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ISSN 0104-8015 | ISSN 1517-5901 (online)

POLTICA & TRABALHO


Revista de Cincias Sociais, n. 39, Outubro de 2013, pp. 127-138

A SOCIOLOGIA DA VIDA COTIDIANA E A FORMAO DE


UMA GERAO

THE SOCIOLOGY OF EVERYDAY LIFE AND THE ACADEMIC


BACKGROUND OF A GENERATION

Ana Cristina Arantes Nasser


Universidade de So Paulo

Resumo
O artigo refere o inestimvel legado do Professor Martins na formao acadmica da
autora e de toda uma gerao de socilogos que, por intermdio do homenageado
neste Dossi, foi introduzida no pensamento de Henri Lefebvre; e nesse contexto,
relata a investigao emprica desenvolvida pela autora com albergados na cidade de
So Paulo, a partir do referencial terico da noo lefebvriana de cotidiano.
Palavras-chave: legado, formao, sociologia, cotidiano.

Abstract
This article relates the priceless legacy of Professor Martins in the authors academic
background, as well as an entire generation that, through the honored in this Dossier,
was introduced to the thought of Henri Lefebvre, and in this context, reports the
empirical research conducted by the author with sheltered in the city of So Paulo,
from the theoretical notion of everyday life in Lefebvre.
Keywords: legacy, academic background, sociology, everyday life.

Lefebvre e Martins: dois legados indissociveis

No primeiro semestre de 2011, fui surpreendida com o honroso


convite feito pelo Prof. Martins para participar da mesa redonda
Vinte anos sem Henri Lefebvre, que ele estava organizando para o 35
Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Cincias Sociais (Anpocs), a ser realizado em Caxambu (MG), em
outubro do mesmo ano.
Imediatamente, dei-me conta de que seria impossvel falar sobre
o legado de Lefebvre sem associ-lo ao do prprio Prof. Martins, que
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introduziu e formou no pensamento lefebvriano toda uma gerao


de alunos que hoje integra o grupo brasileiro com reconhecimento
acadmico entre os divulgadores da obra desse autor, na Frana.
A sociologia da vida cotidiana ensinada por esses dois mestres
motivou-nos a buscar compreender a sociedade em que vivemos para
alm das aparncias, com o compromisso de realizar estudos que
contribuam para revelar o possvel que nela se oculta.
Foi em 1977, no ltimo ano de graduao na Faculdade de
Cincias Sociais da Universidade de So Paulo, que eu e meus colegas
tomamos contato com o que nosso mestre, Jos de Souza Martins,
denominou, mais tarde, de a aventura intelectual de Henri Lefebvre1.
Para ns, a tambm aventura da primeira incurso pelo
complexo universo terico da obra de Lefebvre se deu pela temtica
do cotidiano, abordada na disciplina Sociologia da vida cotidiana
ministrada pelo Prof. Martins. Motivados pelo entusiasmo da
descoberta de uma reflexo terica que nos revelava um mundo novo
a partir do j vivido e conhecido, eu e meus colegas do grupo de
trabalho de concluso de curso nos interessamos particularmente pelo
estudo emprico das relaes dos trabalhadores urbanos na e com a
cidade de So Paulo, buscando observar como o tempo obrigado do
trabalho e tambm o tempo domstico ou familiar eram mediados
pelo tempo forado dos transportes (Lefebvre, 1972).
Foi com a citada motivao que eu e meus colegas realizamos
um trabalho de campo inteiramente baseado na observao de um
dos elementos constitutivos do cotidiano dos trabalhadores a cidade
de So Paulo. Assim, com o objetivo de apreender como os passageiros
da linha Luz/Artur Alvim/Luz se relacionavam com o tempo marcado
pela sada de casa para o trabalho e, inversamente, com o tempo do
retorno do trabalho casa, por meio do tempo de deslocamento vivido
nos trens que percorriam esse duplo trajeto, embrenhamo-nos pelos
vrios vages de um trem da CPTM, s cinco horas da manh de um
dia frio de junho, observando os trabalhadores (seus gestos, conversas,
silncio) durante o trajeto da capital at Mau; e depois, s cinco horas
da tarde, percorrendo o caminho inverso, de Mau cidade de So
Paulo.
Essa aventura emprica, que nasceu do encantamento pelo
1 Esse foi o ttulo dado ao Colquio que o Prof. Martins organizou sobre a obra de Lefebvre, no
Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo (FFLCH-USP), em 1993, e do qual participei como expositora e na poca doutoranda em Sociologia
pelo referido Departamento.
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pensamento lefebvriano apre(e)ndido nas aulas do Professor Martins,


