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LUIS VERGARA

HISTORIA, TIEMPO Y RELATO EN PAUL RICOEUR

Hayden White, sin duda uno de los ms prestigiados autores contemporneos en materia de estudios sobre
la escritura de la historia, ha expresado, a propsito de Tiempo y narracin de Paul Ricoeur1 que esta obra
"debe ser tenida como la sntesis ms importante de teora literaria y teora de la historia producida en
nuestro siglo".2 Esto nos dice mucho; en el caso de mxima cautela, se trata de una obra que no debe
permanecer sin ser leda por todo estudioso de la teora de la historia y/o de la teora literaria, disciplinas a
las que debe agregarse la filosofa del tiempo, aunque White no lo seale explcitamente as. La lectura de
Tiempo y narracin, sin embargo, es difcil. En primer lugar se trata de una obra extensa conformada por
tres densos volmenes; en segundo, su lectura supone familiaridad con un nmero considerable de textos
de campos muy diversos y tambin con trabajos del propio Ricoeur, en particular con su monumental
obra La metfora viva;3 en tercer lugar, Ricoeur piensa y escribe desde una posicin filosfica concreta
(fenomenologa hermenutica) y a partir de ciertos supuestos que funcionan como claves para la
comprensin de sus textos, pero que de ordinario, slo son conocidos por el estudioso de los trabajos
escritos en las distintas etapas de su trayectoria, previos a Tiempo y narracin. Por otra parte, la lectura de
Tiempo y narracin, adems de las tesis de Ricoeur sobre las relaciones entre temporalidad, ficcin e
historia, brinda, a quien la lee, grandes beneficios, entre los que cabe destacar el repaso que obliga a hacer
de las principales aportaciones efectuadas en el presente siglo en el campo de la teora de la historia,
historiografa, teora literaria y fenomenologa del tiempo, entre otros.

Para los historiadores en particular, Tiempo y narracin constituye una lectura obligada porque, entre
otras muchas otras razones, ofrece fundadas respuestas a las preguntas hechas por los supuestos
semnticos, epistemolgicos, ontolgicos y ticos de la prctica de la escritura de la historia; esto es, a las
preguntas que cualquier teora crtica de la historia pretende responder; aclara las diferencias y
semejanzas entre el relato histrico y el de ficcin y, explica tambin las razones por las que ambos
gneros se presuponen y requieren recprocamente; propone, a partir de una cuidadosa e informada
revisin, tanto de lo mejor de la historiografa de nuestros tiempos como de la teora de la historia de corte
analtico, una concepcin de la escritura de la historia en la que la explicacin de tipo nomolgico-
deductiva y la comprensin propia de la competencia narrativa, no aparecen como opuestos mutuamente
excluyentes, sino como aspectos complementarios y conjuntamente esenciales del gnero histrico;

Vergara, Luis, Historia, tiempo y relato en Paul Ricoeur, Historia y Grafa, UIA, nm. 4 (1995), pp. 211-244
1
Vanse en el Apartado A de la bibliografa proporcionada en el Apndice 11 de este trabajo las obras
correspondientes a 1983, 1984a y 1985.
2
H. White, The Content of the Form, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1987, p. 170 (traduccin del autor
del presente trabajo). El comentario es ms significativo aun de lo que podra suponerse en un primer momento: fue
formulado cuando slo se haban publicado los dos primeros volmenes de Tiempo y narracin.
 2

aporta una respuesta novedosa y plausible a la pregunta por la relacin que guarda el relato histrico con
el pasado "real"; pone de manifiesto la funcin mediadora de la narratividad entre la condicin histrica y
la conciencia histrica de cualquier individuo o pueblo, y ofrece una caracterizacin precisa de estos
trminos; efecta un sealamiento explcito de las aplicaciones tico-polticas del quehacer del historiador
frente al pasado, al presente y al futuro.

El presente trabajo se orienta a facilitar una primera lectura de Tiempo y narracin, para lo cual se ha
estructurado en dos partes. La primera de stas de dedica a una sucinta exposicin de los datos biogrficos
fundamentales de Ricoeur, su filiacin filosfica, aquellos supuestos claves para la comprensin de sus
textos y su trayectoria previa a Tiempo y narracin. En la segunda parte, se ofrece un comentario sobre
Tietnpo y narracin que pretende comunicar una visin de conjunto de la obra, as como de algunas de
sus tesis principales. El cuerpo del trabajo se complementa con dos apndices, el primero de ellos relativo
a la produccin de Ricoeur posterior a Tiempo y narracin, y el segundo, dedicado a la bibliografa
ricoeuriana.

Paul Ricoeur4 naci en 1913 en la ciudad francesa de Valence. Realiz sus estudios superiores en la
Soborna en la dcada de los aos treinta cuando el pensamiento filosfico dominante en la Europa
continental se originaba en las corrientes fenomenolgica y existencialista; Heidegger, Husserl, Jaspers y
Marcel fueron los autores que de manera particular influyeron en su formacin. Poco despus de iniciada
la Segunda Guerra mundial fue tomado prisionero por los alemanes y recluido en un campo de
concentracin en el que le fue permitida la lectura de pensadores germanos. Tuvo as la oportunidad de
leer extensamente las obras de Husserl, Heidegger y Jaspers. Al trmino de la guerra, escribi, en
colaboracin con M. Dufrenne -quien tambin haba sido prisionero de guerra-, Karl Jaspees et la
philosophie de l'existence,5 impreso en 1947. En ese mismo ao public tambin su Cabriel Marcel et
Karl Jaspees.6 En estas obras tempranas no llega a manifestarse an de manera clara el pensamiento
inicial de Ricoeur. En 1948 le fue otorgada la ctedra de Historia de la Filosofa en la Universidad de
Estrasburgo; a partir de entonces asumi la costumbre de leer cada ao las obras principales de uno de los
grandes filsofos de Occidente. Gradualmente se fue alejando del anlisis fenomenolgico existencias

3
Vase en el Apartado A de la bibliografa proporcionada en el Apndice 11 de este trabajo el item correspondiente
a 1975.
4
Las informaciones biogrficas sobre Paul Ricoeur que aqu se ofrecen provienen de las siguientes fuentes: (a) T.
Calvo, R. vila (eds.), Paul Ricoeur: Los caminos de la interpretacin, Anthropos, Barcelona, 1991, pp. 437-8; (b)
S.H. Clark, Paul Ricoeur, Routledge, London and NewYork, 1990, pp. 2-3; (c) P. Ricoeur, Hermeneutics and the
Human Sciences, J.B. Thompson (ed.), Cambridge University Presi, Cambridge, 1981, pp. 2-4.
5
Vase en el Apartado A de la bibliografa proporcionada en el Apndice 11 de este trabajo el item correspondiente
a 1947a.
 3

cuyos exponentes ms prestigiados eran Sartre y Merleau-Ponty, al tiempo que desarrollaba, en el seno de
la corriente fenomenolgica, su propio pensamiento, muy influido por Heidegger y contrario a lo que
consideraba el idealismo de Husserl. Su pretensin ha sido siempre la de elucidar los fundamentos de la
subjetividad a travs de la reflexin sobre el modo en el que puede entenderse la existencia humana. Por
lo dems, Ricoeur ha proclamado que se ubica en una tradicin que abreva en fuentes helnicas y
bblicas, afirmacin que adquiere su ms pleno significado cuando se toma en cuenta la relacin de]
filsofo con la Iglesia Reformada de Francia. En 1957 le fue asignada una ctedra de filosofa en la
Sorbona, institucin en la que ense hasta 1966, cuando eligi trasladarse a la Universidad de Nanterre.
En 1969 -el ao siguiente al de la revuelta estudiantil de mayo- fue nombrado Decano, puesto al que
renunci en 1970 tras la ocupacin de la Universidad por los estudiantes y la posterior intervencin de la
polica. De 1970 a 1973 estuvo adscrito a la Universidad de Lovaina. Al trmino de este periodo se
reincorpor en forma parcial a la de Nanterre y se hizo cargo de la Direccin del Centre d'tudes
phenomenologiques et hermeneutiques. Por si esto fuera poco, a partir de 1973 lo nombran profesor de la
Universidad de Chicago, a la que asiste anualmente; adems ha enseado en las Universidades de Roma,
Munich y Barcelona, entre otras. En 1986 dict en la Universidad de Edimburgo las prestigiadas Glifford
Lectures, mismas que le sirvieron de base para la elaboracin de lo que hasta ahora es su ltimo libro
publicado, Soi mme comme un autre.7 Es autor de ms de 20 libros y de ms de 400 trabajos de menor
extensin, tales como artculos, ensayos y ponencias.

