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Conquista Do Pao PDF
Conquista Do Pao PDF
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PREFCIO1
Kropotkin pediu-me para abrir este livro com algumas palavras minhas.
Acedo sua vontade, mas fao-o, todavia, com um certo constrangimento. E a
razo que, nada trazendo que contribua para robustecer os argumentos do autor,
pode suceder at que as minhas palavras tirem fora s suas.A amizade, porm,
tudo perdoa. Enquanto os republicanos consideram um requinte de bom gosto
prosternar-se aos ps o czar, eu sinto-me satisfeito e envaidecido por me
aproximar daqueles homens dignos sobre quem o dspota, se pudesse, cevaria os
seus dios, mandando-os vergastar nas masmorras duma cidadela ou enforcar
nos fossos de qualquer presdio. No convvio desses amigos esqueo
momentaneamente a abjeo dos renegados que na mocidade enrouqueciam a
gritar: Liberdade! Liberdade! E que hoje celebram, com tanto entusiasmo, as bodas
da Marselhesa e do Boje Tsara Khrasi2.
A ltima obra de Kropotkin, Palavras de um revoltado, caracterizada por
uma crtica ardente da sociedade burguesa, to feroz como corrompida, e nela faz
o autor um apelo s energias revolucionrias contra o Estado e contra o regime
capitalista. A obra atual, seqncia das Palavras, mais calma e ponderada. Nela
se dirige Kropotkin aos homens de boa vontade que desejam honestamente
colaborar na transformao social e expe-lhes, a grandes traos, as fases da
histria iminente que nos permitiro enfim constituir a famlia humana sobre as
runas dos bancos e dos Estados.
O ttulo da obra: - A Conquista do Po deve, claro, ser tomado num
sentido mais amplo, porque nem s de po vive o homem. Numa poca em que
os espritos generosos e arrojados tentam transformar o seu ideal de justia social
em realidade objetiva, as nossas ambies no se limitam conquista do po,
vinho e o sal. Queremos conquistas tudo o que necessrio vida humana e
at mesmo a utilidade que forma o conforto da existncia; queremos a faculdade
de poder assegurar a todos os homens a plena satisfao das suas necessidades
e dos seus gozos. Enquanto no fizermos esta primeira conquista, enquanto na
terra houver pobres, um gracejo de mau gosto, uma ironia cruel dar o nome
de sociedade a este conjunto de seres humanos que se odeiam e se
despedaam como feras encerradas numa arena.
Logo nos primeiros captulos da sua obra o autor d conta das riquezas
imensas que a humanidade possui j, da prodigiosa maquinaria adquirida para o
trabalho coletivo. Os produtos obtidos em cada ano seriam mais do que suficientes
para abastecer de po, amplamente, a humanidade inteira. E se o capital enorme
de cidades e de casas, de terras cultivveis e de fbricas, de vias de transporte e
de escolas, se tornasse propriedade comum em vez de estar detido em
propriedade privada, como seria fcil a conquista do bem estar para todos! As
foras de que os homens dispem seriam ento aplicadas, no a trabalhos inteis
ou contraditrios, mas produo de tudo o que indispensvel vida, desde o
alimento, a habitao e o vesturio, at ao conforto e cultura das cincias e das
artes.
Mas, a reivindicao de todos os bens usurpados comunidade, isto , a
expropriao, s o comunismo anrquico a pode realizar. E para isso teremos que
destruir o governo, rasgar as leis, repudiar a sua moral, desobedecer autoridade
e seguir os estmulos da nossa prpria iniciativa, agregando-nos segundo as
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Prefcio retirado da edio portuguesa de 1975. KROPOTKINE, Pedro. A Conquista do Po.
3 Ed. Guimares Editores. Lisboa. 1975.
2
Hino nacional russo. (nota original)
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ELISE RECLUS
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A RIQUEZA
II
III
Mas tudo o que, na srie das idades, permite aos homens produzir e
aumentar a sua fora de produo, foi aambarcado por alguns. Um dia
contaremos como isso se passou.
Hoje o solo, que tira o seu valor precisamente das necessidades duma
populao, sempre em aumento, pertence s minorias, que podem impedir, e
impedem o povo de cultiv-lo segundo as necessidades das vrias geraes, e
que no tiram o seu valor seno modernas. As minas que representam o labor de
vrias geraes, e que no tiram seu o seu valor seno das necessidades da
industria e da densidade da populao, pertencem tambm a alguns, e estes
diminuem a extrao do carvo ou probem-na totalmente, se encontram melhor
colocao para os seus capitais. Se os netos do inventor, que h cem anos
construiu a mquina de rendas, se apresentassem hoje em uma manufatura de
Bale ou de Notthingham e reclamassem seus direitos, gritar-lhe-iam: Vo se
embora, esta mquina no sua, - e fuzil-los-iam, se quisessem tomar posse
dela.
Se os filhos dos que morreram aos milhares, abrindo as vias e os tneis dos
caminhos de ferro, se apresentassem esfarrapados e famintos a reclamar po aos
acionistas, encontrariam as baionetas e a metralha para os dispersar e por a salvo
os direitos adquiridos.
Em virtude desta monstruosa organizao, o filho do trabalhador, ao entrar
na vida, no encontra nem um campo que possa cultivar, nem uma maquina que
possa manejar, nem uma mina que possa explorar, sem ceder a um senhor uma
boa parte do que produzir. Deve vender sua atividade em troca de uma pitana
magra e incerta. Seu pai e seu av trabalharam arroteando este campo, edificando
essa oficina, aperfeioando as maquinas, trabalharam na medida das suas foras,
mas ele ao vir ao mundo, mais pobre que o ltimo selvagem. Se lhe consentem
que se aplique a cultura dum campo, com a condio de ceder um quarto do
produto ao dono e um quarto ao governo e aos intermedirios. Se se entrega
industria, permite-lhe que trabalhe, alis nem sempre mas com a condio de no
receber mais que um tero ou metade do produto, devendo o restante ficar com
aquele que a lei reconhece como dono da mquina.
Gritamos contra o baro feudal que no consentia que ele mexesse na terra
sem ele deixar metade da colheita; chamamos a isto poca de barbaria, mas se as
formas mudaram, as relaes ficaram as mesmas; e o trabalhador aceita porque
em parte nenhuma aceita condies melhores.
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serram; tecem e fiam para ns; que decompem a matria prima e formam as
maravilhas na nossa poca.
Ningum tem direito de se apoderar duma s dessas maquinas e dizer:
minha, quem quiser servir-se dela h de me pagar um tributo sobre cada um dos
seus produtos, tanto como o senhor da idade mdia no tinha direito de dizer ao
cultivador: Esta colina, este prado so meus e vs pagar-me-eis um tributo sobre
os molhos de trigo que colherdes, sobre cada molho de feno que arrecadardes.
Tudo de todos e contanto que o homem e a mulher tragam a sua cota
parte do trabalho, tem direito sua cota parte de tudo quanto for produzido por
todo mundo. E esta parte lhes dar o bem-estar.
Basta estas formulas ambguas, tais como: direito ao trabalho ou a cada
um o direito integral do seu trabalho. O que ns proclamamos o O DIREITO
AO BEM-ESTAR O BEM-ESTAR PARA TODOS.
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II
III
O COMUNISMO ANARQUISTA
J podemos entrever um mundo onde o indivduo, no mais ligado por leis, s ter
hbitos sociais, resultado da necessidade de procurar o apoio, a cooperao e a
simpatia dos vizinhos.
De certo uma sociedade sem Estado suscitar tantas objees como a
economia poltica sem capital privado. Todos ns fomos educados desde as
tradies romanas e as cincias professadas nas universidades, a crer no governo
e no Estado-Providncia.
Para manter esse prejuzo elaboraram-se sistemas de filosofia; teorias da
lei so redigidas com o mesmo fim. Toda a poltica se baseia neste princpio e
cada poltico, de qualquer divisa, vem sempre dizer ao povo? Dai-me o poder, eu
quero e posso libertar-vos das misrias que vos oprimem.
Abri um livro de sociologia, de jurisprudncia, achareis sempre o governo
tomando um lugar to grande que chegamos a crer que no h nada fora do
governo e dos homens de Estado.