teve sua continuidade em 1981, quando j como mestranda do
Professor enveredei, juntamente com vrios colegas de diferentes
cursos de ps-graduao da FFLCH-USP, pela nova aventura que
os ciclos de seminrios, semanalmente coordenados por Martins,
nos propunham: a de buscar apreender e compreender, na primeira
fase (sete anos), o mtodo dialtico na sociologia de Karl Marx; para
depois, ao longo dos seis ltimos anos de atuao do grupo de estudos
(at 1993), conhecer e debater a atualizao desse mtodo luz da
anlise crtica desenvolvida por Lefebvre.
Esse perodo de nossa formao no e pelo pensamento
lefebvriano, a partir do estudo dos conceitos constitutivos de sua
imprescindvel obra, produziu trs desdobramentos determinantes
na trajetria dos participantes do mencionado grupo de estudos,
no qual me incluo: a) o primeiro deles refere-se nossa participao
no Colquio A aventura intelectual de Henri Lefebvre (conforme
mencionado anteriormente), quando cada um de ns foi solicitado
a aprofundar o conhecimento de um tema especfico tratado pelo
autor, e no qual, com base no livro Le manifeste diffrentialiste (1970),
apresentei o texto A opresso da equivalncia, as diferenas; b) o
segundo concerne publicao pela Editora Hucitec, em 1996, do livro
Henri Lefebvre e o retorno dialtica, reunindo os textos apresentados
no referido Colquio em uma coletnea organizada pelo Prof. Martins
a partir da reviso crtica feita por um grupo de alunos-participantes,
entre os quais eu me inclua; c) e, por ltimo, a importante parceria
estabelecida entre o Prof. Martins e Armand Ajzenberg, diretor da
revista eletrnica francesa La Somme et Le Reste, uma publicao que,
desde 2003, passou a integrar nosso grupo em seu Conselho Editorial,
alm de divulgar nossos estudos lefebvrianos baseados na realidade
social brasileira.
Os anos de filiao ao grupo de estudos sobre a obra de Lefebvre
exerceram papel fundamental em minha trajetria como sociloga,
orientando tanto meu trabalho de doutorado em Sociologia, que
resultou no livro Sair para o mundo: trabalho, famlia e lazer na vida
de excludos (2001), quanto, ainda no presente momento, minha
atuao como pesquisadora associada do Departamento de Medicina
Preventiva da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo
(FMUSP), no qual tambm venho desenvolvendo em nvel de ps-
doutorado, um estudo sobre a desagregao do cotidiano de um
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grupo de pacientes de Aids, atendidos pelo Centro de Referncia


e Treinamento em DST e Aids do Estado de So Paulo (CRT - DST/
AIDS).

A noo lefebvriana de cotidiano em um estudo sobre


albergados

No final de 2011, revisitei o supracitado trabalho desenvolvido


durante o doutorado, atendendo solicitao do Prof. Martins
para que eu apresentasse, na mesa redonda Vinte anos sem Henri
Lefebvre mencionada no incio do presente relato , a investigao
emprica que realizei sobre a vida dos albergados, tendo como
referencial terico a reflexo trazida pela noo lefebvriana de
cotidiano.
Assim, uma vez mais a sociologia da vida cotidiana contaria
a histria de minha formao como sociloga, j que a inquietao
motivadora do estudo desenvolvido no doutorado dizia respeito
reflexo sobre um elemento central na cotidianidade de nossa
sociedade: o trabalho e sua representao no universo masculino. Mas
interessou-me analisar esta questo em sua negatividade, no sentido
de apreender se e como entre homens, h muito privados da relao
com o trabalho, ainda subsistiriam os imperativos morais que, como
diz Lefebvre em La prsence et labsence, fizeram da tica do trabalho
a ideologia principal do sculo XIX, devido necessidade social de
obter o po nosso de cada dia (Lefebvre, 1980, p. 39).
Busquei investigar, portanto, o universo de um grupo de homens
para os quais a relao dialtica entre os trs elementos que, segundo
Lefebvre, compem a vida cotidiana na sociedade capitalista a saber,
o trabalho, a famlia e o lazer (Lefebvre, 1977, p. 39) , uma relao
que se manifesta em sua negatividade, visto que privados da relao
com o trabalho, tambm deixaram de se relacionar com a famlia e
com os espaos de lazer, passando a viver, na condio de albergados,
um cotidiano que s existe por meio de suas representaes.
Isso significa dizer que, para eles, a privao vivida no trabalho
no se rompe nem mesmo na aparncia como ocorre para aquele
que Lefebvre chama de o homem cotidiano com a libertao pela
festa; assim como opresso do complexo e desconhecido mundo do
trabalho no se contrape o conhecido mundo domstico das relaes
familiares, do mesmo modo a privao pela palavra silenciada e
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pelas necessidades constantemente reproduzidas no parcialmente


