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Outros Tempos Volume 6, nmero 8, dezembro de 2009 - Dossi Escravido

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A EDUCAO DOS NEGROS NA SOCIEDADE


ESCRAVISTA DO MARANHO PROVINCIAL

Dra. Marilia dos Santos Cruz


Universidade Federal do Maranho (UFMA) - Imperatriz.
euluena@hotmail.com

RESUMO

O presente trabalho revela particularidades importantes para compreenso das interdies histricas
impostas a negros no tocante aos processos educacionais no contexto maranhense do sculo XIX.
Enfoca a presena de alunos negros em escolas pblicas, apesar dos obstculos legais impostos contra
o acesso de escravos ao ensino. O trabalho de pesquisa consistiu na identificao, transcrio e anlise
de fontes primrias produzidas no Maranho do sculo XIX, as quais se encontram acondicionadas no
Arquivo Pblico do Estado do Maranho, e na Biblioteca Pblica Benedito Leite.

Palavras-chave: Escolarizao; Crianas Negras; Provncia Maranhense; Sculo XIX.

ABSTRACT

This paper shows features important for understanding the historical bans imposed on blacks in regard
to educational processes in maranhense context of the nineteenth century. Focuses on the presence of
black students in public schools, despite the legal obstacles imposed on access to education of slaves.
The research work was the identification, transcription and analysis of primary sources produced in
Maranho in the nineteenth century, which are stacked in the Public Archives of the State of
Maranho, and the Public Library Benedito Leite.

Keywords; Schooling; Black Children; Province Maranho; nineteenth century.


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Introduo

O sculo XIX, sobretudo a partir da dcada de 30, tem sido injustamente caracterizado
pela historiografia consagrada como a idade das trevas da educao brasileira (FARIA
FILHO, 2007, p. 135). A ausncia de legislaes com abrangncia a todo territrio do Imprio
do Brasil, a partir do ato adicional de 1834, que atribuiu a cada provncia o dever de legislar e
organizar o ensino primrio e secundrio no territrio imperial, certamente pode ser
considerado o principal fator que influenciou nessa interpretao histrica sobre o perodo.
Os estudos que privilegiam anlises de documentao provincial tm permitido
perceber que o perodo imperial brasileiro no s pode ser caracterizado como um perodo
frutfero para a compreenso da educao que se conhece hoje, como tambm permite a
identificao da ocorrncia de prticas escolares bastante semelhantes entre provncias
diferentes, apesar da existncia da autonomia legislativa entre uma e outra.
No Brasil, esse perodo representa o tempo da institucionalizao da escola como
instrumento de fortalecimento do papel do Estado, com suas estruturas de poder aglutinador
em detrimento da articulao de estruturas locais de poder representados por fortunas
familiares, com destaque para a autoridade patriarcal (FARIA FILHO, 2007, p. 135).
Enquanto a educao servia para auto-reproduo do sistema patriarcal privilegiando a
instruo masculina, no se podia fazer valer a autoridade do Estado, nem se vislumbrava a
concretizao dos ideais civilizatrios, que esbarravam em prticas contrrias, as quais se
auto-reproduziam no universo cultural dos setores sociais desfavorecidos, a exemplo das
mulheres, dos negros e ndios, sobretudo dos pobres.
A escola do sculo XIX pode ser caracterizada como uma instituio que transitava
entre a continuidade do ambiente domstico e a consagrao de um modelo institucional que
substitua o papel desempenhado pela famlia na funo de transmisso dos saberes. No
tocante ao espao fsico, essas escolas se instituam nas residncias dos professores, na
maioria das vezes sem um mobilirio especfico para o desenvolvimento do ensino.
As escolas se diferenciavam de alguma forma da realidade conhecida pelo aluno em
seu espao familiar, devido aos seguintes fatores: existncia de espao determinado para o
ensino; contato com uma rotina especfica destinada promoo da aprendizagem, que
privilegiava o agrupamento de alunos de diferentes casas reunidos em espao comum;
aplicao de regras de convivncia e uma rotina de estudo; alm do emprego consciente de
um mtodo de instruo, por um indivduo de alguma forma credenciado para a administrao
do ensino.
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A anlise da documentao sobre instruo no sculo XIX no Maranho revela que o


perodo foi bastante frutfero para a consagrao da escola como instituio especfica, com o
papel social definido no fortalecimento do Estado Moderno. O papel civilizatrio assumido
por esta instituio requeria a ampliao do acesso instruo, o que, apesar das contradies,
atingiu, mesmo que no de forma massiva e igualitria, diferentes setores sociais, abarcando,
algumas vezes, inclusive pessoas negras. Essa perspectiva de anlise contradiz afirmaes
elaboradas em estudos histricos da educao brasileira, que restringem as possibilidades de
educao das crianas negras, no perodo escravista, apenas ... violncia do trabalho e nas
formas de luta pela sobrevivncia (LOURO, 2007, p. 445).
No presente texto enfoca-se que no Maranho, durante o sculo XIX, a educao dos
negros no se concretizou apenas no sentido amplo do termo, onde o contexto escravista
reproduzia-se pela educao para a submisso. Mas que, apesar da escravido, os negros
tambm eram influenciados por processos educativos que moldavam aspiraes de civilidade,
integrao social e liberdade. Do ponto de vista da oferta de instruo, percebeu-se que a ao
do Estado apresentava diferenciaes profundas quando o favorecimento da instruo dos
setores negros comparado com o que se destinava aos outros grupos.