A imprensa canta no mesmo tom. Consagram-se colunas inteiras aos
debates parlamentares, s intrigas dos polticos, deixando espao quase nulo para
assuntos econmicos e os casos do dia.
Entretanto, desde que se passa da matria impressa prpria vida, fica-se
espantado da parte infinitesimal, que o governo a representa. J Balzac havia
notado os milhares de seres que passam a vida sem nada saberem do Estado,
seno os pesados impostos que lhes fazem pagar. Fazem-se milhes de
transaes cada dia, - entre as quais as do comrcio, de tal maneira que nem o
governo poderia ser invocado quando uma das partes tivesse vontade de faltar ao
seu compromisso. Qualquer comerciante vos poder dizer que as trocas operadas
cada dia entre comerciantes seriam de uma inutilidade absoluta se no tivesse por
base a confiana mtua, o hbito de cumprir a palavra e o desejo de no perder o
crdito.
Outro fato ainda se faz notar melhor em favor das nossas idias: o
acrscimo contnuo no campo das empresas, devidas iniciativa particular, e o
desenvolvimento prodigioso dos agrupamentos livres so um resultado to
necessrio do acrscimo contnuo das precises do homem civilizado e substituem
to vantajosamente a interveno do governo, que devemos reconhecer nelas um
fator cada vez mais importante na vida das sociedades.
A histria dos ltimos 50 anos fornece a prova viva da impotncia do
governo representativo para se desempenhar das funes com que o quiseram
sobrecarregar. Um dia h de citar-se o sculo XIX como a poca do fracasso do
parlamentarismo. Mas esta impotncia torna-se to evidente para todos, as faltas
do parlamentarismo e os vcios fundamentais do parlamentarismo so to
evidentes que os poucos pensadores que lhe tem feito a crtica (J. S. Mill,
Levardays) tem-se contentado com traduzir o descontentamento dos povos. Com
efeito, no se concebe que absurdo nomear alguns homens e dizer-lhes: Fazei-
nos leis sobre todas as manifestaes da nossa vida, mesmo que algum de vs as
ignore?
A unio postal internacional, as unies de caminhos de ferro, as
sociedades sbias do-nos o exemplo de solues achadas pelo livre
entendimento em vez e lugar da lei.
Hoje, quando grupos espalhados em todo o globo querem chegar a
organizar-se para qualquer fim, no nomeiam um parlamento internacional de
deputados bons tout faire, dizendo-lhes: Votem-nos leis, ns obedeceremos.
Enviam-se delegados conhecedores da questo especial a tratar e diz-se-lhes:
Tratai de entrar em acordo sobre tal questo e volta, - no com uma lei no bolso,
mas com uma proposta de acordo que aceitaremos ou rejeitaremos.
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assim que dever agir uma sociedade livre. Para fazer a expropriao
ser absolutamente impossvel organizar-se sobre o princpio da representao
parlamentar.
Uma sociedade livre, reentrando na posse da herana comum, dever
buscar no livre agrupamento e na livre federao dos grupos uma organizao
nova, que convenha fase econmica nova da histria. A cada fase econmica
corresponde a sua fase poltica e ser impossvel tocar na propriedade sem olhar
ao mesmo tempo um novo modo de vida poltico.
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A EXPROPRIAO
nem charrua (o ferro na idade media era caro, mais caro ainda o cavalo de
lavoura).
Todos os miserveis buscam melhores condies. Um dia vem na estrada,
no limite das terras do baro, um poste indicando por sinais compreensveis que o
lavrador que vier estabelecer-se nessas terras receber terra, instrumentos e
materiais para edificar sua cabana, semear o seu campo sem pagar nada durante
um certo nmero de anos. Este nmero de anos marcado com cruzes no poste
e o campons sabe o que significa as cruzes. Ento os miserveis afluem s terras
do baro, abrem estradas, dessecam pntanos, criam aldeias. Em nove anos o
baro impe-lhes uma renda, paga-se dos adiantamentos cinco anos mais tarde, o
lavrador aceita estas novas condies, porque noutra parte no as acharia
melhores. E pouco a pouco, com a ajuda da lei feita pelos senhores, a misria do
campons torna-se a nascente riqueza do patro.
Passava-se isto na idade media e passa-se ainda hoje. O campons tem
de pagar mil francos ao senhor Visconde que quiser vender-lhe uma geira, ou
pagar uma renda onerosa que lhe leva o tero do que produz. Ele no tem nada e
foroso que aceite todas as condies, contanto que possa viver cultivando o
solo. Em pleno sculo XIX como na idade mdia, anda a pobreza do campons
que faz a riqueza dos proprietrios de terras.
II
por ms. Admitamos que nunca esteja doente e que enche o estmago, apesar da
sua gana de economizar; que no se casa ou no tem filhos, que no morra tsico.
Ora pois, chegando aos cinqenta anos no ps de parte nem quinze mil
francos e chegando velhice, no ter com que viver se no puder trabalhar. De
certo no assim que se arranjam fortunas.
Mas vejamos outro sapateiro.
Assim que tiver posto uns soldos de parte, leva-os cuidadosamente caixa
econmica e esta empresta-os ao burgus que vai montar uma explorao de ps
descalos. Depois toma um aprendiz filho dum miservel, que se julgar muito feliz
se no fim de cinco anos o filho sabe o oficio e chega a ganhar a sua vida. O
aprendiz dar lucro ao sapateiro e se este tem clientela, breve tomar outro
aprendiz e depois ainda outro. Mais tarde ter trs obreiros miserveis, felizes,
ganhando trs francos dirios por um trabalho que vale pelo menos seis. Se tem
sorte, ou antes se esperto, em breve esse pessoal render-lhe- vinte francos por
dia, alm do seu prprio trabalho, e poder deixar famlia um pequeno peclio.
O comrcio parece fazer exceo regra. Diro: um sujeito compra ch
na China, importa-o em Frana e ganha trinta por cento: no explorou ningum.
Entretanto o caso anlogo.
Se o homem tivesse transportado o ch s costas, ento sim! Era
precisamente assim que se comerciava na idade mdia, mas nunca se chegava s
surpreendentes fortunas de hoje. Agora o mtodo mais simples. O negociante
que possui capital no precisa sair do seu escritrio para enriquecer. Telegrafa a
um comissionista uma ordem de comprar cem toneladas de ch, freta um navio e
em poucas semanas tem o carregamento em casa. No corre os riscos do
transporte porque o ch e o navio esto seguros e se despendeu cem mil francos,
recolher cento e trinta mil.
Como achou homens que se decidiram a ir a China e voltar, suportar
fadigas, arriscar a vida por um magro salrio? Como achou nas docas
carregadores e descarregadores, pagando-lhes justamente o preciso para no
morrerem de fome enquanto trabalhavam? Porque so miserveis. Ide a um porto
de mar, visitai os cafs da praia, observai esses homens que se batem s portas
das docas, que assediam desde madrugada para serem admitidos a trabalhar nos
navios. Vde esses marinheiros, felizes de serem contratados para uma viagem
longnqua depois de esperarem semanas e meses; passaram toda a vida de uns
navios para outros at perecerem um dia nas ondas.
Entrai nos seus tugrios, considerai essas mulheres e essas crianas
esfarrapadas, que vivem no se sabe como, esperando o pai e tereis a resposta.
Digamos, portanto, o que a expropriao. A expropriao deve recair
sobre tudo o que permite, seja a quem for banqueiro, industrial ou cultivador, -
apropriar-se do trabalho alheio. A frmula simples e compreensvel.
No queremos despojar ningum do seu palet; mas queremos restituir aos
trabalhadores tudo o que permite a quem quer que seja que os explore, e
faremos todos os esforos para que, no faltando nada a ningum, no haja um
nico homem que seja forado a vender os seus braos ele e seus filhos.
III
OS PRODUTOS
II
III
IV
O povo da grandes cidades ser assim levado pela prpria fora das
coisas, a apoderar-se de todos os gneros, procedendo do simples ao composto,
para satisfazer as precises de todos os habitantes. Mas em que bases poderia
fazer-se a organizao para gozar os gneros em comum? uma pergunta que
surge naturalmente.