Desde hace ya varias dcadas Ricoeur es considerado, junto con H.G. Gadamer como una de las figuras
centrales en el campo de la hermenutica. Ahora, con Tiempo y narracin, ha pasado a ocupar una
posicin semejante en el de los estudios sobre la escritura de la historia y en el de la teora literaria. Es
tambin una autoridad mundialmente reconocida en el campo de la exgesis bblica. La influencia
recproca entre la claridad de su pensamiento y la agudeza de su expresin estn puestas de manifiesto en
cada una de sus pginas. Esta influencia recproca se explica por el extraordinario dominio que tiene del
lenguaje; la elegancia extrema, aunada a la precisin absoluta, constituyen, en efecto, su rbrica
inconfundible. Con sobrada justicia son tan conocidas y citadas sus caracterizaciones del estructuralismo
("un kantismo sin sujeto trascendental"),8 de Nietzsche, Marx y Freud ("maestros de la sospecha"),9 y del
psicoanlisis ("una antifenomenologa que requiere, no la reduccin a la conciencia, sino la reduccin de
la conciencia").10

6
Vase en el Apartado A de la bibliografa proporcionada en el Apndice 11 de este trabajo el tem correspondiente
a 1947b.
7
Vase en el Apartado A de la bibliografa proporcionada en el Apndice II de este trabajo el tem correspondiente
a 1990.
8
P. Ricoeur, The Conflict of Interpretations, p. 52. La traduccin al espaol de este fragmento y de todos los dems
que provienen de una fuente en ingls y se citan en el presente trabajo son del autor del mismo.
9
P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura, p. 32.
10
Ibid., p. 371. Tambin en E Ricoeur, 7he Conflict ofinterpretations, p. 237.
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Para un primer conocimiento del itinerario filosfico seguido por Ricoeur no hay nada mejor que la
lectura de su ensayo "On Interpretation"11 preparado para dar a conocer su pensamiento a lectores
formados en una tradicin distinta a la suya. All, como en otros muchos textos,12 Ricoeur nos informa
que se sabe perteneciente a la tradicin filosfica reflexiva que se origina en Descartes, especficamente
de la afirmacin del cogito, cuyos exponentes ms destacados, en la lnea que en l desemboca, son Kant,
Fichte y Jean Nabert. Para l una filosofa reflexiva es la que "considera que los problemas filosficos
ms radicales son aquellos relativos a la posibilidad de la autocomprensin, como el sujeto de las
operaciones de conocer, querer, evaluar, etctera".13 Dentro de la tradicin de la filosofa reflexiva,
Ricoeur declara encontrarse en la esfera de la fenomenologa, aportando una variante hermenutica de la
misma. A este respecto debe aclararse, sin embrago, que rechaza expresamente lo que considera el
idealismo de Husserl -reminiscente del de Fichte- manifestado en la bsqueda retroactiva interminable del
fundamento de la subjetividad. As, de Husserl, salta a una ontologa hermenutica inspirada en la nocin
heideggeriana del Dasein como ser-en-el-mundo. Una vez realizada esta maniobra, sin embargo, se aleja
tambin de Heidegger, y se niega a continuar por lo que llama "la va corta" de la analtica del Dasein.
Considera que sta no conduce a la solucin de los problemas que constituyen la razn de ser de sus
investigaciones, ello debido a dos razones principales: a) "Heidegger no ha querido considerar ningn
problema particular relativo a la comprensin de tal o cual ser. Ha querido reentrenar nuestro ojo y dirigir
nuestra mirada, ha querido que subordinemos el conocimiento histrico a la comprensin ontolgica" y b)
'La dificultad de pasar de la comprensin como modo de conocimiento a la comprensin como modo de
ser consiste en lo siguiente: la comprensin que es el resultado de la analtica del Dasein es precisamente
la comprensin a travs de la cual y en la cual este ser se entiende a s mismo como ser". Estas
observaciones lo llevan a proponer que "es en el seno del lenguaje mismo donde debemos buscar la
indicacin de que comprender es un modo de ser". Para ello, resuelve sustituir la "va corta" de la
analtica del Dasein heideggeriano por la "va larga que se inicia con el anlisis del lenguaje".14 As,
llegar despus a afirmar que "no hay autocomprensin que no se encuentre mediada por signos, smbolos
y textos".15 Por todo esto, si el pensaruento de Ricoeur ha de recubrirse con alguna etiqueta, la ms
apropiada, sin lugar a dudas, es la de "fenomenologa hermenutica". Esta viene a ser, en palabras del

11
Este ensayo ha sido objeto de publicacin en diversas antologas y colecciones. Apareci originalmente en ingls
en A. Montefiore (ed.), Philosophy in France Today, Cambridge University Press, Cambridge, 1983, pp. 175-97;
posteriormente fue incluido en K. Baynes, J. Bohman, T. McCartby (eds.), After Philosophy, Massachusetts Institute
of Technology, Cambridge, 1987, y (en francs) en P. Ricoeur, Du texto 4 l'acton.
12
Por ejemplo, en "Phenomenology and Hermeneutics", Nous, 9,1975, pp. 85-102. (Este ensayo aparece tambin en
P. Ricoeur, Du texte l'action). Vase tambin a este respecto P. Ricoeur, "Existence and Hermeneutics", en P.
Ricoeur, The Conflict of Interpretations, pp. 3-24.
13
P. Ricoeur, "On Interpretation", en K. Baynes, J. Boiman, T.Mc.Carthy, op. cit., p. 370.
14
P Ricoeur, "Existence and Hermeneutics', en The Conflict of Interpretations, pp. 10-1.
15
P. Ricoeur, 'On Interpretation", en K. Baynes, J. Bojman, T. McCarthy, op. cit. p. 374.
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propio Ricoeur, el resultado de un "injerto" de la hermenutica en la fenomenologa que tiene por efecto
"una transformacin en profundidad ms que una simple adicin []o una ruptura".16

En un trabajo reciente intitulado "Autocomprensin e historia,17 el propio Ricoeur aporta la clave ms

valiosa para la comprensin de su obra en general, y para la de Tiempo y narracin en particular. All nos
informa que ha sido "desde el principio solicitado por fuerzas contrarias y fidelidades opuestas"18 incluso
divergentes, que lo colocaron bajo el influjo de una polaridad de influencias a las cuales reconoce como
"el mecanismo propulsor de toda una obra".19 El modo de operar de este mecanismo ha sido el siguiente:

Al negarme a elegir entre mis maestros, yo estaba condenado a seguir mi propio camino al precio
de un trabajo de actitud arbitral y de mediacin tan costoso que a veces requera los largos rodeos
que a menudo cansaron a mis lectores. Si tengo tanto empeo en poner el acento sobre esta
estructura polmica de las influencias que yo he sufrido a la vez que elegido, es porque veo en
ello el origen de un estilo que permaneci constantemente a lo largo de mi desarrollo: me
encuentro siempre combatiendo en dos frentes o reconciliando adversarios recalcitrantes al
dilogo. Estos frentes variarn segn las pocas, y esos adversarios se reemplazarn al aire de los
cambios del paisaje filosfico.20

En el mismo texto, Ricoeur define su propio estilo como una "mediacin incompleta entre posiciones
rivales"21 y nos informa que su "preocupacin dominante [es] la de integrar antagonismos legtimos y
hacerlos trabajar en su propia superacin."22 De esta manera se puede hablar con toda propiedad del
sistemtico proceder dialctico de Ricoeur -trmino empleado en ocasiones por el propio autor para
caracterizar el modo en el que se aproxima a los temas que va abordando- que constituye una especie de a
prioi formal para los estudios que emprende. Adems de esta vocacin por mediar, Ricoeur suele realizar
sus anlisis y mediaciones en trminos de un conjunto de categoras que de alguna manera constituyen
otro tipo de a priori formal para el desarrollo de sus estudios. Algunas de las ms conspicuas de ellas son
las de injerto, apuesta, radicalidad, superacin y la misma de mediacin. Por lo que se refiere a aspectos
de contenido, debe searlarse que Ricoeur lleva a cabo todos sus trabajos a partir de dos supuestos
sustantivos, un postulado epistemolgico y otro ontolgico: la insuperable finitud del conocimiento
humano y la existencia del mundo corno realidad prelingstica y extralingstica. Como habr de verse
ms adelante, el segundo de estos postulados desempea un papel crucial en los planteamientos
fundamentales de Tiempo y narracin.

Por lo que respecta especficamente al primero de los postulados sealados, Ricoeur se sabe perteneciente
a la "era posthegeliana de pensamiento" y, por lo mismo, "guarda luto por el sistema", lo cual, en su
opinin, puede hacerse de dos modos, mismos que suelen darse en forma alternada; stos son (empleando

16
P. Ricoeur, "Autocomprensin e historia", en T. Calvo, R. vila (eds.), op. cit., p. 34. 17 Ibid., pp. 26-42.
17
Ibid., pp. 26-42.
18
Ibid., p. 26.
19
Ibid., p. 29.
20
Ibid., p. 27.
21
Idem.
 6

expresiones de K. Jaspers): la "sistematicidad sin sntesis final" y el "pensamiento deliberadamente

fragmentario". Ricoeur se comprende a s mismo "como saliendo ms bien del segundo estilo y
satisfaciendo al primero slo por medio de este segundo".23 Un repaso de las temticas elegidas por
Ricoeur a lo largo de su carrera incluso uno tan sumario como el que se emprende a continuacin pone de
manifiesto claramente lo anterior; l mismo ha sealado lo siguiente a este respecto: cada uno de mis
libros ha querido responder a una cuestin que se me ha impuesto con contornos muy precisos. Y las
obras que han seguido surgieron de cuestiones no resueltas por la precedente y a menudo rechazadas por
ella como un residuo repelido por el muro de su cerca".24

El primer proyecto de importancia de Ricoeur fue la elaboracin de una filosofa de la voluntad. Su

pretensin fue la de realizar en el campo de la prctico lo que Merleau-Ponty haba hecho en el plano de
la percepcin.25 El primer producto de esta empresa fue Le volontaire et l'involontaire (1950)26 texto en el
que busc plasmar un anlisis fenomenolgico "eidtico" de la voluntad. El desarrollo cabal del proyecto,
adems de la eidtica de la voluntad, deba abarcar tambin su emprica y su potica. El proyecto qued
inconcluso, ya que de la emprica de la voluntad slo se escribi la introduccin (en L'hommefaillible y en
Symbolique du mal) y la potica se encuentra dispersa y fragmentada en trabajos posteriores, particulan-
nente en La metfora viva y en los tres volmenes de Tiempo y narracin. A diferencia de Sartre, en sus
escritos sobre la libertad, Ricoeur atiende con gran cuidado y detenimiento a los modos en los que sta es
constreida por lo involuntario. Para efectuar su anlisis, se erige en mediador entre Husserl y Marcel.
Del primero toma el anlisis eidtico, entendiendo por ello la relacin entre una decisin y el proyecto -
"la cosa que debe ser hecha por m"- a la cual propone como anloga a la que se da entre una noesis y su
correlato noemtico. De Marcel recobra la idea de un sujeto que a la vez es "dueo de s" y "servidor de la
necesidad configurada por carcter, inconsciente y vida".