aplacada pela participao na vida social. Assim, ao contrrio do que
ocorre no universo do homem cotidiano, as representaes dos
pesquisados sobre a sua realidade social se referem s relaes com
os elementos constitutivos do cotidiano, que se romperam, ou nem
mesmo chegaram a existir plenamente em suas vidas.
Para Lefebvre, o estudo das representaes adquire importncia
fundamental, pois por meio delas que se torna possvel construir
a crtica da vida cotidiana, superando-se a separao entre o
conhecimento e o vivido. Para esse autor, as representaes constituem,
assim, a mediao pela qual se estabelece a relao dialtica entre o
ser e o conhecer, entre o representante e o representado, entre o vivido
(individual, mas tambm social e coletivo) e o concebido (a teoria).
Nesse sentido, portanto, elas so o terceiro termo, ou seja, o percebido
que interpreta o vivido e a prtica, pois no se pode compreender e
viver uma situao sem represent-la, assim como no se pode tentar
transform-la sem uma crtica das representaes que dela se faz. Isso
porque, as representaes, sob a forma de signos e smbolos, tomam
o lugar das coisas, como um substituto da presena na ausncia,
tornando possvel designar, por meio da linguagem, o objeto ausente,
preenchendo sua ausncia com as representaes construdas sobre ele
(Lefebvre, 1980 apud Nasser, 2001, p. 27).
somente por meio das representaes, entendidas
como substitutos da presena na ausncia, que se torna possvel
compreender que indivduos cuja fora de trabalho no (mais) se
realiza no mercado de trabalho e que j no mantm vnculos com
a famlia, e nem mais exercem atividades de lazer como forma de
oposio e de compensao ao trabalho, ainda possam se relacionar
com os elementos da vida cotidiana, representando-os.

A ruptura do cotidiano dos albergados

Tomando como base, portanto, a perspectiva lefebvriana sobre


as noes de cotidiano e de representaes, realizei uma investigao
emprica de carter qualitativo com um grupo de trinta homens que,
devido ao rompimento, geralmente simultneo, de suas relaes
familiares e de trabalho, saiu para o mundo - uma expresso
cunhada por eles prprios para definir a sua tentativa de libertao
da opressiva rotina familiar e de trabalho e passou a viver sem
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lar e sem emprego pelos albergues e ruas da cidade de So Paulo,


constituindo uma trajetria de vida marcada pelo nomadismo e pela
transitoriedade.
Por isso mesmo, a pesquisa foi realizada em um local, que, como
o viver desses indivduos, tambm marcado pela transitoriedade em
busca de relaes de permanncia; isto , um albergue noturno, onde
seu acolhimento, por um perodo de dois meses, estava condicionado
ao seu empenho em buscar a (re)insero no mercado de trabalho,
como tambm a libertao do alcoolismo2.
O uso da bebida interferiu no modo de constituio de suas
relaes com o trabalho, a famlia e o lazer, do mesmo modo que
foi por estas intensificado, at o momento em que o lcool antes
representado como opo de lazer, como exerccio de liberdade e
de livre-arbtrio contra a opresso das referidas relaes acabou
degenerando em vcio dificilmente superado.
O lazer, que aparece para o homem cotidiano como o no
cotidiano no cotidiano mesmo sendo, como o diz Lefebvre, a
iluso da evaso, j que no se pode sair do cotidiano (Lefebvre,
1977, p. 49) , foi transformado em vcio da bebida, na vida dos atuais
albergados, deixando, assim, de ser a iluso de ruptura da opresso
das relaes familiares e de trabalho para se transformar em elemento
desagregador dessas relaes, invadindo seus espaos de representao
(dos quais, originariamente buscou se separar), e produzindo, desse
modo, outras representaes desses espaos. Foi assim que esses
homens foram deixando de distinguir os tempos do lazer daqueles do
trabalho e da famlia, e passaram a beber no prprio local de trabalho,
durante as pausas, consentidas ou no, da atividade produtiva; assim
como, tambm, passaram cada vez mais a substituir o tempo dedicado
famlia pelas horas despendidas no bar, onde a sociabilidade com os
conhecidos ocupava o espao de relaes antes estabelecidas com os
familiares.
Com seu lazer tornado vcio, esses homens passaram a substituir