Pois bem, no h duas maneiras diferentes para o fazer com eqidade: h
uma s, uma s que corresponda aos sentimentos de justia e que seja realmente
prtica. o sistema j adotado pelas comunas agrrias na Europa.
Tome-se uma comuna de camponeses no importa onde, possuindo, por
exemplo, uma mata. Ora, enquanto no falta, cada um tem o direito de gastar
tanta quanto queira, sem outra fiscalizao, alm da opinio pblica dos seus
vizinhos. Quanto madeira grossa, que nunca demais, recorre-se distribuio
por meio de raes.
O mesmo quanto aos prados comunais. Enquanto h que chegue para a
comuna, ningum quer saber o que comeram as vacas de cada famlia nem o
nmero de vacas que pastaram. No se recorre partilha ou arraoamento seno
quando os prados so insuficientes. Este sistema pratica-se em toda a Sua, em
muitas comunas da Frana, na Alemanha, etc.
Se fordes aos pases da Europa oriental, onde a madeira grossa se
encontra discrio e onde o terreno no falta, vereis os camponeses cortarem
rvores nos bosques segundo as suas precises, cultivar tanta terra como
desejam, sem pensarem em arraoar a madeira ou em dividir a terra em quinhes.
Numa palavra: Tomar a esmo o que se possui em abundncia;
arraoamento do que tiver de ser partilhado!
Ser preciso entrar em detalhes, fazer tabelas sobre a maneira de fazer
funcionar o arraoamento? Provar que seria infinitamente mais justo do que tudo o
que hoje existe? Com essas tabelas e esses detalhes no chegaramos a
convencer os burgueses e... os trabalhadores aburguesados, que consideram o
povo como um agregado de selvagens, perdendo o nimo se o governo cessa de
funcionar. Mas preciso nunca ter visto o povo deliberar para crer que, se fosse
senhor, ele no o fizesse conforme os mais puros sentimentos de justia e de
eqidade.
Ide dizer na mesma reunio, pregai nos quatro cantos duma praa que o
alimento mais delicado deve ser reservado para os fracos, para os doentes em
primeiro lugar. Dizei que se houvesse dez perdizes em Paris e s uma caixa de
Mlaga, tudo isso devia ser levado aos quartos dos convalescentes; dizei-o...
Dizei que a criana vem logo aps o doente, para ela o leite das vacas e
das cabras. criana e ao velho o ltimo bocado de carne e ao homem robusto o
po seco, se no h melhor. Dizei isso e vereis como todos vos aplaudem.
Os tericos, para quem o uniforme e a marmita do soldado so a ltima
palavra da civilizao, exigiro sem duvida que se introduza desde logo a cozinha
nacional e a sopa com lentilhas. Invocaro a vantagem de economizar o
combustvel e os gneros, estabelecendo cozinhas imensas onde todos viriam
buscar a sua rao de caldo, de po e de legumes.
No contestamos essas vantagens. Sabemos que a humanidade realizou
economias em combustvel e em trabalho, renunciando primeiro ao moinho a
brao e depois ao forno onde outrora cada um cozia o seu po. Seria mais
econmico fazer o caldo para cem famlias duma vez em lugar de acender cem
fornalhas separadas. Sabemos que h mil modos de preparar batatas, mas que
cozidas numa panela s para cem famlias no seriam piores.
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Com efeito, por que meios pode prover sua subsistncia uma cidade em
plena revoluo social?
Responderemos a esta pergunta; mas evidentemente os processos a que
se recorrer dependero do carter da revoluo nas provncias, como dentro das
naes vizinhas. Se toda a nao, ou ainda melhor toda a Europa, pudesse fazer a
revoluo social duma vez s, e lanar-se em pleno comunismo, agir-se-ia em
conseqncia. Mas se na Europa somente algumas comunas fazem o ensaio do
comunismo, ser preciso escolher outros processos. Tal situao tais meios.
Eis-nos pois levados, antes de ir mais longe, a lanar um golpe de vista
sobre a Europa e, sem pretender ser profeta, devemos ver qual seria a marcha da
Revoluo, ao menos nos seus traos essenciais.
certo muito a desejar que toda a Europa se subleve ao mesmo tempo,
que por toda a parte se exproprie e que por toda a parte se inspirem nos princpios
comunistas. Um tal levantamento facilitaria singularmente a tarefa do nosso
sculo.
Mas tudo leva a crer que assim no suceder. Que a revoluo abrace a
Europa, no duvidamos. Se uma das quatro grandes capitais do continente
Paris, Viena, Bruxelas ou Berlim se levanta e derruba o seu governo, quase certo
que as trs outras faro o mesmo com intervalo de algumas semanas. tambm
muito provvel que nas pennsulas e mesmo em Londres e Petersburgo a
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VI
transportados a tal lugar, entregues tal dia, em tal estao, recebidos tal dia por tal
funcionrio, armazenados em tal armazm e assim sucessivamente.
Ora bem, ns afirmamos com plena convico que no s uma tal soluo
no seria para desejar; mas que por outro lado nunca poderia ser posta em
prtica. pura topia.
Pode-se fantasiar um tal estado de coisas com a pena na mo; mas na
prtica torna-se materialmente impossvel; seria preciso no contar com o esprito
de independncia da humanidade. Seria a insurreio geral: trs ou quatro
Vendeas em lugar duma, a guerra das aldeias contra as cidades, a Frana inteira
insurgida contra a cidade que ousasse impor esse regime.
Basta de utopias jacobinas!
Vejamos se se pode organizar a Revoluo doutro modo.
Em 1793 o Campo reduziu as grandes cidades fome e matou a
revoluo. Entretanto est provado que a produo dos cereais em Frana no
tinha diminudo em 1792-93; at tudo leva a crer que tinha aumentado. Mas,
depois de tomar posse de boa parte das terras senhoriais, depois de terem feito a
colheita nessas terras, os burgueses lavradores no quiseram vender o trigo por
vale. Guardaram-no espera da alta dos preos ou da moeda de ouro. E nem as
medidas mais rigorosas dos convencionais para forar os aambarcadores a
venderem o trigo nem s execues venceram a greve. Entretanto sabe-se que
os comissrios da Conveno no se ensaiavam para guilhotinar os
aambarcadores, nem o povo para os pendurar nos lampies; entretanto o trigo
ficava nos armazns e o povo das cidades passava fome.
Mas que ofereciam aos cultivadores dos campos em troca de seus rudes
trabalhos? Assinados! Farrapos de papel, cujo valor caa todos os dias, bilhetes
levando quinhentas libras em caracteres impressos, mas sem valor real. Com um
bilhete de mil libras j se no comprava um par de botas; e o campons
compreende-se no tinha vontade nenhuma de trocar um ano de trabalho por um
bocado de papel com que no podia comprar nem uma blusa.
E enquanto oferecem ao trabalhador da terra um pedao de papel sem
valor ou se chame assinado ou bond de trabalho, - ser a mesma coisa. Os
gneros ficaro no campo: a cidade no os ter, ainda que recorram de novo a
guilhotina ou ao afogamento.
O que preciso oferecer ao campons no papel, mas a mercadoria que
lhe imediatamente precisa. a mquina de que ele se priva agora com
desgosto; o vesturio para se garantir das intempries; a lmpada e o petrleo,
que substituem a candeia; a enxada, o ancinho, a charrua; enfim tudo o que o
campons no pode comprar em vista do seu elevado preo.
Que a cidade fabrique todas essas coisas; em lugar de bugigangas e
bijuterias para as mulheres, em vez de esperar que os ingleses no-las mandem em
troca de nossos vinhos.
Que a cidade mande s aldeias, em vez de comissrios portadores de
decretos intimando os lavradores a entregarem os seus produtos, amigos e
irmos, oferecendo-lhes os produtos manufaturados que precisarem e que
existirem nos seus armazns. E ento o campons guardando o que precisa para
si, enviar o remanescente aos trabalhadores da cidade, em quem ver pela
primeira vez na histria, irmos e no exploradores.
Talvez nos digam que isso exige uma transformao completa da indstria.
Certamente sim para certos ramos, mas h mil outros que se podero modificar
rapidamente de modo a fornecer aos camponeses o vesturio, o relgio, o
mobilirio, os utenslios e as mquinas simples que a cidade lhes pagar to caro
neste momento.
