raciocnio sem ser atingido por
tcnicas de controle. Contudo, as palavras so ainda os principais instrumentos de
controle. As ideias nunca morrem.
E o que tem o velho Badu a ver com devires-leopardos na frica Negra? A criminalizao
de prticas de resistncia, a prtica de ideias ancestrais. De qualquer modo preciso criar
novos devires. E devemos mudar as palavras. Devenir-malandro, princpios das mquinas
de guerra que so necessariamente ex-an-teriores ao estado.
Como respirar os ambientes txicos, to ftidos quanto dipo, quanto a paranoia dos
complexos de registro e classificao? Olho debaixo da cama, o olhar percorre o horizonte
de uma cidade grande. A percepo quer imobilizar. No a percepo mas os modos
operativos do perceber. Escuto um rap, e a msica aqui escrita no tem valor referencial.
Eu escuto um gnero musical e a msica que passa. Escutar j- agir. H processos de
resistncia, h encontros de foras entre os corpos. Mas os corpos so composies e
decomposies moleculares. O que importa as formas?
A malandragem exige postura. E a tica do malandro passa por interminveis
agenciamentos. Est a o segredo da tica que sempre-exige uma episteme. Existem
modos de vida que perpassam por inusitados campos de conhecimento. Esses campos de
conhecimento especficos, inesperados, partem rumo loucura, em direo ao Fora. A
rua deve ser encarada mais como um campo de conhecimento que um campo de
reconhecimento, pois a rua, o devenir-malandro e todos os outros devenires envolvidos
devenir-travesti, devenir-futebol, devenir-pobreza pressupe uma srie de encontros
improvveis, choques perigosos entre corpos e valores, que em cada encontro devm
ainda outras relaes.
A rua no diferencia natureza de cultura. E nisso, Donna Haraway conosco devm. Pois
a naturezacultura vivida em todas as ruas passadas e presentes, ruas que seguem caminhos
prprios como as trilhas de um perdido andarilho sobrepem os modelos fechados dos
palacetes que as compe. Nenhuma rua endereo. A rua por princpio, ainda que
princpio aqui no tenha valor cronolgico, aquilo onde nada est e onde tudo se passa.

Diluir sujeitos humanos, queimar registros em srie


Suicdio identitrio. Predao do self. Integrao molecular aos acontecimentos.
Dopamina, canabinides, gasolina, carbono, gua, globo ocular, braos, pernas, pedais,
sinais de trnsito. Tudo isso integrado em torno de um agenciamento que me distancia
por completo da condio de cidado, tendo em vista o fato de eu estar transgredindo uma
srie de diretrizes institudas pelo estado, por homens do estado, e no fim, simplesmente
por homens, visando um movimento de transformao em algo mais. Transformao em
mquina, integrada a uma srie de elementos difusos que juntos, me fazem flutuar pelo
asfalto gorduroso e quebradio. Mquinas associando-se a mquinas e mais mquinas.
Em meio a um oceano de mutantes amorfos e inquietos, me torno outras coisas. Minha
identidade social se funde a novas formas de vida, dissolvendo pouco a pouco as malhas
biogrficas que me mantm fiel a certa idealizao vital. Pobre eu, completamente
merc dos outros. Outros quem? So tantos, mas tantos, que variam completamente
dependendo da perspectiva adotada. Posso estar merc da polcia e de seus mecanismos
de vigilncia e arrecadao de impostos, do governo, dos Estados Unidos, do Brasil, mas
tambm merc de microorganismos, insetos, roedores, plantas, circuitos, fios e
engrenagens que sutilmente, sobrepem minhas percepes causando distines
elementares.
Se existem foras transcendentais como a mo do mercado ou a mo de algum outro deus,
elas certamente se encontram entre esses outros, manifestando-se a partir das
materialidades e dos corpos celulares que se emaranham desordenadamente nos tempos
e nos espaos. A partir dos corpos, da observao atenta dos corpos e seus movimentos,
somos capazes at de enxergar espritos. Espritos mundanos, mundos espirituais.
Os sujeitos, entre sete bilhes, so numerados em srie, sou um nmero entre tantos
outros. Eu no me enxergo como a, ou como b. A letra poderia ter a possibilidade das
singularidades. Mas sou dotado nmero, em srie, no meio de tantos outros infinitesimais.