En L'homme faillible (1960) Ricoeur opone, tanto a las antropologas monistas como a las dualistas, una
"ontologa de la desproporcin" notoriamente inspirada en Pascal. Un aforismo en latn de Maine de
Biran sintetiza todo su planteamiento: "Homo simplex in vitalitate, duplex in humanitate". Considera en
concreto tres planos: el terico, el prctico y el del sentimiento, y en cada uno de ellos reconoce un polo
finito, uno infinito y una mediacin entre ambos:

PLANO POLO FINITO MEDIACIN POLO INFINITO

22
Ibid., p. 30.
23
Ibid., pp. 27-8.
24
Ibid., p. 28.
25
En las descripciones de los contenidos de algunas de las obras de Ricoeur publicadas antes que La metfora viva,
se hace con frecuencia uso de las frmulas sintticas empleadas con el mismo propsito por el propio Ricoeur en el
ensayo "Autocomprensin e historia", previamente propio.
26
Para las fichas bibliogrficas de las obras de Ricoeur mencionadas en lo que sigue, vase el Apartado A de la
bibliografa proporcionada en el Apndice II del presente trabajo.
 7

Terico Perspectiva finita de la Imaginacin Finalidad infinita del

percepcin (esquematismo kantiano) verbo
Prctico Finitud del carcter Respeto Infinitud de la felicidad
Sentimientos Intimidad del ser afectado Fragilidad afectiva Amplitud del sentimiento
hic et nunc de pertenecer a la totalidad
de las cosas

En Symbolique du mal (1960) Ricoeur formula la tesis de que la voluntad "no se reconoce mala ni se
declara culpable ms que meditando sobre los smbolos y los mitos vehiculados por las grandes culturas".
Una consecuencia importante de esta tesis es que la mediacin necesaria de smbolos y mitos en la
comprensin de uno mismo, implica la incorporacin de "segmentos de la historia de la cultura" a esa
reflexin de tipo trascendental, y por lo mismo, un debilitamiento de la distincin trascendental/emprico
y una reconceptualizacin de la misma. En efecto, tradicionalmente se ha entendido lo trascendental como
correlativo a lo ahistrico y lo emprico como correlativo a lo histrico. Con Ricoeur, sin embargo, lo
simblico y lo mtico, todo ello entendido ahora como transhistrico, ha sufrido un desplazamiento de lo
emprico a lo trascendental, desplazamiento que afecta nuestro entendimiento de uno y otro campo; en
adelante no podr identificarse a lo trascendental nicamente como lo ahistrico, sino tambin (y de
hecho ms propiamente) con lo transhistrico; ni lo emprico, slo con lo contingente y anecdtico, sino
tambin con lo significativo y duradero. As, Ricoeur ha efectuado en el mbito fenomenolgico-
hermenutico un descubrimiento comparable al efectuado por Quine en el anlisis lingstico relacionado
con la distincin analtico/sinttico.27

Sus estudios sobre la filosofa de la voluntad llevaron a Ricoeur a una confrontacin con el psicoanlisis.
Su trabajo ms extenso y conocido a este respecto es De l'interprtation, essai sur Freud (1965), en el que
muestra cmo Freud, al igual que lo hizo la Ilustracin en el siglo XVIII, pone de manifiesto el conflicto
de dos tipos de interpretacin: la tradicional (ejemplificada por la del propio Ricoeur en Symbolique du
nwl) y la crtica (la de Freud). En el caso analizado, lo que es objeto de las interpretaciones en conflicto
son los mitos y los smbolos estudiados en Symbolique du mal. Las interpretaciones llevadas a cabo por
Ricoeur en sta y por Freud se caracterizan por lo siguiente:

Ricoeur Freud
a) estar basada en una lectura tradicional -"bblica y a) se apoya en una lectura crtica de los mitos y
griega'- de los mitos y los smbolos, smbolos,
b) el empleo de una hermenutica amplificadora" atenta b) emplea una hermenutica "reductora" o de la
al excedente de sentido albergado por la simbologa del sospecha

27
W.v.Q.Quine, "Two Dogmas of Empiricism", en From a Logical Point of Vew, Harvard University Press,
Cambridge, Mass., 1953.
 8

mal que nicamente la reflexin eleva a plenitud

significante, y
c) una teleologa de corte hegeliano de la conciencia de c) pretende realizar una arqueologa del cogito que
s en la que la verdad de cada etapa est contenida en la ponga a la luz aspectos arcaicos, infantiles y neurticos
que le sigue. de la sexualidad.

En la coleccin de ensayos Le conflict des interprtation (1969), subtitulada Essais d'hermneutique,

Ricoeur aborda las temticas de las que se ha ocupado a lo largo de la dcada de los aos sesenta.
Aparecen ah estudios relativos al psicoanlisis y al simbolismo del mal, pero tambin a un tema ausente
en los libros anteriores: el estructuralismo. Es en estos ensayos donde Ricoeur incorpora a su produccin
el "giro lingstico" propio de la filosofa de nuestro siglo:

En la fase nueva del trabajo mo que sigue a mi obra sobre Freud, la cuestin ya no estaba
limitada a un conjunto simblico particular, sino abierta a la estructura simblica en tanto que
estructura del lenguaje especfica. Esta ampliacin me pona al unsono del cambio que haba
afectado a la mayora de las escuelas filosficas y que se design con la expresin de linguistc
turn [... ].28

En lo que se refiere especficamente a la polmica con el estructuralismo, debe sealarse que Ricoeur no
rechaza, en principio, el anlisis estructural; de hecho lo incluye (en primer sitio) en el repertorio de
mtodos que propone para el estudio de los textos. Lo que no est dispuesto a consentir es la
transformacin del modelo lingstico estructural en una antropologa filosfica, ni tampoco la reduccin
de la totalidad de lo lingstico a lo cubierto por este modelo.

El texto ms importante producido por Ricoeur durante la dcada de los aos setenta es La mtaphore
vive (1975), integrado por ocho "estudios" relativamente independientes, pero que en conjunto
constituyen una unidad en la que se avanza desde la retrica clsica hasta la hermenutica, pasando por la
semitica y la semntica. La tesis central de esta obra es que, aunque en el lenguaje metafrico se
suspende la funcin referencias propia del lenguaje descriptivo -una metfora interpretada literalmente es
un sinsentido-, en l tiene lugar la emergencia de referencias "de segundo grado"; esto es, de
redescripciones del mundo que permiten decir lo que no podra decirse de otra manera. Ricoeur cree ver
en este emerger de la redescripcin del mundo, un efecto anlogo al que tiene el empleo de modelos en el
conocimiento cientfico.

La metfora viva y los tres volmenes de Tiempo y narracin deben ser entendidos como textos
pertenecientes a una nueva etapa en la labor productiva de Ricoeur. Etapa cuyo inicio coincide con el de
la dcada de los aos setenta y cuyas temticas principales se hacen presentes en Du texte l'action
(1986), una segunda coleccin de ensayos, en este caso los ms importantes, generados entre 1970 y
1985. A travs de su subttulo, Essais d'hermneutique II, la coleccin se nos ofrece expresamente como
una continuacin de la incluida en Le conflict des interprtations. En esta obra encontramos nuevas
 9

formulaciones del papel de la hermenutica y de su relacin con la fenomenologa, as como trabajos

sobre ideologa, utopa y poltica. Probablemente la parte ms importante del libro sea la intitulada "De la
hermenutica de los textos a la hermenutica de la accin" (que da ttulo al libro); en ella aparecen, entre
otros, trabajos sobre la naturaleza de lo textual, la dialctica entre explicar y comprender y la accin
significativa considerada como texto. Respecto al segundo tema, cabe sealar que Ricoeur, en su
permanente funcin mediadora, aade un nuevo episodio a la historia del debate erklren / verstehen al
sealar que 11 explicar ms es comprender mejor", frmula que emplear tambin en el primer volumen
de Tiempo y narracin al referirse a la comprensin de la historia. La tesis es aplicable, en efecto, tanto en
el mbito de lo textual, como en el de la accin, y el de la historia. Como se aprecia, la trada signos,
smbolos y textos, objeto de inters en etapas anteriores, ha sido ahora extendida o, mejor dicho,
subsumida, por la de textos, accin e historia. Lo que antes era el punto de llegada (mbito de lo textual),
es ahora el de partida. Las preocupaciones anteriores, sin embargo, no han sido abandonadas del todo por
Ricoeur, sino ms bien incluidas implcitamente en campos ms extensos.

II

A pesar de que la mayor parte del Estudio VIII de La metfora viva se encuentra dedicada a la
argumentacin en favor de la independencia de los discursos especulativo y potico, Tiempo y narracin
es, sin embargo, una obra a la vez filosfica y potica; filosfica en su contenido, y potica en su forma.
Tiempo y narracin, ms que ndices, exige planos; es toda una creacin arquitectnica realizada, no en el
medio de la piedra y del espacio fsico, sino en el mbito de lo textual. Por esta razn convendr
aproximarse a ella procurando en primer trmino una visin de conjunto, a partir de la cual pueda
procederse a consideraciones particulares contextualizadas de algunos de los asuntos de mayor inters
para los historiadores elegidos entre los muchos abordados en los tres volmenes que ocupan estos
comentarios. Una descripcin secuencias de sus contenidos, adems de resultar probablemente tediosa, e
inaceptable, correra el grave riesgo de hacer invisibles los ejes argumentativos fundamentales si se
fragmenta y dispersa en descripciones de un captulo tras otro.