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VII
A HABITAO
II
III
O VESTURIO
AS VIAS E OS MEIOS
medocre: para que o pano ruim possa gastar-se vestindo trabalhadores pagos
pobremente, preciso que o alfaiate se contente com um salrio de matar fome.
preciso que os pases atrasados do Oriente sejam explorados pelos do Ocidente,
para que, em certas indstrias privilegiadas o trabalhador tenha, sob o regime
capitalista, uma espcie de bem-estar limitado.
O mal da atual organizao no est, pois, em que o lucro da produo
passe ao capitalista, como tinham dito Rodbertus e Marx estreitando assim a
concepo social e as vistas de conjunto sobre o regime do capital. O lucro no
mesmo seno uma conseqncia de causas mais profundas. O mal est em que
pode haver um lucro qualquer em lugar dum simples excesso no consumido por
cada gerao. Para haver lucro preciso que homens, mulheres e crianas sejam
obrigados pela fome a vender as suas foras de trabalho por uma parte mnima do
que essas foras produzem e, sobretudo, do que so capazes de produzir.
Em quanto o homem for obrigado a pagar um tributo ao detentor para ter o
direito de cultivar o solo ou de por uma maquina em movimento, e o proprietrio for
livre de produzir o que lhe prometer maiores lucros ante que a maior soma dos
objetos necessrios existncia, o bem-estar no poder ser assegurado seno
temporariamente ao pequeno nmero, e ser comprado de cada vez pela misria
duma parte da sociedade. Com efeito no basta distribuir em partes iguais os
benefcios que uma indstria consegue realizar, se se tem ao mesmo tempo de
explorar milhares de obreiros. Trata-se de produzir, com a menor perda possvel
de fora humana, a maior soma possvel dos produtos mais necessrios ao bem-
estar de todos.
Esta vista em conjunto no poderia ser do domnio dum proprietrio
particular. E por isso que toda a sociedade, tomando-a como ideal, ser levada a
expropriar tudo o que serve para proporcionar o bem-estar produzindo as riquezas.
Ser preciso apoderar-se da terra, das oficinas, das minas, dos meios de
comunicao, etc., e alm disso, que estude o que preciso para produzir no
interesse todos, assim como as vias e meios de produo.
II
Mas com tudo isto no nos foi preciso seno sessenta meios dias de cinco
horas de trabalho para obter os produtos da terra, quarenta para habitao e
cinqenta para vesturio, o que ainda no perfaz a metade do ano, pois que,
deduzindo as festas, o ano representa trezentos dias de trabalho. Restam ainda
cento e cinqenta meios dias teis, que se podem aproveitar para as outras
necessidades da vida: vinho, acar, caf ou ch, mveis, transportes etc. etc.
Mas se contarmos nas naes policiadas os que nada produzem,
constataremos que o nmero de produtores propriamente ditos poderia ser o
duplo. E se em lugar de cada dez pessoas, vinte se ocupassem na produo do
necessrio, essas vinte no teriam que trabalhar mais cinco horas por sai sem
diminuir a produo. E bastaria reduzir a perda de foras humanas ao servio das
famlias ricas e da administrao, que conta um funcionrio por cada dez
habitantes e utilizar essas foras em aumentar a produtividade da nao, para
reduzir a quatro e mesmo trs horas de trabalho, querendo contentar-se com a
produo atual.
Em concluso: suponhamos uma sociedade de vrios milhes de
habitantes metidos na agricultura e numa grande variedade de indstrias; que
nesta sociedade todas as crianas aprendem a trabalhar com os braos tanto
como o crebro. Admitamos enfim que todos os adultos menos as mulheres
ocupadas na educao das crianas se obrigam a trabalhar cinco horas por dia,
dos vinte ou vinte e dois anos at os quarenta e cinco ou cinqenta e que se
empregam em ocupaes sua escolha em qualquer dos ramos do trabalho
humano considerado necessrio. Uma tal sociedade poderia em troca garantir o
bem-estar de todos os seus membros, - isto , um bem-estar diversamente real do
que hoje goza a burguesia. E cada trabalhador dessa sociedade disporia por
outro lado pelo menos de cinco horas dirias, que poderia consagrar cincia,
arte e necessidades individuais fora da categoria do necessrio, podendo incluir
mais tarde nesta categoria, quando a produtividade do homem aumentasse, tudo o
que ainda hoje considerado luxuoso ou inacessvel.
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AS NECESSIDADES DO LUXO
Perder a literatura alguma coisa com isso? O poeta ser menos poeta
depois de ter trabalhado nos campos? Ou colaborado com as suas mos a
multiplicar a sua obra? O romancista perder do seu conhecimento do corao
humano depois de ter acotovelado o homem na oficina, na mata, no traado duma
estrada ou atelier? Propor estas perguntas responder-lhes.
Certos livros sero talvez menos volumosos, mas imprimir-se-o menos
pginas para dizer mais.
Talvez se publiquem menos nomenclatura, mas o que se imprime ser mais
bem lido, mais bem apreciado. O livro dirigir-se- a um crculo mais vasto de
leitores, mais instrudos, mais aptos para julg-lo.
De mais, a arte de imprimir, que tem progredido to pouco depois de
Guttemberg, est ainda na infncia. Precisa-se ainda duas horas para compor em
letras mveis o que se escreve em dez minutos e procuram-se processos mais
expeditos de multiplicar o pensamento, Ho de se achar.
III
IV
patente isola o inventor. Obriga-o a guardar o segredo das suas pesquisas, que
muitas vezes conduzem a um tardio desengano; enquanto a mais simples
sugesto que partisse dum crebro estranho menos absorvido pela idia
fundamental, bastaria para fecundar o invento e torna-lo prtico. Como toda a
autoridade, a patente no faz seno entravar o progresso da indstria. O breve, na
prtica, um dos grandes obstculos ao desenvolvimento rpido da inveno.
O que preciso para favorecer o gnio das descobertas primeiramente o
despertar do pensamento, a audcia de concepo, que toda a nossa educao
contribuiu a fazer esmorecer; o saber divulgado s mos cheias que centuplica o
nmero dos investigadores; finalmente a conscincia de que a humanidade vai
dar um passo para a frente.
S a Revoluo social pode dar esse choque ao pensamento, a audcia, o
saber, a convico de que se trabalha para todos.
ento que se vero vastas oficinas providas de fora motriz e de
instrumentos de toda a espcie, imensos laboratrios industriais abertos a todos os
investigadores. l que eles viro trabalhar nos seus sonhos depois de se terem
desobrigado com a sociedade; l que passaro as suas cinco ou seis horas de
lazer; l que faro as suas experincias; l que encontraram outros camaradas,
peritos em outros ramos da indstria e vindo tambm estudar algum problema
difcil, podero entreajudar-se, esclarecer-se mutuamente; fazer enfim saltar do
choque das idias e da sua experincia a soluo desejada.
O TRABALHO AGRADVEL
II
A LIBERDADE DE ENTENDIMENTO
II
57
III
Pode ser, em todo o caso muito provvel que aqui mesmo o grande
capital oprima o pequeno. Pode tambm acontecer que o sindicato tenha uma
tendncia para se erigir em monoplio, principalmente com o patrocnio precioso
do Estado, que no deixar de se ir l meter. Somente no esqueamos que
estes sindicatos representam uma associao cujos membros no tem seno
interesses pessoais; mas que se cada armador fosse forado pela socializao da
produo, do consumo e da troca a fazer parte de cem outras associaes
necessrias satisfao das suas necessidades, as coisas mudariam de aspecto.
Poderoso sobre as guas, o grupo dos barqueiros sentir-se-ia fraco em terra firme
e baixaria das suas pretenses, para se entender com os caminhos de ferro, as
manufaturas e todos os outros agrupamentos. Eis, pois, uma associao que
dispensou o governo.
Visto que estamos falando de navios e de barcos, mencionemos uma das
mais belas organizaes que surgiram no nosso sculo.