Forros, ingnuos e escravos no contexto da escravido

Durante o sculo XIX, a sociedade imperial se caracterizava pela ascendncia da


legitimao dos saberes elementares (escrita, leitura e contagem), os quais se tornavam cada
vez mais exigidos como condio bsica para desempenho de diversas funes pblicas e
sociais.
A ascendncia da funcionalidade dos saberes elementares, objeto da escolarizao fez
parte do processo de modernizao do Brasil, cuja idia de civilidade estivera centrada no
esforo de adequar a vida cultural do Brasil aos valores e costumes das naes europias,
consideradas, numa perspectiva hierrquica, o pice do desenvolvimento humano. Em
contrapartida, almejava-se atingir o maior distanciamento possvel da cultura das naes
consideradas inferiores, as quais eram identificadas como detentoras de um nvel baixo de
desenvolvimento que se localizava entre a selvageria e a barbrie.
Outro ideal corrente, que atraa adeptos no Brasil nesse contexto, era o do liberalismo.
O discurso liberal procurava romper com a predestinao social, alegando que os mritos
deveriam depender das capacidades individuais. Esse discurso no Brasil agradava elite
intelectual, mas pouco combinava com a realidade imperial que se alimentava do trabalho dos
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africanos e de seus descendentes escravizados. Mesmo assim, explicaes racistas


justificavam que a escravido era uma conseqncia natural da incapacidade dos negros de se
adequarem cultura civilizada por no disporem de capacidades biolgicas para alcanar
mritos.
Neste perodo, o Brasil se encontrava em processo de decadncia do sistema escravista
e contava com uma populao de negros bastante diversificada: em relao origem africana,
em relao condio e, tambm, em relao a variaes da cor da pele, produzidas pelo alto
ndice de miscigenao.
O fato de o contexto histrico se caracterizar pela presena de negros em condies
diferenciadas, em relao origem, cor da pele, ao sexo e ao trabalho, s aumentava a
complexidade das relaes num sistema escravista. Assim como existiam no Brasil os negros
nascidos em diversas regies da frica; participavam tambm do cenrio social os nascidos
no Brasil, muitos dos quais mestios oriundos de unies legtimas ou ilegtimas, segundo a
viso da Igreja Catlica. Enquanto havia negros escravizados, havia tambm aqueles
denominados de forros, por terem conquistado a alforria, e os nascidos livres. Dependendo da
sociedade, da composio racial da provncia, um quadro de maior ou menor interdio
integrao do negro se efetivava.
Embora houvesse o desejo de separao dos brancos com os negros, o estado social de
diversificao de situaes em relao condio possibilitou que o critrio da cor da pele
funcionasse como a principal forma de definir as distncias sociais. Nem sempre era possvel
saber, primeira vista, quem de fato se encontrava na condio de cativo, quando se tratava
de um africano ladino ou um negro crioulo, principalmente nas regies urbanas, onde as
atividades econmicas executadas permitiam maior autonomia. Os ladinos, embora fossem
africanos, conheciam a lngua portuguesa, do mesmo modo que o crioulo, que era o negro
nascido no Brasil. Tambm parecia difcil saber a diferena entre uma pessoa negra liberta por
carta de alforria e outra nascida livre.
O termo livre era utilizado para designar os indivduos que nasciam isentos da
obrigao de trabalhar para usufruto de terceiros. Podiam ser identificadas assim tanto pessoas
brancas quanto negras, contudo alguns documentos utilizam o termo ingnuo para caracterizar
os negros filhos de libertos. Ou melhor, filho de mulher liberta, pois a herana da condio
escrava ocorria pela maternidade e no pela paternidade.
O termo ingnuo muitas vezes interpretado em textos histricos para identificaes
ocorridas aps a Lei do Rio Branco, conhecida como Lei do Ventre Livre (1871), quando
empregada para mencionar as crianas nascidas de mulheres cativas aps a vigncia da lei.
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Contudo, a documentao em perodo anterior sugere que esse vocbulo tenha sido utilizado
em sentido mais amplo, para identificao dos negros nascidos livres, ou seja, para identificar
os sujeitos correspondentes segunda gerao do liberto. Esse sentido tomado do termo
jurdico empregado no mundo romano (AZEVEDO, 1999, p. 252), o que no deve ser
interpretado como algo alheio realidade brasileira da poca, uma vez que, apesar de o Brasil
se respaldar nas Ordenaes Filipinas, ocorria que, em casos omissos, recorria-se s leis
romanas, de onde haviam se originado.
Embora que atualmente tenhamos a tendncia representao histrico dos negros
como um nico grupo prejudicado pelas relaes de escravido, o fato que a populao
afrodescendente embora unida pelo tratamento diferenciado numa sociedade que atribua
privilgios respaldando-se em valores racistas, se constitua como um grupo bastante
diversificado. Tal diversificao imprimia nas relaes sociais maiores ou menores
possibilidades de integrao social e alimentava, entre o segmento, interesses diferenciados e
muitas vezes at contraditrios.

Sobre o direito instruo pblica na provncia maranhense

No contexto do Maranho observam-se iniciativas que visavam a favorecer a


ampliao da escolarizao, contemplando setores desfavorecidos socialmente, denominados,
poca, todas as classes de cidados1. Em apreciao geral da documentao histrica
referente instruo pblica, foi possvel identificar aes governamentais envolvendo
emprego de recursos pblicos em benefcio de crianas indgenas, portadores de deficincias
auditivas, migrantes cearenses e imigrantes estrangeiros.
A lei n 408, de 18 de julho de 1856, determinava que trs vagas da Casa dos
Educandos Artfices2 deveriam ser ocupadas por meninos indgenas, propostos pelo diretor
geral dos indgenas (artigo 2, Coleo de leis, 1856, p. 6).
Com semelhante teor, a correspondncia do Presidente da Provncia, de 9 de outubro
de 1867, instruiu o diretor do Asilo de Santa Teresa3 a admitir a ndia menor Severa ...