El problema fundamental que Ricoeur enfrenta en Tiempo y narracin es el de la relacin entre

narratividad y temporalidad; su tesis central al respecto es la siguiente:

Entre la actividad de narrar una historia y el carcter temporal de la existencia humana existe una
correlacin que no es puramente accidental, sino que presenta la forma de una necesidad
transcultural. Con otras palabras, el tiempo se hace tiempo humano en la medida en que se
articula en un modo narrativo, y la narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte
en una condicin de la existencia temporal.29

28
P. Ricoeur, "Autocomprensin e historia", en T. Calvo, R. vila (eds.), op. cit., p. 33.
29
P. Ricoeur, Tiempo y narracin I, p. 117.
 10

La estrategia argumentativa de la que echa mano para persuadirnos de la validez de esta tesis es la de
poner de manifiesto la forma en la que la historia y la ficcin entretejidas dan lugar a "lo que denon-
tinamos tiempo humano, que no es otra cosa que el tiempo narrado".30 As, los cuatro temas cardinales de
Tiempo y narraci6n son la temporalidad, la narratividad, el relato histrico y el relato de ficcin. El
propio Ricoeur concibe la obra como una manera paciente de disponer y de llevar a cabo una gran
conversacin tripartita en la que los interlocutores son la fenomenologa de la temporalidad, y los dos
gneros de relatos mencionados (que conjuntamente y en sus relaciones de interdependencia responden a
lo que es la funcin narrativa). Por medio de esta conversacin se busca revelar la "respuesta" potica que
ofrece la narratividad a la aportica insoluble la cual, a su vez, descubre la fenomenologa de la
temporalidad.

Ricoeur inicia su breve introduccin general a toda la obra refirindose a la relacin que sta guarda con
su libro La metfora viva, y del carcter estrecho de la misma; se trata, en efecto, de Id obras gemelas".
Cul es la naturaleza de esta relacin? Tanto la metfora como la narracin poseen capacidad
referencias. La redescripcin metafrico predomina en "el campo de los valores sensoriales, pasivos
estticos y axiolgicos que hacen del mundo realidad habitable", mientras que la funcin mimtica de la
narracin "se mantiene preferentemente en el campo de la accin y de los valores temporales".31 Aunque
es especficamente la relacin circular entre temporalidad y narratividad lo que es el objeto de estudio en
Tiempo y narracin, desde el comienzo se aclara que "la frontera entre ambas funciones [la metafrico y
la narrativa] es inestable"32 En todo esto, la expresin clave para la adecuada comprensin de lo que se
lleva a cabo en Tiempo y narracin es la de "la funcin mimtica de la narracin", que remite a la Potica
de Aristteles. En la base de toda la argumentacin de Ricoeur se encuentra, en efecto, la afirmacin de
que esta funcin mimtica no se realiza tan slo dentro del texto narrativo (sea ste de ficcin o de
historia), sino que con anterioridad a su existencia se inicia en una comprensin previa del mundo de la
accin y que slo llega a culminar en la "interseccin del mundo del texto y el mundo del lector" que
tiene lugar en la lectura y en la consecuente transformacin del segundo de estos mundos. A estos tres
momentos de la funcin mimtica Ricoeur los denomina mimesis 1, 2 y 3, y corresponden,
respectivamente, a la prefiguracin, a la configuracin y a la refiguracin del tiempo; en conjunto dan
lugar a la transfiguracin del tiempo, y, por ende, a la de la realidad. Es as que la razn de ser del
proyecto cuya realizacin constituye Tiempo y narracin es mostrar cmo la mediacin entre
temporalidad y narratividad se constituye en las relaciones de las tres fases de la mimesis, propsito al que
se ordena la gran conversacin tripartita entre la fenomenologa de la temporalidad, el relato histrico y el
relato de ficcin a la que ya se hizo referencia. Es claro que el postulado ontolgico de la naturaleza

30
P. Ricoeur, Time and Narrative, vol. 3, p. 102.
31
P. Ricoeur, Tiempo y narracin I, p. 35.
32
Ibd., p. 36.
 11

extralingstica del mundo -al que Ricoeur denomina "presuposicin ontolgica de la referencia,33 es una
pieza clave que fundamenta toda su argumentacin, ya que sin l, difcilmente resultara comprensible lo
que Ricoeur quiere entender por mimesis-1 y mimesis-3. La organizacin de la obra en cuatro partes (las
dos primeras se publican en un solo volumen) responde a su intencionalidad: en la primera se colocan las
bases para la comprensin de todo el programa y se expone ste; en la segunda y en la tercera se analiza
la configuracin de los relatos de historia y de ficcin, respectivamente; y en la cuarta se investiga la
forma en la que la historia y la ficcin entretejidas refiguran el tiempo dando lugar a la temporalidad
propiamente humana que, como ya se ha dicho, para Ricoeur no es otra que la temporalidad narrada.

La escritura de la historia

Ricoeur emprende su estudio de la operacin configurante en el caso concreto de los relatos histricos,
usando la forma dialctica que le es tpica. En primer trmino describe "el eclipse de la narracin" en la
escritura de la historia desde dos perspectivas completamente distintas: la del "eclipse del acontecimiento"
en la historiografa francesa (escuela de los Annales, especficamente) y la del "eclipse de la narracin" en
la corriente analtica de la filosofa escrita en lengua inglesa, particularmente en la propuesta del empleo
del modelo nomolgico-deductivo en la historia, que fue formulada hace medio siglo por C.G. Hempel.34
A continuacin pone de manifiesto el carcter altamente relativo de estos rechazos a la concepcin
narrativista de la historia: por un lado, para que el modelo nomolgico-deductivo haya podido ser
aplicable en el campo de la historia, ha tenido que sufrir importantes modificaciones que atenan la
brecha entre la pretensin de su empleo y la tesis narrativista; por otro, los "argumentos narrativistas" que
se aprecian en la filosofa de la historia reciente (W Dray, G.H. von Wright, A. Danto, W.B. Gallie, L.O.
Mink, H. White y P. Veyne) ponen de manifiesto diversas maneras en las que el concepto de competencia
narrativa tiende puentes hacia la escritura de la historia. Finalmente, Ricoeur nos ofrece su propia versin
sobre lo que se hace al escribir la historia.

Su posicin, en sntesis, es que "la historia ms alejada de la forma narrativa sigue estando vinculada a la
comprensin narrativa por un vnculo de derivacin".35 Lo que ocurre es que en la escritura de la historia,
tanto la capacidad para elaborar explicaciones de ndole nomolgico-deductiva, como la competencia
narrativa, son factores esenciales y complementarios, siendo la historia un campo de aplicacin especffico
de la frmula "explicar ms es comprender mejor". El vnculo entre la historiografa y la competencia
narrativa es, sin embargo, de naturaleza indirecta; al tiempo que entre una y otra se da un "corte
epistemolgico" en tres planos distintos -el de los medios explicativos, el de las entidades y el de los
tiempos- se dan tambin relaciones de derivacin indirecta en cada uno de ellos. Estas relaciones de
derivacin indirecta son posibles debido a la existencia de "enlaces" en cada uno de los tres planos

33
Ibd., p. 154.
34
C.C. Hempel, "Tbe Function of General Laws in History", en The Journal of Philosophy, 39,1942, pp. 35-48.
35
P. Ricoeur, Tiempo y narracin I, p. 169.
 12

considerados -imputaciones causases singulares, en el de los procedimientos explicativos; entidades de

pertenencia participativa de primer orden, en el de las entidades; y destinos de los acontecimientos
histricos, en el de los tiempos-, que permiten hablar de cuasi-explicaciones, cuasi-personajes y cuasi-
acontecimientos en el campo de la historia, lo que da lugar a las cuasi-narraciones que le son propias.

El tiempo histrico

Ricoeur inicia la exploracin de la relacin circular entre narratividad y temporalidad considerando cada
uno de los lados del crculo por separado. Para ello estudia las aporas sobre el tiempo puestas de
manifiesto en el Libro xi de las Confesiones de San Agustn, por una parte, y la Potica de Aristteles,
por otra. Ricoeur eligi estas dos "introducciones histricas" a la temtica general de Tiempo y narracin
porque constituyen "accesos independientes" a ella, y porque al contemplarse juntas se observa una
curiosa simetra: San Agustn "ofrece una representacin del tiempo en la que la discordancia desmiente
continuamente el deseo de concordancia...", en tanto que Aristteles "establece la preponderancia de la
concordancia sobre la discordancia en la configuracin de la trama"36 Los resultados ms importantes que
se desprenden de estas "introducciones histricas" son: a) que el tiempo es fenomenolgicamente una
distensin o dilatacin del espritu, el cual, cuanto ms se convierte en intensin, ms sufre de distensin
(en lo que se refiere a los anlisis de San Agustn); y b) que la mimesis -imitacin o representacin de la
accin- se lleva a cabo mediante la actividad u operacin denominada mythos -disposicin de los hechos
en sistema o entramado-, dando lugar as a un modelo de concordancia que incluye la discordancia (en lo
que se refiere al texto aristotlico). Con base en estas exploraciones iniciales, Ricoeur formula al trmino
de la primera parte de la obra las siguientes dos hiptesis: a) no es posible una fenomenologa pura del
tiempo esto es, en la indagacin fenomenolgica de la experiencia del tiempo no es posible eliminar
completamente las aporas que van surgiendo durante el proceso de resolucin de las que han surgido
previamente- y b) a la aportica de la temporalidad puede hacerse corresponder una potica de la
narratividad, de manera que la primera puede ser "resuelta" a travs de la segunda. Como se apreciar sin
duda, esta segunda hiptesis evoca de alguna manera la tesis central relativa a la referencialidad "de
segundo orden" del lenguaje metafrico, tema central de La metfora viva.

Ricoeur retorna a estos asuntos al inicio de la cuarta parte, una vez que ha estudiado detenidamente la
operacin configurante tanto en el mbito del relato histrico como en el de ficcin. Lo que ahora busca
es la verificacin de la primera de las hiptesis arriba apuntadas, lo que lleva a cabo por medio de
cuidadosas revisiones de la filosofa del tiempo de Aristteles, la fenomenologa de la conciencia del
tiempo de Husserl, la concepcin que del tiempo tiene Kant y de la fenomenologa hermenutica de la
temporalidad de Heidegger. Lo que estas revisiones ponen de manifiesto es una apora fundamental: la

36
Ibid., p. 42.
 13

irreductibilidad recproca de las perspectivas fenomenolgicas (San Agustn) y cosmolgica (Aristteles)

sobre el tiempo. Con esto ha quedado preparado el terreno para que pueda investigarse la hiptesis
central: la clave para la comprensin de las operaciones refigurantes propias de la mimesis-3 radica en la
manera en que la historia y la ficcin, tomadas en conjunto, aportan la respuesta que la potica ofrece a
las aporas que surgen en la investigacin fenomenolgica de la temporalidad.