Meu modelo individualizador, a verdade que posso ser, vem de um regime, regime das
verdades. Sou, portanto, duplo. Especfico-j-produto-mercadoria e mltiplo: ponto entre
bilhes. Deixo me enxergar como um ser de expresses plurais e subjetivas e passo a me
ver como parte de produo em massa de valores e estilos de vida, sentimentos e
interaes-scias j planejadas, previstas e vividas por tantos outros, vivncias j pr-
moldada. Assim abandono minha prpria singularidade e me enquadro numa frmula de
sentimentos, me perco no limbo de generalizaes onde ter meu prprio eu seria como
voar perto demais do sol, esse voo prximo ao sol poderia me destruir, ao prprio Icaro,
mas s enxergamos a queda de tal figura, jamais contemplamos o breve momento que
Icaro teve em voar prximo ao sol (ser um indivduo dono de si mesmo, mesmo na loucura
e no fracasso, sou autentico).

Um ltimo alento
Continuemos. Nosso desejo de expresso no pode parar. Sem um intuito dos perfumes
acadmicos, sem vontade de criar um texto que propague e explore a insistente
masturbao acadmica, em contraponto, exercitamos o pensamento como se fosse uma
punheta. O texto precisa criar seu plat. Mas o plat se faz imanncia a louvada
academia, terreno da cincia, do ego prol conhecer. Se disserem que ns estamos
desviando, fazendo filosofia no curso errado, podemos dizer que entendemos, que
aprendemos que a antropologia filosofia com gente dentro. Podemos dizer, somos essa
gente. Qualquer um . A gata do meu amigo Charles, tambm essa gente. O crackudo
do meu bairro, o cachorro da rua, qualquer coisa que se faz presente se faz gente.
Falamos de imanncia como palavra central, pois a imanncia no um conceito fechado,
da qual devemos atribuir um referencial bibliogrfico para nos inteirarmos do debate
acadmico ou a qualquer outro crculo (circo) de debates. No nos interessa o debate
acadmico. preciso erguer um novo conceito: o conceito da diferena invs de diferena
conceitual. Nunca estaremos fechados, adestrados em uma carteira, disciplinados dentro
de uma disciplina. No esse nosso propsito.
Corremos o risco da repetio e do texto essa maravilhosa experimentao que fomenta
as mais criativas linhas de encantamento se tornar chato, repetitivo. A verdade que
quando se escreve tenta-se modificar tudo o que se pensa e se encontrar novamente, ao
final, diferente do que era ao comeo. Ento se percebe que se tem mudado relativamente
pouco. Talvez se tenha mudado de perspectiva, se tenha girado em torno do problema,
que sempre o mesmo, digamos, as relaes entre o sujeito, a verdade e a constituio da
experincia.
Mas que o rigor do pensamento exige um movimento de despersonalizao, uma prtica
inumana que v ao caos, que difira muito pouco do caos, implicando uma espcie de
experimentao tateante, recorrendo a meios pouco confessveis, pouco racionais e
razoveis. E quando vamos ao caos no queremos referenciar conceitos, idolatrar
pensadores. Falamos de Guattarri e Deleuze com muita naturalidade. Pensamos com eles.
E o fato deles serem filsofos, franceses, homens brancos e assim por diante em nada
influencia a composio, a associao de foras que traamos com seus pensamentos. Os
pensadores s existem enquanto plataforma para o pensamento, para fazer o pensamento
passar.
Trata-se de uma diferena estrita entre modos de pensar.
Nos parece muito estranho ter que escrever como algum que deve no seu texto, escalar
furges burocrticos. Como se dissessem: no v por aqui, no seja pedante, ns no
buscamos singularidades mltiplas, buscamos reconhecimento social nos campos
acadmicos, vocs tambm devem continuar essa trilha; ou: voc no vai se atrever a
falar em seu nome enquanto no tiver lido isto e aquilo, e aquilo sobre isto, e isto sobre
aquilo. Acontece que no queremos utilizar de nenhum tribunal da Razo, nem usarmos
comedidamente as faculdades. Essas prticas, assim como a enxergamos, estimulam uma
submisso tanto mais hipcrita quanto mais nos confere ttulo de legisladores.

Pensamento e possibilidades de vida

Bem, seria um pouco estranho mudarmos o tom e em um novo movimento de escrita,


propormos outras ideias. Lemos e escrevemos, eu e o Estevo, j de algum tempo com o
intuito de estranhar. Na verdade, a literatura, o ordenamento das palavras em formas
textuais, exprimem uma necessidade grande de causar estranhamentos, que seria o mesmo
dizer, causar modificaes nos sujeitos, tirando o sujeito do lugar consciente em que os
seus hbitos o constituem enquanto natureza.
Nesse intuito, viemos levando de dois ou trs anos para c, todas as experincias com
literatura, seja ela filosfica, sociolgica, antropolgica, jornalstica, literria e assim por
diante, como experincias de extremo risco e de contnua transformao. quando nos
demos conta de que a vida uma coisa muito bonita, mesmo sobrecarregada de paixes,
iluses, formalismos, opresses. que, em verdade, a beleza da vida est em sua
capacidade de estranhar, ou seja, em um dos seus princpios fundamentais, a saber, a
diferena.