2 O Albergue Noturno Lygia Jardim se localizava, poca da pesquisa, na Av. 23 de Maio, n. 182, sob
o Viaduto Condessa de So Joaquim, na capital paulista, tendo sido, anos depois, transferido para
a Rua Maria Jos, n. 186, no bairro da Bela Vista. Fundada pela Aliana Esprita Evanglica, a entidade
mantinha, no momento da pesquisa, convnio com a Prefeitura da cidade de So Paulo, que bancava 50%
das despesas para abrigar, diariamente, das 19h00 s 5h00 da manh, 60 homens em transitoriedade.
Dentre as muitas regras disciplinares impostas aos acolhidos, a mais estrita estabelecia a perda da
vaga para os alcoolizados regra esta que, contraditoriamente, constitua um fator de atrao para os
pesquisados, embora muitos deles no tivessem obtido sucesso na tentativa de se livrar do vcio, conforme
se verificou durante a pesquisa.
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o trabalho pela ociosidade, e a casa pela rua, at se transformarem


em albergados, que passam a ocupar os espaos de suas memrias do
cotidiano com o vazio do tempo desperdiado, que quanto mais sobra,
mais lhes aparece como falta.
Na desorganizao de suas vidas, marcada pela vivncia em
espaos fsicos e de relaes sociais permanentemente transitrios,
como se no lhes sobrasse tempo pra nada, j que lhes falta o tempo
para controlar a vida, agora vivida como simulacro das relaes
cotidianas.

Os homens da noite na cidade grande

A privao de tempo e de espao o que melhor caracteriza a


vida no cotidiana dos albergados. Por isso mesmo, eles procuram
viver em um Albergue, que, com a sua rgida disciplina de horrios
e regras de conduta pode propiciar, ainda que temporariamente,
uma relativa normatizao de suas vidas, mesmo que eles sejam
ali constantemente lembrados de que a transitoriedade de sua
permanncia na instituio provavelmente impedir que a to desejada
capacidade de tentar organizar a vida se realize a tempo.
Eles constituem, assim, um segmento social que busca viver
prioritariamente em instituies sociais (e apenas circunstancialmente
nas ruas), como forma de manter ao menos algumas das caractersticas
de seu modo de vida anterior. Nesse sentido, eles vivem, real e
virtualmente, uma situao-limite, no que se refere s relaes
familiares e de trabalho, que se reflete na ambivalncia entre a recusa
do cotidiano e a profunda nostalgia pela vivncia de espaos e
tempos das relaes cotidianas concretamente vividas, ou meramente
desejadas.
Em seu projeto de vida de buscar (re)construir um cotidiano, e
no o cotidiano uma vez que nunca aspiram restabelecer o mesmo
cotidiano que se rompeu, j que no desejam retornar casa paterna
ou familiar, nem s antigas relaes de trabalho e ao exerccio da
atividade profissional abandonada e tampouco ao local onde nasceram
ou de onde migraram , o que eles aspiram poder viver plenamente
os elementos que definem as representaes do cotidiano em nossa
sociedade, tais como: ter uma casa para habitar, comer, dormir; ter
um trabalho regular e, de preferncia, fichado em carteira, que lhes
permita relacionar-se com o dinheiro que no provm de esmolas, de
134 A sociologia da vida cotidiana e a formao de uma gerao