Por lo que se refiere a la historia, Ricoeur lleva a cabo una extensa reflexin sobre los conceptos de
calendario, sucesin de las generaciones y, sobre todo, del de huella o vestigio, que es a la vez dinmico
(en cuanto connota residuo de lo pasado) y esttico (en cuanto remite a algo existente en el presente), con
base en la cual llega a concluir que 'la forma singular en la que la historia responde a las aporas de la
fenomenologa del tiempo consiste en la elaboracin de un tercer tiempo -el tiempo propiamente
histrico- que media entre el tiempo vivido y el tiempo csmico".37

La ficcin, por su parte, enfrenta las mismas aporas mediante "las variaciones imaginativas a las que [... 1
da lugar respecto de los grandes temas de la fenomenologa [de] tiempo".38

La realidad del pasado histrico

Cul es la relacin de la historia escrita con el pasado "real"? En qu consiste la realidad del pasado
histrico? Las respuestas que ofrece Ricoeur a estas preguntas constituyen una de las aportaciones
importantes de Tiempo y narracin. Su punto de partida para construirlas es la afirmacin de que "el
fracaso relativo de todo pensar sobre el pasado como tal surge de la abstraccin del pasado, del
rompimiento de sus ligas con el presente y el futuro"39 y que la relacin que guarda el conocimiento
histrico con el pasado "real" es la de "estar en el lugar de". Con inspiracin en los "grandes gneros"
platnicos,40 el autor procede a pensar dialcticamente al pasado en trminos de -o, mejor, bajo los signos
de- lo mismo (a la manera de R. C. Collingwood), lo otro (como lo hicieran de maneras distintas y cada
vez ms profundas W. Dilthey, P. Veyne y M. De Certeau) y lo anlogo. En su consideracin del ltimo
de estos tres momentos, Ricoeur repasa con cierta amplitud las teoras "tropolgicas" de Hayden White41
destacando de ellas con aprobacin, entre otras cosas, que "la teora de los tropos [... 1 constituye la
estructura profunda de la imaginacin histrica" y que "la retrica gobierna la descripcin del campo
histrico de la misma manera en que la lgica gobierna a la argumentacin que tiene un valor
explicativo".42 Detecta, sin embargo, que "el recurso a la tropologa [... 1 corre el riesgo de eliminar la

37
P. Ricoeur, Time and Narrative, vol. 3, p. 99.
38
Idem.
39
Ibid., p. 193.
40
Vase a este respecto el dilogo El sofista, atribuido con alguna inseguridad a Platn.
41
En particular, metfora, metonimia, sincdoque e irona. Para ms informacin a este respecto, vanse las
siguientes obras de H. White: Metahistory, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1973 (especialmente la
Introduccin), y Tropics of Discourse, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1978.
42
P. Ricoeur, Time and Narratve, vol. 3, p. 153.
 14

frontera entre ficcin e historia".43 Al final de su reflexin sobre estos asuntos arriba a la siguiente
conclusin:

la clave para resolver el problema radica er, el funcionamiento, que no es meramente retrico,
sino tambin ontolgico, del "como" (del 'ser como' metafrico a travs del cual la historia escrita
remite al pasado).44

A la relacin de "estar en el lugar de" (del conocimiento histrico) con el pasado "real", corresponde, en
el mbito de la ficcin, la funcin que sta posee, en cuanto a la prctica cotidiana, de revelar y
transformar. A este respecto, sin embargo, Ricoeur pone especial cuidado en precisar lo siguiente: "Es
slo en la lectura que el dinamismo de configuracin alcanza su trmino, y es ms all de la lectura, en la
accin efectiva por ella instruida, que la configuracin del texto se convierte en refiguracin".45

Historia y ficcin: diferencias, semejanzas e lnterdependencias

Como ya ha sido apuntado, para Ricoeur ficcin y narracin no son sinnimos, ya que el segundo trmino
es predicable tanto a los relatos de ficcin como a los histricos. Ahora bien, aunque la consideracin
cuidadosa de la relacin entre accin y narracin en el nivel de la mimesis-2 brinda una oportunidad para
que tomen forma "inesperadas convergencias y divergencias relativas al destino de la configuracin
narrativa en los campos de la narracin histrica y de la ficcin",46 las operaciones configurantes propias
de este nivel son esencialmente las mismas en ambos tipos de relatos. No es sino hasta que uno se sita en
el plano de la mimesis-3 cuando la pregunta por las diferencias y semejanzas entre uno y otro gnero
adquiere plena relevancia. Algunas de stas ya han sido sealadas en los prrafos anteriores. Por una parte
se tiene lo que Ricoeur denomina la "aprehensin dicotmica" de las intenciones de cada tipo de relato: en
tanto que el relato histrico enfrenta las aporas de la temporalidad a travs de la elaboracin del tiempo
histrico, la ficcin lo hace mediante las "variaciones imaginativas" que puede generar en relacin con la
temtica del tiempo. Por otra parte, la relacin que guarda la historia escrita con el pasado real, aunada a
la capacidad de los relatos de ficcin para "revelar y transformar vida y costumbres",47 tiende a acortar la
distancia entre las nociones de la realidad del pasado histrico y de la irrealidad de lo narrado en los
relatos de ficcin. Muy por encima de estas diferencias y semejanzas se encuentra, sin embargo, la que
para Ricoeur es la diferencia fundamental entre historia y ficcin: la pretensin de verdad de la primera.
Esta pretensin es por supuesto slo formulable en el plano de la mimesis-3, que asume implcitamente el
posulado ontolgico de la referencia y debe ser comprendida desde la ptica de la dialctica de lo mismo,
lo otro y lo anlogo.

43
Ibid., p. 154.
44
Ibid., p. 155.
45
Ibid., p. 159.
46
P. Ricoeur, Time and Narrative, vol. 2, p. 4.
47
P. Ricoeur, Time and Narrative, vol. 3, p.101.
 15

Ms all de semejanzas y diferencias, y a la luz del programa que ha emprendido, Ricoeur considera
cruciales las interdependencias entre historia y ficcin, denominadas el "entretejido" de uno y otro
gnero. Es justamente aqu donde se aprecia "hasta su ltima etapa de concretizacin, la labor de la praxis
refigurante a travs de la narrativa, tomada sta en su sentido ms amplio posible".48 Al referirse a ello
Ricoeur se esfuerza en poner de manifiesto

cmo la refiguracin del tiempo por la historia y la ficcin se vuelve concreta en virtud de los
prstamos que cada modo se hace del otro. Estos prstamos se sustentan en el hecho de que la
intencionalidad histrica slo se hace efectiva a travs de la incorporacin a su objeto pretendido
de recursos de ficcionalizacin que surgen de la forma narrativa de la imaginacin, en tanto que la
intencionalidad de la ficcin produce sus efectos de deteccin y transformacin del actuar y del
sufrir slo a travs de asumir simtricamente los recursos de historizacin que se le presentan en
sus intentos de reconstruir el pasado verdadero.49

De acuerdo con esta idea, concluye: "De estos ntimos intercambios entre la historizacin del relato de
ficcin y la ficcionalizacin del relato histrico nace lo que denominamos tiempo humano que no es otra
cosa que el tiempo narrado".50

Condicin y conciencia histricas: las aplicaciones tico-polticas del quehacer del historiador

Al haber mostrado Ricoeur la forma en la que la historia y la ficcin entretejidas dan lugar al tiempo
humano; esto es, al haber sealado la manera en la que la narrativa ofrece una respuesta potica a la
aportica de la fenomenologa de la temporalidad, parecera que el proyecto propuesto al inicio de Tiempo
y narracin ha llegado a su culminacin; lo cual es verdad, en buena medida; sin embargo, durante la
realizacin de este proyecto, Ricoeur se ha percatado de una apora ms importante que la del recproco
ocultamiento de las perspectivas fenomenolgica y cosmolgica del tiempo: la de la singularidad del
tiempo postulada por las grandes filosofas. Colocado as ante esta nueva apora se pregunta: "si acaso una
conciencia histrica unitaria, capaz de compararse a s misma con la postulada univocidad del tiempo y de
convertir en fructferas sus aporas, procede de las intenciones referenciales entretejidas de las narrativas
histricas y de ficcin".51

El punto del cual parte Ricoeur para tratar esta interrogante, es el de las dificultades que enfrent al
ocuparse de la realidad del pasado. Estas dificultades parecen sugerir una aprehensin de la historia
dentro de una idea totalizadora del tiempo en un eterno presente, sugerencia a la que Ricoeur denomina
"la tentacin hegeliana", la cual rechaza porque "en el momento en que el presente, igualado con lo real,
suprime su diferencia con el pasado, la filosofa suprime la nocin de historia".52 El captulo dedicado a

48
Idem.
49
Ibid., pp. 101-2.
50
Ibid., p. 102.
51
Ibid., p. 193.
52
Ibd., p. 204.
 16

este asunto concluye con una admonicin a aquellos lectores que, como el propio Ricoeur, "sienten el
abandonar esta filosofa [hegelianal como una herida": "si no hemos de incurrir en la debilidad de la
nostalgia, debemos aspirar a tener el coraje requerido para guardar luto".53

Habiendo rechazado la "tentacin hegeliana" de una "mediacin total" en la realizacin de la Idea,

Ricoeur procede a sentar las bases de una hermenutica de la conciencia histrica, entendida sta como
"interpretacin de la relacin que las narrativas histrica y de ficcin tornadas en conjunto guardan con
cada uno de nosotros en cuanto pertenecientes a la historia".54

La funcin narrativa, considerada en su mayor amplitud, cubriendo tanto los desarrollos que van
desde la pica hasta la novela moderna como los que van desde las leyendas hasta la historia
crtica, se define en ltima instancia por su ambicin de refigurar -en una mediacin parcial,
abierta, imperfecta- nuestra condicin histrica y as elevarla al nivel de conciencia histrica.55