Sabe-se que cada ano mais de mil navios vem encalhar nas costas da
Inglaterra. No mar um bom navio raras vezes teme a tempestade. perto das
costas que se esperam os perigos. Mar encapelado que lhe quebra as amaduras,
golpes de vento que lhe levam os mastros e as velas, correntes que o tornam
ingovernvel, recifes e baixios ondos vem esbarrar.
Mesmo quando outrora os habitantes das costas acendiam fogueiras para
atrair os navios para os recifes e apoderar-se, segundo o costume, das cargas,
eles fizeram sempre o possvel para salvar as equipagens. Avistando um navio em
perigo, lanavam as suas cascas de ns e dirigiam-se em socorro dos nufragos,
muitas vezes para encontrarem eles mesmos a morte nas vagas. Cada cabana
borda do mar tem a sua lenda de herosmo, tanto desenvolvido pela mulher como
pelo homem, para salvar as tripulaes perdidas.
O Estado, os sbios fizeram alguma coisa para diminuir o nmero de
sinistros. Os faris, os sinais, as cartas, os avisos meteorolgicos de certo os
diminuram muito, mas resta cada ano um milhar de navios e muitos milhares de
vidas a salvar.
Assim alguns homens de boa vontade puseram-se ao trabalho. Bons
marinheiros, eles mesmo imaginaram um barco de salvao que pudesse afrontar
a tempestade sem se afundar nem virar e abriram campanha para interessar o
pblico na empresa, arranjar o dinheiro necessrio, construir barcos e p-los nas
costas onde quer que pudessem prestar servios.
Esses homens no eram jacobinos, no se dirigiam ao governo. Tinham
compreendido que para levar a bom fim a sua empresa, precisavam do concurso,
do entusiasmo dos martimos, seu conhecimento dos lugares principalmente da
sua dedicao. E para achar homens que, ao primeiro sinal se lancem, de noite,
no caos das vagas, nem pelos escolhos, e lutando cinco, seis, dez horas contra as
ondas, antes de abordar o navio em angstia homens prontos a sacrificar a sua
vida para salvar a dos outros, preciso o sentimento de solidariedade, o esprito
de sacrifcio, que no se compra com gales.
Foi, pois, um movimento espontneo sado do livre entendimento e da
iniciativa individual.
Centenas de grupos locais surgiram ao longo das costas. Os iniciadores
tiveram o bom senso de se no apresentarem como monstros procuraram as
luzes: nas barcas dos pescadores. Um lorde mandava 25.000 francos, a uma
aldeia prxima, para se construir um barco de salvao; a oferta era aceita, mas
deixava-se a situao escolha dos pescadores e marinheiros da localidade.
Tudo pelos voluntrios, organizados em comits ou grupos locais! Tudo
pelo auxlio mtuo e pelo acordo: anarquistas Assim eles nada pedem aos
60
OBJEES
na produo, que se manifesta cada vez mais, - tudo isso comea a preocupar os
economistas da escola clssica. Alguns dentre eles perguntam-se se no
erraram raciocinando sobre um ente imaginrio, idealizado em feio, que se
supunha ser guiado exclusivamente pelo engodo do ganho ou do salrio? Esta
heresia chega a penetrar nas universidades: h quem a avente nos livros de
ortodoxia economista. O que no impede de um grande numero de reformadores
socialistas de ficarem partidrios da remunerao individual e de defenderem a
velha cidadela do salariado, mesmo quando os seus defensores de outrora a
entregam j, pedra por pedra, aos assaltantes.
Assim temem que sem compreenso a massa no queira trabalhar. Mas
no temos ns j na nossa vida ouvido exprimir estas mesmas apreenses por
duas vezes, pelos escravagistas dos Estados Unidos antes da libertao dos
negros e pelos senhores russos antes da libertao dos servos? Sem o chicote, o
negro no trabalhar diziam os escravagistas.
Longe da vigilncia do senhor, o servo deixar os campos incultos, diziam
os boyardos russos.
Estribilho dos senhores franceses de 1789, estribilho da idade mdia,
estribilho velho como o mundo, ouvimo-lo cada vez que se trata de reparar uma
injustia da humanidade.
E de cada vez a realidade lhe vem dar um desmentido formal. O campons
liberto em 1792 trabalhava com uma energia feroz, desconhecida dos seus
antepassados; o negro liberto trabalha mais que seus pais e o campnio russo,
depois de ter honrado a lua de mel da sua alforria, festejando a Sexta-feira Santa
como igual ao domingo, retomou o trabalho com tanto mais energia, quanto a
laborao foi mais completa. Onde quer que a terra no lhe falte, ele lavra
encarniadamente, - o termo.
Alm disso, quem ento, seno os economistas, nos ensinou que se o
assalariado se desempenha, quer bem quer mal, da sua obrigao, um trabalho
intenso e produtivo no se obtm seno do homem que v o seu bem-estar
crescer em razo dos seus esforos? Todos os cnticos entoados em honra da
propriedade reduzem-se precisamente a este axioma.
Porque, - coisa notvel, - quando alguns economistas, querendo celebrar os
benefcios da propriedade, nos mostram como uma terra inculta, um pntano ou
um solo pedregoso se cobrem de ricas searas sob o suor do campons
proprietrios, de modo nenhum provam a sua tese em favor da propriedade.
Admitindo que a nica garantia para no ser espoliado dos frutos do seu trabalho
seja possuir os instrumentos de trabalho o que verdade, - provam somente que
o homem no produz realmente seno quando trabalha em toda a liberdade, que
tem uma certa escolha das suas ocupaes, que no tem vigia para o incomodar e
que enfim v o seu trabalho aproveitar-lhe, assim como a outros que fazem como
ele e no a um ocioso qualquer. tudo que se pode deduzir da sua argumentao
e o que ns tambm afirmamos.
Quanto forma de posse do instrumento de trabalho, isso no intervm
seno indiretamente na sua demonstrao para assegurar ao cultivador que
ningum lhe arrancar o benefcio dos seus produtos nem das suas benfeitorias.
E para apoiar a sua tese em favor da prosperidade contra qualquer outra forma
de posse, no deveriam os economistas demonstrar-nos que sob a forma de
posse comunal, a terra nunca produz to ricas searas como quando a posse
pessoal? Ora isso no , o contrrio o que se constata.
Vede uma comuna no canto de Vaud, quando todos os homens da aldeia
vo no inverno abater a madeira na floresta, que de todos. Pois bem,
precisamente durante estas festas do trabalho que se mostra o maior ardor na
tarefa e o maior ardor e o mais considervel desenvolvimento da fora humana.
64
II
uma mquina, obediente e cega, ao impulso que lhe do, de levar esta vida de
misria, sem esperana no dia de amanh, sem mesmo entrever em vagos clares
que um dia eles, ou ao menos seus filhos, faro parte desta humanidade, rica
enfim de todos os tesouros da livre natureza, de todos os gozos do saber e da
criao cientfica e artstica, reservados hoje a alguns privilegiados.
precisamente para por fim a esta separao entre o trabalho mental e o
trabalho manual, que ns queremos abolir o salariado, que queremos a Revoluo
social. Ento j o trabalho no se apresentar como uma maldio da sorte,
tornar-se- o que deve ser: o livre exerccio de todas as faculdades do homem.
Seria tempo, alm disso, de submeter a uma anlise rigorosa essa lenda de
trabalho superior que se pretende obter debaixo do aoite do salrio.
Basta visitar, no a manufatura e a oficina modelos que se encontram aqui
e ali em estado de excees, mas as oficinas tais como elas so ainda quase
todas, para considerar o imenso desperdcio de foras humanas que caracteriza a
indstria atual.
Por uma fbrica organizada mais ou menos racionalmente, h cem ou mais
que malbaratam o trabalho do homem, essa fora precisa, sem outro motivo mais
srio que o de procurar talvez dois soldos a mais para o patro.
Aqui vereis moos de vinte a vinte e cinco anos, todo o dia sobre um banco,
o peito oprimido, sacudindo febrilmente a cabea e o corpo para atar com uma
ligeireza de prestidigitador as duas pontas de maus restos de fios de algodo que
sobraram do tear de rendas. Que prognie deixaro no mundo estes corpos
trmulos e raquticos. Mas... eles ocupam to pouco lugar na oficina e rendem
cada um cinqenta cntimos por dia, dir o patro.