assistencialismo, ou mesmo de pequenos furtos, mas sim da venda


de sua fora de trabalho; ter existncia legal e possuir os documentos
que definem os cidados perante o Estado; poder divertir-se nos
momentos de lazer; ter novamente uma casa, vizinhos, amigos,
amores, famlia...
Assim, como consequncia dessa situao-limite que
norteia seu atual modo de vida, no qual os espaos de relaes so
permanentemente vividos em tempos transitrios, eles tambm se
autorrepresentam vivenciando uma situao-limite entre o mendigo e
o trabalhador, j que sua identidade se constitui entre um e outro polo
de oposio, pois, dependendo das circunstncias de sua vida futura,
eles podero tornar-se definitivamente mendigos, ou podero (voltar
a) ser trabalhadores ambivalncia esta que explica o seu constante
esforo para no se integrar populao de rua, buscando morar
preferencialmente em albergues.
O Albergue, enquanto uma Casa-instituio, substitui, portanto,
nas representaes de seus frequentadores, a ausncia da casa-
lar (espao de relaes pessoais) por meio da presena de alguns
elementos da rotina domstica da casa-moradia (espao fsico), e
por manter igualmente presente a representao de que para a casa
(simultaneamente, espao fsico e de relaes) voltar a existir de fato,
preciso (re)estabelecer o vnculo com o trabalho, e, consequentemente,
com as atividades de lazer.
Nesse sentido, o Albergue uma instituio que,
momentaneamente, ritualiza a vida arrtmica de seus clientes, ao
transmitir-lhes valores morais como os da necessidade do trabalho,
do primado da famlia, e do comportamento pautado pela ausncia do
vcio da bebida e de outras drogas.
Ao mesmo tempo, porm, o Albergue s faz evidenciar aos
homens da noite 3 a ausncia de suas relaes com o tempo e o espao,
pois em seu viver dirio, dentro da instituio, at mesmo as atividades
mais primrias e privadas so viabilizadas pela interferncia de
terceiros, por meio do assistencialismo. Assim, tudo de mais imediato
na vida de qualquer pessoa adulta torna-se mediatizado no universo
dos albergados, podendo os fatos ordinrios de seu viver dirio

3 Os albergados vagam annimos pelas ruas e praas da cidade, e s passam a ter existncia para o
Albergue noite, quando so nele acolhidos; contudo, tambm ali eles permanecem efetivamente
annimos, uma vez que so genericamente tratados de clientes, e s so identificados, por funcionrios,
plantonistas e demais albergados, pelo nmero do leito que ocupam.
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assumir o carter do extraordinrio4, j que, a cada dia, eles convivem


com a incerteza de conseguir obter, amanh, a comida e o canto para
dormir que tiveram ontem. Sua vida privada , na realidade, uma vida
de privaes, seja do direito satisfao das necessidades existenciais,
seja das necessidades propriamente humanas5.
O momento presente da vida dos pesquisados revela, portanto, a
transformao e, por fim, a negao das possibilidades enunciadas em
seu passado, tornando pertinente discutir se as representaes que eles
hoje estabelecem sobre a sua relao com o trabalho podero tornar
possvel, no futuro, a (re)construo de seu cotidiano.
Ao sair da casa para o mundo, na tentativa de se dissociar
da famlia e obter um trabalho e uma remunerao que fossem
integralmente independentes dela, os homens da noite se perderam
no caminho dessa busca. Impulsionados pelo vcio do lcool, que
passou a ocupar o seu antigo tempo de lazer, eles acabaram rompendo,
simultnea e definitivamente, os vnculos familiares e de trabalho,
geralmente, j bastante dilacerados, e hoje enfrentam, na cidade
grande, o permanente desafio de tentar encontrar o fio da meada, pra
recomear.