Esta mediacin est constituida por "la red de perspectivas entretejidas de la expectativa del futuro, la
recepcin del pasado y la experiencia del presente, sin ningn Aufhebung hacia una totalidad en la que la
razn en la historia y su realidad coincidieran".56 De lo que se trata es entonces de "preservar el mpetu
que Hegel dio al proceso de totalizacin, sin por ello ceder a la tentacin de una totalidad completa".57
Para hacerlo, Ricoeur echa mano de las categoras metahistricas de "espacio de experiencia" y "horizonte
de expectacin" propuestas por R. Koselleck,58 las cuales "gobiernan todas las maneras en las que los
seres humanos de todas las eras han pensado sobre su existencia en trminos de historia -sea la historia
hecha o la historia escrita"-59 y "cuya descripcin es siempre inseparable de una prescripcin".60 La
implicacin tica y poltica permanente del empleo de estas categoras metahistricas es que "la tarea es
prevenir que la tensin entre estos dos polos del pensar sobre la historia se convierta en un cisma [... 1,
por un lado debemos resistir la seduccin de las expectativas puramente utpicas [], por otro lado
debemos tambin resistir cualquier estrechamiento del espacio de experiencia".61 La conclusin a la que
arriba Ricoeur es que la hermenutica de la conciencia histrica logra articular directamente en el nivel de
la historia comn, los tres xtasis del tiempo: el futuro bajo el signo de la expectacin (como lo entiende
R. KoselIeck), el pasado bajo el signo de la tradicin (evocando a H. G. Gadamer) y el presente bajo el
signo de lo que irrumpe (en el sentido de F. Nietzsche). En esta concepcin, el presente histrico es en
cada era el ltimo trmino de una historia completa y tambin es, o al menos puede llegar a ser, la fuerza
inaugural de una historia por hacerse y es "en el entrejuego de referencias entre expectacin, tradicin y la

53
Ibid., p. 206.
54
Ibid., p. 103.
55
Ibid., p. 102.
56
Ibid., p. 207.
57
Ibid., p. 103.
58
R. Koselleck, Futures Past: The Semantics of Historical Time, The MIT Press, Cambridge, 1985, pp. 267-88.
59
R Ricoeur, Time and Narrative, vol. 3, p. 214.
60
Ibid., p. 215.
61
Ibid., pp. 215-6.
 17

inoportuna irrupcin del presente donde la labor de refiguracin del tiempo por la narrativa se
completa".62 Es as como la conciencia histrica, entendida como la condicin histrica refigurada por la
funcin narrativa, da respuesta a la apora de la singularidad del tiempo, y es tambin as como el presente
puede y debe ser entendido, no como simple presencia, sino como "el tiempo en el que el peso de la
historia que ya ha sido hecha se deposita, suspende o interrumpe, y cuando el sueo de la historia, an por
hacerse, se transcribe en una decisin responsable".63

El historiador como deudor no solvente y la identidad narrativa de pueblos e individuos

Al abordar la relacin de la historia escrita con el pasado, Ricoeur introduce la idea de que los
historiadores laboran en trminos de una deuda no pagada, de que son deudores no solventes:

Cuando deseamos sealar la diferencia entre ficcin e historia, inevitablemente nos referimos a la
idea de una cierta correspondencia entre nuestro relato y lo que realmente ocurri. Al mismo
tiempo, somos bien conscientes de que esta reconstruccin es una construccin distinta del curso
de los acontecimientos relatados. Es por esto que muchos autores rechazan correctamente el
trmino "representacin" que parece estar contaminado por el mito de una reduplicacin de la
realidad trmino por trmino en la imagen que construimos. El problema de la correspondencia al
pasado, sin embargo, no se elimina por este cambio en el vocabulario. Si la historia es una
construccin, los historiadores, por instinto, quisieran que esta construccin fuese en efecto una
reconstruccin [...] Ubiquen [los historiadores] su trabajo bajo el signo de la amistad o bajo el de
la curiosidad, todos se encuentran motivados por el deseo de hacerlo justicia al pasado. Su
relacin con el pasado es ante todo la de alguien que tiene una deuda no pagada y en esto
representan a cada uno de nosotros, los lectores de su obra.64

La deuda del historiador no es con el pasado, sino con "las gentes del pasado, con los muertos".65 La
intencin de la escritura de la historia a la que remite la idea de una deuda no pagada concierne tambin a
uno de los grandes temas que han ocupado recientemente a Ricoeur: el de la identidad narrativa de
pueblos e individuos. En uno de sus comentarios sobre los prstamos que la escritura de ficciones hace al
gnero del relato histrico, Ricoeur se refiere por vez primera a esta identidad en los siguientes trminos:

Tengo en mente aquellos acontecimientos que una comunidad histrica tiene por significativos
porque ve en ellos un origen, un retorno a sus comienzos. Estos acontecimientos, de los que se
dice que "hacen poca", adquieren su sentido especfico de su capacidad para fundar o reforzar la
conciencia de identidad de la comunidad; esto es, su identidad narrativa, al igual que las de sus
miembros.66

Ricoeur est, desde luego, consciente del riesgo de que la celebracin de este tipo de acontecimientos se
encuentre al servicio de ideologas legitimadoras de prcticas de dominacin. No obstante, declara que

62
Ibid., p. 103.
63
Ibd., p. 208.
64
Ibd., p. 152.
65
Ibid. p. 157.
66
Ibd., p. 187.
 18

[... ] la eliminacin de admiracin, veneracin y gratitud no es ni posible ni deseable. Si, como

expusiera Rudolf Otto, la tremendum fascinosum constituye el ncleo emocional de nuestra
experiencia de lo sagrado, el sentido de lo sagrado permanece como una dimensin inexpugnable
del sentido histrico;67

pero slo para precisar inmediatamente despus que

Lo tremendum, sin embargo, posee otra cara, lo tremendum horrendum, cuya causa tambin
merece ser escuchada [... 1 El horror es la forma negativa de la admiracin, como el
aborrecimiento lo es de la veneracin. El horror se asocia a los acontecimientos que nunca
debern olvidarse. Constituye la motivacin tica ltima para la historia de las vctimas.68

Los lmites de la narratividad

Al trmino de la introduccin general al tercer volumen, Ricoeur haba informado a sus lectores lo
siguiente:

La relectura de los anlisis llevados a cabo en los tres volmenes de Tiempo y narracin me lleva
a expresar una duda final. Hemos agotado la aportica del tiempo al examinar el conflicto entre
las perspectivas fenomenolgica y cosmolgica del tiempo y por el examen complementario de
las interpretaciones fenomenolgicas del axioma de la unicidad del tiempo? Acaso no nos hemos
acercado en varias ocasiones a otra apora de tiempo, ms profundamente enraizada que las
precedentes, sin haberla convertido en el objeto de un tratamiento directo? Y acaso no es esta
apora un signo que apunta hacia los lmites internos y externos de la narratividad, los cuales no
seran reconocidos sin una confrontacin final entre la aportica del tiempo y la potica de la
narratividad?69

La arena en la que se realiza la "confrontacin final entre la aportica del tiempo y la potica de la
narratividad" es un extenso captulo de conclusiones que explcitamente tiene el carcter de posdata a toda
la obra. La apora "ms profundamente enraizada" que las que ha considerado antes es la de que, en
ltima instancia, el tiempo simplemente no es representable, y los lmites a los que se refiere son los
puntos en los que "el arte de la narracin se excede a s mismo hasta agotarse en su intento de
aproximarse a lo inescrutable" (lmites internos) y aquellos en los que "el gnero narrativo se desborda a
s mismo sobre otros gneros de discurso que, en las maneras que les son propias, acometen el hablar
sobre el tiempo" (lmites externos).70 As, para Ricoeur, "la meditacin sobre el tiempo alcanza un punto a
partir del cual ya no es posible pensarlo: el punto en el que el tiempo se revela a s mismo como
perteneciente a un orden constituido siempre presupuesto por el trabajo de constitucin".71

67
Idem.
68
Idem.
69
Ibid., pp, 6-7.
70
Ibid., p. 271.
71
Ibid., p. 261.
 19

Tiempo y narracin concluye, apropiadamente, con la siguiente admonicin en la que las connotaciones
negativas de la idea de los lmites de la funcin narrativa ceden lugar a un mandato entusiasta en pro de la
bsqueda de la propia -individual y colectiva- identidad narrativa:

No es verdad que la confesin de los lmites de la narratividad suprima la postulacin de la idea

de la unidad de la historia, con sus aplicaciones ticas y polticas. Tampoco ha de decirse que la
confesin de los lmites de la narratividad, correlativa a la confesin del misterio del tiempo, crea
lugar para el obscurantismo. El misterio del tiempo no es equivalente a una prohibicin dirigida
en contra del lenguaje. Ms bien da lugar a la exigencia de pensar ms y de hablar de modo
distinto. Si tal ha de ser el caso, deberemos [... 1 sostener que la reafirmacin de la conciencia
histrica dentro de sus lmites de validez exige a su vez de los individuos y de las comunidades a
las que pertenecen la bsqueda de sus identidades narrativas respectivas. He aqu el ncleo de
toda nuestra investigacin, pues es slo en el seno de esta bsqueda que la aportica del tiempo y
la potica de la narratividad se corresponden de manera suficiente.72

Constantes transculturales y relacin circular

Para Ricoeur, la correlacin entre temporalidad y narratividad "presenta la forma de una necesidad
transcultural,73 y las categoras metahistricas de espacio de experiencia y horizonte de expectacin,
propuestas por Koselleck, "gobiernan todas las maneras en las que los seres humanos de todas las eras han
pensado sobre su existencia en trminos de historia".74 Hoy en da cualquier afirmacin de una constante
cultural universal suele despertar de inmediato sospechas y ms an cuando es formulada por quien
sostiene que "entre finitud y saber absoluto hay que elegir"75 y manifiestamente ha elegido lo primero. La
pregunta por el sustento de estas afirmaciones es, entonces, obligada.

