Estudiante: Carlos Ariel Betancur Pino 1088020895

INFORME DE LECTURA
(La voz y el fenmeno)

Derrida afirma que el tratamiento de Husserl sobre el problema de la significacin es,

en el fondo, idntico a lo largo de su obra. Por lo menos, el abordaje que Husserl realiza al
problema en Investigaciones lgicas ser una base a la que se remite constantemente. De
modo que se trata de un desarrollo que edifica la propuesta filosfica de la fenomenologa.
Dicho abordaje parte de una distincin interna a la nocin de signo, como si por signo se
pudiera considerar dos cosas contrarias. Hay, pues, un doble sentido de la palabra signo
(Zeichen): expresin (Ausdruck), por un lado, y seal o ndice (Anzeichen), por otro.
Merced a esta distincin se juega una referencia al valor preeminente que cobra la presencia,
un fenmeno que estructura, sostiene e informa el pensamiento filosfico-metafsico
occidental. Derrida seala, incluso, que el recurso de la crtica fenomenolgica es el
proyecto metafsico mismo; as, la fenomenologa se inserta en el interior de una larga
tradicin. Adems, el procedimiento previo a partir del cual se formula el doble sentido del
signo representa an sin pretenderlo- un punto en el desenvolvimiento histrico de este
pensamiento metafsico cimentado en el valor de presencia.
La dicotoma expresin-seal aparece en virtud al procedimiento, elaborado por la
fenomenologa, de reduccin o epoj. Con l se desconecta y se ponen fuera de juego los
conocimientos constituidos sobre las cosas, como si se operara y se pudiese iniciar una labor
investigativa bajo una completa ausencia de supuestos. Husserl ha escrito en el pargrafo 32
de Ideas:

() desconecto todas las ciencias referentes a este mundo natural, por slidas que me
parezcan, por mucho que las admire, por poco que piense en objetar lo ms mnimo contra
ellas; no hago absolutamente ningn uso de lo que es vlido en ellas. De las proposiciones
que entran en ellas, y aunque sean de una perfecta evidencia, ni una sola hago ma, ni una
acepto, ni una me sirve de fundamento bien entendido, en tanto se la tome, tal como se da
en estas ciencias, como una verdad sobre realidades de este mundo.

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 De modo que por ms confianza que inspire un saber, por ms que se est habituado a
ese modo de pensar las cosas y se lo asuma como algo propio, hay que entrar en contacto con
el mundo como si por primera vez cayese bajo la mirada de la ciencia, como si empezramos
a investigar desde cero. Se espera que as, operado este procedimiento, pueda alcanzarse una
evidencia para la conciencia, pueda alcanzarse la presencia del sentido. Esto ltimo es el
principio de los principios de la fenomenologa. Esta evidencia, esta presencia del sentido,
funge como la fuente y garanta del conocimiento. La posicin de Derrida al respecto se
expresa en un breve comentario: est bien, la fenomenologa desecha cualquier supuesto de
orden metafsico a la hora de investigar, es decir, no se soporta en ninguna teora, tradicin
o corriente particular; sin embargo, desde los mismos conceptos bsicos con los que procede
manifiesta estar adherida a un reclamo propio de la metafsica: la presencia. De hecho, la sola
pretensin de elaborar una teora del conocimiento es por s una metafsica. An ms: la
crtica husserliana a la metafsica se dirige de acuerdo con Derrida- a detectar en una suerte
de perversin o degeneracin y a restaurar, en su lugar, una metafsica autntica, una
philosophia prot.
Pues bien, esta versin degenerada de la metafsica es tal como consecuencia a una
falta de consideracin ante la idealidad, una idealidad que puede ser repetida indefinidamente
en la identidad de su presencia, una idealidad que no es real y que, en orden a esto ltimo,
da pie a un abordaje legtimo de la esencia, del noema, del objeto inteligible y la no-
mundanidad en general. La posibilidad de que esta idealidad pueda repetirse al infinito
consiste en la presencia del presente viviente, en la presencia a s de la vida trascendental.
Ahora bien, la distincin con respecto a los dos sentidos que toma la palabra signo, esto
es, la distincin entre expresin y seal, indica una pertenencia a la metafsica de la presencia.
En primer lugar, Derrida explica esto a travs de un ejercicio de traduccin. Se trata de la
traduccin de la palabra Bedeutung. Comnmente esta palabra se ha traducido como
significacin. Para Derrida, esto conlleva un error que oscurece la interpretacin de la
propuesta de Husserl. Pues que haya signos que transporten Bedeutung y otros signos que no
lo hagan, no sugiere que haya signos que carezcan de significacin. De hecho, no hay signo
sin significacin, pero s hay signo sin Bedeutung (como es el caso de la seal). Bedeutung
vendra a ser vlidamente traducida bajo lo que alguien o un discurso quieren decir. Bedeuten
traduce, bajo la argumentacin husserliana en Investigaciones lgicas, querer-decir.