Vereis alm, numa imensa oficina de Londres, moas encalvecidas aos
dezessete anos, a fora de conduzir cabea, duma sala para outra, pratos de
fsforos, enquanto a mais simples mquina poderia carrear os fsforos para as
suas mesas. Mas... custa to pouco o trabalho das mulheres que no tem ofcio
especial! Uma mquina para que? Quando aquelas no puderem mais, facilmente
se substituem... h tantas por a na rua!
E por toda a parte assim, de S. Francisco a Moscou, de Npoles a
Estocolmo. O estrago das foras humanas o trao predominante distintivo da
indstria sem falar do comrcio, onde atinge propores ainda mais colossais.
Ainda no tudo. Se falardes ao diretor duma oficina bem organizada, ele
vos explicar ingenuamente que hoje difcil achar um obreiro hbil, vigoroso,
enrgico, que se entregue ao trabalho com denodo. Se um se apresenta, dir,
entre os vinte ou trinta que vm todas as segundas-feiras pedir-nos trabalho, ele
tem a certeza de ser recebido, ainda mesmo que estejamos tratando de reduzir o
nmero de braos. reconhecido ao primeiro golpe de vista e aceita-se sempre,
embora tenhamos de nos desfazer no outro dia dum obreiro idoso ou menos ativo:
E aquele que acaba de ser despedido e todos os que seguirem amanh, vo
juntar-se a essa imensa reserva do capital os obreiros sem trabalho, - que se
no chamam aos teares e aos bancos seno em momentos de pressa ou para
vencer a resistncia dos grevistas. Ou ainda, esse refugo das melhores oficinas,
esse trabalhador mediano vai reunir-se ao grande exrcito, tambm formidvel de
obreiros velhos ou medocres, que circula continuamente entre as oficinas
secundrias, as que apenas salvam as despesas e que se tiram de dificuldades
por truques e embustices ao comprador e sobretudo ao consumidor dos pases
distantes.
E se falardes ao prprio trabalhador, sabereis que a regra dos atelieres
que o obreiro nunca faa aquilo que capaz. Desgraado daquele que, numa
oficina inglesa, no seguisse este conselho que entrada recebe dos camaradas.
66
III
Entretanto vamos examinar esta objeo e ver o que ela poderia ter de
justo. Primeiro, no evidente que se uma sociedade no princpio do trabalho livre
fosse realmente ameaada pelos ociosos, poderia livrar-se sem se dar uma
organizao autoritria ou recorrer ao salariado.
Suponha-se um grupo dum certo nmero de voluntrios, unindo-se em uma
empresa qualquer, para o xito da qual rivalizem de zelo, menos um dos
associados que freqentemente falta ao seu posto; devero por causa dele
dissolver o grupo, nomear um presidente que imponha multas, ou como na
Academia distribuir senhas de presena? evidente que no faro nada disso,
mas que um dia digam ao camarada que ameaa fazer periclitar a empresa: Meu
amigo, ns gostaramos bem de trabalhar contigo, mas como faltas amide no teu
posto, ou fazes negligentemente o teu servio, devemos separar-nos. Vai procurar
outros camaradas que se acomodem tua negligncia!
O mesmo se passa com a manuteno dum certo nvel moral na sociedade.
Pretende-se que isso devido ao guarda campestre, ao juiz e ao policial; enquanto
que na realidade ela mantm-se apesar do juiz, do policial e do guarda
campestre. Muitas leis, muitos crimes.
- Isto foi dito muito antes de ns.
No s nos ateliers industriais que as coisas se passam assim, pratica-se
em toda a parte, diariamente, numa escala de que s os roedores de livros podem
ainda duvidar.
Quando uma companhia de caminhos de ferro federada com outras
companhias falta aos seus compromissos, quando chega atrasada com seus trens
e deixa as mercadorias demoradas nas suas estaes as outras companhias
ameaam resilir os contratos e isto de ordinrio suficiente.
Cr-se geralmente, ao menos, ensina-se que o comercio no fiel aos
seus compromissos seno com medo dos tribunais; no verdade. Nove vezes
em dez, o comerciante que falta sua palavra no levado a juzo. Alis onde o
trfico mais ativo como Londres, s o fato de levar um devedor a defender-se
bastar a imensa maioria dos negociantes para que deixem de ter negcios com
aquele que os tiver feito confabular com o advogado.
Mas ento por que no se faria numa sociedade baseada no trabalho
voluntrio o que fazem hoje entre companheiros de ateliers, comerciantes e
companhias de caminhos de ferro?
Uma associao, por exemplo, que estipulasse com cada um dos seus
membros o contrato seguinte: - Ns estamos prontos a garantir-vos o gozo das
nossas casas, armazns, ruas, meios de transporte, escolas, museus etc., com a
condio que dos vinte aos quarenta e cinco ou cinqenta anos consagreis quatro
ou cinco horas dirias a um dos trabalhos reconhecidos necessrios para viver.
Escolhei vs mesmo, quando quiserdes os grupos de que quiserdes fazer parte,
ou constituir um novo, contanto que se encarregue de produzir o necessrio. E
para o resto do vosso tempo, agrupai-vos com quem quiserdes no sentido duma
recreao qualquer darte ou da cincia a vosso gosto.
Mil e duzentas ou mil e quinhentas horas de trabalho por ano tudo quanto
se vos pede para vos garantir o que estes grupos produzem ou tem produzido.
Mas se nenhum dos milhares de grupos da nossa federao, por qualquer motivo
vos no querer receber, se sois absolutamente incapaz de produzir coisa til, ou o
no quereis fazer, ento vivei como um isolado ou um doente. Se formos bastante
ricos para vos no recusarmos o necessrio, teremos muito prazer em vo-lo dar.
Sois homem e tendes direito vida, mas colocando-vos em condio especiais,
mais que provvel que disso vos ressentireis nas vossas nas vossas relaes
cotidianas com os outros cidados. Sereis considerado como um egresso da
sociedade burguesa, a menos que reconhecendo-vos como um gnio seno
68
IV
Mas duvidamos muito que haja ocasio de temer esta eventualidade numa
sociedade realmente baseada sobre a liberdade inteira do indivduo.
Com efeito, apesar do prmio ociosidade oferecido pela posse individual
do capital, o homem verdadeiramente preguioso relativamente raro, uma vez
que no seja um doente.
Diz-se muitas vezes entre os trabalhadores que os burgueses so
mandries. H bastantes, com efeito mas estes so ainda a exceo. Por contrrio
em cada empresa industrial tem-se a certeza de encontrar um ou mais burgueses
que trabalham muito. verdade que o grande nmero dos burgueses aproveita a
sua situao privilegiada para tomar a si os trabalhos menos penosos e que
trabalha em condies higinicas, de alimento, ar etc., que lhe permitem fazer o
seu trabalho sem grande fadiga. Ora, so essas precisamente as condies que
reclamamos para todos os trabalhadores sem exceo.
Tambm preciso dizer que , graas sua condio privilegiada, os ricos
fazem muitas vezes trabalho absolutamente intil ou mesmo prejudicial a
sociedade. Imperadores, ministros, chefes de repartio, diretores de oficinas,
comerciantes, banqueiros etc. sujeitam-se a fazer durante certas horas por dia, um
trabalho que ele acham mais ou menos enfadonho, - preferindo todos as suas
horas de folga a esta tarefa obrigatria. E se, em nove casos por dez, esta tarefa
funesta, eles nem por isso a acham menos fatigante. Mas precisamente porque
os burgueses empregam a maior energia em fazer o mal (cientemente ou no) e
em defender a sua posio privilegiada, que venceram a nobreza campesina e
continuam a dominar a massa popular. Se eles fossem ociosos h muito teriam
desaparecido como os tales vermelhos.
Quanto ociosidade da imensa maioria dos trabalhadores, s os
economistas e os filantropos falam nisso. Falai a esse respeito a um industrial
inteligente e ele vos dir que se se metesse na cabea dos trabalhadores serem
mandries, no haveria outra coisa a fazer seno fechar todas as oficinas; porque
nenhuma medida de severidade, nenhum sistema de espionagem conseguiria
nada. Era bom ver no ltimo inverno o terror provocado nos industriais ingleses
quando alguns agitadores comearam a pregar o co-canny, m paga, mau
trabalho: cedam fora, no se ralem e estraguem o mais que puderem!