Decidimos ento tomar por princpio valores dos mais inusitados. Nossas relaes com
as drogas, por exemplo, algo de inusitado e parte constituinte desse texto. No por
usarmos droga e isso causar algum sentimento de pertencimento e identidade. Menos
ainda por ser parte constituinte dos nossos hbitos. Pelo contrrio: aquilo que no
conhecemos nas drogas, ou seja, a capacidade de modificar percepes, que mais nos
parece raro. porque com as drogas entramos em processo anlogos com uma
multiversidade de guetos, gentes malditas, coisas esquecidas-dilaceradas, crenas
msticas inconscientes-produtivas... que tentam separar o indiscernvel ou fixar o que
pertence a cada um de ns. Mas visto que cada um, como todo mundo, j muitos, isso
d muita gente. E as drogas nos fazem, cada um a seu modo, proliferar.
Percebemos que na literatura que nosso campo de viso se espalha. Se a literatura de
cunho antropolgico, cientfico, filosfico, literrio, novamente, isso no tem nenhuma
importncia. Chamamos ateno para o 3 gnero do conhecimento, aquilo que considera
a possibilidade das foras da vida provirem e provocarem campos de possibilidade outros,
novas composies, associaes com a natureza. Estamos chamando ateno para o
terceiro gnero do conhecimento, o que daria na mesma dizer, estamos convocando a
presena do pensamento.
Quando falamos em terceiro gnero do conhecimento, estamos nos associando
explicitamente a Espinosa. que Espinosa teve a fora e a coragem de avaliar a
constituio dos afetos para compreender o funcionamento das foras que constituem o
campo abstrato da vida. E avaliando esses fenmenos, foi o primeiro entre os pensadores
a perceber a importncia das singularidades das coisas, dos encontros, dos
acontecimentos. Nessas singularidades esto contidas as capacidades de transformao
que so inerentes aos fluxos da vida.
Para existir o 3 gnero do conhecimento, preciso que exista o primeiro e o segundo. O
primeiro gnero do conhecimento quando o sujeito humano adquire a capacidade de se
conscientizar. Esse termo, nada amvel, indica o surgimento da organizao consciente
da memria, em que a memria, aquilo que guarda marcas, passa a constituir a
compreenso do sujeito humano diante dos acontecimentos da vida. A conscincia,
portanto, produz fantasmas passados para interpretar acontecimento presentes, drenando
a possibilidade latente de outros futuros.
No 2 gnero do conhecimento, j no mais a conscincia que analisa e interpreta os
fenmenos da vida. Est nascendo uma possibilidade de prtica cientfica. O sujeito
humano passa agora a enxergar relaes entre sua mente e aquilo que est fora. H a
organizao da linguagem que constitui o estado social. H um raciocnio estrutural que
formata, engendra, faz funcionar e organiza o campo social. H, em suma, a composio
de relaes entre cognio e mundo-fora.
Entretanto, como Espinosa vai nos mostrar, esses dois gneros tendem a foras reativas e
a vontade negativas. Essas associaes humanas, essas composies do homem entre sua
mente e a imanncia existencial tendero a cair em um campo de tolice e superstio.
Espinosa de extrema violncia. As relaes humanas, inclusive as relaes humanas
com sua capacidade de perceber relaes, so insuficientes para uma compreenso
completa com a Natureza.
porque, Espinosa vem denunciar, que o homem ao imaginar, projetar, sonhar ou refletir,
esquece que sonhar, imaginar, projetar e refletir so efeitos de processos da natureza. No
sonho, por exemplo, o homem descansa sua mente, repousa naquilo que ir esquecer, e
enquanto repousa, uma srie de substncias vivas compem seu sono e seu sonho e o
que chega na mente humana so os efeitos dessas composies. Sendo efeito das
composies, o pensamento perde sua capacidade transcendente, ou seja, ele no se faz e
no algo a priori, exterior a natureza, deslocado dos anatomos vivos.
Coube ento Espinosa investigar quais seriam as possibilidades para o homem. Tendo
a qualidade de corpo, quilo que tem ao (capacidade de agir e causar acontecimentos)
e paixo (propriedade de receber e sofrer aes), o sujeito humano estaria, como todos os
outros corpos, constrangido por foras que vm de fora. Ou seja, o sujeito humano teria
uma causa passiva.