1
Termo utilizado na poca como referncia aos setores empobrecidos que compunham as camadas populares.
2
A Escola de Educandos Artfices foi criada em virtude da lei n 105, de 23 de agosto de 1841, visando a
atender meninos pobres e desvalidos. No decorrer dos seus 48 anos de existncia, essa escola desfrutava
prestgio e admirao da sociedade maranhense. Oferecia formao pautada em primeiras letras e princpios
religiosos, o ensino de um ofcio mecnico e o exerccio militar necessrio Guarda Nacional (art. 3,
Regulamento de 2 de dezembro de 1841).
3
Esta escola feminina foi criada em 16 de janeiro de 1855 e inaugurada em 14 de maro do mesmo ano, em uma
casa situada no Largo dos Remdios. Esta casa, destinada ao amparo de desvalidas, iniciou suas atividades com
40 pensionistas da provncia, evoluiu para 50 em 1856, e para 60 em 1864 (MARQUES, 1970, p. 95-96). O
objetivo principal do Asilo de Santa Teresa era acolher meninas pobres da provncia e educ-las para o emprego
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mediante penso estipulada para as pensionistas particulares (...) paga pelo Tesouro Provincial
por conta da verba de catequese e civilizao dos ndios (Livro n 101, fl. 17, doc. 138).
Severa consta como aluna particular do Asilo de Santa Teresa descrita em relao de alunas
no ano de 1868. Neste documento, a educanda citada pelo diretor da escola como ...
mandada admitir por portaria do Governo de 8 de outubro de 1867 mediante a penso
estipulada para pensionistas particulares at poder entrar como pensionista da provncia
efetiva nas primeiras vagas ... (Relao das educandas do Asilo de Santa Teresa, 13 de maio
de 1868. Secretaria do Governo. Diretor do Asilo de Santa Teresa/ Presidente da Provncia,
cx. 1855-1870). A reserva de vagas em escolas concorridas do Maranho provincial a crianas
indgenas permite contradizer a crena de que a educao indgena era vedada nas escolas
pblicas do perodo, como afirma Louro (LOURO, 2007, p. 445).
Outra lei que traduzia a implementao de polticas educativas direcionadas a
contemplar setores sociais desfavorecidos socialmente a de n 1071, de 04 de julho de 1874,
a qual autorizava o governo a remeter dois ou trs surdos-mudos para o instituto do Rio de
Janeiro. Anteriormente a esta lei, observam-se apenas proibies ao direito de admisso em
escolas pblicas aos portadores de deficincias.
Em outras situaes existiram leis voltadas a criar clima favorvel para a integrao de
imigrantes, conforme ocorreu em relao aos europeus incentivados prestao de servios e
colonizao do Brasil, e em relao aos cearenses vtimas da seca nordestina.
Em 8 de maio de 1855, o governo provincial firmou contrato com Casa Vergueiro &
Companhia, regulando as condies para o engajamento de, no mnimo, 150 colonos em
famlias da Alemanha, Sua ou Sardenha, sendo estes agricultores e artfices. Dentre as
condies estabelecidas, ficou a cargo da provncia: o pagamento das passagens dos colonos;
morada e sustento at que fossem empregados; socorro aos enfermos; data de terras de cem
braas para os solteiros, de cento e cinqenta para famlias de at trs pessoas e duzentas
braas a famlias mais numerosas. Alm dos benefcios citados acima, no pargrafo 6 ficou
determinada a responsabilidade do governo provincial na oferta de instruo primria nas
escolas de primeiras letras para os filhos dos colonos empregados nas obras pblicas (Coleo
de Leis, regulamentos e outros atos do governo, 1856, p. 150-152).
Outro dado interessante que evidencia a existncia de uma preocupao por parte do
governo de, alm de garantir aos imigrantes uma infra-estrutura bsica, firmar o compromisso