O mundo dos albergados

Nas representaes dos albergados, o sair para o mundo uma


expresso cunhada por eles prprios para definir a totalidade dos
momentos de ruptura que marcaram suas vidas significou romper
a opresso dos antigos vnculos sociais, e partir em busca de novas
relaes pessoais e de trabalho: um movimento que englobava no s
o ato da migrao geogrfica, como tambm o abandono definitivo do
emprego e da atividade profissional e, ainda, a evaso da casa paterna,
ou do papel de chefe de famlia.
Mas qual era esse mundo que os atuais albergados buscavam,
qual foi o mundo que eles encontraram, e qual o mundo que eles
ainda esperam encontrar?
4 Cf. Lefebvre, 1980, cap. VI, referente discusso sobre a relao entre o banal e o excepcional: o mito
da banalidade cotidiana se dissipa pelo fato de que o mistrio aparente se revela em uma banalidade real, e
a banalidade aparente se revela no aparentemente excepcional (Lefebvre, 1980, p. 254).
5 Em Teora de las necesidades en Marx, Agnes Heller explica que, para o referido pensador, as
necessidades existenciais so ontologicamente primrias e baseadas no instinto de autoconservao
dos homens; enquanto as necessidades propriamente humanas so aquelas que englobam tanto
as necessidades alienadas (necessidade de dinheiro, de poder e de posse) como as no alienadas
(atividade cultural, moral, tempo livre). Ver Heller, 1978, p. 171 a 173.
136 A sociologia da vida cotidiana e a formao de uma gerao

Ao sair para o mundo, esses homens renunciaram ao espao


da casa-lar, atrados pela aventura de viver onde bem quisessem,
resistindo a submeter-se ao tempo obrigado das relaes de
trabalho, assim como ao tempo livre, devidamente estabelecido e
controlado pelo primeiro, e, ainda, ao tempo dos compromissos e
das responsabilidades familiares, tudo isso em nome da vivncia de
um tempo isento de obrigaes e que apenas atendesse ao seu livre-
arbtrio.
Hoje, porm, eles constroem uma crtica espontnea a esse livre-
arbtrio, identificando em sua falta de cabea a explicao para terem
deixado passar o tempo dos estudos, o tempo de obteno de relaes
de trabalho contratualmente estabelecidas, assim como o tempo da
boa convivncia familiar. Por sua vez, encontram a explicao para
essa falta de cabea, e, consequentemente, para o tempo desperdiado
que quanto mais sobra mais lhes aparece como falta , no vcio do
lcool, e, para alguns deles, tambm das drogas.
Dramaticamente, o histrico de alcoolismo permeou a existncia
desses homens, ocupando tantos espaos de suas memrias que
minimizou ou at mesmo anulou os tempos despendidos em outros
mbitos de sua vida cotidiana, como se no lhes sobrasse tempo pra
nada.
Por isso, o sair para o mundo uma transio que deveria
ser apenas um momento datado e localizado de rompimento de
relaes indesejadas acabou por se reproduzir continuamente como
uma situao de vida de permanente transitoriedade, que por eles
representada como um constante recomear do mesmo ponto de
partida: o da necessidade de conseguir trabalho.
Os atuais albergados se encontram, hoje, assim como no
momento em que saram para o mundo, em uma situao-limite que
permeia os nveis de sua prtica social. E sobretudo por enfrentarem
uma situao-limite entre o trabalhador que foram e o mendigo no qual
temem se transformar que eles procuram viver circunstancialmente
nas ruas e preferencialmente em albergues: espaos pblicos onde
vivenciam simulacros de relaes domsticas, e onde principalmente
como no caso do Albergue Noturno pesquisado as regras de conduta
e de permanncia na instituio so pautadas pela tica do trabalho.
A necessidade de se distinguirem dos mendigos faz com que eles,
que outrora se qualificavam (substantivamente) como trabalhadores,
hoje se representem (adjetivamente) como homens trabalhadores;
NASSER, A.C.A 137