- Desmoralizam o trabalhador, querem matar a indstria! gritavam aqueles
mesmos que antes trovejavam contra a imoralidade do obreiro e a m qualidade
dos seus produtos.
Assim, quando se fala da ociosidade possvel, bom compreender que se
trata duma minoria nfima na sociedade. E antes de legislar contra esta minoria,
no seria mais urgente conhecer-lhe a origem?
Quem observar com um olhar inteligente sabe que a criana reputada
preguiosa na escola, muitas vezes compreende mal o que lhe mal-ensinado.
Muitas vezes tambm, o seu caso provm de anemia cerebral, resultado da
pobreza e duma educao anti-higinica.
Rapaz preguioso para o latim e o grego, trabalharia como um negro se lhe
iniciassem nas cincias, principalmente por intermdio do trabalho manual.
69
obrigueis a ficar toda a vida a vigiar uma pequena mquina de abrir buracos ou a
fazer bicos de alfinetes!
71
O SALARIADO COLETIVISTA
II
III
na universidade, tem direito a um salrio dez vezes mais elevado que o filho do
mineiro que se estiola na mina aos onze anos, ou que um tecelo tem direito a
um salrio trs ou quatro vezes mais elevado que o agricultor. O tecelo aproveita
simplesmente as vantagens em que a indstria vive na Europa em relao aos
pases que ainda no tem indstria.
Querero fazer-nos crer, por exemplo, que o salrio de trinta soldos que se
paga obreira parisiense, os seis soldos da camponesa do Auvergne, que perde a
vista com as rendas, ou os quarenta soldos por dia do campons representam as
suas despesas de produo. Sabemos bem que h quem trabalhe muitas vezes
ainda por menos, mas tambm sabemos que isso se faz unicamente porque,
graas nossa soberba organizao, preciso morrer de fome, faltando esses
salrios irrisrios.
Tambm no deixaro de nos dizer que a escala coletivista dos salrios
seria, entretanto, um progresso. Valer mais, diro ver certos obreiros receber
uma soma duas ou trs vezes superior do comum, do que ministros embolsarem
num dia o que um trabalhador no chega a ganhar num ano. Sempre seria um
passo para a igualdade.
Para ns seria um passo para trs. Introduzir numa sociedade nova a
distino entre o trabalho simples e o trabalho profissional, atingiria, j o dissemos,
a fazer sancionar pela Revoluo e erigir em princpio um fato brutal, que
suportamos hoje, mas que no obstante achamos injusto. Seria imitar esses
sonhadores de 4 de agosto de 1789, que proclamavam a abolio dos direitos
feudais com frases de efeito, mas que no oito de agosto sancionavam os mesmos
direitos, impondo aos camponeses contribuio para as resgatar aos senhores,
que colocavam sob a salvaguarda da Revoluo. Seria ainda imitar o governo
russo, proclamando, por ocasio da emancipao dos servos, que a terra
pertencia desde ento aos senhores, enquanto que antes era um abuso dispor de
terras que pertencessem exclusivamente aos servos.
Na sociedade atual, quando vemos um ministro pagar-se cem mil francos
por ano, enquanto o trabalhador tem de contentar-se com mil, ou menos; quando
vemos o contramestre pago duas, trs vezes mais do que o obreiro e que, mesmo
entre obreiros, h todas as gradaes, desde os dez francos do obreiro e os seis
soldos da mulher do povo, desaprovamos o salrio elevado do ministro e ainda a
diferena entre os dez francos do obreiro e os dez soldos da pobre mulher. E
dizemos: Abaixo os privilgios da educao, tal qual como os do nascimento!
Somos anarquistas precisamente porque esses privilgios nos revoltam.
J nos revoltam nesta sociedade autoritria. Poderamos ento suport-los
numa sociedade que debutasse proclamando a Igualdade?
A est porque certos coletivistas, compreendendo a impossibilidade de
manter a escala dos salrios numa sociedade inspirada pelo sopro da Revoluo,
se apressam a proclamar que os salrios sero iguais. Mas esbarram contra novas
dificuldades, e a sua igualdade dos salrios torna-se uma utopia to irrealizvel
como a escala dos outros coletivistas.
Uma sociedade que se tenha apoderado de toda a riqueza social e que
tenha em alta voz proclamado que todos tem o direito a essa riqueza seja qual
for a parte que tiverem tomado anteriormente em a criar, - ser obrigado a
abandonar toda a idia de salariado, seja em moeda, seja em bnus de trabalho,
qualquer que seja a forma que se apresente.
IV
CONSUMO E PRODUO
chegam para satisfazer a todos os pedidos e por isso os nove dcimos dos
europeus devem morar em baicas.
Passemos alimentao. Depois de enumerar os benefcios da diviso do
trabalho, os economistas pretendem que esta diviso exige que uns se apliquem
agricultura e os outros indstria manufatureira. Produzindo os agricultores tanto e
os manufatores tanto fazendo-se a troca assim, analisam a venda, o benefcio, o
produto lquido ou lucro, o salrio, o imposto, o banco e sucessivamente.
Mas tendo-os seguido at ali, no estamos mais adiantados, e se lhes
perguntarmos: Como que tantos milhes de seres humanos carecem de po,
quando cada famlia poderia produzir trigo para alimentar dez, vinte e mesmo cem
pessoas por ano? E eles nos respondem recomeando a mesma antfona: diviso
do trabalho, salrio, lucro, capital etc., chegando a esta concluso que a produo
insuficiente para satisfazer todas as precises; concluso que, ainda que fosse
verdadeira, de modo nenhum responde pergunta: Pode ou no pode o homem,
trabalhando, produzir o po de que precisa? E se no pode, que que lho
impede?
H 350 milhes de europeus. Precisam cada ano tanto de po, tanto de
carne, de leite, ovos e manteiga. Precisam tantas casas, tantos vesturios. o
mnimo das suas precises. Podem eles produzir tudo isto? Se podem, restar-lhes-
vagar para angariar o luxo, os objetos de arte, a cincia e de recreio numa
palavra tudo quanto no cabe na categoria do estrito necessrio? Se a resposta
afirmativa, que que os impede de ir por diante? Que se h de fazer para aplanar
os obstculos? preciso tempo? Que o tomem! Mas no percamos de vista o
objeto de toda a produo a satisfao das precises.
Se as precises mais imperiosas do homem ficam insatisfeitas, que se h
de fazer para aumentar a produtividade do trabalho? Mas no haver outras
causas? No seria, entre outras, porque a produo tendo perdido de vista as
precises do homem, tomou uma direo absolutamente falsa e que a sua
organizao viciosa? E visto que o constatamos, com efeito, procuremos o meio
de reorganizar a produo, de modo que ela corresponda realmente a todas as
precises.
Eis a nica maneira que nos parece justa de encarecer as coisas: a nica
que permitiria economia poltica tornar-se uma cincia, - a cincia da fisiologia
social.
Est-se vendo que o ponto de vista seria inteiramente mudado. Atrs do
tear, que tece tantos metros de pano, atrs da mquina que fura tantas placas de
ao e atrs do cofre forte onde se engolfam os dividendos, ver-se-ia o homem,
artfice da produo, excludo quase sempre do banquete que preparou para
outros. Tambm se comprometeria que as pretendidas leis de valor, da troca, etc.,
no so seno a expresso, muitas vezes falsa, - sendo falso o ponto de partida
de fatos tal qual se passam neste momento, mas que se poderiam passar, e
passar-se-o muito diferentemente, quando a produo for organizada de modo
que atenda a todas as precises da sociedade.
II
DIVISO DO TRABALHO
II
III
A AGRICULTURA
II
Ser-nos-ia impossvel citar aqui a marcha dos fatos sobre que baseamos as
nossas asseres. E somos forados a enviar os nossos leitores, para mais
amplos esclarecimentos, para os artigos que publicamos em ingls. Sobretudo
convidamos muito seriamente aqueles a quem a questo interessa, a lerem
92
algumas excelentes obras publicadas em Frana tais como: A cultura da horta, por
M. Ponce, Paris 1869, - Le Potager Gressent, Paris 1885, - Fisiologia e cultura do
trigo, por Rissler, Paris 1886, - etc.