domstico, o que diferenciava o papel desta instituio em relao a outros asilos femininos que existiram no
Brasil, que no tinham a funo profissionalizante.
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com a educao das novas geraes oriundas destas famlias, aparece no texto da lei n. 381,
de 30 de junho de 1855, relativa criao da cadeira de primeiras letras na colnia Santa
Thereza (Coleo de Leis, 1855, p. 44). Esta colnia foi fundada em 1855 com 150 colonos,
na regio de Cururupu, e um ano depois j no existia.
A colnia Santa Thereza no foi nica a ser contemplada pela criao de cadeira de
primeiras letras, pois houve tambm a Colnia Santa Isabel, criada no Maranho dentro da
poltica de colonizao estrangeira, que tambm foi privilegiada com a medida. Essa colnia
foi criada em 1853, e dentre as demais, foi nica que realmente prosperou no Maranho. Em
1862, possua uma aula de primeiras letras, freqentada por 31 alunos (MARQUES, 1970, p.
204).
No caso dos cearenses vtimas da seca nordestina, de 1877, ocorreu a histria peculiar
da formao de uma colnia destinada a reunir 800 famlias do Cear que viviam em situao
de indigncia nas terras maranhenses. A colnia foi nomeada de Colnia Prado, criada pelo
Presidente da Provncia Graciliano Aristides do Prado Pimentel, no local onde se localizava o
quilombo Limoeiro.
O quilombo Limoeiro sofreu invaso e saque, em 1878. Parte de sua populao foi
capturada pelas tropas do governo enquanto outra parte, a maioria, foi dispersa pelas matas
(APEM, 1992, p. 9). O fato se deu por ordem governamental que instruiu as foras policiais a
capturar os quilombolas e aproveitar as terras consideradas ... de extraordinria uberdade
para acomodar o maior nmero possvel de retirantes cearenses, que encontraro roas e casas
abandonadas..., conforme correspondncia de 28 de maio de 1878 (APEM, 1992, p. 79).
Dentre dez itens de instruo do Presidente da Provncia dirigidos ao capito no ofcio
de 28 de maio de 1878, o ltimo colocava a escola como uma instituio to importante
quanto igreja em seu papel civilizador, e refletia a tentativa de disseminao do acesso
escolarizao s populaes empobrecidas. Textualmente ordenava-se a construir um
edifcio modesto, que sirva de templo provisrio onde os colonos assistam os atos religiosos e
bem assim outro para servir de escola pblica (...) a fim de serem contratados um capelo e
um professor (APEM, 1992, p. 81).
Alm destes benefcios destinados a setores pobres da populao em relao
instruo elementar houve, tambm, medidas governamentais em favor da continuidade da
educao de jovens provenientes de setores providos de recursos econmicos, por meio de
verbas pblicas direcionadas ao custeio de estudos no exterior. No Regulamento de 10 de
dezembro de 1858, que fundou a escola dos Aprendizes Agrcolas, ficou determinado que o
governo devesse nomear:
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... trs moos de reconhecida aptido e suficientemente preparados para seguir com
proveito, e as expensas da provncia, o curso de Agricultura em algumas das mais
acreditadas escolas da Alemanha, ou Amrica do Norte, sujeitando-se por um
contrato a vir ensinar no estabelecimento o curso das matrias que tiverem
aprendidos, o que fizerem parte do programa, mediante uma gratificao anual...
(Regulamento de 10 de dezembro de 1858, Art. 10, Coleo dos regulamentos e
outros atos do governo, p. 14).

No ano de 1861, por meio da lei n. 624, registrada no livro de atas da Assemblia
Legislativa Provincial, em 15 de outubro, autorizavam-se trs estudantes: Joo Duarte Peixoto
Franco de S, Lus Raimundo Silva Brito e Theodoro Airton Pereira de Castro a preencherem
as vagas para estudar agricultura na Europa.
Em 1863, por meio da lei n. 666, de 7 de julho, o Presidente da Provncia foi
autorizado a mandar estudar desenho e pintura na Europa os jovens Horcio Tribuzi e
Joaquim Belfort Sabino. O primeiro na Itlia, e o segundo na Inglaterra, visando formao
terica e prtica das artes mecnicas necessrias profisso de engenheiro prtico. Os
estudantes pensionistas da provncia no exterior seriam beneficiados com pagamento de um
conto de ris anuais, por espao de trs anos, com despesas de viagens, sendo exigido em
contrapartida que eles servissem provncia por igual espao de tempo, quando retornassem
(Coleo de leis, decretos e resolues da provncia do Maranho, 1863). Em 1866, uma lei,
com semelhante teor, foi promulgada, sob o n. 769, a qual autorizava Francisco Peixoto
Franco de S a estudar desenho e pintura nas escolas da Europa (Coleo de leis, 1866).
Apesar da existncia de medidas governamentais direcionadas a propiciar instruo
elementar a setores pblicos socialmente desfavorecidos, bem como ocorreu tambm com o
financiamento para a formao de jovens no exterior, no se observou em nenhum momento,
na documentao analisada, qualquer referncia quanto necessidade de favorecer a negros,
como categoria especfica, no processo de escolarizao. Considerando que a segunda metade
do sculo XIX foi marcada pelo clima intenso de embates tericos e de aes em favor do fim
da escravido em todo o Brasil, poder-se-ia esperar que, alm das medidas efetivadas que
previam a libertao gradual dos escravos, existissem medidas visando a adequao
populao negra aos valores civilizatrios almejados para poca. Papel que a escola poderia
desempenhar com suficiente desenvoltura, beneficiando no s os libertos em razo das leis
que faziam parte do processo que previa a conquista gradual da libertao, mas
principalmente, aqueles que j haviam nascido livres.
As medidas tomadas pelo governo provincial caracterizam a vigncia de um discurso
cuja educao era colocada como instrumento indispensvel para efetivao de um projeto
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civilizatrio para a sociedade maranhense. Anlise do texto do regulamento da instruo