En el caso de la segunda afirmacin, Ricoeur nos ofrece tres argumentos explcitos en su favor:76

a) Aunque estas categoras han presentado diversas "instanciaciones" histricas -la filosofa de la
Ilustracin, por ejemplo, destron las de historia magistra vitae y el juicio final-, se encuentran
en un nivel categorial ms alto que el de cualquiera de los topoi en los que han sido
"instanciadas".

b) Asumirlas como genuinos trascendentales al servicio del pensar sobre la historia se justifica por la
variedad de las "instanciaciones" que autorizan.

c) Su ambicin universal est asegurada por sus permanentes aplicaciones ticas y polticas.

Esta ltima razn, acompaada de un comentario que amerita ser citado textualmente, entre otras razones
porque ilumina el sentido exacto que Ricoeur confiere a las dos metacategoras:

72
Ibid., p. 274.
73
P. Ricoeur, Tempo y narracin I, p. 117.
74
P. Ricoeur, Time and Narrative, vol. 3, p. 214.
75
P. Ricoeur, "Hermeneutics and the Critique of Reason", en From Text to Action, p. 281.
76
P. Ricoeur, Time and Narrative, vol. 3, pp. 213-5.
 20

Al decir esto no nos deslizamos de la problemtica de las categoras trascendentales del

pensamiento histrico a la de la poltica. Junto con Karl Otto Apel y Jrgen Habermas afirmo la
unidad subyacente de estas dos temticas. Por una parte, la modernidad misma puede entenderse
como un "proyecto incompleto", a pesar del decaimiento de sus expresiones particulares. Por otra,
el propio proyecto requiere de una argumentacin legitimadora que brota del tipo de verdad
exigida por la prctica en general y por la de la poltica en particular. La unidad de estas dos
problemticas define a la razn prctica como tal. Es slo bajo la bandera de esta razn prctica
que puede afirmarse la ambicin universal de las categoras metahistricas del pensamiento
histrico. Su descripcin es siempre inseparable de una prescripcin. Si admitimos, por lo tanto,
que no hay historia que no est constituida por las experiencias y las expectativas de seres
humanos actuantes y sufrientes, y que las dos categoras, tomadas en conjunto, tematizan el
tiempo histrico, estamos implicando que la tensin entre el horizonte de expectacin y el espacio
de experiencia debe preservarse si ha de haber historia alguna.77

Por lo que se refiere a la correlacin entre temporalidad y narratividad, lo que probablemente hay que
decir es que todo Tiempo y narracin constituye la argumentacin en su favor. As lo afirma el propio
Ricoeur: "el argumento del libro consiste en construir la mediacin entre tiempo y narracin".78 En un
primer momento, el carcter de constante transcultural de esta correlacin podra objetarse -
especficamente y en adicin a cualquier razn que se pudiera tener para rechazar, en principio, la
existencia de tal tipo de constantes- aduciendo que la escritura de la historia en la forma en la que la
estudia Ricoeur es un fenmeno ms bien singular en el espacio y el tiempo, propio de la cultura
occidental moderna, y que, por lo tanto, el mbito de posible validez de sus conclusiones se reduce al de
esa cultura. Esta crtica, al menos, no procede. Si bien es verdad que no todos los pueblos escriben o han
escrito su historia, la correlacin propuesta es entre narratividad y temporalidad, de manera que lo
especfico de la cultura occidental moderna es la coexistencia de los relatos histricos y los de ficcin,
con sus interdependencias esenciales, en cuanto a la funcin narrativa. El propio Ricoeur llega a referirse
a tiempos en los que la separacin de estos gneros an no se haba operado; esto es, a los tiempos de los
mitos: "El tiempo mtico nos remite a lo previo a esta separacin [la de los gneros pico e
historiogrfico], a un punto de la problemtica del tiempo en el que todava abarca a la totalidad de lo que
designamos como el mundo, por una parte, y la existencia humana, por otra".79

As, es posible leer Tiempo y narracin como una exposicin concreta en la que se manifiesta la
correlacin de referencia en la cultura occidental moderna. En todo caso, habra tambin que recordar que
para Ricoeur, aunque haya habido y contine habiendo pueblos sin historia escrita, no los hay sin
condicin y conciencia histricas, que es "la funcin narrativa, considerada en su mayor amplitud"80 la
que refigura la condicin histrica y la eleva al nivel de conciencia histrica; dicha conciencia responde
de esta manera a la apora de la singularidad del tiempo. As tambin parecera que las afirmaciones de las

77
Idem.
78
P. Ricoeur, Tiempo y narracin I, p. 119.
79
P. Ricoeur, Time and Narrative, vol. 3, p. 105.
80
Ibid., p. 102.
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dos constantes transculturales -la de la correlacin entre narratividad y temporalidad, y la de las

metacategoras del pensar sobre la historia- son en el fondo formulaciones distintas de una nica tesis.

Estas reflexiones conducen de una manera natural a otro cuestionamiento de la tesis fundamental de
Tiempo y narracin: su carcter circular. Cuestionamiento del cual est perfectamente consciente
Ricoeur -lo advierte desde la introduccin a la primera parte- y al que busca responder en diversas etapas
de su trabajo. Ricoeur no pretende negar tal carcter, afirma de hecho que es inevitable porque es propio
de toda afirmacin hermenutica; argumenta tan slo que se trata de una circularidad virtuosa, productiva,
y en manera alguna, viciosa.

Se trata de convencer que la realizacin de todo el proyecto de Tiempo y narracin no es nicamente una
"vasta tautologa", corno podra sospecharse por el papel mediador entre temporalidad y narratividad de la
trama. En efecto, en el proceso de la triple mimesis "el paso de la primera a la tercera a travs de la
segunda [ ...] el punto de llegada parece conducir al punto de partida, o, peor an, el de llegada parece
anticipado en el de partida.81 Para Ricoeur, se da ms bien un "movimiento en espiral sin fin que hace
pasar la meditacin varias veces por el mismo punto, pero a una altura diferente".82

"La acusacin de crculo vicioso procede de la seduccin por una u otra de [...] dos versiones de
circularidad. La primera de estas versiones subraya la violencia de la interpretacin; la segunda, su
redundancia"83 nos informa Ricoeur. Estas versiones interpretativas representan posiciones extremas y
opuestas, y ubican la postura del autor en el justo medio entre ellas. Por "violencia de la interpretacin"
entiende la distorsin de los hechos que tiene lugar cuando se afirma que la narracin pone consonancia,
da forma, a lo que de suyo, es pura disonancia informe, y que la experiencia de la temporalidad se reduce
a una simple discordancia. De ser as, la relacin perdera su carcter dialctico. En el otro extremo de las
formas que hacen posible la interpretacin de una relacin circular, se encuentra la que la considera como
pura redundancia, esto es, entender a mimesis-l como un efecto de sentido de mimesis-3. En este caso, la
narratividad de la experiencia temporal no sera sino una "proyeccin de la hteratura sobre la vida [y no]
una autntica demanda de narradn".84 A esta interpretacin Ricoeur opone el hecho de la "estructura pre-
narrativa de la experiencia":

Sin abandonar la experiencia cotidiana, no somos propensos a ver en [el] encadenamiento de los
episodios de nuestra vida, historias "no narradas [todava]", historias que piden ser contadas,
historias que ofrecen puntos de anclaje a la narracin? [] La historia, no es, por definicin,
algo narrado? Ciertamente si hablamos de historias efectivas. Pero es inaceptable la nocin de
historia potencial? [] [Una] interpretacin narrativa de la teora psicoanaltico implica que la
historia de una vida procede desde historias no contadas e inhibidas hacia historias efectivas que
el sujeto podra hacer suyas y considerarlas como constitutivas de su identidad personal. [...]
Wilhelm Schapp [ 1 describe el caso en el que un juez intenta comprender un curso de accin, un

81
P. Ricoeur, Tiempo y narracin 1, p. 145.
82
Idem.
83
Idem.
84
Ibid., p. 148.
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carcter, desenmaraando el enredo de tramas en las que est preso el sospechoso. Se hace
hincapi en el "estar-enredado" (verstricktsein), verbo cuya voz pasiva subraya que la historia
"ocurre" antes de que nadie la cuente. [] Contamos historias porque, al fin y al cabo, las vidas
humanas necesitan y merecen contarse. Esta observacin adquiere toda su fuerza cuando
evocamos la necesidad de salvar la historia de los vencidos y de los perdedores. Toda la historia
del sufrimiento clama venganza y pide narracin.85

Hacia el final de Tiempo y narracin, Ricoeur se refiere por ltima vez a este asunto. Nos habla del caso
del pueblo de Israel y nos dice que

la delimitacin de las narraciones posteriormente tenidas por cannicas expresan, incluso reflejan,
el carcter de este pueblo que se dio a s mismo, entre otros escritos, las narraciones patriarcales,
las del xodo, las del poblamiento de Caanan, luego las de la monarqua Davdica, luego las del
exilio y el retomo. Pero podemos tambin decir, con igual pertinencia, que fue en el relato de
estas narracio nes, tomado como testimonio de los acontecimientos fundantes de su historia, que
el Israel bblico se constituy en la comunidad histrica que lleva ese nombre [... ] Esta relacin
circular entre lo que podemos denominar un "carcter" -que puede ser tanto el de un individuo
como el de un pueblo- y las narraciones que expresan tanto como reflejan este carcter, ilustra en
una forma maravillosa el crculo al que se hizo referencia al inicio de nuestra descripcin de la
triple mimesis. [... 1 Al trmino de nuestra indagacin sobre la refiguracin del tiempo por la
narrativa podemos afirmar sin titubear que este crculo es virtuoso. [...] En una palabra, la
identidad narrativa es la resolucin potica de crculo hermenutico.86