Quanto aos habitantes das grandes cidades, que no tem uma idia real do
que pode ser a agricultura que conversem com os horteles e vero abrir-se um
mundo novo a seus olhos. Assim podero entrever o que ser a agricultura no
sculo XX. Compreendero de que fora estar armada a Revoluo social
quando, se souber o segredo de tirar da terra tudo quanto se lhe pedir.
Alguns fatos bastaro para demonstrar que as nossas afirmaes no so
de modo nenhum exageradas; queremos s faz-las preceder duma observao
geral.
Sabe-se em que miserveis condies se encontra a agricultura na Europa.
Se o cultivador da terra no roubado pelo proprietrio agrcola, s-lo- pelo
Estado. Se o Estado o tributa modestamente o agiota, que o escraviza com letras
ordem, fez dele em breve um simples locatrio do solo, que pertence realmente
a uma companhia financeira. Assim o proprietrio, o Estado e o banqueiro roubam
o cultivador, pela renda, o imposto e os juros. Em Frana o cultivador paga ao
Estado 44% do produto bruto.
H mais: a parte do proprietrio e a do Estado crescem sempre. Apenas,
por prodgios de canceira, de inveno ou de iniciativa obtm colheitas mais fortes,
e o tributo que dever ao proprietrio, ao Estado ou ao banqueiro, aumentar em
proporo. Se dobra o nmero de hectares recolhidos num hectare, a renda
dobrar e por conseguinte os impostos, que o Estado se apressar a elevar ainda,
se os preos sobem. E assim sucessivamente. Em resumo, em toda parte o
cultivador do solo trabalha 12 a 16 horas por dia, por toda parte os trs inimigos
lhe levam tudo o que ele poderia por de parte. Eis porque a agricultura fica
estacionria. S por efeito de uma rixa entre os trs vampiros, por um esforo de
inteligncia ou por acrscimo de trabalho que ele conseguir dar um passo para
a frente.
Cada mquina, cada enxada, cada tonel de adubo qumico vendido por
trs ou quatro vezes o que custa. No esqueamos tambm o intermedirio, que
tira a parte do leo sobre os produtos do solo.
A est por que, durante todo este sculo de invenes e de progresso, a
agricultura s se aperfeioa em espaos muito restritos, ocasionalmente e por
sobressaltos.
Felizmente sempre tem havido pequenos terrenos encravados, esquecidos
durante algum tempo pelos abutres, e onde aprendemos o que a agricultura
intensiva pode dar humanidade. Citemos alguns exemplos.
Nos prados da Amrica (que alis no do seno magras colheitas de 7 a
12 hectolitros por hectare e ainda com secas peridicas prejudicando muitas vezes
as colheitas) quinhentos homens, trabalhando s oito meses no ano, produzem o
sustento anual de 50.000 pessoas. O resultado obtm-se aqui por uma forte
economia de trabalho. Sobre esses largos plainos, que a viso no chega a
abraar, a lavra, a colheita, a debulha esto organizadas quase militarmente, nada
de idas e vindas inteis, nada de perdas de tempo. Tudo feito com a exatido
duma parada.
a grande cultura, a cultura extensiva, aquela que toma o terreno, tal como
sai das mos da natureza sem procurar melhor-lo. Quando ele tiver dado tudo o
que pode, abandon-lo-o, iro procurar mais alm um solo virgem para o esgotar
por seu turno.
Mas tambm l h a cultura intensiva a que as mquinas vm e sempre
viro em auxlio: visa sobretudo a cultivar bem um espao limitado, estrum-lo,
emend-lo concentrar o trabalho e obter o maior rendimento possvel. Este gnero
93
III
muito caro o vidro, a madeira, o ferro e a hulha, pediu ao estrume o calor artificial,
que se pode obter com menor despesa pela hulha e pela estufa.
IV
parte suprime-se o trabalho humano: sete ou oito horas bastam para cultivar um
hectare coberto de vidro e para obter resultados iguais aos de M. Ponce. Em
Jersey, sete homens trabalhando menos de 60 horas por semana, obtm, sobre
espaos infinitesimais, colheitas que antes demandavam hectares de terreno.
Poderiam dar-se sobre este objeto detalhes interessantes. Limitemo-nos a
um nico exemplo. Em Jersey, 34 homens de ganhar e um jardineiro, cultivando
um pouco mais de 4 hectares envidraados (ponhamos 70 homens que no
dessem mais de 5 horas por dia) obtm de ano para ano as colheitas seguintes:
25.000 quilos de uvas cortadas desde o 1 de maio, 80.000 quilos de
tomates, 30.000 quilos de batatas em abril, 6.000 quilos de ervilhas e 2.000 quilos
de feijo branco cortados em maio sejam 143.000 quilos de frutos e de legumes,
sem contar uma segunda colheita, muito forte, de certas estufas, em uma imensa
estufa de recreio, nem as colheitas de toda sorte de pequenas culturas em pleno
cho entre as estufas.
Cento e quarenta e trs toneladas de frutos e novidades! Com que
sustentar largamente mais de 1.500 pessoas durante o ano inteiro. E isto no
demanda mais de 21.000 dias de trabalho sejam 210, horas por ano, para a
metade somente de mil dos adultos.
Juntai-lhe a extrao de 1.000 toneladas pouco mais ou menos de carvo
( o que se queima por ano nestas estufas, para aquecer 4 hectares) e sendo a
Inglaterra a extrao mdia de 3 toneladas por dia de dez horas e por obreiro, faz
um trabalho suplementar de seis a sete horas por ano para cada um dos 500
adultos.
Soma total, se s metade dos adultos desse um qinquagsimo de meio dia
por ano cultura dos frutos e dos legumes fora da estao, todos poderiam
comer todo o ano frutas e legumes de luxo saciedade, ainda que no os
obtivessem seno em estufa. E teriam ao mesmo tempo, como segunda colheita
nas mesmas estufas a maior parte dos legumes ordinrios que nos
estabelecimentos como o de M. Ponce exigem, como vimos, cinqenta dias de
trabalho.
Acabamos de ver a cultura do luxo Mas j dissemos que a tendncia atual
de fazer da estufa uma simples horta envidraada. E quando se aplica a este uso,
obtm-se com abrigos de vidro extremamente simples, aquecidos ligeiramente
durante trs meses, colheitas fabulosas de legumes: por exemplo 450 hectares de
batatas por hectare, como primeira colheita no fim de abril. Depois disso, tendo
beneficiado a terra, far-se-ia rotar novas colheitas, de maio a fim de outubro, numa
temperatura quase tropical devido ao abrigo de vidro.
Hoje para obter 450 hectare de batatas preciso lavrar cada ano uma
superfcie de 20 hectares, ou mais, plantar e mais tarde sachar as plantas,
arrancar as ervas ms com um sacho, e sucessivamente.
O que j se tem dito no ser bastante para dar uma idia do que o homem
pode obter do solo, tratando-o com inteligncia?
VI
a alegria de poder viver sem esbarrar na vida dos outros. Inspirados numa nova
audcia alimentada pelo sentimento de solidariedade, todos marcharo juntos
conquista dos altos gozos do saber e da criao artstica.
Uma sociedade assim inspirada, no ter a temer nem dissenses no
interior nem inimigos no exterior. s coalizes do passado opor o seu amor pela
ordem nova, a iniciativa audaciosa de cada um e de todos, a sua fora tornada
herclea pelo despertar do seu gnio.
Diante desta fora irresistvel os reis conjurados nada podero. Tero s
que inclinar-se diante dela, jungir-se ao carro da humanidade, rodando para os
horizontes novos entreabertos pela Revoluo social.
102
NDICE
PREFCIO __________________________________________________________ 1
A RIQUEZA __________________________________________________________ 4
A EXPROPRIAO___________________________________________________ 19
OS PRODUTOS _____________________________________________________ 24
A HABITAO_______________________________________________________ 34
O VESTURIO ______________________________________________________ 38
OBJEES _________________________________________________________ 62
A AGRICULTURA ____________________________________________________ 90