pblica de 1855 permite detectar a articulao do discurso civilizatrio embutido nas
intenes governamentais dirigidas para o campo escolar.
Na reforma da instruo pblica de 1855, determinava-se que: os pais, tutores,
curadores ou protetores, que tiverem em sua companhia meninos maiores de 7 anos sem
impedimento fsico ou moral, e no lhes derem o ensino pelo menos do primeiro grau,
incorrero na multa de 10$000 60$000 reis... (Regulamento de 02 de fevereiro de 1855,
artigo 36).
Observa-se que naquela poca j se fazia vigente o princpio da obrigatoriedade do
ensino bsico, embora que a responsabilidade de efetivao do acesso das crianas no se
constitua enquanto um dever do Estado, mas sim dos responsveis pelas crianas maiores de
sete anos. Sendo assim, o crime especificado no texto legal no deveria ser considerado se o
responsvel fosse notoriamente indigente (artigo 8). O que significa dizer que o direito
instruo foi disfarado de obrigatoriedade de ensino, ficando o seu cumprimento a cargo
apenas das famlias detentoras de poder econmico. O que de fato ocorria era que o texto da
lei se referia ao direito dos pobres de terem liberdade de permanecer sem escolarizao.
O crime especificado no artigo 36 no se constitua como tal em caso de crianas com
impedimento fsico e moral. Enquanto possvel interpretar o que a lei retratava ao se
referir s crianas com impedimento fsico parece extremamente subjetiva a identificao
dos meninos com impedimento moral. Seria esta uma forma de manifestar alguma limitao
ao acesso escola por negros, tendo em vista que a ideologia do racismo pregava a
inferioridade moral dos africanos e seus descendentes?
No artigo 41 do mesmo Regulamento, a restrio s possibilidades escolares para
negros tornou-se mais acentuada ao se declarar, textualmente, que os escravos no poderiam
ser admitidos matrcula 4.
Considerando que a ideologia escravista concebia o escravizado como incapacitado
para uma vida social, nos modelos institudos pelas civilizaes de origem europia, por que
haveria necessidade de proibir a matrcula a esse segmento? Certamente em razo da
necessidade de coibir a ao dos que arriscassem a introduzi-los em processos de
aprendizagem, negando assim as ideologias anunciadas. Ou, certamente, para coibir que filhos
bastardos de senhores com suas escravas ocupassem os bancos escolares.

4
Os menores de 5 anos e maiores de 15,os que padecem de molstias contagiosas, os que no tiverem
sido vacinados e os escravos fazem parte do grupo definido pelo Regulamento da Instruo Pblica da
Provncia do Maranho de 1855 como os que no podero ser admitidos matrcula (grifos nossos).
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Em 1855 o presidente provincial maranhense era Eduardo Olmpio Martins. Esse


presidente foi considerado um administrador comprometido com a instruo pblica voltada
para o atendimento, segundo as suas prprias palavras, a todas as classes de cidados. No
governo de Eduardo Olmpio Martins foram aplicadas algumas regras de organizao geral da
instruo pblica, fazendo-se perceber pela primeira vez a idia de um sistema de ensino no
Maranho. Citado por Viveiros (1953), Eduardo Olmpio Martins descreveu as medidas
tomadas na sua administrao:

Na reforma, a que procedi, tive principalmente em vista, como condio de


melhoramento: a conveniente inspeo e fiscalizao do ensino; organizao e
regularizao dos diversos estabelecimentos de instruo; as condies, matria e
propagao da mesma; as habilitaes e exames para o magistrio; a represso das
omisses e a distribuio da recompensas no exerccio das funes magistrais; a
admisso, freqncia e aproveitamento dos alunos; imposio de multa aos pais,
tutores e protetores negligentes em mandar instruir seus filhos, pupilos e protegidos;
o fornecimento de material indispensvel para a instruo mantida pelo Estado; o
estabelecimento das taxas para melhor-la no porvir; e, finalmente, as mais
providncias, que me parecem adequadas para uniformiz-las em todos os seus
diferentes crculos ou delegacias, da respectiva inspeo, e estend-la a todas as
classes de cidados, ainda os mais pobres e desvalidos (VIVEIROS, 1953, p. 20).

Como se observa, o governo de Eduardo Olmpio Martins assumiu o discurso de


contemplar os mais pobres com aes voltadas para a instruo pblica, o que demonstra ao
defender a ampliao da instruo a todas as classes de cidados5. Contudo, escravizados
no estavam includos no universo dos cidados, uma vez que constitucionalmente no
dispunham de cidadania. Esse fato demonstra que as polticas pblicas no mbito educacional,
mesmo aquelas que visavam a alcanar as camadas populares, foram implementadas com
mecanismos de excluses a camadas negras da populao escravizada (CRUZ, 2009, p.87).

A instruo de negros na provncia do Maranho

Conforme Cruz (2009, p. 116) as interdies instruo de negros que vigoraram na


provncia maranhense se caracterizam tanto por vetos no plano legislativo, como tambm por
prticas de excluso de alunos tomando como critrio a cor escura acentuada da pele ou a
condio escrava.
Embora que aps a lei Rio Branco (1871) tenha se observado que a legislao
provincial maranhense tenha suprimido a referncia ao veto da instruo para escravos, ainda

5
O termo todas as classes de cidados foi utilizado como referncia ao compromisso do Estado em contemplar
as crianas pobres. Com esta mesma conotao foi utilizado o termo camadas inferiores da sociedade no
contexto do incio do sculo XIX, no caso de Minas Gerais, conforme Faria Filho (2007, p. 137).
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no foi nesse momento que a educao dos negros foi contemplada com polticas especficas.
O direito educao pelos filhos do ventre livre s se constitua como dever do Estado
quando da inexistncia de associaes autorizadas pelo governo voltadas para essa funo
(CRUZ, 2009, p. 89).
Nesse contexto era comum a existncia de associaes civis que assumiam o papel
manumissor, embora que no demonstrassem interesse em se responsabilizar pela educao
dos ingnuos. Alm das irmandades que passaram a alforriar escravos durante a comemorao
do dia dos seus santos de devoo, tambm surgiram entidades comprometidas
especificamente com a compra de alforria. O clima pr-liberdade via compra de alforria que
tanto influenciava entidades filantrpicas foi estimulado pela lei 2040, de 1871.
Por meio do fundo de emancipao, as entidades podiam contar com recursos sob a
forma de cotas anuais disponveis para libertao em cada provncia. Algumas entidades
assumiam assim o papel definido pela lei Rio Branco de promover a libertao de alguns
escravos.
A Sociedade Manumissora Vinte e Oito de Julho foi uma das entidades maranhenses
que representou bem o que estava disposto na lei do Ventre Livre. Foi criada no ano de 1869,
mas teve seu estatuto aprovado pela presidncia da provncia apenas em 1872, portanto um
ano aps a Lei do Ventre Livre. Segundo o estatuto, esta sociedade tinha ... por fim libertar
o maior nmero de escravas de menor idade, no adultas (Art. 1), podendo tambm alforriar
escravos quando receber subvenes dos cofres pblicos. Nos artigos 47, 48 e 49 ficou
determinado que:

Art. 47. (...) se os meios (...) permitirem, fundar o mais prximo que for possvel da
capital uma colnia agrcola sob a denominao de: _ Colnia 28 de Julho_.
Art. 48. A sociedade, neste caso, requerer ao governo imperial uma subveno em
favor da colnia, e ao Governo provincial, a fundao d`uma escola, no sentido do
artigo seguinte:
Art 49. A escola da Colnia ser de facto uma escola practica agrcola podendo
admitir discpulos.

No tivemos conhecimento da existncia da Colnia Vinte e Oito de Julho, como


tambm, no identificamos nenhuma lei provincial voltada para a fundao de outra escola de
prtica agrcola que no tenha sido a Escola Prtica de Aprendizes Agrcolas6, que existiu em
perodo anterior sob a responsabilidade do governo provincial. A idia foi oportuna e afinada
com o disposto na lei Rio Branco, tanto no que diz respeito educao dos ingnuos, que
6
Criada pela Lei Provincial 446 no ano de 1856, teve sua regulamentao aprovada em 10 de dezembro de 1858,
mas s foi inaugurada em 07 de abril de 1859. A escola do Cutim, como era conhecida pela localizao
margem do rio que tinha o mesmo nome, visava ao ensino prtico e terico da profisso de lavrador a alunos
indigentes (Regulamento de 10.12.1858, p. 15), ocupando-se tambm de ministrar o ensino de primeiras letras.
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deveria ficar a cargo de associaes, quanto possibilidade de essas associaes receberem


recursos do fundo de emancipao para promoverem a manumisso.
Vale ressaltar que a prtica de alforriar assumida pelas associaes caritativas
beneficiou principalmente escravas de menor idade. Schwartz (2005) revela que o nmero de
mulheres alforriadas era o dobro do de homens, principalmente quando a mulher atingia os
treze anos (p. 275). Embora as mulheres fossem a minoria entre a populao cativa,
correspondiam maioria a adquirir alforria (VAINFAS, 2002, p. 34). Tal fato evidencia a
possibilidade de haver uma demanda de libertas de menor idade, disponveis freqncia
escolar.
A prtica de libertar meninas de menor idade pela compra de alforria como uma ao
de benevolncia social se inicia no Maranho no ano de 1867, pela ocasio da festa do
Protetor da Irmandade do Glorioso So Benedito. Naquele ano, a irmandade promoveu
atravs da obteno de esmolas, a alforria de 15 meninas. No ano seguinte, em razo da
mesma solenidade, alforriaram-se 36 meninas, atingindo at o ano de 1872 um total de 160
crianas libertas (Publicador Maranhense, 9 de abril de 1872).
Seguindo a mesma tendncia assumida pela Irmandade do Glorioso So Benedito
que a Sociedade Manumissora 28 de Julho alforriou, at o ano de 1871, 29 escravos, sendo
que, deste total, vinte pessoas eram do sexo feminino, conforme a entidade relatou ao
presidente da provncia em 04 de dezembro de 1871 (Relatrio da Sociedade Manumissora
Vinte e Oito de Julho em 04 de dezembro de 1871, APEM, avulsos, Cx. 1869-1889).
As entidades que assumiam o papel manumissor davam preferncia alforria de
meninas, isto porque eram entidades que almejavam a libertao da escravido no Brasil de
forma pacfica e gradual, sem prejuzo dos senhores. Como havia maior necessidade do
brao masculino para manuteno da ordem escravista, as mulheres eram menos essenciais
em quantidade no contexto da escravido e tambm representavam ...fontes de famlias no
futuro da sociedade(Publicador Maranhense, 9 de abril de 1872, p. 2). Em geral, as mulheres
eram preferidas na condio de escravas em relao aos homens quando o objetivo do senhor
era submet-las prostituio (FIGUEIREDO, 2007, p. 157).
Enquanto algumas entidades civis se voltaram a arrecadar recursos pblicos e privados
visando compra da alforria de escravos, nenhuma ao foi identificada neste sentido com o
objetivo de promover a educao dos ingnuos. A referncia encontrada neste sentido retrata
justamente a dificuldade de uma entidade manumissora em assumir essa funo educativa, por
considerar a atividade de educar ingnuos, algo oneroso (CRUZ, 2009, p. 90).
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Crianas negras em aulas de primeiras letras