Apndice 1: Ms all de Tiempo y Narracin

A la fecha Ricoeur ha publicado tres libros despus de Tiempo y narracin: Du texte l'acton (1986),
que ha sido ya objeto de comentario; A l'ecole de la phnomnologe (1986), que es una recopilacin de
ensayos tcnicos sobre fenomenologa; y Soi meme comme un autre (1990). En el tercero Ricoeur retoma
de lleno, explcitamente, la que ha sido su preocupacin central a lo largo de su carrera: la
autocomprensin. Como siempre, la estrategia para lograr sta es a travs de ciertas mediaciones: el habla,
la accin, la responsabilidad y, sobre todo, la que ofrece la nocin de la identidad narrativa -predicable
tanto de individuos como de pueblos-, tema central del libro y fruto de las consideraciones con las que a
modo de reflexin final se cerr Tempo y narracin. Tres son las intenciones filosficas que convergen
en el ttulo del libro y en su desarrollo: a) la primaca de la meditacin reflexiva sobre el inmediato
ponerse a s mismo del sujeto; b) la polisemia del trmino "identidad", puesta de manifiesto al considerar
las palabras latinas ipse (que connota continuidad con cambio) e idem (que connota identidad numrica
absoluta), mismas que sugieren los dos sentidos distintos en los que puede interpretarse; y c) la dialctica
"mismeidad/otreidad" que involucro la nocin de identidad en el sentido de ipse. No sorprender
constatar que la posicin que asume Ricoeur con relacin a la ltima de estas tres intenciones es la de que
la identidad personal (o de un pueblo) se sita en un punto medio entre la "mismeidad" connotada por

85
Ibid., pp. 148-50.
86
P. Ricocur, Time and Narratve, vol. 3, pp. 247-248.
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dem y la "otreidad", compartiendo aspectos de ambos extremos; esto es, concilindolos dialcticamente.
El haber recorrido en el captulo sexto del tercer volumen de Tiempo y narracin el camino mismo/otro/
anlogo a propsito de la pregunta por la realidad del pasado histrico (y antes de ello, en La metfora
viva, el de ser/no ser/ser como a propsito del enunciado metafrico) ha facilitado, sin duda, el anlisis de
la identidad emprendido en esta obra. Otra mediacin importante construida o develada por Ricoeur en
este libro es la hermenutica del s-mismo que bien entendida est situada en una posicin equidistante
entre la apologa acrtica del cogito cartesiano y de su invalidacin completa al estilo de Nietzsche.

En el tratamiento que da Ricoeur a la nocin de identidad narrativa, sta aparece como mediacin o
enlace entre la descripcin de las acciones y la prescripcin de las mismas. A esto ltimo dedica dos de
los estudios del libro, distinguiendo entre lo que para l son consideraciones ticas (relativas al bien) y
morales (relativas a lo obligatorio).

En este ltimo libro, Ricoeur aporta un dato que tal vez pudiera ser de enorme importancia para la
comprensin y valoracin de toda su obra: el tipo de certidumbre que poseen las conclusiones a las que
arriba en sus anlisis y meditaciones. Se trata del tipo de certeza que brinda la atestacin; esto es, el
propio testimonio. Cierto es que cuando Ricoeur habla de este tipo de certidumbre se est refiriendo
explcitamente a sus estudios sobre la identidad personal; sin embargo, dado el hecho de que la
autocomprensin ha sido la preocupacin central a lo largo de toda su trayectoria, parecera que la
generalizacin de este tipo de pretensin de certidumbre pudiera ser vlida a toda su obra. De hecho, el
trmino figura en varias ocasiones en sus obras anteriores y en particular en Tiempo y narracin. Esta
atestacin, como todo testimonio, es una invitacin a la confianza que se puede depositar en un saber que
no tiene ni podra jams tener un carcter absoluto, pero que s quisiera constituir un antdoto eficaz
contra cualquier hermenutica de la sospecha.

Apndice II: Bibliografa

A) Obras principales de Paul Ricoeur

(Se asientan tambin las traducciones al espaol o al ingls cuando son conocidas).

[1947a] Karl Jaspers et la philosophie de l'existence (en colaboracin con M. Dufrenne), Seuil, Paris.
[1947b] Cabriel Marcel et Karl Jaspers, Temps Prsent, Paris. (Reeditado en 1948 por Seuil, Paris.
[1950] Le volontaire et I'nvolontaire, Aubier/Montaigne, Paris. (Traduccin al ingls: Freedom and Nature: The
Voluntary and the Involuntary, Northwestern University Press, Evanston, 1966).
[1955,19642] Hstoire et vrit, Seuil, Paris. (Traduccin al espaol: Historia y verdad, Encuentro, Madrid, 1990.
Traduccin al ingls: History and Truth, Northwestern University Press, Evanston, 1965). [196Oa]
Fintude et culpablt L L'hommefaillible, Aubier/Montaigne, Paris. (La traduccin al espaol de esta obra,
junto con la de la inmediata posterior, se publican en un solo volumen: Ftzitud y culpabilidad, Taurus,
Madrid, 1969. Traduccin al ingls: Fallable Man, Henry Regnery, Chicago, 1965).
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[1960b] Finitude et culpabilit II. La symbolique du nwl, Aubier/Montaigne, Paris. (La traduccin al espaol de esta
obra, junto con la de la inmediata anterior, se publican en un solo volumen: op. cit. Traduccin al ingls:
The Symbolism of Evil, Harper and Row, New York, 1967).
[1965] Del'interprtation,essaisurFreud, Seuil, Paris. (Traduccin al espaol: Freud: una interpretacin de la cultura, Siglo
XXI, Buenos Aires, 1970. Traduccin al ingls: Freud and Philosophy: An Es@ on Interpretaton, Yale University
Press, New Haven, 1970). [19691 Le conflict des interprtations. Essais d'hermneutique, Seuil, Paris. (Coleccin de
ensayos de los aos sesenta relativos a las siguientes temticas: (a) hermenutica y estructuralismo, (b) hermenutica y
psicoanlisis, (c) hertnenutica y fenomenologa, (d) simbohsmo del mal y (e) religin y fe. Traduccin al ingls: The
Conflict of Interpretations, Northwestem University Press, Evanston, 1974.
[1975] La mtaphore vive, Seuil, Paris. (Traduccin al espaol: La metdfora viva, Cristiandad, Madrid, 1980. Traduccin al
ingls: The Rule of Metaphor, University of Toronto Press, Toronto, 1978)
[1976] Interpretation Theory, Texas Christian Universtiy Press, Fort Worth. (Obra publicada originalmente en ingls ybasada en
las Centenial Lectures dictadas por Ricoeur en la Texas Christian University en 1973).
[1977] Lediscoursede l'action, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris. (Traduccin al espaol: El
discurso de la accin, Ctedra, Madrid, 1988).
[1980] The Contribution of French historiography to the Theory of History (The Zaharoff Lecturefor 1978-79),
Clarendon Press, Oxford. (Obra publicada originalmente en ingls).
[1983] Temps et rct I. L'hstoire et le rcit, Seuil, Paris. (Traduccin al espaol: Tiempo y narracin I. La
configuracin del tiempo en el relato histrico, Cristiandad, Madrid, 1987. Traduccin al ingls: Time and
Narratim, vol. I, University of Chicago Press, Chicago, 1984).
[1984a] Temps et rcit II. La configuration dans le rct, Seufi, Paris. Traduccin al espaol: Tempo y narracin II.
Configuracin del tiempo en el relato de ficcin, Cristiandad, Madrid, 1987. Traduccin al ingls: Time
and Narratve, vol. 2, University of Chicago Press, Chicago).
[1984b] The Realty of the Hstorical Past (The Aquinas Lecture, 1984), Marquette University Press, Milwaukee.
(Obra publicada originalmente en ingls. La versin en espaol se presenta en este nmero de Historia y
Grafa).
[1985] Temps et rcit III. Le temps racont, Seuil, Paris. (Traduccin al ingls: Time and Narration, vol. 3,
University of Chicago Press, Chcago, 1988).
[1986a] Du texte a l'action. Essais d'hermneutique II, Seuil, Paris. (Coleccin de ensayos de la dcada de los aos
setenta y de la primera mitad de la de los ochenta relativos a las siguientes temticas: (a) fenomenologa y
hermenutica, (b) hermenutica del texto/ hermenutica de la accin y (c) ideologa, utopa y poltica.
Traduccin al ingls: From Text to Action, Northwestern University Press, Evanston, 1991).
[1986b] A l'cole de la phnondnologie, Vrin, Paris. (Coleccin de ensayos tcnicos sobre fenomenologa).
[1990] Soi meme comme un autre, Seuil, Paris. (Traduccin al ingls: Oneself as Another, University of Chicago
Press, Chicago, 1992).

B) Colecciones diversas de textos de Paul Ricoeur

[1967] Husserl: An Analysis of his Phenomenology (E.G. Ballard, L.E. Embree, eds.), Northwestern University
Press, Evanston.
[1974] Poltical and Social Essays (D. Stewart, J. Bien, eds.), Ohio University Press, Athens, Ohio.
[1978] The Phlosophy of Paul Ricoeur. An Anthology of his Work (C.E. Reagan, D. Stewart, eds.), Beacon Press,
Boston.
[1980] Essays on Biblical Interpretation (L. Mudge, ed.), Fortress Press, Philadelphia.
[1981] Hermeneutics and the human Sciences U.B. Thompson, ed.), Cambridge University Press, Cambridge.
[1986] Lectures on Ideology and Utopia (G.H. Taylor, ed.), Columbia University Press, New York. (Traduccin al
espaol: Ideologa y utopa, Gedisa, Barcelona, 1989).
[1991] A Ricoeur Reader: Reflecton and Inwgination (M.J. Valds, ed.), University of Toronto Press, Toronto.
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C) Una bibliografa general sobre Paul Ricoeur

(Incluye fuentes primarias y secundarias)

F.D. Vansina (1985), Paul Ricoeur: Bibliographie systmatique de ses crits et des publications consacres a sa
pense (1935-1984) / Paul Ricoeur: A Prinwry and Secondary Systematic Bbliography (1935-1984),
Editions Peeters/Editions de l'Institute Suprieur de Philosphie, Leuve/ Louvain-la Neuve. (Edicin
bilinge francs/ingls).