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 En segundo lugar, Derrida sostiene que la expresividad est relacionada con el discurso
hablado. La diferencia entre seal y expresin vendra a ser ms funcional que sustancial,
expresin y seal no seran ms que relaciones significantes. Como dos puntos relacionales,
pues, que guardan una relacin ntima, todo fenmeno puede ser aprehendido bajo la cara
de la seal o de la expresin.
Esta imbricacin de la expresividad con el discurso hablado comprende unas
consecuencias gravosas. El querer-decir se encontrara cogido en un sistema indicativo. Sin
embargo, Husserl habra de insistir en que expresin y seal difieren en su esencia. Son dos
elementos esencialmente distintos. Aunque la expresin est cogida en un sistema indicativo,
aunque se presente contaminada por lo propio de la seal, y lo contrario no ocurra. Aunque
haya la tentacin de considerar que la expresin es una especie del gnero seal. Aunque
parezca que el habla es una forma de gesto. Para superar esta confusin Husserl requiere una
muestra, un acontecimiento donde se evidencie la expresin desnuda, desprendida del
encabestramiento con la seal. Se trata de un lenguaje sin comunicacin, de un discurso
monologado, en la voz absolutamente baja de la vida solitaria del alma donde Husserl
encuentra esta expresividad sin contaminaciones. Esta proximidad a s del sujeto habilitara
una descripcin de la objetividad del objeto y de la presencia del presente, sera la
posibilidad ntima de la relacin con un ah y un afuera en general.
Este privilegio que se toma por la phon y la identificacin de ella con la conciencia
representan una metafsica de la presencia. La expresividad despojada de cualquier referencia
corprea o fsica, el hecho de que esto sea posible, hace pensar en una presencia pura del
sentido, que se actualice sin requerir ningn rodeo. Supuestamente es lo que ocurre
anlogamente- cuando hablo: esta es la trampa que antepone la metafsica. Como lo afirma
Derrida en Semiologa y gramatologa, [cuando yo hablo] no solamente el significante y el
significado parecen unirse, sino que en esta confusin, el significante parece borrarse o
devenir trasparente, para dejar al concepto presentarse a s mismo, como lo que es, sin remitir
a nada ms que a su presencia. La exterioridad del significante parece reducida.
Por ltimo, habra de decirse que el modelo de la presencia se encuentra cuestionado
desde el mismo desarrollo de la fenomenologa. Esto ocurre con respecto a los fenmenos de
la representacin y la apresentacin. En ambos casos parece que la presencia se escapa, se
somete a unos lmites y condiciones, como si su consecucin atravesara un rodeo que torna

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imposible su aprehensin. De modo que, en primer lugar, la constitucin de la presencia de
un objeto temporal requiere una representacin, la presencia no puede ser simplemente
repetida. De hecho la presencia se encuentra encadenada en una red de retenciones y de
protenciones de tal suerte que aquella, por obra de una manifestacin fugaz, se instala en ese
ambiente. La manifestacin del presente es un momento minsculo, imperceptible. La
presencia parecera solo poder ser representada.En segundo lugar, la constitucin de la
presencia en el alter ego permanece indescifrable a mi conciencia. La intersubjetividad est
cimentada sobre esta base. La presencia de lo que ocurre en una conciencia ajena a la ma
solo llega a m a travs de un rodeo, de una apresentacin.