Com a lei de 15 de outubro de 1827, que determinava a criao de escolas de primeiras


letras destinadas instruo elementar da populao livre nas vilas mais povoadas das
provncias (VAINFAS, 2002, p. 383), houve aumento das possibilidades da instruo de
negros no Brasil, principalmente em provncias como Maranho, onde a populao negra era
significativa. O aumento significativo da populao negra, especialmente a mestia,
dificultava que as escolas de primeiras letras procedessem de forma muito seletiva. Outro
fator importante que os professores de primeiras letras precisavam de um nmero elevado
de discpulos que justificasse o recebimento dos seus salrios.
Segundo a lei 267 de 17 de dezembro de 1849, os professores pblicos deveriam
apresentar mapas que comprovassem o nmero de alunos. De acordo com a lei, os professores
que possuam de 10 a 39 alunos receberiam 300 mil reis de salrio e gratificao adicional de
trs mil reis por cada aluno. De 40 a 79 alunos, o salrio deveria corresponder a 450 mil reis e
mais o adicional. De 80 a 160, o vencimento chegaria em 600 mil reis e gratificao. Com
menos de 10 alunos, o professor no era considerado em exerccio.
A observao de documentao sobre instruo pblica no acervo do APEM permite
constatar que os itens que constam nos documentos elaborados pelos professores no seguiam
um padro definido na exposio dos dados. Nesses documentos h ausncia de informaes
que indique cor ou condio. Apesar desse fato havia a possibilidade de que meninos negros,
mesmo no recebendo a devida identificao na documentao estivessem entre os outros
discpulos em aulas espalhadas pelo Maranho provincial.
Apesar de a maioria dos mapas no respeitarem um padro definido na exposio dos
dados sobre as turmas, destacam-se os mapas elaborados pela Professora da Vila de Viana, a
Senhora Anna Clara Pereira. Os mapas elaborados pela professora de Viana diferenciam-se
completamente dos demais observados. que, alm do nome das suas alunas, a professora
destacava a categoria qualidades, a qual preenchia registrando a cor da pele das alunas. Em
um mapa referente ao ms de agosto e assinado com a data de 2 de setembro de 1841, h um
total de 41 alunas, dentre as quais uma indicada como preta livre, Joana Baptista, e a
outras duas so indicadas com a caracterizao de parda, so Margarida Lionidia de Jesus e
Francisca Maria de Jesus. H nesta lista outra menina tambm chamada de Francisca Maria de
Jesus, qualificada como branca.
O segundo mapa referente turma da professora Anna Clara Pereira, corresponde ao
ms de setembro e foi assinado no dia 20 de outubro. Neste documento, o nmero de alunas
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aparece reduzido a 40, permanecem listadas Margarida Lionidia de Jesus e Joana Baptista, e
suas atribuies correspondentes, parda e preta livre. Contudo, desta vez as duas meninas
chamadas Francisca Maria de Jesus foram identificadas como brancas.
Consultando o mapa enviado pela mesma professora durante o ano de 1840, observa-se
que o item que utiliza para identificar as alunas pela cor no aparece. Em compensao,
registra ao lado dos nomes de suas alunas as respectivas idades, data de entrada na aula e o
desempenho. Neste mapa, referente a 16 de outubro de 1840, Francisca Maria de Jesus possui
10 anos, natural de Viana, entrou para a turma em 09 de maro de 1939. Registra-se que a
aluna l, coze, faz renda, est em diminuir, e pouco freqenta a aula. As demais meninas
discriminadas como parda e preta livre no esto registradas nesse documento.
Os indcios que a documentao aponta permitem inferir que a professora tinha
dificuldade em classificar as alunas pela cor da pele. Em caso de Maria Francisca de Jesus ser
irm de Margarida Lionidia de Jesus, no se pode descartar a hiptese de que, como mestias,
uma fosse mais escura que a outra, um fato que poderia influenciar, a princpio, uma
classificao diferenciada.
Outro indcio de que aulas de primeiras letras institudas por vrias vilas no interior do
Maranho, consistiram em importantes espaos para o acesso escolarizao de crianas
negras (especialmente, os mestios filhos de libertos) est na documentao sobre a Colnia
Militar do Gurupi.
A Colnia Militar So Pedro do Gurupi, conhecida como Colnia do Gurupi, foi
autorizada, pelo presidente Eduardo Olmpio Machado, em 26 de novembro de 1853, visando,
alm de povoar a regio considerada muito frtil, situada s margens do Rio Gurupi, entre o
Maranho e o Par, a servir de apio para as aes de controle da emergncia de quilombos
naquela regio. No ano de 1855, o diretor da Colnia enviou ao Presidente da Provncia uma
relao de moradores da localidade composta por 51 nomes, todos identificados como livres e
identificados pela cor da pele.
A identificao da cor da pele expressa nesta relao demonstra que apenas 4 pessoas
eram brancas, 1 era preta e as demais mestias, distribudas da seguinte forma: 3 cafuzas, 8
mamelucas, 11 caboclas e 24 mulatas. Dentre o universo de moradores 18 eram crianas, das
quais 13 faziam parte da turma de primeiras letras iniciada em 1855.
A aula de primeiras letras se iniciou na colnia em 10 de maio de 1855, com 13 alunos,
embora o nmero de crianas que existiam no lugar fosse superior. Provavelmente, a idade
menor de 7 anos o que impossibilitava que 4 crianas freqentassem estas aulas, ficando
incgnito o motivo que impedia que a turma tivesse 14 alunos. Os dados referentes
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formao da turma para aula de primeiras letras desta colnia militar, destinada ao controle
rigoroso da emergncia de quilombos, com atuao decisiva para destruio de vrios
mocambos durante todo o sculo, causam surpresa quando se identifica que os meninos e
meninas que compunham a turma eram, majoritariamente, mestios (mulatos, caboclos e
mamelucos).
No exemplo da Colnia do Gurupi, uma localidade onde a populao se constitua por
maioria mestia se observa a impossibilidade de restringir a participao escolar nas aulas de
primeiras letras apenas a crianas brancas. Dessa mesma forma, a diversidade racial do
Maranho se refletia em outras vilas cuja populao de escravos, libertos e seus descendentes
superavam branca. Neste contexto, at mesmo escravos podiam, naquela poca, passar
como se livres fossem, e desta representar mais um nmero, em salas de aula de professores
vidos por atingir o nmero de alunos exigido pelo Estado para efetivao dos salrios.
Em apreciao da documentao sobre a instruo pblica no Maranho, identifica-se
uma srie de mapas de turmas das vilas onde havia aulas de primeiras letras os quais, embora
praticamente no se evidencie a cor da pele dos alunos, apresenta outros indcios que
permitem inferir sobre a presena de negros nessas escolas. Os indcios consistem na origem
natural de muitos alunos e na ausncia de sobrenomes.
Nesses documentos h alunos cuja filiao indicada como incgnita quanto ao
registro do nome do pai e, algumas vezes, apresenta-se apenas nome de me, indicando que o
indivduo resultante de unio ilegtima, denominado naquela poca, como filho natural. Um
exemplo tal enfoque consiste no mapa dos alunos da escola de primeiras letras na freguesia de
Nossa Senhora da Victria, enviado s autoridades em 5 de abril do ano de 1841. Neste
documento, o professor Joo Francisco da Cruz apresentou uma relao de 25 alunos, sendo
13 de filiao incgnita e 12 cujo nome do pai consta ao lado do nome do aluno.
A ausncia de sobrenomes representa indcio de origem negra destas crianas, pois
durante a escravido era comum ao escravo s possuir o primeiro nome, herdando do senhor
algumas vezes o sobrenome no ato da alforria. Alm do registro do nome das crianas com
ausncia de sobrenomes, havia tambm, em algumas relaes nominais, a indicao de
paternidade como incgnita, ou acompanhados pelo nome da me. Esses elementos indicam
que havia criana proveniente de unies ilegtimas, de descendncia africana, mesmo que nem
sempre devidamente identificadas como tal nas turmas de primeiras letras do Maranho.
A relao entre a ausncia de sobrenomes e a procedncia escrava dos sujeitos
confirmada quando se observa o Primeiro Caderno do Recenseamento da Populao da
Cidade de So Lus do Maranho, em 1855. Neste documento, em que as pessoas so
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identificadas pelo endereo, cor, condio, sexo, profisso e idade, podem-se constatar a
relao direta entre os de cor preta e a ausncia de sobrenomes neste livro (cdice 1701). A
ttulo de exemplo, apresentam-se informaes obtidas pela anlise do primeiro quarteiro. De
um total de 46 recenseados, 35 apresentavam apenas o primeiro nome, sendo 23 pretos, 12
mestios identificados como pardos, mulatos e cafuzos. Apenas um apresentava prenome
composto, era a parda Maria Martha, e 10 indivduos apresentam nomes completos com nome
de batismo e sobrenome, destes, 01 era negro, 02 eram pardos e 08 eram brancos.
A mesma tendncia permanece em todo o documento, o que permite inferir haver uma
relao direta entre a ausncia de sobrenome e a origem negra dos sujeitos que aparecem na
documentao maranhense do sculo XIX. No se identificou um s sujeito branco que
possusse apenas o prenome, mas se observou que havia pretos, e principalmente pardos, que
possuam nomes completos. Esse fato permite a confirmao da hiptese de que os sujeitos
que no tinham sobrenomes eram descendentes de africanos.