Entretanto o que se passa no sujeito humano no a expresso latente da natureza. Ou
seja, a Natureza ou Deus, causa ativa, ela afirma constituindo foras, fazendo
associaes, causando modificaes constantes. H uma grande questo a, que est
presente em todo nosso trabalho; h alguma coisa na Natureza que tem por funcionamento
afirmar vida, testemunhar o belo, enaltecer a grandeza das multiplicidades e das
possibilidades intensivas nos campos existenciais.
O que Espinosa est dizendo que, apesar da constituio humana diante dos sculos ter
por fundamento o enaltecimento de efeitos como causas, possvel para o homem
abandonar esse campo da tolice e passar a compreender os processos da vida. O que ele
est dizendo que o homem tem a possibilidade do pensamento, e que o pensamento
aquilo que se passa no homem e no um atributo humano. O que ele est elucidando
que o pensamento se constitui no homem como as foras ativas se constituem na natureza;
h uma similaridade nesses agenciamentos e essa similaridade o que permite ao homem
produzir uma vida nova.
Para que o pensamento possa passar, Espinosa vem nos dizer, h de haver um
desligamento dos processos cognitivos regidos pela conscincia. A conscincia passa por
um processo de desqualificao. A conscincia, quilo que coleta e guarda marcas,
deixar de ser o centro dos nossos saberes. O que est acontecendo aqui o abandono de
uma segurana do ser em si prprio, ou seja, o sujeito humano pensante aquele que
presta seu corpo a um campo difuso de batalhas; ele no tem rgos, constitudo de
foras; seu corpo um campo de experimentao. Sua histria pessoal, suas marcas
infantis, seus campos fantasmticos de significaes, tudo isso se rompe enquanto zona
fundante do ser e isso que ser inevitavelmente seu grande desafio: se dissociar dos
imperativos categricos que fundam a condio ontolgica humana.
Ento, para Espinosa, os acontecimentos humanos tem o mesmo tipo de particularidade
na Natureza. Os humanos so regidos, movimentados por afetos que ele no conhece e
pela prtica da conscincia jamais ir conhece-los. O que caberia, como redeno e
libertao s prises ontolgicas, seria a composio do homem com foras
inconscientes, foras da natureza, foras do pensamento. Ento, o pensamento deixa de
ser ao referenciada no ser para ser aquilo que est fora do ser e que s se faz no ser
enquanto passagem, fluxo, devir. H uma grande violncia aqui. A violncia do
destronamento. A corroso da condio ontolgica.
Essa violncia, essa exploso, ainda no tudo. Vm a possibilidade das associaes com
o Fora, com as foras inumanas do pensamento, com o caos. O pensamento passa por
uma enorme zona de risco, surge a cartografia do perigo e o risco superior da vida comea
a ser traado. Deslocado de si e tomado pelas foras dos ventos contrrios, o sujeito passa
a ser orientado por estmulos a-significantes. Seus agenciamentos s se fazem para
potencializar as foras da vida. No h niilismo. No h vontades negativas. Ou melhor,
h, elas esto sempre presentes.
Mas essas foras reativas sempre presentes, por serem reativas, tem por princpio
obedecer e sucumbir diante da rigorosidade, da dificuldade e do encantamento das foras
produtivas da Natureza. Os efeitos so analisados j nas causas, por j estarem presente
nas causas. As causas so ativas e constituem possibilidades mltiplas de ao. O corpo
quilo que afirma e manifesta a grandeza da vida no quilo que enlaa o homem
morte, campo minado de ideias, preceitos negativos, moralmente valorativos.
O que o 3 gnero vai nos trazer um vnculo secreto constitudo pela crtica do negativo,
pela cultura da alegria, o dio interioridade, a exterioridade das foras e das relaes, a
denncia do poder. O 3 gnero aquilo que vai fazer passar alguma coisa de muito novo,
que a prpria possibilidade da diferena como princpio imanente da vida. O 3 gnero
aquilo que constitui o pensamento como fora associativa entre homem e natureza e que
por isso mesmo capaz de fazer do homem outra coisa.
que, quando Espinosa vem denunciar o homem no sculo XVII, ele j percebera que a
dominao utilitria do homem com o meio iria nos levar a um limiar bastante excludente.
A impossibilidade da conservao trmica do planeta entre outras coisas indica que a vida
est a um fio. Mas a vida para Espinosa, pelo terceiro gnero do conhecimento, no
corpo, nem funo, nem matria. Com algum risco, podemos dizer que a vida
funcionamento, imanncia, acontecimento. De qualquer forma, a vida no aquilo que ,
mas aquilo que passa e faz passar. E j que a vida aquilo que passa e faz passar,
podemos dizer que a vida ainda no se faz presente, ou seja, que talvez a vida ainda no
tenha comeado nesse planeta. Em tempos de fim do mundo, isso nos parece uma
belssima linha de fuga.