ou seja, homens que, por gostarem de trabalhar, contrapem-se aos


mendigos, uma vez que ainda buscam se relacionar com o mundo por
meio do trabalho, de modo a tornar possvel o (re)estabelecimento de
vnculos sociais e pessoais e a (re)construo da vida cotidiana.
Por essa razo, ainda que o mendigo lhes sirva de guia para o
uso da cidade ao fornecer orientaes sobre as formas e locais de
obteno de abrigo e de alimentao -, o mendigo tambm o espectro
que os atormenta e ao qual eles precisam continuamente se contrapor,
na tentativa de (re)construir sua identidade de trabalhadores.
Alm disso, o mendigo tambm os assusta ao evocar-lhes
a permanente lembrana de que eles no conseguiram alcanar a
melhoria de vida que motivou o seu sair para o mundo. Em suas
representaes, tal melhoria no significava o acesso a um mundo
radicalmente novo, mas apenas qualitativamente diferente daquele que
quiseram abandonar: o mundo sonhado consistia na representao
de um cotidiano em que o trabalho e sua remunerao no mais se
constitussem como uma extenso da unidade familiar; em que cada
um tivesse seu prprio canto para morar; e em que o tempo da
festa no fosse determinado pelo trabalho e controlado e vigiado pela
famlia. Buscavam, portanto, conquistar um mundo que continuasse
sendo regido pela mesma relao tridica de trabalho, famlia e
lazer, mas do qual pudessem se assenhorear. Por isso, hoje, todos
eles desejam constituir famlia, mas nenhum deles pretende voltar ao
convvio familiar no mesmo lar que abandonaram; todos eles sonham
com um trabalho fichado em carteira, e capaz de satisfazer as suas
necessidades, mas nenhum deles quer repetir as mesmas experincias
de trabalho outrora vivenciadas; e todos eles aspiram liberdade para
usufruir de um lazer que no mais se transforme em tempo ocioso,
despendido no vcio do lcool que anulou as suas relaes com a
famlia e o trabalho.
O mundo sonhado se constri, portanto, como uma crtica
espontnea ao mundo que abandonaram. Tal crtica nasce no
momento da excluso, ou seja, no momento em que eles saram do
mundo e vivem a ausncia concreta das relaes com o trabalho, a
famlia e o lazer, que, hoje, s existem por meio das representaes
sobre elas construdas. Assim, se antes a maioria deles no vivia um
cotidiano plenamente constitudo, mas to somente o seu limiar, hoje
eles vivem a relao com o trabalho, a famlia e o lazer apenas sob a
forma de representaes, isto , como substitutos da presena na
138 A sociologia da vida cotidiana e a formao de uma gerao

ausncia.
Eles no vivem, portanto, a vida cotidiana, mas apenas
sobrevivem embaixo e abaixo dela isto , subterraneamente e
inferiormente a ela , numa zona escura que lhe marginal, ainda
que seja por ela produzida. Por isso, eles se submetem, eventual e
esporadicamente, intermitncia de trabalhos informais, e mesmo
ilegais, que, por sua vez, acarretam seu constante nomadismo na
tentativa de evadir-se da fome e do desespero. E por isso, tambm, eles
se escondem noite, nos albergues, onde vivem simulacros da casa que
perderam; como tambm se ocultam, durante o dia, nos cinemas, nas
igrejas, nos trens e nibus, ou ento dissimulam-se em meio a outras
pessoas, nas praas e parques pblicos, procura de passatempo e de
diverso.
Os homens da noite no tm vida cotidiana (na especificidade
que Lefebvre confere a essa noo, na sociedade capitalista), mas
apenas sobrevivem diariamente, nas sombras e sobras do cotidiano.
Contudo, mesmo privados do cotidiano, eles no esto privados
das representaes que lhes permitem sobreviver no e ao mundo de
privaes onde agora vivem.
Assim, enquanto puderem reproduzir a nica coisa na vida da
qual no esto privados, isto , suas representaes, eles continuaro
procurando se diferenciar dos mendigos, e buscando se realizar, pela
primeira vez, ou novamente, como trabalhadores regulares.
Enquanto puderem reproduzir as suas representaes sobre o
cotidiano, haver esperanas para que eles saiam das sombras e (re)
conquistem o mundo com o qual tanto sonharam e ainda sonham.

Referncias

HELLER, Agnes. Teora de las necesidades en Marx. Barcelona: Pennsula, 1978.


LEFEBVRE, Henri. La prsence et labsence contribution la thorie des reprsen-
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________. La vida cotidiana en el mundo moderno. Madri: Alianza, 1972.
________. Critique de la vie vie quotidienne, vol.1 (Introduction). Paris: LArche
diteur, 1977.
MARTINS, Jos de Souza (org.). Henri Lefebvre e o retorno dialtica. So Paulo:
Hucitec, 1996.
NASSER, Ana Cristina A. Sair para o mundo: trabalho, famlia e lazer na vida de
excludos. So Paulo: Hucitec/FAPESP, 2001.
Recebido em 12/09/2013 | Aprovado em 30/09/2013

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