Consideraes finais

Durante o sculo XIX, quando os discursos e as preocupaes das elites estiveram


voltados para o desafio de tornar o Brasil uma nao civilizada, o negro foi considerado ser
incapacitado para a integrao no contexto histrico almejado.
Conforme indica a documentao sobre instruo pblica no Maranho existiram,
durante o sculo XIX um conjunto de leis provinciais direcionadas ao financiamento pblico
da educao de indgenas, colonos europeus, colonos cearense, deficientes auditivos e jovens
provenientes de famlias brancas detentoras de poder aquisitivo. Tal fato sugere que a prtica
de beneficiar setores sociais com recursos pblicos, sobretudo no campo da educao, no
consiste num evento recente, embora que os negros no tenham sido beneficirios dessas
aes governamentais como categoria particular como ocorreu com outros setores sociais.
Contudo, apesar do contexto escravista que impunha obstculos legais integrao
social dos negros, sobretudo dos escravizados, a exemplo da proibio da escolarizao de
crianas cativas, no se pode afirmar que todos os descendentes de africanos que viveram no
perodo tenham sido excludos do acesso de nveis de instruo. Antes, pode-se concluir que
especialmente os negros libertos e os mestios, bem como seus descendentes, estiveram
inseridos em turmas de primeiras letras na provncia maranhense, a qual era constituda por
uma populao massivamente negra, embora que nem sempre estejam devidamente
identificados pela cor nos mapas de instruo pblica, elaborados pelos professores da poca.
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Observa-se que, no Maranho, a educao dos negros no se concretizou apenas no


sentido amplo do termo, onde o contexto escravista reproduzia-se pela educao para a
submisso. Mas que, apesar da escravido, os negros tambm eram influenciados por
processos educativos que moldavam aspiraes de civilidade, integrao social e liberdade.
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